精品解析：广西河池市东兰县高级中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

广西河池市东兰县高级中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的姓名、准考证号、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色碳素笔将答案写在答，题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（66分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的材料，完成小题。 材料一 北京中轴线是指位于北京老城中心，从外城最南端的永定门向北，经过正阳门、天安门、太和殿、景山，一直延伸到地安门、鼓楼、钟楼，绵延7．8公里，贯穿北京老城南北，并始终决定整个北京老城城市格局的庞大建筑群体。这一建筑群，历经元、明、清及近现代逾7个世纪，汇集了自13世纪以来中国历史上最为重要的国家纪念性建筑、礼制性建筑和标志性建筑。正如建筑学家梁思成先生所言：“北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生；前后起伏左右对称的体形或空间的分配都是以这中轴为依据的。” 北京中轴线是中国传统文化中“天人合一”思想的集中展示，尤其是位于中轴线上的礼制建筑系统，如天坛、先农坛、太庙、社稷坛等，以物化的建筑符号，延伸到精神性的祭祀礼仪。这些礼制建筑系统一方面体现了历史传统以物化建筑形制而延续；另一方面，通过祭祀活动，以严密的仪式教化人的精神世界，将天、地、人三者融为一个生命共同体，在以礼“事天”“敬天”“祀天”的同时，以“礼乐”教化规范人伦道德，营造一种天地和煦、人神合一的宇宙图景，人与自然圆融和睦，万物都井然有序。 中华民族在“国家认同”方面有着十分悠久的优秀历史文化传统。“择中建都”，“择中建殿”，再到都城中轴线的形成，究其根本，乃是君王执“中和”之政的物化象征。“中”是相对的，需要两翼、四面、八方呼应，强调聚拢向心、均衡对称，是国家价值认同的强化与突出。北京中轴线构成了对“中正和谐”这种秩序的清晰表达。“以中为尊”是中国传统文化中秩序的基础，影响了中国传统建筑的整体审美意象。北京中轴线建筑群中的建筑展现了对这种审美意象的极致追求。两侧对称布局的城市区域衬托着居中的中轴线建筑群，形成了恢宏壮丽、纲维有序的城市景观。 纵贯北京老城南北的城市中心建筑群，穿越了多个功能复杂的城市功能区，呈现了宫城中帝王的生活、内城中王公官僚的生活、外城普通民众的生活，成为了中国传统社会和谐秩序生活最具完整性的物质载体。 （取材于蔡晓璐、吕舟等的相关文章） 1. 根据材料一，下列不属于以中轴线为依据的建筑群的一项是（ ） A. 位于永定门内，中轴线左右的皇家祭祀场所天坛和先农坛 B. 由正阳门、中华门、天安门所形成的起伏有序的建筑群落 C. 位于天安门广场东西两侧的革命历史博物馆和人民大会堂 D. 北海、中海、什刹海等湖沼岛屿组成错落有致的园林建筑 2. 根据材料一，下列对“北京中轴线”的理解和推断，不正确的一项是（ ） A. 中轴线上的礼制建筑具有物质和精神的双重属性。 B. 其中蕴含的“天人合一”思想至今仍具现实意义。 C. 两侧建筑对称布局，形成了恢宏壮丽的城市景观。 D. 建筑的秩序与社会生活的秩序有机地结合在一起。 材料二 为了传承保护好宝贵的历史文化遗产，北京市在启动中轴线整体保护立法程序的同时，也展开了世界文化遗产申报工作。 北京中轴线是活着的世界遗产，是我们现在生活的环境和载体。且不说从元代延续至今一直都是商业街区的前门大街、地安门外大街仍然繁华，哪怕是故宫、天坛这些曾经的皇家禁地，如今也一直保持开放状态，接待大量慕名而来的游客。不仅如此，像故宫博物院等单位还融合现代人喜欢的时尚表达理念，打造出既具有传统文化内涵，又具有鲜明时代特征的文创产品。当我们在北京中轴线上游走，穿梭，还会看到众多仍然具有活力的老字号以及数不清的非遗项目，商业和文化在北京中轴线上相互交融，共同生长。正如专家所言：“物质和非物质的融合，从整体上反映了在特定的生存环境下人类文明发展延续的过程。” 为了让中轴线“活”起来，北京市文物局联合国内知名互联网企业发起了“数字中轴项目”。项目重点围绕北京中轴线保护传承与创新发展展开，运用大数据、云计算、游戏技术、人工智能、区块链、知识图谱等新技术和文化内容创意形式，深挖北京中轴线的历史文化内涵，推动文化遗产数字化保护与传承，进而探索文化遗产的可持续社会价值创新模式。通过“数字中轴”，更多人足不出户就可以直观感受中轴线的恢弘气势和四季变化，同时还能通过实时互动的方式，全面了解中轴线深厚的文化底蕴和历史内涵。 越来越多的人主动探索、宣传北京中轴线宏伟壮丽的建筑形态、深厚丰富的历史文化、多彩多姿的非物质文化遗产，并参与到北京中轴线保护传承和由此激发的文化创新中，使北京中轴线通过遗产保护推动社会可持续发展的作用逐步彰显出来。 （取材于相关报刊及网络文章） 3. 根据材料二，下列做法不符合“物质与非物质融合”观念的一项是（ ） A. 改造前门大街，恢复“铛铛车”（有轨电车），重点建设“非遗”文化街。 B. 腾退因历史原因定居社稷坛的市民，使被民居包围的古树重现挺拔身姿。 C. 文物保护单位在鼓楼上安排击鼓表演，让游客体会暮鼓声中的沧桑变迁。 D. 故宫出品儿童版的应用小程序《皇帝的一天》，带领孩子们了解清代宫廷。 4. 根据材料一和材料二，下列对中轴线“文化特质”的概括，不正确的一项是（ ） A. 中正和谐 B. 井然有序 C. 保护传承 D. 融合共生 5. 请综合材料一和材料二，简要说明让北京中轴线“活”起来的重要意义。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. C 5. （1）传承中国传统文化中的“天人合一”思想，在城市发展中处理好人与自然的关系。 （2）传承“中正和谐”的历史文化传统，加强“国家认同”和社会凝聚力，维护社会和谐秩序。 （3）促进优秀传统文化与时代特征相结合，推动文化创新，促进文明的延续发展。 （4）吸引更多的人参与到历史文化的保护和传承中来，推动社会可持续发展。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 D.从材料一第一段“北京中轴线是指位于北京老城中心，从外城最南端的永定门向北，经过正阳门、天安门、太和殿、景山，一直延伸到地安门、鼓楼、钟楼”可知，“北海”位于“地安门、鼓楼、钟楼”之西北，已经不在北京中轴线范围之内。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 C.从材料一第三段“北京中轴线建筑群中的建筑展现了对这种审美意象的极致追求。两侧对称布局的城市区域衬托着居中的中轴线建筑群，形成了恢宏壮丽、纲维有序的城市景观”可知，是“两侧对称布局的城市区域衬托着居中的中轴线建筑群，形成了恢宏壮丽、纲维有序的城市景观”，而不是“两侧建筑对称布局，形成了恢宏壮丽的城市景观”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 所谓“物质与非物质融合”，即是将现代的生活与非物质文化遗产相结合的一种生存状态。 B.“腾退因历史原因定居社稷坛的市民，使被民居包围的古树重现挺拔身姿”是为了恢复古树原来的存在形态，这一行为是消除现代的生活对非物质文化遗产的影响，并没有将现代的生活与非物质文化遗产相结合。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括文章内容的能力。 A.从材料一第三段“北京中轴线构成了对‘中正和谐’这种秩序的清晰表达”可知，“中正和谐”是“北京中轴线”的文化特质之一。 B.从材料一最后一段“纵贯北京老城南北的城市中心建筑群，穿越了多个功能复杂的城市功能区，呈现了宫城中帝王的生活、内城中王公官僚的生活、外城普通民众的生活，成为了中国传统社会和谐秩序生活最具完整性的物质载体”可知，“井然有序”是“北京中轴线”的文化特质之一。 C.在两则材料中，没有关于对北京中轴线“保护传承”的内容，故“保护传承”不是“北京中轴线”的文化特质之一。 D.从材料二第二段“像故宫博物院等单位还融合现代人喜欢的时尚表达理念……商业和文化在北京中轴线上相互交融，共同生长”可知，“融合共生”是“北京中轴线”的文化特质之一。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。 从材料一第二段“北京中轴线是中国传统文化中‘天人合一’思想的集中展示，尤其是位于中轴线上的礼制建筑系统，如天坛、先农坛、太庙、社稷坛等，以物化的建筑符号，延伸到精神性的祭祀礼仪”可知，北京中轴线是“天人合一”的体现，而“天人合一”强调人与自然的和谐相处。所以，让北京中轴线“活”起来，应传承中国传统文化中的“天人合一”思想，在城市发展中处理好人与自然的关系。 从材料一第三段“‘中’是相对的，需要两翼、四面、八方呼应，强调聚拢向心、均衡对称，是国家价值认同的强化与突出。北京中轴线构成了对‘中正和谐’这种秩序的清晰表达”可知，北京中轴线体现了“中正和谐”的历史文化传统，而“中正和谐”这一传统强调国家价值认同。所以，让北京中轴线“活”起来，应传承“中正和谐”的历史文化传统，加强“国家认同”和社会凝聚力，维护社会和谐秩序。 从材料二第二段“北京中轴线是活着的世界遗产，是我们现在生活的环境和载体”“从元代延续至今一直都是商业街区的前门大街、地安门外大街仍然繁华，哪怕是故宫、天坛这些曾经的皇家禁地，如今也一直保持开放状态，接待大量慕名而来的游客”“像故宫博物院等单位还融合现代人喜欢的时尚表达理念，打造出既具有传统文化内涵，又具有鲜明时代特征的文创产品”等内容可看出，物质和非物质的融合，传统文化与时代特征相结合，让传统文化焕发新姿。所以，让北京中轴线“活”起来，应促进优秀传统文化与时代特征相结合，推动文化创新，促进文明的延续发展。 从材料二第四段“越来越多的人主动探索、宣传北京中轴线宏伟壮丽的建筑形态、深厚丰富的历史文化、多彩多姿的非物质文化遗产，并参与到北京中轴线保护传承和由此激发的文化创新中，使北京中轴线通过遗产保护推动社会可持续发展的作用逐步彰显出来”可知，让北京中轴线“活”起来，应吸引更多的人参与到历史文化的保护和传承中来，推动社会可持续发展。 （二）阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 焦裕禄（豫剧选段） 姚金成（执笔） 文本一: 电闪雷鸣，大雨倾盆。 焦裕禄办公室。墙上一幅兰考地图，地图前一把旧藤椅倒在地上。 徐俊雅夹着被褥，焦守凤捧着一个大瓶子上。 焦守凤 （高兴地连跑带跳先进屋来）爸爸！爸爸！（失望地）妈妈！爸爸他又不在。 徐俊雅 老焦！……唉，这又去哪儿了？守凤，把这拆洗过的被褥给你爸换上！ 焦守凤 唉！①（把瓶子放桌上，从妈妈手里接过被褥进内屋） 徐俊雅收拾屋子，她扶起旧藤椅，发现藤椅上的破洞，心中揪痛。 徐俊雅 （唱）看见了藤椅上破洞根根断茬，似看到老焦他茶缸抵肝咬着牙。老焦啊！（接唱）肝疼病最怕劳累压力大，多少次劝你休息都白搭！叫你吃药你总忘记，犯病时你就知道顶住肝疼桌上趴。抚藤椅似看见你日夜忙和累，抚藤椅似看见你忍疼痛汗流面颊。抚藤椅怎诉说亲人的心疼牵挂，抚藤椅忍不住泪流如麻。为你忧、为你愁，心难放下，恨不能替你病、替你疼，替你挡住这兰考的暴雨和风沙！ 焦裕禄披雨衣从外面进来。 焦裕禄 俊雅，下这么大雨，你们咋来了？ 徐俊雅 半个多月都没见你面，听说你今天回县委，我们过来给你送点药。老焦，你的病可不能再大意了啊！ 焦裕禄 没事。今年兰考洪涝灾害严重，好多村子都被水淹了。县委的同志都在下边哩。② 焦守凤 （从内屋出来，看见爸爸，惊喜）爸爸！ 焦裕禄 （高兴地）守凤！ 徐俊雅 孩子给你送土蜂糖来了！ 焦守凤 爸爸！（唱）中医说土蜂糖养肝效果好，俺与同学到乡下跑了几遭。枣花蜜把春天精华酿造，定能够驱病痛雾散云消。愿爸爸早康复全家欢笑，女儿我天天过节歌声飘！（捧糖瓶递给焦裕禄） 焦裕禄 （高兴地接糖瓶）好哇，我焦裕禄享到女儿的福了！ 文本二: 焦裕禄 守凤呢？孩子是不是还在生我的气呀？ 徐俊雅 你别乱想了！守凤去乡下给你找土蜂糖了。 焦守凤一身泥水，捧着蜂糖瓶上，站门外听。 焦裕禄 唉，孩子大了，可我没有尽到父亲的责任呀。我对不起孩子。我不能带着遗憾走。叫守凤来，我要给孩子道歉…… 焦守凤 （忍泪）爸爸……（走过来，把蜂糖瓶捧到焦裕禄手上） 焦裕禄 孩子！你又去给爸爸找土蜂糖了？我的乖女儿……爸爸谢谢你……（用手指狠劲顶住肝区，汗如雨下） 徐俊雅急忙上前扶住丈夫。 焦守凤 （紧紧抱住焦裕禄）爸！爸！ 焦裕禄 （抚摸着女儿的头发）守风，爸爸对不起你…… 焦守凤 （哭）爸，你别说了……我听话，我不去县委办公室当打字员了！我去食品厂，我去腌咸菜、做酱油……③爸！爸！我啥也不要，我就要爸爸！我就要爸爸！（抱焦裕禄大哭） 焦裕禄 （唱）一声爸叫得爸爸心头暖，女儿的理解比金子珍贵比蜜甜。我知道我这个爸爸没当好，亲人们多受拖累多为难，你弟弟妹妹年龄都还小，为长姐你要关心弟妹们学习进步和吃穿。这些年你妈妈持家不容易，从此后你要帮妈妈多分担。离兰考留下了无限遗憾，这支笔留给女儿续写新篇。俊雅呀，我贤惠的妻啊，对亲人几句话要记在心间；如果是病难医我此去无返，定要把我埋在兰考沙丘前。我要看战友们锁黄龙巧手奋战，我要看盐碱地水洼窝变成良田。我要看泡桐苗成大树花开灿烂，我要看兰考县林盛粮丰美好的明天！ 焦守凤 爸爸！④ 乡亲们拥上，呈现出宏大的群众送别场面。 焦裕禄被医护人员搀扶着缓缓而行。 众乡亲 （拥上前）焦书记，你一定要回来呀！ 焦裕禄 （动情地）乡亲们，我一定会回来的！…… （画外音:“我一定会回来的！”） 众乡亲 焦书记！ 灯渐暗。悠长的呼唤声渐弱。 文本三: 灯复亮，遍野泡桐，一片葱绿，泡桐花簇簇盛开，如云如霞，如诗如画。 焦裕禄迈着从容的脚步，从远方向观众席走来。 （幕后男声独唱）兰考县不见了漫漫黄沙，兰考县不见了内涝水洼。遍地的小树苗已长大，泡桐花年年开香飘天涯！ 焦裕禄形象定格，如塑像般耸立在泡桐林中。 （字幕）“1964年5月14日，焦裕禄逝世，终年42岁。焦裕禄的精神滋养了兰考的大地，焦裕禄的遗愿在兰考大地上已经化成了最动人的画图。如今的兰考，已是腾飞的中原大地上一颗璀璨的明珠。饥饿已是遥远的记忆，富足与和谐是人们热议的话题。” 6. 下列对文本一和文本二中有关台词的理解，不正确的一项是（ ） A. ①处表现焦守凤对又没能见到父亲的失望，和对父亲常年不注意照顾自己身体的心疼。 B. ②处是焦裕禄对妻子的解释，表现他作为县委书记在危难之际必须身先士卒的自我要求。 C. ③处透露出父女俩在对待女儿的工作安排上曾有过矛盾，女儿最终理解了爸爸的做法。 D. ④处应该是女儿守凤撕心裂肺的哭喊表达对爸爸的不舍和对爸爸严重病情的忧心。 7. 下列有关文本内容和手法的分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头的舞台提示表明兰考发生洪水的故事背景，暗示了焦裕禄同志得知汛情火速离开的急切。 B. 剧本中“土蜂糖”的细节前后呼应，表现女儿对父亲热切的爱，也透露出焦裕禄同志长期与肝病斗争的情况。 C. 剧中的唱词表明焦裕禄同志废寝忘食，不顾身体，在兰考任上的工作重点是带领人民治理内涝、风沙、盐碱。 D. 剧中的唱词以方言和口头语为主，句或长短错落，注重押韵，表现出该剧种雅俗共赏节奏鲜明强烈的特点。 8. 旧藤椅在剧中是一个非常重要的道具，请分析其作用。 9. 文本三是整部剧作的尾声，这样的设计起到了怎样的艺术效果？ 【答案】6. A 7. D 8. ①从侧面反映人物的精神品质，体现了焦裕禄的廉洁和节俭的生活作风。②暗示和推进剧情，倒地的旧藤椅暗示焦裕禄火速奔赴抗洪前线的急切，藤椅上的破洞暗示他长期与肝病斗争的情形，也触发了徐俊雅睹物思人的抒情唱段。 9. ①交代了在焦裕禄精神引领下，兰考最终脱贫成功这一戏剧结局，达成了戏剧结构的完整性。②渲染了温馨美满的氛围，中和了焦裕禄逝世的悲剧性，更符合大众审美和现场表演的氛围需求。③呼应了文本二焦裕禄“我一定会回来”的台词，焦裕禄以一种艺术的方式重新回到了兰考县，履行了他的承诺，更具有戏剧效果，渲染了感人的氛围；④展现了今日的兰考，体现了在像焦裕禄同志这样的领导干部和勤劳人民的努力下，兰考如今生态改善，人民生活幸福，再次突出了焦裕禄艰苦奋斗、亲民爱民的奉献牺牲精神形象。（能从三方面合理分析即可） 【解析】 【分析】 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 A.“和对父亲常年不注意照顾自己身体的心疼”理解错误，联系前文内容得知女儿应该还沉浸在没有见到父亲的失望中。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和鉴赏能力。 D.“注重押韵”错误，河南豫剧以唱见长，在剧情的节骨眼上都安排有大板唱腔，唱腔流畅、节奏鲜明、极具口语化，一般吐字清晰、行腔酣畅、易为听众听清，显示出特有的艺术魅力。豫剧的风格首先是富有激情奔放的阳刚之气，善于表演大气磅礴的大场面戏，具有强大的情感力度；其次是地方特色浓郁，质朴通俗、本色自然，紧贴老百姓的生活；再次是节奏鲜明强烈，矛盾冲突尖锐，故事情节有头有尾，人物性格大棱大角。 故选D。 【8题详解】 考查学生对文本中物象的作用分析的能力。 焦裕禄办公室这把藤椅，是一把旧藤椅，并且上面还有破洞，从而从侧面烘托了焦裕禄的廉洁和节俭的生活作风的精神品质 地图前一把旧藤椅倒在地上，说明焦裕禄离开时的匆忙，暗示焦裕禄火速奔赴抗洪前线的急切。妻子徐俊雅看到这把旧藤椅仿佛就看到焦裕禄用茶缸抵着肝部，咬紧牙关的情形，仿佛看到他日夜忙碌的情景，所以这把藤椅出发了徐俊雅睹物思人的抒情唱段，有暗示和推进剧情的作用。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 文本一写到焦裕禄带领兰考县防风抗洪，文本二写到乡亲们送别焦裕禄的场景，而文本三写到兰考这个地方不见了慢慢黄沙，不见了内涝水洼，遍野泡桐，一片葱绿，泡桐花簇簇盛开，从而交代了在焦裕禄精神引领下，兰考最终脱贫成功这一戏剧结局，使戏剧的结构更具有完整性。 文本三写到终年42岁的焦裕禄逝世了，他是为了兰考而逝世的，而遍野泡桐，一片葱绿，泡桐花簇簇盛开，如云如霞，如诗如画，焦裕禄如塑像般耸立在泡桐林中的场面，渲染了温馨美满的氛围，中和了焦裕禄逝世的悲剧性，更符合大众审美和现场表演的氛围需求。 文本二写到乡亲们送别焦裕禄场面时，乡亲们拥上前说：“焦书记，你一定要回来呀！”焦书记动情地回答乡亲们说：“乡亲们，我一定会回来的。”而文本三交代焦裕禄逝世了，所以文本三中用艺术的方式让焦裕禄重新回到了兰考县，履行了他的承诺，更具有戏剧效果，渲染了感人的氛围，和文本二焦裕禄“我一定会回来”的台词相呼应。 文本三遍野泡桐，一片葱绿，泡桐花簇簇盛开，如云如霞，如诗如画的画面，兰考县不见了漫漫黄沙，兰考县不见了内涝水洼。遍地的小树苗已长大，泡桐花年年开香飘天涯的男声独唱，展现了今日的兰考，而兰考所取得的成就是在焦裕禄精神的引领下取得的，从而体现了焦裕禄艰苦奋斗的精神。所以文本三作为尾声体现了在像焦裕禄同志这样的领导干部和勤劳人民的努力下，兰考如今生态改善，人民生活幸福，再次突出了焦裕禄艰苦奋斗、亲民爱民的奉献牺牲精神形象。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 初，景帝以太子太傅石奋及四子皆二千石，乃集其门，号奋为“万石君”。万石君无文学，而恭谨无与比。子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不责让，为便坐，对案不食；然后诸子相责，因长老肉袒谢罪，改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕居必冠。其执丧，哀戚甚悼。子孙遵教，皆以孝谨闻乎郡国。 （节选自司马光《资治通鉴》） 材料二： 第十四条家长专以至公无私为本，不得徇偏，如其有失，举家随而谏之。然必起敬起孝，毋妨和气。若其不能任事，次者佐之。 第十五条为家长者当以诚待下一言不可妄发一行不可妄为庶合古人以身教之之意。临事之际，毋察察而明①，毋昧昧而昏②，须以量容人，常视一家如一身可也。 第一百零六条卑幼不得抵抗尊长，一日之长皆是。其有出言不逊、制行悖戾者，姑诲之。诲之不悛者，则重箠之。 第一百零八条子孙固当竭力以奉尊长，为尊长者亦不可挟此自尊。攘拳奋袂，忿言秽语，使人无所容身，甚非教养之道。若其有过，反复喻戒之；甚不得已者，会众箠之，以示耻辱。 （节选自郑涛《郑氏规范》） 材料三： 人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲求变之之法，总须先立坚卓之志。即以余生平言之，三十岁前最好吃烟，片刻不离，至道光壬寅十一月廿一日立志戒烟，至今不再吃。四十六岁以前做事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。即此二端，可见无事不可变也。尔于厚重二字，须立志变改。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。 （节选自曾国藩《曾国藩家书》） 材料四： 祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。 （节选自朱柏庐《朱子家训》） 【注】①察察而明：在细枝末节上用心，而自以为明察。②昧昧而昏：糊涂，不明白。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为家长者A当以诚待下B一言不可C妄发D一行不可E妄为F庶合古人G以身教之之意。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 乃，表承接，相当于“就”，与《师说》“今其智乃反不能及”中“乃”的意义不同。 B. 喻，意为“晓喻，开导”，与《兰亭集序》“不能喻之于怀”中“喻”的意义相同。 C. 以为，意为“把……当作”，与《陈涉世家》“或以为亡”中“以为”的意义相同。 D. 理，名词作状语，意为“按道理”，与《赤壁赋》“顺流而东也”中“东”的用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中万石君虽然没有才学，但为人恭敬谨慎，在他的影响下，子孙后代都因孝顺谨慎而闻名。 B. 材料二认为长辈可以对言行不得体的晚辈进行批评教导，对于教导后不思进取的，可以严厉鞭打。 C. 材料三认为人的气质虽然是天生的，但可以通过读书改变，而改变的前提是要立下坚定卓绝的志愿。 D. 材料四教导后代要诚心祭祖，用心教子，宽厚待人，不占小商小贩的便宜，多体恤穷苦亲戚和邻居。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。 （2）使人无所容身，甚非教养之道。 14. “不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”如何建设好的家风，请结合四则材料简要概括。 【答案】10. BDF 11. A 12. B 13. （1）子孙担任小吏，回来拜访（他），万石君必定穿上朝服见他们，不称呼他们的名字。 （2）让人没有容身的地方（或让人无地自容），很不符合教育的原则。 14. ①材料一：家长要以身作则，教育子女要恭谨孝顺。 ②材料二：家长要至公无私、耐心教导、尊重孩子；子女要尊敬、孝顺，接受教诲。 ③材料三、四：读书识理，教子以义方。 【解析】 【导语】这组文言文阅读选料紧扣传统家教家风主题，兼顾史料与家规家训：既有《资治通鉴》记载万石君躬行孝谨的史实，也辑录了不同时期《郑氏规范》《曾国藩家书》《朱子家训》的治家名言，既符合文言文考查要求，又呼应了当代重视家风建设的号召，兼具考查价值与文化引导意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：做家长的应当以诚心对待下人，不能随便说一句话，不能随便做一件事，这样才能合乎古人以身作则的用意。 “为家长者”是主语，“当以诚”为状语，“待下”为动宾结构，句子完整，其后可断开，故B处断开。 “一言不可妄发”与“一行不可妄为”是两个结构相同的并列分句，中间应断开，故DF处断开。 “古人”为“身教之”的主语，中间不能断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“乃”为副词，表承接，相当于“于是、就”。句意：于是把他们全家召集起来。 “乃”为副词，表示出乎意料，相当于“竟然”。句意：现在他们的见识竟然反而不及（这些人）。 B.错误。“喻”为动词，晓喻、开导。句意：反复劝导告诫他。 “喻”为动词，明白、理解。句意：不能在心里明白它。 C.错误。“以为”为“以之为”的省略，把……当作。句意：近五年来深以此为戒。 “以为”为动词，认为。句意：有人认为他逃跑了。 D.错误。“理”为名词作状语，按道理。句意：按道理不会长久享受。 “东”为名词作动词，向东进军。句意：顺着水流向东进军。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“对于教导后不思进取的，可以严厉鞭打”错误。材料二原文“若其有过，反复喻戒之；甚不得已者，会众箠之”提到，晚辈出言不逊、行为悖逆时，先教诲，教诲后仍不悔改才可以杖责，选项将“不悔改”偷换为“不思进取”，概念错误。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“为”，担任；“归谒”，回来拜见；“朝服”，名词作动词，穿上朝服；“名”，名词作动词，称呼名字。 （2）“无所容身”，没有容身的地方；“甚非”，很不符合；“教养之道”，教育的原则。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①从材料一石奋的事例可知，家长应“恭谨无与比”，以身作则，子孙有过失则自责不食，最终子孙“皆以孝谨闻”。这说明家风建设需要家长以身作则，言传身教。 ②从材料二可知，家长要“至公无私”，对子孙“姑诲之”“反复喻戒之”，既要有耐心教导，又要有必要惩戒，同时规定“卑幼不得抵抗尊长”。这说明家风建设需要严慈相济，注重规矩。 ③从材料三、四可知，通过读书变化气质、立志改过，以及“教子要有义方”“祖宗虽远，祭祀不可不诚”等教诲，强调家风建设需要读书明理、教子有方。 参考译文： 材料一： 当初，景帝因为太子太傅石奋和他的四个儿子都是二千石级别的官员，于是把他们全家召集起来，称石奋为“万石君”。万石君没有文才学问，但恭敬谨慎无人能比。他的子孙做了小官，回家拜见他时，万石君一定穿上朝服接见，不直呼他们的名字。子孙有过失，他不责备，只是自己坐在偏室中，对着桌子不吃饭；然后儿子们互相批评，通过长辈袒露上身谢罪，改正错误后，他才允许他们起来。子孙中成年人在他身边时，即使闲居他也一定戴着帽子。他操办丧事时，哀痛悲戚非常深切。子孙遵从他的教诲，都因为孝顺谨慎闻名于郡国。 材料二： 第十四条：家长应当以极其公正无私为根本，不能偏私徇情，如果他有失误，全家人都要随从劝谏他。但劝谏时必须恭敬孝顺，不要妨碍家庭和气。如果他不能胜任事务，次要的人就要辅佐他。 第十五条：做家长的应当以诚心对待下人，不能随便说一句话，不能随便做一件事，这样才能合乎古人以身作则的用意。处理事情的时候，不要苛察小事自以为精明，也不要糊涂昏暗不明，必须用度量容纳他人，常把一家看作一个整体就可以了。 第一百零六条：年幼卑幼的不能抵抗尊长，哪怕只比自己大一天的人都是尊长。如果尊长出言不逊、行为乖戾，暂且教诲他。教诲了还不改正的，就重重鞭打他。 第一百零八条：子孙固然应当尽力侍奉尊长，但做尊长的也不能倚仗这一点自以为是。挥拳动粗、愤怒骂人，让人无地自容，这绝对不是教养的方法。如果尊长有过错，反复劝导告诫他；实在不得已的，召集众人鞭打他，以示羞辱。 材料三： 人的气质，是天生形成的，本来很难改变，只有读书可以改变气质。古代精通相面术的人，都说读书可以改变人的骨相。想要寻求改变气质的方法，总要先立下坚定的志向。就拿我一生来说，三十岁以前最喜欢抽烟，片刻不离手，到道光壬寅年十一月廿一日立志戒烟，至今不再抽烟。四十六岁以前做事没有恒心，近五年来深以为戒，现在大小事情都还有恒心。就这两件事，可见没有事情是不能改变的。你在“厚重”这两个字上，必须立志改变。古人说金丹可以脱胎换骨，我认为立志就是金丹。 材料四： 祖宗虽然离我们久远，但祭祀不能不虔诚；子孙虽然愚钝，但经书不能不读。立身处世一定要朴实，教育子女要有正确的方法。不要贪图意外的钱财，不要喝过量的酒。与挑担做买卖的小贩交易，不要占便宜；看到穷苦的亲戚邻居，要多加体恤帮助。靠刻薄成家，按理不会长久享受；违背人伦纲常，立刻就会消亡。兄弟叔侄之间，要分多润寡；长幼内外之间，要家法严肃言辞庄重。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 雪后龟堂独坐（其四） 陆游 闭门屋漏不可居，出门雪泥深尺余。 兴阑已回剡溪棹①，路滑罢借东家驴。 竹窗兀兀无与语，浇愁赖有酒一壶。 眼花耳热睡至夜，吹火起读残编书。 【注】①剡溪棹：《世说新语》载：“（王子猷）忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？'”王子猷，东晋名士、书法家，王羲之第五子。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 题目点出“独坐”，诗中却无一“独”字而用细节印证，更具感染力。 B. 第五句写诗人在竹窗边读书，枯坐无聊，闷闷不乐，不愿意与人交流。 C. 第七句写诗人以酒浇愁后的状态，在内容上紧承第六句，行文自然。 D. 末两句未直抒胸臆，而是写醉眠、夜读之举，平淡中可见诗人复杂的情感。 16. 诗歌前四句看似平实琐碎，实则颇具匠心。请结合诗句，分析前四句是如何层层推进诗人情绪的。 【答案】15. B 16. 前四句层层推进情绪，层次清晰： ①第一层烦闷初起。开篇写闭门在家，屋漏难以安居，诗人本就烦闷，因此生出外出散心的念头；②第二层烦闷加深。想要出门却被深积的雪泥阻挡，道路难行，出游计划受阻，烦闷情绪加重；③第三层强自排遣。借用王子猷兴尽而返的典故自我宽解，说自己本就兴致消尽，不必出行，看似旷达，实则是强行排遣愁闷；④第四层愁闷落定。最后说因路滑干脆放弃借驴出行，彻底断绝了外出的念想，将诗人“居家不得安、出游不能行”的进退失据的寂寥愁闷坐实，情绪层层推进，愈显沉郁压抑。 【解析】 【导语】这首诗是陆游晚年的寓居遣怀之作，以雪后独坐的日常小事入诗，语言平实浅近却暗含深味。前四句借景用典，层层铺垫出诗人兴味阑珊的处境，后几句勾勒独饮醉眠夜读的细节，将孤寂落寞又沉郁不平的心绪藏于平淡笔墨中，意蕴悠远。 【15题详解】 B.“在竹窗边读书……不愿意与人交流”错误，一是“竹窗兀兀无与语”写诗人此时只是枯坐，并未读书，读书是醉醒之后才做的事；二是“无与语”指没有可以交谈的对象，并非诗人“不愿意与人交流”。客观上无人相伴，流露的是孤独寂寥，而非主动避世。 故选B。 【16题详解】 第一步明确分析对象——锁定前四句，逐句解读。 第二步分层提炼情绪变化： ①第一句写屋漏难居，烦闷初起，生出外出之念； ②第二句写雪泥阻路，计划受阻，烦闷加深； ③第三句用王子猷典故自我宽解，实则强自排遣； ④第四句彻底放弃出行，愁闷落定。 第三步概括层递关系：从“想外出”到“出不去”再到“不必去”最后“不去”，由内而外、由行动到心理，情绪逐层下沉，最终凝固为进退失据的沉郁。 答题格式：每层先引诗句，再析情绪，最后点明推进关系。 二、语言文字运用（本题共2小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 有的作家留下传世的作品，但自己的一生却平淡无奇，没有什么引人注目的地方，像奥斯丁、卡夫卡；另外一些作家，不仅留下了精彩的作品，而且自己的一生， ① ，非常富有传奇色彩，像塞万提斯、夏洛蒂·勃朗特、海明威等，狄更斯大概算作后一类吧。 关于狄更斯，最为明显的一点是他享有经久不衰的盛名。这种罕见的声誉肯定不是无缘无故的，其中的原因也不难找到：第一个也是最重要的原因是，在英国文学史上，除了莎士比亚之外，再也没有别的作家比狄更斯显示了更大的创作才能，他笔下的每一个人物都栩栩如生，生机勃勃；第二个原因就是他的幽默，世界上伟大的幽默作家屈指可数， ② ；第三个原因是 ③ 。因此狄更斯的创作是充沛的创作力、清新的幽默和丰富多彩这三者的奇妙结合。 他不仅是一个民族的人民作家，还可以说他在很大的范围内塑造了这个民族。尽管他有局限和不足，但他仍是人类无与伦比的朋友，因为他表达了西方文明中所有美好的东西，而这也是人类共同的精神财富。 17. 下列各句中的冒号，和文中第二段中的冒号作用相同的一项是（ ） A. 异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。” B. 她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。 C. 北京紫禁城有四座城门：午门、神武门、东华门和西华门。 D. 倾国倾城：形容女子容貌很美。 18. 在文中空缺处补写恰当的句子，使上下文语义完整连贯，内容贴切。（要求：每处不超过15字） 【答案】17. C 18. ①也向自己的作品一样 ②而狄更斯便属于这一卓越行列 ③他的创作及其丰富多彩 【解析】 【17题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中“其中的原因也不难找到”后面开始写三个原因，可见这里的冒号表示“引起下文的分说”。 A.表示提示下文； B.表示总结上文； C.表示引起下文的分说； D.表示解释说明。 故选C。 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，此处是说有些作家的人生，与上句有些作家的平淡人生不同，“不仅留下了精彩的作品，而且……”，“非常富有传奇色彩”，说明这类作家的人生很精彩；此空需要把“作品的精彩”和“人生的精彩”勾连起来，因此可以写“也像自己的作品一样”。 第二空，此处介绍狄更斯罕见声誉的三个原因，这里是第二个原因——“幽默”，因为后面是分号，可见内容只与前文“世界上伟大的幽默作家屈指可数”有关；强调“世界上伟大的幽默作家屈指可数”是为了突出狄更斯，因此可以写“而狄更斯便属于这一卓越行列”。 第三空，此空思路比较简单，后文说“因此狄更斯的创作是充沛的创作力、清新的幽默和丰富多彩这三者的奇妙结合”，此句是对上文三个原因的简单总结，可知此处与“丰富多彩”有关，因此可以写“他的创作及其丰富多彩”。 三、名篇名句默写（本题1小题，5分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在这个世界上，每一样东西都有根本有枝节，每件事情都有发端有结束，用《大学之道》中的话说就是“______，______”。  （2）一个人只有把自己的品性修养好后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，从而达到天下太平的境界，这正如《大学之道》中所言：“______，______，______。”  【答案】 ①. 物有本末 ②. 事有终始 ③. 身修而后家齐 ④. 家齐而后国治 ⑤. 国治而后天下平 四、写作（60分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 仅一年的时间，中国机器人就从扭秧歌、丢手绢升级到秀功夫、演小品，人工智能重塑我们的生活。面对人机共生的时代，有人拥抱效率与便利，有人警惕异化与依赖。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 驭智而行，守心共生 从扭秧歌、丢手绢的趣味互动，到秀功夫、演小品的精准演绎，一年之间，中国机器人的迭代升级，见证着人工智能以磅礴之势重塑我们的生活。面对这份便利与隐忧并存的时代馈赠，有人欢呼雀跃拥抱效率，有人忧心忡忡警惕异化。我以为，唯有以人为主导，驭智而行、守心不怠，方能在人机共生的浪潮中，让科技赋能人生，而非沦为技术的奴隶。 人工智能的飞速发展，正以温柔而强大的力量，为生活注入便捷与活力，成为推动时代前行的重要引擎。AI医疗诊断准确率超95%，让偏远地区群众也能享受到精准诊疗服务，肺癌早期筛查效率大幅提升；AI双师课堂打破地域壁垒，为乡村学生量身定制学习方案，助力教育普惠落地；日常里，语音指令就能下单外卖、规划行程，AI助手让繁琐事务效率提升九成，让我们有更多时间奔赴热爱。中国机器人的升级，正是科技服务于人的生动缩影，它将人类从重复劳动中解放出来，拓宽了人生的可能性边界，让“效率至上”的时代愿景照进现实。 然而，便利的背后，潜藏着异化与依赖的隐忧，值得我们时刻警惕。当算法精准捕捉偏好，推送同质化内容，我们易陷入“信息茧房”，视野日渐狭窄，独立判断能力在被动接受中退化；当学生依赖AI完成作业，职场人依赖AI生成文案，独立思考的惰性便会滋生，创造力在机械模仿中被消磨；更有甚者，AI换脸诈骗、数据泄露等问题频发，让隐私安全面临严峻挑战。正如阿西莫夫所言：“你担心机器会思考，我担心人类已停止思考。”过度依赖AI，本质上是放弃了自身的主观能动性，最终只会被技术裹挟，丧失人之为人的独特价值。 人机共生的本质，是“人驭技”而非“技驭人”，科技本身无善恶，关键在于使用者的态度与选择。庄子言：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”若自身缺乏独立思考与判断能力，即便拥有强大的AI工具，也难免陷入被动。反观那些善用科技的人，他们以AI为助手，而非依赖，让技术成为实现自我的助力：设计师用AI辅助建模，专注于创意打磨；科学家用AI处理数据，深耕于理论探索；老人借助AI语音功能，跨越数字鸿沟，享受便捷生活。他们守住了人的主体性，在拥抱科技的同时，保留了独立思考与情感温度，这正是人机共生的理想状态。 人机共生已是必然趋势，作为新时代青年，我们不必因便利而盲目崇拜，也不必因隐忧而全盘否定。唯有驭智而行、守心共生，让科技服务于人，让人性引领科技，才能在人机共生的时代，既收获效率与便利，又守住人之为人的本质，让人工智能真正成为照亮人生前路的光，书写属于这个时代的精彩篇章。 【解析】 【详解】【审题】 材料开篇点明中国人工智能技术发展迅猛，短短一年就实现了从基础表演到复杂功能的突破，明确点出“人工智能重塑生活”的时代背景，将议题限定在“人机共生”的当代语境下；随后抛出大众对AI发展的两种截然不同的态度：有人为AI带来的效率提升、生活便利欢呼拥抱，有人对技术发展可能带来的人的异化、对AI的过度依赖保持警惕。材料核心矛盾指向人机共生时代人类应当如何处理与人工智能的关系，命题要求我们不能走非黑即白的极端：既不能因噎废食，因潜在风险否定AI技术的社会价值；也不能全盘接纳，忽视技术发展对人的主体性的侵蚀，需要辩证看待AI发展，平衡技术理性与人文价值，找准人在人机共生时代的位置。 【立意】 1.拥抱智能技术，守住人的主体性。 2.以理性驭AI，赴人机共生新程。 3.不拒效率便利，警惕技术异化。 【行文思路】 具体写作时，可结合当下日常场景引入，引出中心论点：人机共生时代，我们当以理性之姿驾驭技术，拥抱便利的同时守住人的核心价值。主体内容分层展开论述：第一层论述拥抱AI的合理性，点明人工智能带来的效率革命是时代发展的必然，从工业生产的智能机械到医疗领域的AI辅助诊断，AI全方位提升了社会运转效率，改善大众生活，因潜在风险抵制AI本质是逆时代潮流，不足取；第二层转折论述警惕异化与依赖的必要性，点出如果全盘交付一切事务给AI，会逐步消解人的思考能力与主体性：学生依赖AI完成作业丧失独立思考能力，创作者依赖AI生成内容丧失原创灵气，面对面交往被AI聊天替代也会弱化人类的情感连接，证明警惕技术风险绝非杞人忧天；第三层论证正确的人机关系：核心是始终坚持“人是目的，AI是工具”，让AI承担重复繁琐的基础性工作，把人从低效劳动中解放出来，投入到更富创造性、更有温度的人文活动中，以AI为梯攀登人的更高价值，而非被AI驯化沦为技术附庸。结尾呼应主题，结合当代青年身份发出号召。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广西河池市东兰县高级中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的姓名、准考证号、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色碳素笔将答案写在答，题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（66分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的材料，完成小题。 材料一 北京中轴线是指位于北京老城中心，从外城最南端的永定门向北，经过正阳门、天安门、太和殿、景山，一直延伸到地安门、鼓楼、钟楼，绵延7．8公里，贯穿北京老城南北，并始终决定整个北京老城城市格局的庞大建筑群体。这一建筑群，历经元、明、清及近现代逾7个世纪，汇集了自13世纪以来中国历史上最为重要的国家纪念性建筑、礼制性建筑和标志性建筑。正如建筑学家梁思成先生所言：“北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生；前后起伏左右对称的体形或空间的分配都是以这中轴为依据的。” 北京中轴线是中国传统文化中“天人合一”思想的集中展示，尤其是位于中轴线上的礼制建筑系统，如天坛、先农坛、太庙、社稷坛等，以物化的建筑符号，延伸到精神性的祭祀礼仪。这些礼制建筑系统一方面体现了历史传统以物化建筑形制而延续；另一方面，通过祭祀活动，以严密的仪式教化人的精神世界，将天、地、人三者融为一个生命共同体，在以礼“事天”“敬天”“祀天”的同时，以“礼乐”教化规范人伦道德，营造一种天地和煦、人神合一的宇宙图景，人与自然圆融和睦，万物都井然有序。 中华民族在“国家认同”方面有着十分悠久的优秀历史文化传统。“择中建都”，“择中建殿”，再到都城中轴线的形成，究其根本，乃是君王执“中和”之政的物化象征。“中”是相对的，需要两翼、四面、八方呼应，强调聚拢向心、均衡对称，是国家价值认同的强化与突出。北京中轴线构成了对“中正和谐”这种秩序的清晰表达。“以中为尊”是中国传统文化中秩序的基础，影响了中国传统建筑的整体审美意象。北京中轴线建筑群中的建筑展现了对这种审美意象的极致追求。两侧对称布局的城市区域衬托着居中的中轴线建筑群，形成了恢宏壮丽、纲维有序的城市景观。 纵贯北京老城南北的城市中心建筑群，穿越了多个功能复杂的城市功能区，呈现了宫城中帝王的生活、内城中王公官僚的生活、外城普通民众的生活，成为了中国传统社会和谐秩序生活最具完整性的物质载体。 （取材于蔡晓璐、吕舟等的相关文章） 1. 根据材料一，下列不属于以中轴线为依据的建筑群的一项是（ ） A. 位于永定门内，中轴线左右的皇家祭祀场所天坛和先农坛 B. 由正阳门、中华门、天安门所形成的起伏有序的建筑群落 C. 位于天安门广场东西两侧的革命历史博物馆和人民大会堂 D. 北海、中海、什刹海等湖沼岛屿组成错落有致的园林建筑 2. 根据材料一，下列对“北京中轴线”的理解和推断，不正确的一项是（ ） A. 中轴线上的礼制建筑具有物质和精神的双重属性。 B. 其中蕴含的“天人合一”思想至今仍具现实意义。 C. 两侧建筑对称布局，形成了恢宏壮丽的城市景观。 D. 建筑的秩序与社会生活的秩序有机地结合在一起。 材料二 为了传承保护好宝贵的历史文化遗产，北京市在启动中轴线整体保护立法程序的同时，也展开了世界文化遗产申报工作。 北京中轴线是活着的世界遗产，是我们现在生活的环境和载体。且不说从元代延续至今一直都是商业街区的前门大街、地安门外大街仍然繁华，哪怕是故宫、天坛这些曾经的皇家禁地，如今也一直保持开放状态，接待大量慕名而来的游客。不仅如此，像故宫博物院等单位还融合现代人喜欢的时尚表达理念，打造出既具有传统文化内涵，又具有鲜明时代特征的文创产品。当我们在北京中轴线上游走，穿梭，还会看到众多仍然具有活力的老字号以及数不清的非遗项目，商业和文化在北京中轴线上相互交融，共同生长。正如专家所言：“物质和非物质的融合，从整体上反映了在特定的生存环境下人类文明发展延续的过程。” 为了让中轴线“活”起来，北京市文物局联合国内知名互联网企业发起了“数字中轴项目”。项目重点围绕北京中轴线保护传承与创新发展展开，运用大数据、云计算、游戏技术、人工智能、区块链、知识图谱等新技术和文化内容创意形式，深挖北京中轴线的历史文化内涵，推动文化遗产数字化保护与传承，进而探索文化遗产的可持续社会价值创新模式。通过“数字中轴”，更多人足不出户就可以直观感受中轴线的恢弘气势和四季变化，同时还能通过实时互动的方式，全面了解中轴线深厚的文化底蕴和历史内涵。 越来越多的人主动探索、宣传北京中轴线宏伟壮丽的建筑形态、深厚丰富的历史文化、多彩多姿的非物质文化遗产，并参与到北京中轴线保护传承和由此激发的文化创新中，使北京中轴线通过遗产保护推动社会可持续发展的作用逐步彰显出来。 （取材于相关报刊及网络文章） 3. 根据材料二，下列做法不符合“物质与非物质融合”观念的一项是（ ） A. 改造前门大街，恢复“铛铛车”（有轨电车），重点建设“非遗”文化街。 B. 腾退因历史原因定居社稷坛的市民，使被民居包围的古树重现挺拔身姿。 C. 文物保护单位在鼓楼上安排击鼓表演，让游客体会暮鼓声中的沧桑变迁。 D. 故宫出品儿童版的应用小程序《皇帝的一天》，带领孩子们了解清代宫廷。 4. 根据材料一和材料二，下列对中轴线“文化特质”的概括，不正确的一项是（ ） A. 中正和谐 B. 井然有序 C. 保护传承 D. 融合共生 5. 请综合材料一和材料二，简要说明让北京中轴线“活”起来的重要意义。 （二）阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 焦裕禄（豫剧选段） 姚金成（执笔） 文本一: 电闪雷鸣，大雨倾盆。 焦裕禄办公室。墙上一幅兰考地图，地图前一把旧藤椅倒在地上。 徐俊雅夹着被褥，焦守凤捧着一个大瓶子上。 焦守凤 （高兴地连跑带跳先进屋来）爸爸！爸爸！（失望地）妈妈！爸爸他又不在。 徐俊雅 老焦！……唉，这又去哪儿了？守凤，把这拆洗过的被褥给你爸换上！ 焦守凤 唉！①（把瓶子放桌上，从妈妈手里接过被褥进内屋） 徐俊雅收拾屋子，她扶起旧藤椅，发现藤椅上的破洞，心中揪痛。 徐俊雅 （唱）看见了藤椅上破洞根根断茬，似看到老焦他茶缸抵肝咬着牙。老焦啊！（接唱）肝疼病最怕劳累压力大，多少次劝你休息都白搭！叫你吃药你总忘记，犯病时你就知道顶住肝疼桌上趴。抚藤椅似看见你日夜忙和累，抚藤椅似看见你忍疼痛汗流面颊。抚藤椅怎诉说亲人的心疼牵挂，抚藤椅忍不住泪流如麻。为你忧、为你愁，心难放下，恨不能替你病、替你疼，替你挡住这兰考的暴雨和风沙！ 焦裕禄披雨衣从外面进来。 焦裕禄 俊雅，下这么大雨，你们咋来了？ 徐俊雅 半个多月都没见你面，听说你今天回县委，我们过来给你送点药。老焦，你的病可不能再大意了啊！ 焦裕禄 没事。今年兰考洪涝灾害严重，好多村子都被水淹了。县委的同志都在下边哩。② 焦守凤 （从内屋出来，看见爸爸，惊喜）爸爸！ 焦裕禄 （高兴地）守凤！ 徐俊雅 孩子给你送土蜂糖来了！ 焦守凤 爸爸！（唱）中医说土蜂糖养肝效果好，俺与同学到乡下跑了几遭。枣花蜜把春天精华酿造，定能够驱病痛雾散云消。愿爸爸早康复全家欢笑，女儿我天天过节歌声飘！（捧糖瓶递给焦裕禄） 焦裕禄 （高兴地接糖瓶）好哇，我焦裕禄享到女儿的福了！ 文本二: 焦裕禄 守凤呢？孩子是不是还在生我的气呀？ 徐俊雅 你别乱想了！守凤去乡下给你找土蜂糖了。 焦守凤一身泥水，捧着蜂糖瓶上，站门外听。 焦裕禄 唉，孩子大了，可我没有尽到父亲的责任呀。我对不起孩子。我不能带着遗憾走。叫守凤来，我要给孩子道歉…… 焦守凤 （忍泪）爸爸……（走过来，把蜂糖瓶捧到焦裕禄手上） 焦裕禄 孩子！你又去给爸爸找土蜂糖了？我的乖女儿……爸爸谢谢你……（用手指狠劲顶住肝区，汗如雨下） 徐俊雅急忙上前扶住丈夫。 焦守凤 （紧紧抱住焦裕禄）爸！爸！ 焦裕禄 （抚摸着女儿的头发）守风，爸爸对不起你…… 焦守凤 （哭）爸，你别说了……我听话，我不去县委办公室当打字员了！我去食品厂，我去腌咸菜、做酱油……③爸！爸！我啥也不要，我就要爸爸！我就要爸爸！（抱焦裕禄大哭） 焦裕禄 （唱）一声爸叫得爸爸心头暖，女儿的理解比金子珍贵比蜜甜。我知道我这个爸爸没当好，亲人们多受拖累多为难，你弟弟妹妹年龄都还小，为长姐你要关心弟妹们学习进步和吃穿。这些年你妈妈持家不容易，从此后你要帮妈妈多分担。离兰考留下了无限遗憾，这支笔留给女儿续写新篇。俊雅呀，我贤惠的妻啊，对亲人几句话要记在心间；如果是病难医我此去无返，定要把我埋在兰考沙丘前。我要看战友们锁黄龙巧手奋战，我要看盐碱地水洼窝变成良田。我要看泡桐苗成大树花开灿烂，我要看兰考县林盛粮丰美好的明天！ 焦守凤 爸爸！④ 乡亲们拥上，呈现出宏大的群众送别场面。 焦裕禄被医护人员搀扶着缓缓而行。 众乡亲 （拥上前）焦书记，你一定要回来呀！ 焦裕禄 （动情地）乡亲们，我一定会回来的！…… （画外音:“我一定会回来的！”） 众乡亲 焦书记！ 灯渐暗。悠长的呼唤声渐弱。 文本三: 灯复亮，遍野泡桐，一片葱绿，泡桐花簇簇盛开，如云如霞，如诗如画。 焦裕禄迈着从容的脚步，从远方向观众席走来。 （幕后男声独唱）兰考县不见了漫漫黄沙，兰考县不见了内涝水洼。遍地的小树苗已长大，泡桐花年年开香飘天涯！ 焦裕禄形象定格，如塑像般耸立在泡桐林中。 （字幕）“1964年5月14日，焦裕禄逝世，终年42岁。焦裕禄的精神滋养了兰考的大地，焦裕禄的遗愿在兰考大地上已经化成了最动人的画图。如今的兰考，已是腾飞的中原大地上一颗璀璨的明珠。饥饿已是遥远的记忆，富足与和谐是人们热议的话题。” 6. 下列对文本一和文本二中有关台词的理解，不正确的一项是（ ） A. ①处表现焦守凤对又没能见到父亲的失望，和对父亲常年不注意照顾自己身体的心疼。 B. ②处是焦裕禄对妻子的解释，表现他作为县委书记在危难之际必须身先士卒的自我要求。 C. ③处透露出父女俩在对待女儿的工作安排上曾有过矛盾，女儿最终理解了爸爸的做法。 D. ④处应该是女儿守凤撕心裂肺的哭喊表达对爸爸的不舍和对爸爸严重病情的忧心。 7. 下列有关文本内容和手法的分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头的舞台提示表明兰考发生洪水的故事背景，暗示了焦裕禄同志得知汛情火速离开的急切。 B. 剧本中“土蜂糖”的细节前后呼应，表现女儿对父亲热切的爱，也透露出焦裕禄同志长期与肝病斗争的情况。 C. 剧中的唱词表明焦裕禄同志废寝忘食，不顾身体，在兰考任上的工作重点是带领人民治理内涝、风沙、盐碱。 D. 剧中的唱词以方言和口头语为主，句或长短错落，注重押韵，表现出该剧种雅俗共赏节奏鲜明强烈的特点。 8. 旧藤椅在剧中是一个非常重要的道具，请分析其作用。 9. 文本三是整部剧作的尾声，这样的设计起到了怎样的艺术效果？ （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 初，景帝以太子太傅石奋及四子皆二千石，乃集其门，号奋为“万石君”。万石君无文学，而恭谨无与比。子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不责让，为便坐，对案不食；然后诸子相责，因长老肉袒谢罪，改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕居必冠。其执丧，哀戚甚悼。子孙遵教，皆以孝谨闻乎郡国。 （节选自司马光《资治通鉴》） 材料二： 第十四条家长专以至公无私为本，不得徇偏，如其有失，举家随而谏之。然必起敬起孝，毋妨和气。若其不能任事，次者佐之。 第十五条为家长者当以诚待下一言不可妄发一行不可妄为庶合古人以身教之之意。临事之际，毋察察而明①，毋昧昧而昏②，须以量容人，常视一家如一身可也。 第一百零六条卑幼不得抵抗尊长，一日之长皆是。其有出言不逊、制行悖戾者，姑诲之。诲之不悛者，则重箠之。 第一百零八条子孙固当竭力以奉尊长，为尊长者亦不可挟此自尊。攘拳奋袂，忿言秽语，使人无所容身，甚非教养之道。若其有过，反复喻戒之；甚不得已者，会众箠之，以示耻辱。 （节选自郑涛《郑氏规范》） 材料三： 人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲求变之之法，总须先立坚卓之志。即以余生平言之，三十岁前最好吃烟，片刻不离，至道光壬寅十一月廿一日立志戒烟，至今不再吃。四十六岁以前做事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。即此二端，可见无事不可变也。尔于厚重二字，须立志变改。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。 （节选自曾国藩《曾国藩家书》） 材料四： 祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。 （节选自朱柏庐《朱子家训》） 【注】①察察而明：在细枝末节上用心，而自以为明察。②昧昧而昏：糊涂，不明白。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为家长者A当以诚待下B一言不可C妄发D一行不可E妄为F庶合古人G以身教之之意。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 乃，表承接，相当于“就”，与《师说》“今其智乃反不能及”中“乃”的意义不同。 B. 喻，意为“晓喻，开导”，与《兰亭集序》“不能喻之于怀”中“喻”的意义相同。 C. 以为，意为“把……当作”，与《陈涉世家》“或以为亡”中“以为”的意义相同。 D. 理，名词作状语，意为“按道理”，与《赤壁赋》“顺流而东也”中“东”的用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中万石君虽然没有才学，但为人恭敬谨慎，在他的影响下，子孙后代都因孝顺谨慎而闻名。 B. 材料二认为长辈可以对言行不得体的晚辈进行批评教导，对于教导后不思进取的，可以严厉鞭打。 C. 材料三认为人的气质虽然是天生的，但可以通过读书改变，而改变的前提是要立下坚定卓绝的志愿。 D. 材料四教导后代要诚心祭祖，用心教子，宽厚待人，不占小商小贩的便宜，多体恤穷苦亲戚和邻居。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。 （2）使人无所容身，甚非教养之道。 14. “不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”如何建设好的家风，请结合四则材料简要概括。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 雪后龟堂独坐（其四） 陆游 闭门屋漏不可居，出门雪泥深尺余。 兴阑已回剡溪棹①，路滑罢借东家驴。 竹窗兀兀无与语，浇愁赖有酒一壶。 眼花耳热睡至夜，吹火起读残编书。 【注】①剡溪棹：《世说新语》载：“（王子猷）忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？'”王子猷，东晋名士、书法家，王羲之第五子。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 题目点出“独坐”，诗中却无一“独”字而用细节印证，更具感染力。 B. 第五句写诗人在竹窗边读书，枯坐无聊，闷闷不乐，不愿意与人交流。 C. 第七句写诗人以酒浇愁后的状态，在内容上紧承第六句，行文自然。 D. 末两句未直抒胸臆，而是写醉眠、夜读之举，平淡中可见诗人复杂的情感。 16. 诗歌前四句看似平实琐碎，实则颇具匠心。请结合诗句，分析前四句是如何层层推进诗人情绪的。 二、语言文字运用（本题共2小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 有的作家留下传世的作品，但自己的一生却平淡无奇，没有什么引人注目的地方，像奥斯丁、卡夫卡；另外一些作家，不仅留下了精彩的作品，而且自己的一生， ① ，非常富有传奇色彩，像塞万提斯、夏洛蒂·勃朗特、海明威等，狄更斯大概算作后一类吧。 关于狄更斯，最为明显的一点是他享有经久不衰的盛名。这种罕见的声誉肯定不是无缘无故的，其中的原因也不难找到：第一个也是最重要的原因是，在英国文学史上，除了莎士比亚之外，再也没有别的作家比狄更斯显示了更大的创作才能，他笔下的每一个人物都栩栩如生，生机勃勃；第二个原因就是他的幽默，世界上伟大的幽默作家屈指可数， ② ；第三个原因是 ③ 。因此狄更斯的创作是充沛的创作力、清新的幽默和丰富多彩这三者的奇妙结合。 他不仅是一个民族的人民作家，还可以说他在很大的范围内塑造了这个民族。尽管他有局限和不足，但他仍是人类无与伦比的朋友，因为他表达了西方文明中所有美好的东西，而这也是人类共同的精神财富。 17. 下列各句中的冒号，和文中第二段中的冒号作用相同的一项是（ ） A. 异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。” B. 她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。 C. 北京紫禁城有四座城门：午门、神武门、东华门和西华门。 D. 倾国倾城：形容女子容貌很美。 18. 在文中空缺处补写恰当的句子，使上下文语义完整连贯，内容贴切。（要求：每处不超过15字） 三、名篇名句默写（本题1小题，5分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在这个世界上，每一样东西都有根本有枝节，每件事情都有发端有结束，用《大学之道》中的话说就是“______，______”。  （2）一个人只有把自己的品性修养好后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，从而达到天下太平的境界，这正如《大学之道》中所言：“______，______，______。”  四、写作（60分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 仅一年的时间，中国机器人就从扭秧歌、丢手绢升级到秀功夫、演小品，人工智能重塑我们的生活。面对人机共生的时代，有人拥抱效率与便利，有人警惕异化与依赖。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $