江西宜春市丰城市东煌学校2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

参考答案 1．A 2．C 3．D 4．插入乙处更为恰当。理由：甲处侧重乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀，偏向日常伦理的延伸；乙处侧重历史危局中，家国共生理念升华为救亡图存的民族担当与报国牺牲精神。林觉民的事例体现的是为国家民族牺牲个人亲情与生命的担当，与乙处语境契合。 5．①农耕文明的孕育：农耕文明让中国人与土地情感深厚，形成安土重迁、落叶归根的乡土情结，奠定家国同构的文化基础。②家国同构秩序的建构：从家庭经营方式出发建构社会与国家秩序；西周分封制与宗法制奠定家国同构基因，秦汉大一统强化该模式，国家法律与家庭家法相辅相成，深化家国情感。③传统伦理秩序的引导：《孟子》《大学》等典籍确立“修身、齐家、治国、平天下”的路径，构建整体主义道德系统，推动乡土根脉升华为家国情怀。④优秀家风文化的传承：各时代、各阶层的优秀家风诠释家国理念，融入民族血液，让家国情怀代代赓续。⑤家国共生理念的支撑：危局中，家国共生理念转化为救亡图存的民族觉醒，驱动个体将家族命运融入国家共同体，成为文明延续的精神动力。 【导语】这篇阅读文章以“家国情怀”为核心，系统梳理了其历史渊源与文化内涵。文章从农耕文明入手，剖析了中国人“以土为根”的文化心理，进而阐释“家国同构”的社会秩序，最终升华到“家国共生”的价值理念。论证层层递进，既有考古实证，又有经典引证，展现了家国情怀从物质基础到精神标识的完整发展脉络。文章结构严谨，例证丰富，既具学术性又富感染力，充分彰显了家国情怀作为中华文明精神标识的独特价值。 【详解】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“这和中华民族安土重迁、落叶归根等心理习惯有关”错误，逻辑关系颠倒。原文是“农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，‘安土重迁’体现的深沉依赖，‘落叶归根’……使灵魂得到皈依”，是对土地的崇拜眷恋催生了安土重迁等心理，而非心理习惯导致重视乡土。 C.“更重视国家法律和家法族规的结合”错误，无中生有。原文仅提及西周分封制与宗法制奠定家国同构基因，秦汉“大一统”体制承袭并强化该模式，并未对比二者“更重视法律和家法结合”，属于过度解读。 D.“最主要力量”错误，表述绝对化。原文是家国情怀“牢牢支撑着个体生命、家庭生存、社会稳定以及国家运行的深层秩序”，“最主要力量”夸大了其作用。 故选A。 2．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 C.“中华文明能够成为以国家形态发展至今的伟大文明”错误，偷换概念。原文表述是“助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明”，选项删去“唯一绵延不断”这一关键限定，缩小了概念范围，表述不准确。 故选C。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 题干要求选择体现“以土为根”文化印记的诗句，核心是对乡土的眷恋、与土地的联结。 A.借姜太公垂钓、伊尹梦日的典故，表达诗人渴望被君主重用的从政理想，与“以土为根”无关。 B.写诗人登快阁的所见所感，流露归隐山林、与白鸥为伴的志趣，未体现对土地的眷恋。 C.描绘西湖早春的明媚景色，表达诗人对自然美景的喜爱，和“以土为根”的文化内涵不相关。 D.“落红不是无情物，化作春泥更护花”中，落花归于故土、滋养大地，体现了与土地的紧密联结，契合“以土为根”的文化印记。 故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 明确甲乙两处语境： 甲处前文论述的是以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀，侧重日常伦理到精神追求的延伸，比如由家族情感延伸出对国家的认同。 乙处前文论述的是面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当，侧重危局中个体为国家牺牲的担当精神。 匹配事例：林觉民在《禀父书》中的话语，体现的是他为了全国同胞的福祉，甘愿牺牲个人生命、割舍父子亲情的救国担当，属于历史危局下的报国牺牲，与乙处的语境高度契合。 5．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①农耕文明的孕育：原文指出“绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚”，形成“安土重迁”“落叶归根”的乡土情结，“农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因”，这是情感与文化的起点。 ②家国同构秩序的建构：原文说“人们从家庭、家族生存秩序出发……逐渐形成了家国同构的秩序基底”。西周“分封制与以血缘定等级继承的宗法制……奠定了家国同构的文明基因”；秦汉“大一统”体制“使得‘家国一体’的治理模式得以承袭并强化”，且“国家以法律治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情”。 ③传统伦理秩序的引导：原文引《孟子》“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”与《大学》“修身、齐家、治国、平天下”，指出此秩序“以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统”，推动乡土根脉升华为家国情怀。 ④优秀家风文化的传承：原文称“中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平的精神薪火”，且各阶层优秀家风“……融入了中华民族的血液里，使得家国情怀愈加浓烈并代代赓续”。 ⑤家国共生理念的支撑：原文强调“家国共生是中华文明鲜明的价值观念……升华为民族复兴的责任担当”，驱动个体 “将孝亲义务升华为报国担当”，实现价值同构并延续文明。 6．C 7．C 8．①“睁大无神的眼睛”表明父亲内心的忧虑愁闷。 ②“眼神中的不安”，表明天要下雪了，父亲开始为呆在荒院中的母猪和猪崽们的安危担心。 ③“眼里这才燃起了希望”，父亲看到马兄弟站起身到门口仰脸张望，知道讨债者马上就要离开了，心里顿时轻松起来。 9．①行为与结果背离。父亲为了暂时摆脱债务，雾中藏猪，最后猪群雪中归来，谎言败露，让父亲陷入更深的道德困境。 ②设置荒诞滑稽的情节增强人物的悲剧性，以喜剧的表象包裹悲剧的内核。比如人猪雪地追逐这出滑稽喜剧，实则凸显了父亲脸面扫地、尊严尽失的挫败和懊丧。（或答：用轻松的笔调叙写沉重的生活。比如“儿时的我”将父亲狼狈赶猪的场景视为“小猪欢快的时光”，用天真稀释苦难，用欢快暗写痛苦，轻松的笔调下掩藏着生活的残酷。） 【导语】这篇小说通过父亲藏猪的荒诞情节，展现了底层农民在债务压迫下的生存困境。雾与雪的意象交织，既烘托了压抑氛围，又隐喻着人性的复杂——父亲为保全家庭尊严而撒谎的无奈。猪群戏剧性回归的反讽结局，将表面的喜剧性转化为更深层的悲剧内核，揭示了贫困对人性的扭曲。 6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力以及艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“彻底免除这笔债务”错误。父亲谎称猪被持枪人赶走，核心目的是“敷衍他的马兄弟”，暂时拖延债务。 故选C。 7．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 C.“深切同情”错误。从后文他得知猪被“赶走了”后的“急得不行”可看出，这些“看”的动作反映了马兄弟关心自身的经济利益。 故选C。 8．本题考查学生赏析人物形象的能力。 ①“在雾中睁大无神的眼睛”：通过“无神”这一神态描写，生动表现了父亲因生活压力而疲惫不堪的精神状态，以及藏猪时的紧张焦虑。 ②“眼神中的不安和脸颊上的焦躁”：用眼神与面部表情的配合，刻画出父亲担心雪天会暴露藏猪真相的惶恐心理。 ③“眼里燃起了希望”：以“燃起”这一动态描写，传神地表现出父亲看到马兄弟准备离开时的如释重负。 9．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 ①行为与结果背离。父亲精心策划的“雾”中藏猪，本为逃避债务，却因猪群在雪中“浩浩荡荡地回来了”而彻底暴露，谎言被戳穿后陷入更深的道德困境。这一情节设计展现了底层小人物的生存悖论：越是挣扎，越是深陷泥淖。 ②荒诞表象下的悲剧内核。人猪雪地追逐的滑稽场景（父亲“跌倒又爬起”“扭曲颤抖”与猪群“摇头晃脑”形成强烈反差）以闹剧形式呈现，实则撕开了贫困者尊严的最后遮羞布。喜剧性场景成为悲剧的放大器，凸显物质与精神的双重窘迫。 ③叙事视角的反讽张力。儿童视角下小猪“欢快时光”的纯真描述，与成人世界的生存焦虑形成残酷对照。这种“以乐景写哀”的手法，通过叙事者天真的滤镜，反而强化了苦难的不可逃避性。 10．BEG 11．B 12．C 13．（1）他们亲近阿谀奉承自己的人，疏远直言规劝自己改正错误的人，把纠正自己错误的话当作讥笑自己，把极端忠诚的行为当作损害自己。 （2）肯定正确的、否定错误的叫做智慧，否定正确的、肯定错误的叫做愚蠢。 14．①见善思齐，见不善自省； ②隆师亲友，接受规谏； ③内心反省，轻视外物； ④遵行礼法，效仿老师； ⑤持守道义，不因贫富改变。 【导语】这段文字选自《荀子·修身》，集中体现了荀子关于道德修养的深刻思想。文章以对比手法展开，通过君子与小人的行为差异，强调自省、师法、礼义的重要性。荀子提出“隆师亲友”的修身原则，主张以礼正身、以师正礼，并批判了谄谀自用的行为。文中运用比喻论证（如驽马追骥）和正反说理，逻辑严密。整体展现了荀子重视后天教化、强调规范约束的儒家修身观。 【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不遵照老师的教导，违背礼法，喜欢自以为是，这就好像让盲人去分辨颜色，让聋子去分辨声音，除了胡说妄为是不会干出什么好事来的。 “好自用”是动宾短语，中间不能断开，“譬之”引出后文比喻的内容，其前应断开，B处断开； “以盲辨色”“以聋辨声”结构对称，句式一致，单独停顿，E处断开； “以聋”是状语，“辨声”是动宾结构，“也”是句末语气词，G处断开。 故选BEG。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是“反省”的意思。句意：一定认真地检查自己是否有这种行为。/我每日多次进行自我反省。 B.错误。含义相同，都是“满足”的意思。句意：追求好的德行永远不满足。/山不会满足于它的高度。 C.正确。达到/比得上。句意：劣马跑十天也能够达到。/现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）。 D.正确。都是“善行”的意思。句意：用善行去附和别人叫做顺应。/积累善行养成美好的品行。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“目标终将能够实现”错误，原文强调要设定适当的目标范围，而非盲目追求。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“疏”，疏远；“修正”，纠正，改正；“贼”，损害。 （2）“是是”，肯定正确的（言行）；“非非”，否定错误的（言行）；“知”，通“智”，智慧。 14．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①原文“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也”，即见善则效仿持守，见不善则自省自纠，是观人照己的修身之法。 ②原文“隆师而亲友”“受谏而能诫”，强调要尊崇良师、亲近益友，远离谄媚者，接纳规劝来完善自身。 ③原文“内省而外物轻矣”，指出通过内心自省看淡富贵权势，不被外物牵绊，专注修养。 ④原文说礼“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也”，说明要以礼规范言行，以师为准则，遵礼从师方能正身。 ⑤原文“不为贫穷怠乎道”，体现修身需坚守道义，不因处境穷窘懈怠，始终持守正道。 参考译文： 见到善良的行为，一定认真地检查自己是否有这种行为；见到不善的行为，一定要严肃地检讨自己。自己身上有了好的德行，就要坚定不移地珍视它；自己身上有不良的品行，就如同有灾害在身似的厌恶自己。所以，指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的人。所以君子要尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己胡作非为，却痛恨别人批评自己；自己极其无能，却期望别人说自己贤能；自己心肠狠毒，行为如同禽兽，却又憎恨别人说妨害自己。他们亲近阿谀奉承自己的人，疏远直言规劝自己改正错误的人，把纠正自己错误的话当作讥笑自己，把极端忠诚的行为当作损害自己，这样的人即使不想灭亡，可能吗？ 志向远大就能傲视富贵之人，把道义看得重就能藐视王公贵子；内心反省注重了，那么身外之物就微不足道了。古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”就是说的这个道理啊。身体劳累而心安理得的事，就做它；利益少而道义多的事，就做它；侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。 千里马一天能奔跑千里，劣马跑十天也能够达到。但是，如果用有限的气力要去穷尽无尽的路途，追赶起来没完没了，那么即使劣马跑断了骨头，走断了脚筋，一辈子也不能赶上千里马啊！如果有个终点，那么千里的路程虽然很遥远，也不过是快点、慢点，早点、晚点而已，怎么不能到达目的地呢？不知道走小路的人，是用有限的力量去追逐那无限的目标呢？还是也有个一定的范围和止境呢？ 礼法，是用来端正自身的行为的；老师，是用来正确阐明礼法的。没有礼法，怎么能够端正身心呢？没有老师，又怎么能知道礼义那种事正确的呢？礼法怎样规定就怎样去做，这就是性情习惯于按照礼的要求去做；老师怎么说就怎么说，这就是理智顺从老师。性情习惯于遵礼而行，理智顺从老师，那就是圣人了。所以，违背了礼法，就是无视法度；违背了老师，就是无视老师。不遵照老师的教导，违背礼法，喜欢自以为是，这就好像让盲人去分辨颜色，让聋子去分辨声音，除了胡说妄为是不会干出什么好事来的。 用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善行去附和别人叫做顺应；用不良的言行引导别人叫做谄媚，用不好的言行去附和别人叫做阿谀。以是当是，以非当非，就叫做明智；以是为非，以非为是，就叫做愚蠢。用言论中伤善良，就叫做谗言；用言论陷害良士，就叫做虐害。以是为是，以非为非，就是正直。窃取财物，就叫做偷窃，隐瞒自己的行为，就叫做欺骗，信口开河，就叫做虚妄，对追求是进取还是放弃犹豫不决，就叫做无常，为了保住利益而背信弃义，就叫做大贼。 15．D 16．以“乱”修饰“穿空”之“石”，表现出岩峰错列、直插云霄的态势；以“惊”修饰“拍岸”之“涛”，表现出拍击江岸的波涛汹涌奔腾，“卷起千堆雪”，“卷起”这个动词，“千堆雪”这个比喻，形象地表现出汹涌的波涛猛拍陡峭江岸，翻卷而起形成簇簇浪花，宛如堆堆白雪。这几句诗表现出赤壁古战场的壮丽奇险，体现了词人神驰赤壁古战场的心情。 【导语】苏轼《念奴娇・赤壁怀古》笔力雄浑。上阕“大江东去”起势，将时空融于浪涛，“乱石穿空”等句以动态意象绘赤壁奇险，为英雄出场铺就壮阔舞台。下阕聚焦周瑜“羽扇纶巾”的儒将形象，用“樯橹灰飞烟灭”凸显其运筹帷幄。末句“人生如梦”在江山永恒与人生短暂的对照中，从历史追慕升华至生命沉思，尽显苏轼豪放又旷达的词风。 【详解】15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 首先，“羽扇纶巾”描绘的是周瑜的形象。从词中“遥想公瑾当年”可知，下阕主要缅怀的是周瑜，且历史上赤壁之战的主要指挥者就是周瑜，他以儒将形象著称，并非诸葛亮。 其次，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”展现的是周瑜在赤壁之战中从容破敌的场景。赤壁之战中，周瑜是吴军主帅，指挥吴军大破曹军，而非在诸葛亮协助下（诸葛亮在赤壁之战中的作用主要是促成孙刘联盟，并非直接参与军事指挥）。 故选D。 16．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 “乱”与“穿空”的张力：用“乱”修饰“石”，打破静态画面，凸显岩壁陡峭、嶙峋交错的形态，仿佛无数岩峰挣脱大地束缚，直“穿”云霄，极具视觉冲击力。这种“乱中见险”的刻画，让赤壁的地貌充满原始野性的力量。“惊”与“拍岸”的动感：以“惊”形容“涛”，将波涛拟人化，仿佛其拥有震撼人心的气势；“拍”字则化无形为有形，让读者感受到浪涛如猛虎般猛击江岸的听觉与触觉冲击，动态画面跃然纸上。 用“千堆雪”比喻浪花，既呼应“惊涛拍岸”的汹涌态势——浪涛撞击江岸后翻卷、迸溅，如白雪堆叠般层层叠叠；又以“雪”的洁白与“惊涛”的狂放形成色彩与质感的反差，让壮阔的景象更具层次感。“卷起”一词则串联起“拍岸”到“堆雪”的动态过程，使画面流转自然。 赤壁的“壮丽奇险”不仅是自然景观的写照，更是词人内心豪情的外化。苏轼以“乱石”“惊涛”等雄浑意象，构建出一个足以承载“千古风流人物”的历史舞台，既呼应上阕“大江东去”的时空纵深感，又为下阕追慕周瑜做足铺垫。景物描写中蕴含的“穿”“拍”“卷”等动词，暗合词人对英雄伟业的向往，而“江山如画”的感叹，则将自然之景与历史之思熔铸为一，让读者在感受景物力量的同时，体会到词人神驰古今的豪迈与深沉。 17：略 18.温故而知新 可以为师矣 知之者不如好之者 好之者不如乐之者 逝者如斯夫 不舍昼夜 19．B 20．①如果没有充足的午休 ②一张一弛，文武之道(写为“文武之道，一张一弛”“一张一弛”亦可) ③学校也应提供更好的午休环境 20．①改为“近年来，随着教室空间和教育装备的改进，各地已涌现出不少学校午休‘躺睡自由’的案例”。(或改为“近年来，教室空间和教育装备的改进使得各地已涌现出不少学校午休‘躺睡自由’的案例”) ③改为“各地教育行政部门及学校不妨发挥主观能动性，做好这一事关下一代身心健康的好事、实事”。 【详解】19．本题考查学生正确使用词语的能力。 材料中的“可以”是“能够”的意思。 A.表示许可。 B.是“能够”的意思。 C.是“值得”的意思。 D.表示程度，是“很”的意思。 故选B。 20．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，按照横线前后的时间顺序（“晚上”“下午上课时”），时间段应该填“中休”。根据横线后面的关联词“就”，横线处关联词可以填“如果”。根据横线后的内容“很容易昏昏欲睡”，此处可填“没有午休”。根据后文的“良好的午休”，此处最好填“没有充足的午休”。故此处可填“如果没有充足的午休”。 ②处，横线处有引号，表明补写的句子是引用的名言警句，再根据横线后面“只有张弛有度”的提示，可填“一张一弛，文武之道”“文武之道，一张一弛”“一张一弛”。 ③处，根据“一方面”“另一方面”的照应，此处可填的对象是“学校”，内容是关于“午休”的，照应上面的“做好居家的睡眠管理”，根据学校的职能，此处可填“学校也应提供更好的午休环境”。 21．本题考查学生辨析和修改病句的能力。 ①句，中途易辙，“教室空间和教育装备的改进”是并列短语，后面没有谓语，就另起炉灶，写了一个句子，可以在前面加“随着”，使这个并列短语做状语，也可以在后面加“使得”，让并列短语做后面句子的主语。 ③句，句式杂糅，将“做好……事”与“以……为己任”两种句式杂糅，可删掉“为己任”。 22.池--弛 涌--踊 防---妨 23．例文： 承担 当我们将目光投向生活细部，那些平凡的承担场景往往最为动人。课堂上小组合作遇阻时，总会有人主动梳理思路、协调分工，体现出对集体责任的自觉认领；社区里青年志愿者为独居老人代购药品、提供陪伴，跨越代际的情感纽带，在原子化的都市生活中重建温暖的邻里伦理。这些日常层面的承担，不需要豪言壮语，却构成了社会信任最坚实的基石，使我们在凡常时刻都能触摸到人性的温度。 如果说日常担当维护着社会的基本运转，那么对文化的承接与传续，则关乎一个民族的精神命脉。回溯历史，孔子周游列国，在“道不行”的困境中仍编纂《春秋》、教授弟子，这是一种将文明火种传递下去的巨大承担。正是无数这样的承担，使中华文明虽历经劫波却未曾中断。屈原行吟江畔，“虽九死其犹未悔”，承担的是对理想价值的坚守；杜甫在乱世中呐喊“安得广厦千万间”，承担的是对苍生疾苦的悲悯。这些文化巨匠的承担，赋予了历史以深度，为我们这个民族提供了丰厚的意义资源，使个体生命在与传统的对话中获得精神坐标。 从文化传承再向前推进一步，便触及为群体命运赴汤蹈火的历史性承担。林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的铿锵誓言，是在民族危难之际对使命的毅然肩负。新时代青年学子奔赴基层、投身科研，同样是以行动响应时代的召唤。这类承担往往需要更大的勇气与牺牲，因其直面的是群体的重大挑战与未知风险。但正是这样的承担，推动着人类文明突破困局，实现历史的跃迁。从抗击疫情的逆行白衣，到荒漠中培育绿色的治沙人，他们以行动证明，真正的担当是在黑暗中擎起火炬，在无人区踏出路径。 于当代青年而言，践行承担既需要价值认知的清醒，更离不开行动转化的自觉。首先要破除将承担等同于宏大叙事的迷思，意识到专业领域的深耕、社区服务的参与、家庭责任的履行皆是承担的实践场域。不仅如此，更应培养起“在场意识”，在集体需要时挺身而出而非置身事外，在舆论纷杂时坚守理性而非盲从喧嚣，在逆境挑战中持守初心而非轻易放弃。 承担的本质，是生命对另一生命、对共同体、对历史的深刻回应。它不是外在的义务强加，而是内在的良知呼唤；它不仅关乎行为选择，更关乎人格养成。当我们学会承担，我们便在与世界的深度互动中，确认了自身的存在价值，书写了属于自己也属于时代的生命篇章。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道全命题作文题。 材料通过课堂、社区、历史和新时代四个场景，生动阐释了“承担”的多维内涵，引导学生理解承担作为责任、勇气和成长的核心意义。 材料以小组合作探究遇阻为切入点，对比推诿回避与主动牵头两种态度，强调承担在集体协作中的关键作用——它不仅是责任的分担，更是推动问题解决、凝聚团队力量的勇气体现。社区场景中，青年志愿者凸显承担作为邻里温情的传递，展现个体行动如何汇聚成社会暖流；历史维度上，林则徐赋予承担以民族使命的厚重感，说明其超越个人得失的崇高价值；新时代青年学子投身基层与科研，则将承担升华为时代使命的践行，体现成长与责任的辩证统一。综合来看，材料强调承担是个人品质的磨砺、社会和谐的基石和民族精神的传承，鼓励学生从日常小事到宏大叙事，理解承担如何塑造自我、服务他人并贡献社会。学生可围绕承担的普遍性、价值（责任、勇气、成长）及实践路径进行构思，结合实例深入探讨，避免空泛论述。 写作时，可以根据实际选择合适的表达点。就“承担”而言，因为没有明确的文体要求，所以可以写记叙文，也可以写议论文。一旦文体确定下来，就应该严格按照文体的要求构思立意、谋篇布局、表情达意。以写议论文而言，可以按照提出问题、分析问题和解决问题的逻辑思路谋篇布局。首先提出论述的观点，承担赋予现实生活丰富的意义，然后围绕观点联系现实进行阐述，不论是个体，还是集体，亦或是国家正是表现出“承担”的勇气，并落实到实际中，社会才会有序发展、生活才变得日渐美好。继之，从如何弘扬承担精神的角度进一步论述，为了增强文章的说服力和思辨性，也可以反其道而行之加以阐述，最后关联现实，指出承担品质的当下价值，拓展深化文章的主旨。 立意： 1.承担理想重任，践行时代使命。 2.弘扬承担精神，成就美好人生。 3.人人“承担”，美美与共。 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $2026—2027学年高二年级试卷 语文·答题卡 姓 名： 准考证号： 注意事项 1. 答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写 贴条形码区 清楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 p 2. 选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用 0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔 答题；字体工整、笔迹清晰。 3. 请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超 出区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上 榦惹口 此栏考生禁填 答题无效。 保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 一、二(30分) 1[A][B][c][D] 6[A][B][C][D] 11[AJ[B[C][D] 2A][B][C][D] 7[AJ[B][C][D] 12IA][B][c][D] T 环 15[A][B][C][D] ■ 3[A][B][C][D] 10[A][B][C][D[E] [F][G][H 19[A][B][C][D] 4. (4分) 舸 5.(6分) 摇 语文第1页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 8.(4分) 9.(6分) 13.(8分) (1) (2) 14.(4分) 16.(5分) 17.(4分) 三、语言积累(20分) 18.(6分) (1) (2) (3) 语文第2页（共6页） 请在各题日的答题匹域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 20.(5分) 21.(5分) 22.(3分) 语文第3页（共6页） ◆ 请在各题月的答题区域内作答，超由黑色矩形边框限定区域的管案无效： 请在各题目的答题区域内作答 超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 四、写作(60分) 23. 题目： 文第4页（共6页 请在琴轰看箭容反爱新窖，愈出苍糖彩贺隆股稀警乳秀无效+ 500 调文第5页（共日页） ■ ■ ,情差蓉曾警这绞希答超壶黨笼耀限是支域套染筅效： 800 语文第6页其6页高二语文考卷 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的独特的文化基因。 相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种的生活，开启了农耕时代。商周农具改良、秦汉铁犁牛耕、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。 农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到皈依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力的不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭、家族之间，家庭、家族与社会之间不断发生互动。由点到面，由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭、家族的足迹，人们从家庭、家族生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 《史记·夏本纪》载，大禹死后本应传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子—诸侯—卿大夫—士—庶民”序列，奠定了家国同构的文明基因。秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君—臣—民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。国家以法律治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情。 中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。《孟子》言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀，如： 甲 。 有了家，就有了家长、家道、家风等问题。其中，家风是家文化的表征。翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平的精神薪火。北齐颜之推的《颜氏家训》，对自己家庭家风的教育功能作了系统总结，既给子孙介绍了自己受颜氏家风熏陶成人成才的经历，又要求子孙“笃学修行，不坠门风”。 中华民族优秀的传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面，既有礼贤下士、为政以德的君王帝后家风，教家立范、勤政公廉的名门显宦家风，士魂商才、仁心义路的商界翘楚家风；也有淳风厚俗、仁德范世的义门世家家风，以身示范、睦族善邻的庶族百姓家风；还有救亡图存、济世经邦的志士英烈家风；等等。这些优秀家风文化生动诠释了“天下之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，使得家国情怀愈加浓烈并代代赓续。 家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将孝亲义务升华为报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当，如： 乙 。坚守家国共生理念，助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。 中华文明重要精神标识之一的家国情怀，充溢着鲜明的家国一体、和合共生的整体意识和集体主义精神。这种植根于中华民族文化沃土的情怀，涵育了中华民族一脉相承的文化心理，凝结着中国人对乡土、家庭、祖国的深沉眷恋，牢牢支撑着个体生命、家庭生存、社会稳定以及国家运行的深层秩序。 这种薪火相传的家国理念，早已在中华文明绵延不息的历史进程中，积淀为中华民族赓续不绝的文化基因。这种洋溢着民族自豪感、使命感的精神标识，过去是中国志士仁人、前圣往贤的情感共鸣和价值追求，今天仍然是中国人在民族复兴征途上接续奋斗的强大精神动力。 （摘编自陈廷斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．家国情怀包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，这些丰富的内涵至今仍然发挥着巨大的作用。 B．中国人重视乡土，把乡土看成生命母体与灵魂归宿，这和中华民族安土重迁、落叶归根等心理习惯有关。 C．相较于西周分封制和宗法制相结合的治理模式，秦汉时的“大一统”体制更重视国家法律和家法族规的结合。 D．作为中华文明的一种重要精神标识，家国情怀是个体生命、家庭生存、社会稳定、国家运行的最主要力量。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章开篇阐释了家国情怀的含义及内涵，点明了本文论及的话题；简要概括了家国情怀对中华文明发展的作用。 B．文中列举君王帝后、名门显宦、商界翘楚、庶族百姓、志士英烈等各个层面的优秀家风，内容广泛，有说服力 C．中华文明能够成为以国家形态发展至今的伟大文明，和中华民族在发展过程中能够坚守家国共生的理念密切相关。 D．家国情怀是中华民族鲜明而独特的文化基因和重要精神标识，时至今日，我们仍要加以传承并且将之发扬光大 3．下列诗句中，属于“以土为根”的文化印记在文学中的表达的一项是（   ） A．闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。（李白《行路难·其一》） B．万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。（黄庭坚《登快阁》） C．最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。（白居易《钱塘湖春行》） D．落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗·其五》） 4．你认为下列典型事例插入文中的甲处还是乙处更为恰当？为什么？ 林觉民赴死前曾在《禀父书》中说道，“儿死矣，惟累大人吃苦……然大有补于全国同胞也。” 5．中华民族在长期的发展历程中，为什么会形成家国情怀这种独特的文化基因并传承下来？请简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 一九八六年落雪时分 连俊超 清晨雾蒙蒙。 雾蒙蒙的时候，我们干一些不想让别人看见的事情。那时我一定还在睡梦中，否则我会看见父亲赶着母猪和一群小猪崽子在雾中行走的情形。母猪一定对父亲的行为不甚理解，毕竟它已经在那个猪圈里待了多年，看着它的孩子们逐个被人捉走。那时，氤氲的雾气让它看不清远处，它只能在父亲藤条的驱赶下深一脚浅一脚地迈步。或许，它感到一丝隐隐的恐慌。它的孩子们哼哼叫着，向它抱怨。 父亲把猪从猪圈里赶出来时，在它的脖颈上狠狠地抽了一下，以示对它慢腾腾的不满。父亲很着急，他要在明亮的清晨到来之前，把猪赶出去。他尽量在雾中睁大无神的眼睛，但他仍希望雾气能更浓重些，即使人们和他撞个满怀也看不清他不安的脸庞。 父亲赶猪出门时，母亲问了他一句：“人家同意了吗？” “同意了。”父亲小心翼翼地说。 我隐隐听到了他们说话的声音，但随即又被温暖哄睡。 父亲像管理一支纪律散乱的娃娃兵一样，赶猪走在冬雾笼罩的街道上。当把猪赶进一个小院子时，父亲松了一口气。那是一户人家多年前就废弃掉的院子，草木荒芜，房屋的衰败常常让我产生这样的幻觉：一个灰头皱脸的老太缓缓地打开房门，面无表情地、长久地望着我。我们经常惊慌地从院门前跑过，只敢从破旧朽烂的木板门外瞥一眼进去。后来我想，猪娃娃们在那个冬草杂芜的陌生院子里来回走动时，也许惊恐不安，浑身颤抖。 然而，父亲把猪赶进去时或许对那个凄凉的院子充满了感激之情。因为他可以放心地走回家，迎接即将到来的马兄弟。当父亲还是个小老板的时候，他就是我们家的常客，而当父亲一贫如洗的时候，马兄弟依然每年到我们家来——只不过把注意力放在了猪身上。他一踏进我们家的院门，就会急切地朝猪圈望去，甚至径直朝那里走去，关切地询问母猪的奶水、猪崽子成长的情况，仿佛一个离家多年的男人在关心家里妻儿的生活状况。马兄弟应当给予小猪关怀，因为当小猪长大的时候，他要理直气壮地提去抵债。 然而，那个雾蒙蒙的清晨，父亲决心敷衍他的马兄弟了。他不能在来年春天两手空空地应付他大儿子的定亲大事。 马兄弟像往年一样在冬天的上午把自行车停在我们的院门口。他热情地跟父亲打招呼，眼睛却关注着靠近西墙的猪圈。但是他支起的耳朵并没有得到猪哼哼声的答复，因此他向西挪了两步。空荡荡的猪圈让他大惊失色。他惶恐不安地探脑往猪棚里望去，纷乱的杂草和寂静空洞的窝棚仿佛一门大口径的重炮，轰炸了他的内心。 那时，母亲的哭声从厨房飘了出来，穿过渐渐散开的薄雾在院子里飘荡。她凄惨的哭诉让我感到灰蒙蒙的天空也许再也亮不起来了。马兄弟对母亲的哭泣感到不解，父亲冷静地告诉他：“马兄弟，对不住，要让你白跑一趟了。昨夜里母猪和猪娃都让人给赶走了。” 马兄弟皱起了眉头，不安地踱着脚步。 “怎么会呢？”他念叨着。 父亲把他请进屋坐下，叹了口气说：“村里冬天一直都很乱，咱家的院墙又矮。夜里我听见母猪叫，也没太在意，后来我听见小猪都叫了起来。我赶紧起来，看看是咋回事。我开门看见三个人正往院门外赶猪。那三人看见了我，一个人对我说‘进屋去’，我就关上门进来了。” 马兄弟急得不行：“他让你进来你就进来，你咋那么听话？” 我爹苦笑着，无可奈何地说：“我不是听他的话，我是听枪的话。他手里端着一杆大猎枪呀！” 马兄弟四顾无语。 父亲也只顾抽烟。 他们沉默着，母亲忙活着，天阴沉着，北风刮着，我呆呆望着，望着情绪低落的天空。我隐隐地希望，北风能够把天上凋零的花瓣吹来，撒在村庄，纷纷扬扬。午后的北风越来越强劲，父亲一定怕突然下起雪来，但我已经看到了希望：沙粒一样的雪糁正在大地上摸爬滚打。 父亲朝院子里望了一眼，他眼神中的不安和脸颊上的焦躁让我感到自己罪孽深重：我召唤来了一场让父亲痛苦的雪。母亲说了声：“下雪了。”马兄弟站起身，到门口仰脸张望。父亲的眼里燃起了希望。 马兄弟推车到门口时，大片的雪花飞扬散落。父亲不停地向马兄弟赔不是，马兄弟则很痛苦地跨上了自行车。父亲匆忙朝宽阔的村路两端望去一眼，雪花已经严密地覆盖了大地，没有一处漏洞。父亲望着马兄弟离去的身影，轻轻呼出一口气。而，当父亲准备转身回家时，他的腿脚顿时僵硬了—— 他清晨安置好的母猪领着它的娃娃们浩浩荡荡地回来了。它们哼哼着，一路小跑，从马兄弟的自行车旁经过，朝我们奔来。马兄弟停下车，回过头来。父亲低声对母亲说：“别让它们进家。”说着便上前拦截。猪调头钻个空子，朝家门冲刺，但门口还有我和母亲这道防线。父亲抄起一根木棍挥去，母猪躲闪开，围着大门口来回周旋，猪娃娃们叫唤着，在它身后跑来绕去。 父亲忙乱之中还不忘朝马兄弟那边喊一声：“谁家的猪，怎么跑到这来了！” 马兄弟不吭声，坚定地站着。 北风呼号，雪花狂舞，母猪肥大的身躯显得尤为灵活。父亲胡乱叫骂着，挥动着木棍，跌倒又爬起，驱赶这头死心眼的猪。雪地被他们践踏得凌乱不堪，新的雪片落在裸露的土地上。父亲手中的木棍终于击中了母猪，它尖叫着在雪地里奔逃，小猪们紧随其后。父亲穷追不舍，似乎要把它们赶到天边，赶到另一个世界去。他那由于过度激动而扭曲颤抖的身体在雪中趔趄地奔向远处。 我忘记了那天父亲在雪地里跌了多少跤。但我那时觉得，小猪们摇头晃脑地跟随母亲在雪地里奔跑时一定很快乐，也许那是它们一生中难得的欢快时光。 （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．父亲清晨冒雾藏猪，是想为长子的婚事预留经济保障，避免猪崽被马兄弟捉去抵债。 B．母亲在厨房的哭声，既是对谎言的掩盖，也隐含着对家庭被迫藏猪的无奈。 C．父亲谎称猪被持枪人赶走，是为了博取马兄弟的同情，从而能够彻底免除这笔债务。 D．风雪在文中多次出现，它既是环境描写，渲染了寒冷严酷的氛围，也映射了父亲的内心。 7．文中多次出现“看”与“被看”的描写，下列分析鉴赏不正确的一项是（   ） A．父亲“在雾中睁大无神的眼睛”，又希望人们“看不清他不安的脸庞”，体现了他既想看清环境又怕被人认出的矛盾与不安。 B．废弃院落里“灰头皱脸的老太”“长久地望着我”，是想象中的“被看”，反映了“我”作为孩童对这个荒凉空间的恐惧和不安。 C．马兄弟“急切地朝猪圈望去”“惶恐不安地探脑往猪棚里望去”，这些“看”的动作反映了他对父亲一家遭遇的深切同情与忧虑。 D．父亲“望着马兄弟离去的身影”，以为危机解除，而猪群回来后，马兄弟“停下车，回过头来”的举动则预示父亲希望落空。 8．鲁迅先生说：“要极俭的画出一个人的特点，就画他的眼睛。”文中多处描写“父亲”的眼神，请找出并作简要赏析。 9．反讽的本质是表面意义与实际意义的背离。常体现为：人物为摆脱困境而采取的行动，反而将其推向更深的绝境；表象的荒诞喜剧下，掩盖着生活的残酷性。请谈谈本文是如何体现这一手法的。 二、文言文阅读 阅读文字，完成下面小题。 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷、逐无极与？其折骨、绝筋终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？ 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用譬之是犹以盲辨色以聋辨声也舍乱妄无为也。 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 （选自《荀子•修身》，有删节） 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不是师法而好A自用B譬之是C犹以盲D辨色E以聋F辨声也G舍乱H妄无为也。 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“省”指反省，与“吾日三省吾身”的“省”含义相同。 B．“厌”指满足，与《短歌行》“山不厌高”的“厌”含义不同。 C．“及”指达到，与《师说》“今其智乃反不能及”的“及”含义不同。 D．“善”指善行，与《劝学》“积善成德”的“善”含义相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．荀子认为对待批评和赞扬要有正确态度，诤友可贵而谄谀者可恶。 B．文中用“君子役物，小人役于物”来说明修养高的人能够超脱外物。 C．荀子以驽马追骥为喻，说明只要坚持不懈，目标终将能够实现。 D．选文强调礼法和师教的重要性，认为违背师法就会行为混乱荒诞。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼。 （2）是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。 14．选文从多个角度论述“修身”之道，请概括荀子提出的主要修身方法。 三、古代诗歌阅读 阅读《念奴娇•赤壁怀古》（见教材必修上第9课），完成下面小题。 念奴娇•赤壁怀古 苏轼 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。 15．下列对“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”一诗句的理解，正确的一项是（   ） A．“羽扇纶巾”，指的是诸葛亮。这几句表现出诸葛亮衣着儒雅，仪态从容，大破曹军。 B．“羽扇纶巾”指的是诸葛亮。这几句表现出诸葛亮衣着儒雅，仪态从容，协助周瑜大破曹军。 C．“羽扇纶巾”指的是周瑜。这几句表现出周瑜衣着儒雅，仪态从容，在诸葛亮协助下大破曹军。 D．“羽扇纶巾”指的是周瑜。这几句表现出周瑜衣着儒雅，仪态从容，大破曹军。 16．“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。”试分析这几句诗在景物描写上的表现力量。 17.请用自己的话阐述第一节的含义。 四、名篇名句默写 18．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）新学知识后及时温习，能有新感悟，就可以凭借这点做老师，原句是_________，__________。 （2）真正热爱学习的人，把学习当成乐趣，孔子点名学习三层境界的句子_________，__________。 （3）孔子站在河边感慨时光一去不复返，警示我们珍惜光阴的句子：____________，____________。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 无论成人还是儿童，一个好的午休，可以提高工作学习效率，让下午精力充沛。尤其是到了夏季，白天时间变长，孩子们晚上睡觉时间普遍推后，晚上睡眠时间减少， ① ，下午上课时就很容易昏昏欲睡。老师们面对无精打采的学生们，要想出各种招数来帮助学生“提神”。在这种情况下，良好的午休就变得十分重要。 “ ② 。”只有张池有度，才能保障青少年身体健康成长。一方面学生和家长应做好居家的睡眠管理，尽量保证青少年健康成长所需的睡眠时间；另一方面， ③ ，减缓学生白天长时间连续学习产生的疲劳。 ①近年来，教室空间和教育装备的改进，各地已踊现出不少学校午休“躺睡自由”的案例。②创造条件让学生午休躺睡，获得更优质的午休体验，从技术、投入上来看都已经不再是难题。“一切为了学生，为了学生的一切”，③各地教育行政部门及学校不防发挥主观能动性，做好这一事关下一代身心健康的好事、实事为己任。 19．下列句子中的“可以”与文中加点的“可以”，意义和用法相同的一项是（    ） A．我没说你可以走了。你不会真的以为我会让你就这么走掉吧。 B．一个基因可以拯救一个国家，一粒种子可以造福万千苍生。 C．近来热播的《长安三万里》堪称天花板级别国漫，很可以看一看。 D．爱农很少有功夫谈闲天。他办事，兼教书，实在勤快得可以。 20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21．文中第三段有两处语病，请指出其序号并将改好的语句填写在答题卡上。可增删个别字词，不得改变原意。 22. 找出文中最少3个错别字。 六、作文题 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 课堂上，小组合作探究遇阻，有人推诿回避，有人主动牵头梳理思路、分工推进，最终圆满完成任务； 社区里，老人独居行动不便，青年志愿者主动承担起代购药品、上门陪伴的责任，用微光温暖邻里； 历史中，林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，以担当直面家国危难；新时代，青年学子响应号召，奔赴基层、投身科研，用行动诠释使命。 “承担”是一种责任，是一种勇气，更是一种成长。请以“承担”为题，写一篇文章。 要求：①除诗歌外，文体不限；②不少于800字；③不得透露个人信息，不得抄袭套作。 第1页（共4页） ◎ 第2页（共4页） 第1页（共4页） ◎ 第2页（共4页） 学科网（北京）股份有限公司 $