江西省南康中学2026-2027学年高二上学期教学质量检测（一）语文试题

高二语文学科第一次测试题参考答案 1. B（“当时中国革命的力量不够强大”错。材料一明确提到“日本帝国主义决定要变全中国为它的殖民地，和中国革命的现时力量还有严重的弱点，这两个基本事实就是党的新策略即广泛的统一战线的出发点”，“中国革命的现时力量还有严重的弱点”不等于“当时中国革命的力量不够强大”。） 2.A（“保持革命队伍的纯粹……理性选择，有利于革命少走弯路”错。材料一明确指出“关门主义的所谓‘纯粹’和‘笔直’，是马克思列宁主义向之掌嘴，而日本帝国主义则向之嘉奖的东西”，说明保持革命队伍的“纯粹”这种关门主义的做法是错误的，不利于抗战时期复杂严峻斗争形势下的革命，不是理性选择。） 3. C（此项主要是针对党内自身建设的活动，不属于在抗日战争中民族统一战线的策略。） 4.①文段采用“总分总”的结构。②首先，通过设问，引发思考，表明立场，主张坚决反对关门主义。③其次，运用对比论证，将统一战线的利和关门主义的弊进行对比，同时，引用“为渊驱鱼，为丛驱雀”的典故，指出关门主义的危害。④最后，得出不要关门主义，要建立民族革命统一战线的结论。（第③点2分，其它点1分） 5. ①反对关门主义，团结一切可以团结的力量。建立最广泛的统一战线，凝聚共识，共同应对全球性挑战。②坚持独立自主，在平等互利的基础上开展合作。既要联合各方力量，又要维护自身核心利益，反对霸权主义和单边主义。③推动构建人类命运共同体。各国应加强协作，促进共同发展，维护世界和平与稳定，实现合作共赢。(每点2分，答对三点6分) 6.D(“体现其虚伪与固执”错。由原文可知，她对员工的“教育”本质是强化“刁难顾客”的规则，而非因“震惊”而反思，“虚伪”的表述也不准确，老板娘的核心特点是傲慢与固执，而非“虚伪”。) 7.A(B项“直接揭示”“无需再通过情节烘托”错。环境描写是对人物性格与群体规则的侧面衬托，还需结合“刁难外国顾客”“排挤斯尼夫”等情节，才能完整揭示众人的狂妄愚昧。C项“暗示他对群体规则的反抗”错。此时斯尼夫的“揉肚子”仅是本能反应，他对群体规则的反抗是后文“挥舞着开塞钻，奔出了屋子”的行为。D项“喜剧化的结局”错。斯尼夫“失踪”且其开塞钻被当作“罪证”，带有悲剧色彩，是对饮食店群体冷酷规则的批判，而非喜剧化收束。) 8. ①刻画人物：开塞钻是工作工具，也象征着服务意识。斯尼夫“随身带”的习惯，以及用其服务顾客的行为，侧面体现出他作为店员的本职意识与“讨好顾客”的性格；而众人因他携带开塞钻呵斥他，也强化了群体对“正常服务行为”的排斥。②深化主题：结尾处，开塞钻被当作斯尼夫“奉承顾客”的“罪证”留存，象征着饮食店“刁难顾客”规则对“正常服务行为”的否定，凸显了群体规则的荒谬性，进一步强化对僵化、扭曲的社会现象的讽刺。但“开塞钻”保留下来，暗示了英国这种荒诞的观念最终会被历史扫进垃圾堆，而以“开塞钻”为典型的服务意识迟早会到来。(每点2分，答对两点4分) 9.①场景布置庄严与规则荒谬形成反差：老板娘召开“考察见闻报告”的梳洗室布置得“庄严肃穆”，墙上文字模仿正式集会仪式感，但文字宣扬的规则却违背饮食业的服务本质，庄严形式与荒谬内核冲突强烈。②流程正式与内容荒唐形成反差：报告时老板娘“登上庄严讲台，正襟危坐”，众人遵循正式会议流程，但老板娘将法国饮食店合理经营斥为不当，号召对其服务感到愤怒，正式流程与荒唐内容构成荒诞张力。③“教育目的”庄重与实际行为偏执形成反差：老板娘称召集众人是为“加强教育”“忠于格言”，以名义强化规则，看似正当培训，但实际是呵斥、排挤斯尼夫，默许其“失踪”，将正常行为定义为“罪过”，庄重名义下是排斥异己、固守偏执。(每点2分，答对三点6分) 10.ADF（“及到官”是时间状语，可单独断开，故在A处断开；“复”是状语，“祷于社坛”是状语后置句，故在D处断开；“大雨如注”主谓宾齐全，故在F处断开。） 11.C（　C项“用法均相同”错，代词，代惩处李虎等人这件事/助词，的/代词，它，指四端；A项什么/何、怎么/厌恶；B项表因果，因而/表假设，如果/表并列；D项替/认为/制作。） 12．C（C项“直接向皇帝呈上奏疏”错。由材料二“帝欲于内庭张灯为鳌山，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入谏”可知，是张养浩先将奏疏给左丞相，由左丞相带给皇帝。） 13．(1)已经用刑法惩治过他们了，却还用看待盗贼的眼光看待他们，这是断绝他们改过自新的道路啊。)（“加之以刑”，状语后置句，正常语序是“以刑加之”；“目”，名词作动词，看待；“是”，这；“……也”，判断句。） (2)(张养浩)于是上书万余字来陈述时政的弊端，言辞都切中要害且直言不讳，但是不被执掌政权的人接纳。（“疏”，动词，上书；“切直”，切中要害、直言不讳；“当国者”，执掌政权的人；“为……所……”，被动句。） 14．张养浩是人如其名。①张养浩的言行很好地践行了“养浩然之气”。“浩然之气”指刚正不阿、心怀天下、坚守道义的精神品格。②刚正不阿，敢于直言：坚决反对设立尚书省，直言变法乱政的危害；上书万言指出时政弊端，即便触怒掌权者被罢官也不妥协。③坚守道义，心怀百姓：废除对服完刑的盗贼的不合理规定；严惩恶霸李虎，为百姓除害；关中赈灾时散尽家财，沿途救济饥民。（每点1分） 参考译文 材料一： (公孙丑问：)“请问老师擅长什么？” 孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。” “请问什么叫浩然之气？” 孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间；它作为一种气，要和义、道配合，没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。” 材料二： 张养浩，字希孟，是济南人。他幼年时就有品行道义，曾经出门时，遇到有把纸币丢在路上的人，那人已经离开，他追上去把纸币还给了对方。十岁时，他读书不停，父母担心他过于辛劳而阻止他，他就白天默默背诵，晚上关起门来点上灯偷偷读书。 他游历到京城，向平章政事不忽木献上文章，不忽木对他十分赞赏，征召他担任礼部令史，还推荐他进入御史台。有一天他生病了，不忽木亲自到他家探望病情，看到他家四壁空空，感叹道：“这才是真正的御史台属官啊。”等到张养浩被选拔任命为堂邑县尹，有人说官署不吉利，住在这里的人没有能免除灾祸的，他最终还是住了进去。他首先拆毁了三十多所不合礼制的祠庙，罢免了过去要求盗贼在每月初一、十五前来参拜的规定，说：“他们都是善良的百姓，被饥寒逼迫，不得已才去做盗贼；已经用刑法惩治过他们了，却还用看待盗贼的眼光看待他们，这是断绝他们改过自新的道路啊。”众盗贼感动得流泪，互相告诫说：“不要辜负张公。”有个叫李虎的人，曾经杀过人，他的同党凶暴残忍，危害百姓，百姓无法忍受，过去的县尹没有敢查问的。张养浩到任后，将他们全部依法惩处，百姓对这感到非常痛快。他离任十年后，百姓还替他立碑歌颂功德。 元仁宗在东宫做太子时，征召张养浩担任司经，还没到任，又改任文学，授予他监察御史一职。起初，朝廷商议设立尚书省，张养浩进言说这不合时宜；尚书省设立后，他又说变法扰乱政务，将会给天下带来灾祸。御史台大臣压制他的意见，不让皇帝听到，他于是说道：“从前桑哥掌权时，御史台大臣不进言，后来几乎都不能幸免。如今御史已经进言，却又不让皇帝知道，御史台还有什么用呢！”当时武宗将要亲自到南郊祭祀，身体不适，就派遣大臣代替祭祀，突然刮起大风，很多人被冻死。张养浩在祭祀的地方公开说：“代替祭祀的人不称职，所以上天显示出异常的征兆。”这大大违背了当时宰相的心意。于是上书万余字来陈述时政的弊端，言辞都切中要害且直言不讳，但是不被执掌政权的人接纳。 元英宗即位后，命令张养浩参与商议中书省的事务，恰逢元宵节，皇帝想在皇宫内搭建灯山，张养浩立即向左丞相拜住呈上奏疏。拜住把奏疏藏在衣袖里入宫进谏，奏疏大致说：“世祖在位三十多年，每逢元宵节，民间的灯火都要禁止；何况皇宫禁地庄严，宫廷深邃，更应当谨慎戒备。如今搭建灯山，我认为玩乐的是小事，关系的是大事；高兴的是表面，担忧的是深层。希望陛下把崇尚节俭、考虑长远作为准则，把喜好奢侈、贪图眼前作为警诫。”皇帝起初大怒，看完奏疏后却高兴地说：“除了张养浩，没人敢说这样的话。”立即停止搭建灯山的计划，还赏赐张养浩一件用金线织成的官服、一匹丝绸，来表彰他的正直。后来因为父亲年老，张养浩辞官回家奉养，朝廷又征召他担任吏部尚书，他没有接受。父亲去世后，他守丧还没结束，朝廷又以吏部尚书的职位征召他，他极力推辞，没有上任。泰定元年，朝廷征召他担任太子詹事丞兼经筵说书，他又推辞了；后来改任淮东廉访使，升任翰林学士，他都没有赴任。 天历二年，关中地区发生旱灾，饥民互相残食，朝廷特地任命张养浩为陕西行台中丞。他接到任命后，立即把家中所有的财产分给乡里的贫苦百姓，然后登上车子出发；途中遇到饥饿的人就赈济他们，遇到死去的人就埋葬他们。路过华山时，他在岳祠祈祷下雨，痛哭跪拜不能起身，天空忽然变得阴沉，下了两天雨。等到了任所，他又在土地庙祈祷，大雨如注，下到积水三尺深才停止，庄稼也随之生长起来，关中百姓非常高兴。他听说民间有杀死自己孩子来供养母亲的人，为此大哭，拿出自己的钱财来救济那户人家。张养浩到任四个月，从没有住在家里，一直住在官署，晚上就向上天祈祷，白天就出去赈济饥民，整天没有丝毫懈怠。每当想到百姓的苦难，他就捶胸痛哭，最终生病去世，享年六十岁。关中的百姓，哀悼他就像失去了父母一样。至顺二年，朝廷追赠他为据诚宣惠功臣、荣禄大夫、陕西等处行中书省平章政事、柱国，追封滨国公，谥号为文忠。 15．C（砍柴挑水等日常劳作皆是修身悟道，主张读书与务农不可偏废，兼顾治学与劳作） 16．①耕读兼修：砍柴挑水等日常劳作皆是修身悟道，主张读书与务农不可偏废，兼顾治学与劳作；②务实本分：赞许子弟亲身耕作、尽心尽力，教导后人脚踏实地，勤勉做事；③宽人克己：传承百年家风，要求子孙宽以待人、严于律己。(每点2分，答对三点6分) 17.（1）一日克己复礼，天下归仁焉 （2）质胜文则野，文胜质则史 （3）示例：月出于东山之上，徘徊于斗牛之间/不知江月待何人，但见长江送流水/湖月照我影，送我至剡溪/可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台/举杯邀明月，对影成三人 18.B（A项“什么”是疑问代词，表示不同意或不满意。B项和文中加点的“什么”都是疑问代词，虚指，表示不确定的事物,与原文意义和用法一致。C项“什么”是疑问代词，表示询问某物或某事的情况。D项“什么的”，助词，表示“……之类”的意思。） 19.②处，“就形容不同的字”改为：“就用不同的字形容”。（②，前面主语是“不同的走路速度”，“就形容不同的字”主客倒置，应改为“就用不同的字形容”。 ） 20.示例一：《春夜喜雨》里有“野径云俱黑，江船火独明”的句子。 示例二：《山行》里有“远上寒山石径斜，白云生处有人家”的句子。 示例三：《江雪》里有“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的句子。 （前面引用了《史记·陈涉世家》中的句子用以说明“道”，而后文同时说到“道”和“径”的意思，所以此处需要引用含“径”字的诗句，并且要指明出处。指明出处2分，引用2分） 21.(示例)古人走路的规矩看似严苛烦琐，束缚了行为自由，但这些规则既体现了礼仪秩序，也能以细节修身，甚至沉淀为后世的通行准则，有其存在的价值。 22.①趋之若鹜：原指像鸭子一样，成群地跑过去。后来形容许多人争着去追逐某种事物。②寸步难行：原指连一小步都难以行进，形容走路困难。后来比喻开展某项工作困难重重。③安步当车：原意是慢慢地步行，就当作是坐车。后来形容人能安于贫贱知足常乐，保持一种平和的心态。 （原文中对“亦步亦趋”的解释是先解释这个成语的原意，即“原意是跟在别人身后走路，别人慢，你也慢；别人快，你也快”，然后再解释它的引申义和比喻义，即“后来形容无论什么事都效仿或依从别人，比喻没有主见”。任选两个成语，按照先说原意再说引申义或比喻义的顺序进行解释即可。） 23.审题指导： 【单句立意】 材料中的第一句“将有作则思知止以安人”出自《谏太宗十思疏》，这是学生必背篇目中非常熟悉的一句话，如果能想起它的上一句“诚能见可欲则思知足以自戒”，有助于学生理解这一语境，这里的“止”是告诉我们面对诱惑时能理智应对，可以联想到当代社会怎样面对安逸、懒散、物质享受等现实诱惑。（单句立意：止己方能安人。提倡止，个人知止，才能让社会和谐） 第二句“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”，讲的是不要半途而废、功亏一篑，而自己要承担因为“止”造成的后果，前一句讲的是“知止”，这一句讲的是“不止”，二者也可以结合起来加以辩证思考，探讨新时代的青年何时“止”何时“不止”的问题。（单句立意：止与不止，一篑之间。提倡不止，因为成功与失败常常是一篑之距，功败垂成，让人扼腕叹息，唯有持之以恒才能有所成就。） 第三句“大学之道，在止于至善”的本义是，修身治人的根本原则是要达到道德修养的最高境界，这句话是对君子道德修养提出的要求，学无止境，一个人的品行修养亦无止境，学生可以结合现代社会谈修身正心的重要意义。（单句立意：格物不止，臻于至善。提倡不止，学无止境，人应当终身完善自我，生命才有价值） 第四句“陈力就列，不能者止”出自《季氏将伐颛臾》，意思是能够施展自己的才能就可担任官职，如果不能施展才能就应罢官免职。也就是在其位谋其职的意思，学生可以结合自己对社会的理解，谈谈各司其职以及自己对人生规划的想法。（单句立意：才德配位，量力而行。提倡知止，给自己准确定位，各就其位各司其职才能使整体的事业顺畅运转，相反德不厚者才不胜者却身居高位，就会阻碍整体事业的发展，我们不能因为一己私欲，尸位素餐，阻碍公共事业的发展，这是个体对社会应尽的职责。） 【整合材料】 示例：①④则材料提倡“止”，针对个人私欲，不可将私欲凌驾于公利之上；针对个人能力，应该在其位谋其职。因此“止”是道德修行，是行为的节制，增强自制力。我们在追求人生价值的同时要考虑个人行为对他人对社会的影响，以实现个人价值和社会价值的统一。 ②③则材料提倡“不止”，针对追求理想发展事业和完善道德修养，不可半途而废。个人发展的完善也是社会稳定和国家治理的基础。（若有其它组合，言之成理即可） 整合全部材料立意：“止” 与 “不止”是个人行为，但是关乎社会与国家。 审题示例： ①知有所止才能有所不止（知止是不止的前提，个人欲望的知止才能推动国家社会整体事业的发展） ②明进止之理，成栋梁之材 ③小我知止，成就大我 ④以止养德，以不止创造 参考范文： 心怀知 “止”，人生至得 翻开古籍，“止” 字意蕴万千。魏征提出 “将有作则思知止以安人”，告诫掌权者克制兴作、安定民心；《论语》以堆山为喻，警示世人功亏一篑的 “止” 源于自身懈怠；《礼记》树立 “止于至善” 的终极理想；《季氏将伐颛臾》主张 “陈力就列，不能者止”，点明担当要有量力而行的清醒。同一个 “止”，一边是懂得节制、及时停损的智慧，一边是永追至善、永不停歇的追求。止与不止，辩证相生，这一古老命题，至今仍指引青年斟酌取舍，锚定人生航向。 知 “止”，是一种智慧的抉择，是对欲望的克制。在当今物欲横流的社会，人们往往被各种诱惑所吸引，追逐着无尽的物质享受和功名利禄。然而，过度的欲望往往会使人迷失自我，陷入痛苦和焦虑之中。只有懂得知止，才能在纷繁复杂的世界中保持清醒的头脑，不被欲望所左右。正如老子所说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。” 古往今来，无数的例子都证明了这一点。商纣王因不知止，穷奢极欲，最终导致国破家亡；和珅因不知止，贪污受贿，最终落得个身败名裂的下场。相反，陶渊明知止，不为五斗米折腰，回归田园，过上了 “采菊东篱下，悠然见南山” 的惬意生活；王维知止，半官半隐，在山林之间寻得了内心的宁静与自由。 知 “止”，是一种人生的境界，是对自我的超越。它要求我们在追求目标的过程中，不断地审视自己的内心，明确自己的真正需求，不盲目跟风，不随波逐流。当我们达到一定的成就时，能够不骄傲自满，不贪恋已有的成果，而是懂得适可而止，及时调整自己的心态和方向，继续前行。这种境界并非一蹴而就，需要我们在生活中不断地修炼和磨砺。苏轼一生坎坷，但他始终能保持一颗豁达乐观的心，在得意时不张狂，在失意时不气馁。他被贬黄州时，写下了 “莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行” 的千古名句，展现了他在困境中知止而不执着的胸怀；他在晚年被贬岭南时，依然能 “日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，体现了他对生活的热爱和对名利的淡泊。 知 “止”，更是一种责任的担当，是对社会的贡献。在个人利益与集体利益、国家利益发生冲突时，我们要懂得舍小家，顾大家，以大局为重。古有岳飞，精忠报国，为了抵御外敌入侵，不惜牺牲个人的利益，最终成为了民族英雄，名垂青史；今有无数的科研工作者，为了国家的科技发展，放弃了国外的优厚待遇，毅然回国，投身于科研事业，为实现中华民族的伟大复兴贡献了自己的力量。他们都懂得知止，知道自己的责任和使命所在，不为个人的得失所计较，用自己的实际行动诠释了 “知止而有得” 的深刻内涵。 知 “止” 并非是消极的不作为，而是一种积极的人生态度。它让我们在忙碌的生活中，学会停下脚步，审视自己的内心，明确自己的方向；它让我们在追求梦想的道路上，保持清醒的头脑，不被欲望所迷惑；它让我们在面对利益的诱惑时，坚守自己的底线，不被名利所累。只有心怀知止，我们才能在人生的道路上走得更加稳健，更加从容，才能真正获得内心的宁静与满足，实现人生的价值与意义。 让我们以 “止” 为舟，以 “得” 为岸，在人生的海洋中扬帆起航，驶向幸福的彼岸。让我们在 “止” 的智慧中，不断地修炼自己，提升自己，向着人生的更高境界迈进，走出一条属于自己的精彩人生之路。 止与不止，行之有道 “止” 之一字，在中国传统文化里意蕴万千。于《谏太宗十思疏》中，它是 “将有作则思知止以安人” 的适可而止，保民之安；于《论语》里，是 “譬如为山，未成一篑，止，吾止也” 的主动放弃，或半途而废之警；在《礼记》中，又成 “大学之道，在止于至善” 的臻于极境，德行圆满；而《季氏将伐颛臾》内，“陈力就列，不能者止” 意为量力而为，当止则止。止，既是一种限度，也是一种抉择，更是一种境界。 人生之旅，当有所止。“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。” 汉武帝穷兵黩武，以致国库亏空，民生凋敝，国家几近崩溃边缘，此为不晓 “知止以安人” 之祸。唐玄宗于开元盛世后骄奢无度，滥用民力，终致安史之乱，大唐盛世急转直下，亦是未明适可而止的悲剧。人生如逆旅，我亦是行人，知止而后行。 然而，“止”并非一味退缩与放弃。“天行健，君子以自强不息。” 在追求梦想与实现自我价值的道路上，不应轻易言止。屠呦呦在青蒿素的科研之路上，面对重重困难与无数次失败，未曾止步，以坚韧不拔之志，终为全球疟疾防治作出巨大贡献；苏炳添在百米赛道上，不因年龄与伤病而退缩，不断挑战极限，突破自我，让世界看到亚洲速度。若是在遇到困难时立刻放弃，又怎来那通往青藏高原的天路，又怎来人类之灵智凝成的伟业？ “大学之道，在止于至善。” 古人眼中，“止” 更是一种至高的精神追求与道德境界。古有颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他安贫乐道，追求精神至善，为后世所敬仰。今有雷锋，全心全意为人民服务，将个人奉献于伟大事业，达至善之境，成时代楷模。至善之止，是心灵的归宿，是人格的升华。 于国家社会层面，“止” 亦有深刻内涵。国家发展当止战争，以和平外交促共同发展，“止” 于霸凌与侵略，构建人类命运共同体。社会治理应止恶扬善，完善法治体系，保障公平正义，让民众安居乐业，“止” 于混乱与不公。 当止则止，当行则行。“不止” 意味着要有永不放弃的韧劲，黄文秀来时惴惴，走时匆匆，咬紧牙关，从未叫过一次苦，喊过一次停；张桂梅扎根大山，教书育人，病痛缠身，却从未放弃一个山沟里的女娃娃！她们 “不止” 于现实的苍白，“不止” 于人生的困境，而是选择 “止于至善”，走向大无畏的人生。这何尝不是一种 “止” 与 “不止” 的辩证法？ 止与不止，需因时、因地、因人制宜。我们需把握好其中的分寸与平衡，以智慧抉择何时止，何处不止。在止与不止间，书写绚丽人生篇章，推动社会和谐进步，共创国家繁荣昌盛。 高二语文学科第一次测试题参考答案 第 2 页 共 2 页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二语文学科第一次测试题 一、阅读(70分) （一）阅读I（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成1-5小题。 材料一： 当革命的形势已经改变的时候，革命的策略，革命的领导方式，也必须跟着改变。日本帝国主义和汉奸卖国贼的任务，是变中国为殖民地；我们的任务，是变中国为独立、自由和领土完整的国家。 目前的时局，要求我们勇敢地抛弃关门主义，采取广泛的统一战线，防止冒险主义。不到决战的时机，没有决战的力量，不能冒冒失失地去进行决战。 同志们，统一战线的道理和关门主义的道理究竟哪一个是对的呢？马克思列宁主义到底赞成哪一个呢？我坚决地回答：赞成统一战线，反对关门主义。坚持关门主义策略的人们所主张的，就是一套幼稚病。革命的道路，同世界上一切事物活动的道路一样，总是曲折的，不是笔直的。革命和反革命的阵线可能变动，也同世界上一切事物的可能变动一样。日本帝国主义决定要变全中国为它的殖民地，和中国革命的现时力量还有严重的弱点，这两个基本事实就是党的新策略即广泛的统一战线的出发点。组织千千万万的民众，调动浩浩荡荡的革命军，是今天的革命向反革命进攻的需要。只有这样的力量，才能把日本帝国主义和汉奸卖国贼打垮，这是有目共见的真理。因此，只有统一战线的策略才是马克思列宁主义的策略。关门主义的策略则是孤家寡人的策略。关门主义“为渊驱鱼，为丛驱雀”，把“千千万万”和“浩浩荡荡”都赶到敌人那一边去，只博得敌人的喝采。关门主义在实际上是日本帝国主义和汉奸卖国贼的忠顺的奴仆。关门主义的所谓“纯粹”和“笔直”，是马克思列宁主义向之掌嘴，而日本帝国主义则向之嘉奖的东西。因此，我们一定不要关门主义，我们要的是制日本帝国主义和汉奸卖国贼的死命的民族革命统一战线。 (节选自《毛泽东选集》《论反对日本帝国主义的策略》，有删改) 材料二： 抗日战争时期，毛泽东以马列主义统一战线理论为依据，认真吸取历史上“左”“右”倾错误的教训，总结统一战线实践中的经验，提出了一整套统一战线的理论、方针和政策。1937年，毛泽东写了《中国共产党在抗日时期的任务》《为争取千百万群众进入抗日民族统一战线而斗争》等文章。毛泽东深刻阐述了民族资产阶级的两面性，明确把民族资产阶级包括在抗日民族统一战线内，制定了保护民族工商业的政策。1938年至1940年，毛泽东陆续发表《统一战线中的独立自主问题》《目前抗日统一战线中的策略问题》《论政策》，全面系统地阐述了党在抗日民族统一战线中的策略原则和策略方针，主要有：关于统一战线中的独立自主原则；关于对资产阶级实行又联合又斗争的总政策；关于发展进步势力，争取中间势力，孤立顽固势力的方针；“有理、有利、有节”及“利用矛盾，争取多数，孤立少数，各个击破”的斗争策略等。这里特别值得指出的是他把又联合又斗争的政策作为抗日民族统一战线的总政策提出来。他提出，现在的抗日民族统一战线政策，既不是一切联合否认斗争，又不是一切斗争否认联合，而是综合联合和斗争两方面的政策。 在《〈共产党人〉发刊词》中，毛泽东系统地总结了中国革命的经验，指出：“十八年的经验，已使我们懂得：统一战线，武装斗争，党的建设，是中国共产党在中国革命中战胜敌人的三个法宝，三个主要的法宝。”“正确地理解这三个问题及其相互关系，就等于正确地领导了全部中国革命。”毛泽东关于抗日民族统一战线的理论政策，正确指导了抗日民族统一战线的实践，保证了中国共产党在全民族抗战中，起了政治领导作用。 (摘编自佟彦《毛泽东统一战线理论及其在新时期的发展》) 材料三： 当今世界正经历百年未有之大变局，国际格局和国际体系正在发生深刻变化，外部环境更加复杂严峻。霸权主义和强权政治依然存在，部分地区依然动荡频繁，能源资源、粮食、网络等方面的安全问题甚至比以往更为突出，西方国家企图分裂中国的阴谋没有改变，各国综合国力竞争越来越激烈。 习近平总书记《在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年大会上的讲话》中指出：“为了和平，我们要牢固树立人类命运共同体意识。偏见和歧视、仇恨和战争，只会带来灾难和痛苦。相互尊重、平等相处、和平发展、共同繁荣，才是人间正道。” 中国人民抗日战争之所以能够赢得最后胜利，一个根本原因就是中华民族在生死存亡的历史关头实现了空前的民族觉醒，形成了生死与共的民族命运共同体意识，形成了广泛的抗日民族统一战线。正如毛泽东所说的：“中国是否能由如此深重的民族危机和社会危机中解放出来，将决定于这个统一战线的发展状况。”同样，世界反法西斯战争之所以能够最终赢得胜利，一个重要原因就是世界各国人民形成了人类命运共同体意识，形成了世界反法西斯统一战线。世界反法西斯力量有力地援助了中国抗战，中国抗战也有力地支持了世界反法西斯战争。抗战精神不仅集中体现了中华民族命运共同体意识，而且体现了人类命运共同体意识，两者相互支持、相互贯通、融为一体。抗战精神不仅是我们维护世界反法西斯战争胜利成果的精神基础，而且是我们继续打造人类命运共同体意识的精神文化基础。当今时代，世界各国只有不断强化人类命运共同体意识，高举和平、发展、合作的旗帜，走和平发展道路，人类社会才能不断进步。 (摘编自于晓雷《论抗战精神的丰富内涵与时代价值》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)(3分) A．毛泽东认为建立独立、自由和领土完整的中国，须顺势而为，反对关门主义，防止冒险主义，要建立统一战线。 B．建立广泛统一战线的出发点基于两大事实，一是日本帝国主义要殖民全中国，二是当时中国革命的力量不够强大。 C．抗日战争时期，毛泽东先后发表的相关文章，明确了要把立场不坚定的民族资产阶级团结在抗日民族统一战线中。 D．人类社会应当高举和平、发展、合作的旗帜，建立人类命运共同体，才能让世界人民远离偏见、歧视、仇恨和战争。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　)(3分) A．保持革命队伍的纯粹，是面对抗战时期的复杂严峻斗争形势的理性选择，有利于革命少走弯路。 B．中国共产党提出的抗日民族统一战线的策略、方针从理论和实践上丰富和发展了马列主义思想。 C．坚持独立自主原则、采取既联合又斗争政策等，保证了中国共产党在全民族抗战中的政治领导作用。 D．中华民族的空前觉醒，促进了抗日民族统一战线的形成，为抗战全面胜利奠定了坚实的基础。 3．下列选项，不属于中国共产党在抗日战争中民族统一战线策略的一项是(　　)(3分) A．八路军在敌后发动群众建立根据地，并拒绝国民党要求取消八路军番号的命令。 B．新四军在皖南事变后坚持揭露国民党消极抗日的行径，同时避免与其全面冲突。 C．在抗战时期，中国共产党在延安开展整风运动，提高革命队伍的凝聚力和战斗力。 D．抗战初期主动将红军改编为国民革命军，不接受国民党军事委员会的直接指挥。 4．材料一第三段是如何批判关门主义的，请结合材料内容简要分析。(5分) 5．毛泽东抗战时期提出的民族统一战线理论，对当今应对百年未有之大变局有何现实启示？请结合三则材料简要分析。(6分) （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9小题。 马格比的小堂倌 狄更斯 我是马格比的小堂倌，这就是我的身份。 你不明白我的意思吗？多么可怜！但我想你明白，你应当明白。瞧这儿，我是马格比车站饮食店的伙计，我们最大的骄傲便是从没让一个人吃饱过肚子。 这是个快活的场所！真的，我们是马格比的模范餐室。我本人原来对顾客也客客气气，但我们的老板娘一下子把我改造好了。 这真是个逍遥自在的地方！我认为，我们饮食业者在整个铁路线上，是唯一真正享有独立自主地位的。只有在勇敢之岛和自由之土(当然，我这是指我们大不列颠)，饮食业才合乎养生之道，对顾客的口腹之欲发挥了如此显著的节制作用。有一个彬彬有礼的外国人，摘下帽子，要求我们的老板娘和女士们给他“一小杯白兰地”，她们只是透过他望着他背后的铁路，毫无反应，他只得亲自动手，大概这是他本国的习惯，这可不得了，我们的老板娘顿时怒火直冒，来不及搽发蜡，便竖起眼睛，劈手夺下了盛酒器，喊道：“放下！不准自己动手！”外国人吓得脸色发白，耸起肩膀惊呼道：“这是怎么回事？”我想，就是为了对付这些外国佬，我们的老板娘才想上法国实地考察，看看那些“食蛙者”【1】怎么经营饮食业，好做个比较，明确认识到勇敢之岛和自由之土的饮食业如何出类拔萃。我们几个女招待，喷夫小姐、吹夫小姐和嗤夫太太，一致表示反对，因为正如她们每人说的，尽人皆知，除了英国，没有一个国家精通做生意的门槛。既然如此，何必自找麻烦，要证明业已证明的真理？然而老板娘固执己见，不听劝告，买了一张船票，动身走了。 斯尼夫是嗤夫太太的丈夫，是我们店里一名无足轻重的正式职工。有时我们忙得不可开交，便让他拿着开塞钻【2】站在柜台后面；但是只要应付得了，从不请他帮忙，因为他对顾客低声下气，实在叫人受不了。几个女招待对他很不客气，看到他低声下气讨好顾客，把食物递给他们，便把东西从他手上拍掉；看到他卑躬屈节打算回答顾客的问题，便把他的话打断，不让他往下说。这样，她们弄得他老是眼泪汪汪的，仿佛他没有把芥末撒进三明治，却撒进了自己的眼睛。 我们的老板娘出国考察期间，店务便由嗤夫太太负责。她常把顾客弄得哭笑不得，真是妙不可言！ 老板娘回来了，据说，带回了不少骇人听闻的信息，她宣布，在一星期中生意最清淡的时刻，在梳洗室报告她出国考察的见闻。 梳洗室布置得庄严肃穆。两个学员用花在墙上布置了三组花纹，一组的文字是：“英国永远不向外国学习！”另一组是：“不让顾客得逞！”还有一组是：“这是我们饮食业的大宪章。”整个设计华丽美观，可以与舒坦的心情互相媲美。 老板娘登上了庄严的讲台，正襟危坐，目不斜视。喷夫小姐和吹夫小姐坐在她的脚边。她们后面，一般人不易看到的地方，是一位小堂倌，那便是在下。 老板娘板着脸，向周围扫视了一眼，问道：“斯尼夫在哪里？” 嗤夫太太当即答道：“我想最好还是别让他参加。他是一头蠢驴。” 老板娘赞同道：“他的确是一头蠢驴。但正因为这样，不是更加应该对他加强教育吗？” 嗤夫太太说道：“可惜什么教育对他也不起作用。” 但老板娘自有主张：“以西结，叫他进来。” 我把他叫了进来。这家伙垂头丧气的，一进屋便遭到了众人的呵斥，因为他仍随身带着开塞钻。他辩解说这是“习惯力量”。 “力量！”嗤夫太太道，“请你别再谈什么力量。听着！站在这儿别动，把背靠在墙上。” 老板娘开始道：“我本来不打算讲那些令人作呕的见闻，但我还是决定谈一下，因为我相信，这能使你们更加坚定不移地行使你们在一个宪政国家中的权力，更加忠于我们的格言。” 那些学员，作为格言的制造者，当即响应道：“对，对，说得对！”斯尼夫刚为参加这大合唱表现了一点意向，所有的眉毛已向他皱了起来，吓得他只好半途而废。 老板娘接着道：“法国人的卑贱无耻，从他们饮食业中奉承顾客的风气看来，已相等于拿破仑臭名远扬的任何卑鄙行径了。” “信不信由你们，但我得告诉你们，当我踏上，”说到这里，她狠狠瞪了斯尼夫一眼，“那个大逆不道的国土后，我立即给领进了一家饮食店，那里——我毫不夸张——出售的食物是真正可以吃的食物！” 大家喊道：“可耻！”只有斯尼夫没有作声，却用安抚的手在揉他的肚子。 老板娘继续补充道：“我要求你们以最大的愤怒注意我的话：他们对顾客服务周到，不，简直可以说彬彬有礼！” 我和女招待们无一例外，一致发出了愤怒的狂叫。 骚动的会场突然安静了。原来，讨好顾客的天性使斯尼夫再也忍耐不住，在头顶上挥舞着开塞钻，奔出了屋子。 你如果到马格比车站附近饮食店来，你假装不认识我，我会把右手的大拇指伸到肩上，向你指出哪位是我们的老板娘，哪位是喷夫小姐，哪位是吹夫小姐，哪位是嗤夫太太。但是你再也见不到斯尼夫了，因为那天夜里他就失踪了。他是遇难了，还是给撕成碎块抛弃了，这我说不清楚，我只知道他的开塞钻作为他一味奉承顾客的罪证，依然留在店里。 (有删改) 注　【1】“食蛙者”是法国人的外号。【2】开塞钻：开酒器 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(　　)(3分) A．小说以车站上的一个小小饮食店为故事背景，将锋芒指向了整个英国社会和制度，体现了强烈的现实主义色彩。 B．开篇两段交代了“我”的身份，“我”是小说中贯穿全文的线索人物，起到推动故事情节发展的作用。 C．小说中称呼法国人为“食蛙者”，认为法国人“卑贱无耻”，反映出英国人傲慢、自大的心态，暴露其自身的顽固与愚昧。 D．老板娘发现法国饮食店“食物可吃、服务周到”时，内心虽震惊，却仍坚持对员工的“教育”，体现其虚伪与固执。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(　　)(3分) A．小说中人物的名字具有象征意义，“喷”“吹”“嗤”等字眼精准勾勒出她们对待顾客与斯尼夫的刻薄态度，手法诙谐且讽刺。 B．墙上“英国永远不向外国学习”“不让顾客得逞”等花纹文字，通过环境描写直接揭示了饮食店众人的狂妄与愚昧，无需再通过情节烘托。 C．斯尼夫“用安抚的手在揉他的肚子”这一细节，既表现出斯尼夫对“可吃食物”的本能向往，也暗示他对群体规则的反抗。 D．小说结尾斯尼夫“失踪”且他的开塞钻被当作“罪证”留存，以喜剧化的结局收束全文，留下悬念，也留下了希望。 8．小说中“开塞钻”多次出现，请结合文本，分析这个物品的作用。(4分) 9．狄更斯“以庄严形式包装荒谬内核”的写法极具特色。请结合文本中老板娘的“考察见闻报告”相关情节，简述这一反差体现在哪些方面。(6分) （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10-14小题。 材料一： (公孙丑问曰：)“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间；其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。” (节选自《孟子·公孙丑上》) 材料二： 张养浩，字希孟，济南人。幼有行义，尝出，遇人有遗楮币①于途者，其人已去，追而还之。年方十岁，读书不辍，父母忧其过勤而止之，养浩昼则默诵，夜则闭户，张灯窃读。 游京师，献书于平章②不忽木，大奇之，辟为礼部令史，仍荐入御史台。一日病，不忽木亲至其家问疾，四顾壁立，叹曰：“此真台掾也。”及选授堂邑县尹，人言官舍不利，居无免者，竟居之。首毁淫祠③三十余所，罢旧盗之朔望参④者，曰：“彼皆良民，饥寒所迫，不得已而为盗耳；既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。”众盗感泣，互相戒曰：“毋负张公。”有李虎者，尝杀人，其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘问。养浩至，尽置诸法，民甚快之。去官十年，犹为立碑颂德。 仁宗在东宫，召为司经，未至，改文学，拜监察御史。初，议立尚书省，养浩言其不便；既立，又言变法乱政，将祸天下。台臣抑而不闻，乃扬言曰：“昔桑哥用事，台臣不言，后几不免。今御史既言，又不以闻，台将安用！”时武宗将亲祀南郊，不豫，遣大臣代祀，风忽大起，人多冻死。养浩于祀所扬言曰：“代祀非人，故天示之变。”大违时相意。遂疏万余言以陈时弊，言皆切直，然为当国者所不容。 英宗即位，命参议中书省事，会元夕，帝欲于内庭张灯为鳌山⑤，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入谏，其略曰：“世祖临御三十余年，每值元夕，闾阎之间，灯火亦禁；况阙庭之严，宫掖之邃，尤当戒慎。今灯山之构，臣以为所玩者小，所系者大；所乐者浅，所患者深。伏愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒。”帝大怒，既览而喜曰：“非张希孟不敢言。”即罢之，仍赐尚服金织币一、帛一，以旌其直。后以父老，弃官归养，召为吏部尚书，不拜。丁父忧，未终丧，复以吏部尚书召，力辞不起。泰定元年，以太子詹事丞兼经筵说书召，又辞；改淮东廉访使，进翰林学士，皆不赴。 天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。道经华山，祷雨于岳祠，泣拜不能起，天忽阴翳，一雨二日。及到官复祷于社坛大雨如注水三尺乃止，禾黍自生，秦人大喜。闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济之。到官四月，未尝家居，止宿公署，夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。每一念至，即抚膺痛哭，遂得疾不起，卒年六十。关中之人，哀之如失父母。至顺二年，赠据诚宣惠功臣、荣禄大夫、陕西等处行中书省平章政事、柱国，追封滨国公，谥文忠。 (节选自《元史·张养浩传》) 注　①楮(chǔ)币：元代发行的一种纸币。②平章：平章政事，元代官职，中书省高官。③淫祠：在正神(谷神、土神等)以外滥设的神祠，如供奉“狐仙”“蛇妖”之类的祠堂。④朔望参：每月初一和十五日到官府参拜。⑤鳌山：堆成巨鳌形状的灯山。 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 及到官复祷于社坛大雨如注水三尺乃止 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　)(3分) A．“恶”与《兼爱》中“恶施不孝”“交相恶则乱”的“恶”词义均不同。 B．“而”与《〈论语〉十二章》中“人而不仁”“任重而道远”的“而”用法均不同。 C．“之”与《人皆有不忍人之心》中“不忍人之心”“苟能充之”的“之”用法均相同。 D．“为”与《五石之瓠》中“吾为其无用而掊之”“善为不龟手之药者”的“为”词义均不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　)(3分) A．张养浩从小品行端正，读书刻苦，父母曾经担心他过于用功而制止他，他仍坚持昼则默诵，夜则窃读。 B．张养浩任堂邑县尹时不惧官舍“不利”的传言，果断废除不合理规定，善待盗贼，严惩恶霸李虎，深得民心。 C．元宵之夜，英宗想在宫内张灯结彩，张养浩直接向皇帝呈上奏疏劝谏，劝以“崇俭”，皇上听取了他的意见。 D．张养浩到关中任职四个月，他住在公署，终日不懈怠，赢得了百姓的拥戴，他去世时，关中百姓如丧考妣。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。 (2)遂疏万余言以陈时弊，言皆切直，然为当国者所不容。 14．孟子主张“养浩然之气”，张养浩是否人如其名呢？请结合材料内容简要分析。(3分) （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15-16小题。 示诸子（其二）【注】 苏辙 老去惟堪一味闲，坐令诸子了生缘。 般柴运水皆行道，挟策读书那废田。 兄弟躬耕真尽力，乡邻不惯枉称贤。 裕人约己吾家世，到此相承累百年。 【注】本诗作于诗人晚年致仕闲居颍昌府时期。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(　　)(3分) A．全诗语言质朴平易，在叙写日常琐事与家常话语中流露深意，与李商隐含蓄朦胧的风格有所不同。 B．诗人以自身“惟堪闲”的状态起笔，写出自己晚年致仕闲居期间恬淡安然的心境，语调温婉平和。 C．颔联中“那废田”三字表明，在诗人看来，苏氏的后代子孙应当将主要精力投入到日常劳作之中。 D．颈联上句写家中子弟亲身下地劳作，尽心尽力地操持农事。一个“真”字饱含诗人的赞许与欣慰。 16．这首诗体现了诗人哪些家庭教育理念？请简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子回答颜渊“仁”的总纲是“克己复礼为仁”，其后“______________，______________”两句进一步说明了克己复礼所能达到的效果。 （2）语文老师在批阅作文时，面对学生毫无修饰或者过于浮夸的语言,引用了《论语》中的两句“ ， ”作为批语，引导学生写作要“文质彬彬”。 （3）古人常以月拟人，赋予月亮以人的情态，如：“______________，______________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成18-22小题。 “我们走吧！”这或许是你和小伙伴一起出去玩之前，最常说的一句话。然而，如果你回到古代，和古人交上朋友，对他们说出这四个字时，你的朋友或许会大惊失色，以为发生了什么紧急的事情。 为什么会这样呢？原来，现代汉语中的“走”字，在古代其实表示的是“跑”的意思。而古人用来表示“行走、走路”这类意思的词，有“步”“行”等。 我们现在所熟悉的一些成语，其最初的含义也与走路有关。“亦步亦趋”原意是跟在别人身后走路，别人慢，你也慢；别人快，你也快。后来形容无论什么事都效仿或依从别人，比喻没有主见。 ①不同的走路速度，②就形容不同的字。③缓步慢走就用“步”来形容，小步快走就用“趋”来形容，奔跑就用“走”来形容。④这样说来，⑤古人走路的规矩一定很多吧？的确，儒家经典《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态。 大夫、士进出国君宫殿的大门时，应该靠着门的一边走，不能从门正中大摇大摆地穿过，也不能踩到门槛；下级官员见到上级，以及臣子面见皇帝、皇后等贵族时，必须低头弯腰，小步快走，采用“趋”的姿势，以示尊敬。 《礼记》甚至对男女走路的位置都有要求：在路上，男性靠右走，女性靠左走，车辆从路中间通行。这种男女分开走的规定又叫“男女异路”，汉魏时期还曾强制推广。到了唐代，一个叫马周的官员提出了新的走路方式——“城门入由左，出由右”，规定行人进出城门、宫殿门时，无论男女，要进门的一律走门的左边，要出门的一律走门的右边，“左入右出”其实就是要求人们从右侧通行，这项规则一直延续至今。 能让车辆行驶的大路，在古代常被称为“道”，只能走人、不能行车的小路被称为“径”。《史记•陈涉世家》里有“会天大雨，道不通”的句子，______________________________，这里的“道”和“径”就分别表示“大路”和“小路”的意思。《周礼》中记载，周朝负责道路交通的官员叫“野庐氏”，职责之一就是制止人们乱走小路，引导他们走“正道”。在古代人的心目中，走路是一件非常重要的事情。从一个人走路的姿态、步伐，就可以判断他的品行好坏，而努力使自己走路时的仪态符合规范，也是修身养性的一个重要部分。 18．下列句子中的“什么”与文中加点的“什么”，意义和用法相同的一项是(　　)(3分) A．你说的是什么话，可谓一点道理都不讲！ B．你去办这件事，我没有什么不放心的。 C．这次排演的课本剧里你担任什么角色？ D．他不喜欢下棋什么的，就爱打羽毛球。 19．文中画波浪线的部分有一处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可增删少量词语，不得改变原意。(2分) 20．请在文中横线处仿照上句补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。(4分) 21．在古人的心目中，走路是一件非常重要的事情，有很多的规矩和限制，你对此有什么看法？请简要评价。要求使用含有转折关系的语句，不超过50个字。(6分) 22．学校举行成语文化知识讲解活动，邀请你参加。请从下列成语中任选两个，参照文中画横线处对“亦步亦趋”的解释，对其进行讲解。(4分) 趋之若鹜　寸步难行　安步当车 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 将有作则思知止以安人。——《谏太宗十思疏》 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。——《论语》 大学之道，在止于至善。——《礼记》 陈力就列，不能者止。——《季氏将伐颛臾》 以上含有“止”字语句引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。可以就以上某一句话联想思考，也可以把几个语句联系起来思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高二语文学科第一次测试题 第 4 页 共 4 页 学科网（北京）股份有限公司 $