精品解析：云南曲靖市会泽县实验高级中学校2026-2027学年上学期9月检测高二语文试卷

云南曲靖市会泽县实验高级中学校2026-2027学年上学期9月检测高二语文试卷 试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1．考查范围：必修上册、下册；选择性必修上册第二单元。 2．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。 3．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在先秦文献中，不仅《庄子》讲“野”，儒家作品中也讲“野”。然诸如《孟子》中的“野有饿莩”等，其与《庄子》中的某些“野”一样，皆作“野”的本义，即“田野”“郊野”解，故这些内容不能反映儒家思想的特质。《论语》中的“野”，能够凸显儒家思想特质的，主要有以下两处： 子曰：“先进于礼乐，野人也。”（《论语·先进》） 子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。”（《论语·子路》） 这两段引文中分别出现了“先进于礼乐，野人也”与“野哉由也”。那么，应该如何理解这两处“野”呢？笔者认为，唐人司马贞的解释颇为可取。司马迁《史记·孔子世家》云：“纥与颜氏女野合而生孔子。”司马贞释云：“今此云‘野合’者，盖谓梁纥老而征在少，非当壮室初笄之礼，故云‘野合’，谓不合礼仪。”司马贞解释了“野合”为不合“礼”的殊龄婚配。这就说明，孔子以 ① 来判定是否“野”，符合的为“君子”，不符合的为“野人”。所以他主张君子应当“文质彬彬”，否则会 ② 。按照孔子的意思，遵“礼”而不重“文”仍属于“野人”，它与“史”一样与君子人格无缘。因此，在儒学中“礼”无疑表征着合乎规范、优雅、文明，而“野”则表征着不合规范、鄙野、野蛮、不文明。 由于受文明独有、独享心理优越性的支配，中国古代统治者滋生出贵族意识与中央意识。贵族意识的存在，使统治者总是视自己为文明的掌握者，而视庶民为“野人”，这使“野”融入了阶级性意涵；中央意识的存在，使统治者总是视中央（朝廷）为文明的承载者，而视地方（民间）为“野”，这使“野”融入了地域性意涵。《孟子·滕文公上》曰：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”毋庸讳言，这里的君子和野人之分具有强烈的阶级性特征。在与弟子的问答中，孟子又曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。”朱熹注“齐东”曰：“齐国之东鄙也。”依朱子的解释，这里的“野人”即“偏远地区的人民”，故从中不难窥见“野”的地域性意涵。当然，在儒家思想中，“野人”的阶级性、地域性意涵往往交织在一起，但它们归根到底是由“以礼论野”“以仁义论野”等派生出来的。 儒家之“野”主要表现为群体性、伦理性等特征，并因落脚于社会、伦理而表现为形下的经验性，它揭示的是人与人、人与社会之间的矛盾问题；庄子之“野”主要表现为个体性、批判（伦理）性，并因落脚于抽象的精神境界而表现为形上的玄思性，它揭示的是制度、伦理等与自我感受、自我心灵之间的矛盾问题。换言之，前者指向“规范”，即表现为对社会秩序、社会规范的正面认同和建构；后者指向“自由”，即表现为对秩序、规范的反面消解和超越。毋庸讳言，这种差异实际上揭示了儒、道两家哲学的整体差异。当然，儒家并不是绝对排斥自由，而是追求一种有秩序的自由；道家也不是绝对拒绝秩序，而是向往一种符合人性的秩序。正因为如此，中国文化形成了以名教与自然、规范与自由为表征的儒道互补格局。 （摘编自李延仓《从〈庄子〉之“野”看儒道互补》） 材料二： 相对于老庄思想，儒家思想始终以积极进取的面貌示人。《论语·泰伯》记载曾子之语曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”孔子一生克己复礼，以天下归仁为己任，成为后世士人效法的楷模。《孟子·滕文公下》曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”范仲淹《岳阳楼记》曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”张载《横渠语录》曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”回顾中国古代历史，历朝历代有理想有抱负的仁人志士们，无不以上述儒家思想为标准严格要求自己。 与儒家不同，道家则提出了另外一种处世方式。《庄子·人间世》揭示了庄子处世的哲学观点，被王夫之称赞为：“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。”庄子要求人们摒弃名利之心，保持心境的空明。在他眼中，事君之难，是涉世的第一难题。在漫长的专制时代，一个士人想要建功立业就不能不走上仕途，就不能不面对统治者。庄子主张在身心之间，以心为本；在多与一之间，以一为本；在有心无心之间，以无心为本。君臣相处之难，也表现为人道之患与阴阳之患。庄子主张“忘身”，所谓的“乘物以游心，托不得已以养中”，也就是顺其自然。人臣与储君相处之时会面临国与身的两难境地：“与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”庄子提出了顺物无己的思想。在顺之的前提下引导对方，“达之，入于无疵”。庄子认为，人处世间，必须以顺应物情为要。 儒家思想和道家思想并非水火不容，更多的时候是以儒道互补的形式共存于世。《易传》曰：“一阴一阳之谓道。”儒道思想如同阴阳的对立统一体，共同构建了中国古代文化的思想体系。《孟子》曰：“达则兼济天下，穷则独善其身。”此处的“独善其身”与道家思想并不违逆。在处世哲学上，古人往往向儒家思想学习，自强不息，厚德载物，但也常常把道家思想作为必要的补充。面对逆境和挫折之时，道家的逍遥意识在某种程度上有助于古人消解焦虑、战胜自我，从而走出人生的困境。这种补充关系，也值得今天的我们借鉴。 （摘编自孙明君《当代视角下对庄子思想的再认识》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 先秦文献中的《庄子》与儒家作品中都有讲“野”的内容，其中一些“野”意义相同，只有《论语》中的“野”能反映儒家思想的特质。 B. 由“以礼论野”“以仁义论野”等派生出来“野”的阶级性、地域性意涵，是在中国古代统治者贵族意识与中央意识的基础上产生的。 C. 庄子要求人们在处世时摒弃名利之心，保持心境空明；王夫之认为这一要求在乱世中既能保全自己也能保全他人，值得君子采纳借鉴。 D. 中国古代文化思想体系中包含儒道两家思想，二者有时对立，有时互补；人们走向成功靠的是儒家思想激励，走出困境靠的是道家思想解脱。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 两则材料均涉及“儒道互补”的话题，材料一的切入点较小，材料二站位则相对宏观，从更整体的层面进行论述。 B. 材料一在界定儒家“野”的含义时，援引相关注疏——司马贞释《史记》作为依据，增强了论证可信度与学术严谨性。 C. 材料一采用“总——分——总”结构，先由儒道作品中的“野”引出话题，再分别阐述儒道两家中“野”的内涵，最后指出儒道两家的联系与区别。 D. 材料二第二段中的“以心为本”应指保持澄澈宁静的心境，而“以无心为本”应指放下对功名利禄的执念，不刻意追求。 3. 下列选项中，无法体现材料中“儒道互补”观点的一项是（ ） A. 请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。——李泌 B. 小隐隐陵薮，大隐隐朝市。——王康琚 C. 小舟从此逝，江海寄余生。——苏轼 D. 事了拂衣去，深藏身与名。——李白 4. 根据材料内容，请在材料一横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 5. 材料一和材料二的最后一段都谈到了“儒道互补”，二者关注的侧重点有何不同？ 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①是否符合“礼”； ②陷于“野”或“史”。 5. ①材料一：聚焦社会统治与秩序维护层面。以“自由与秩序”为核心，强调通过“儒道互补”搭建合理的社会框架——用儒家思想确立秩序，规范群体行为；用道家思想平衡约束、避免失序，最终服务于稳定统治的需求。 ②材料二：聚焦个人发展与处世层面。围绕个体人生路径，强调通过“儒道互补”助力个人成长——以儒家“自强不息”支撑个体进取，追求现实价值；以道家“逍遥意识”帮个体化解逆境焦虑，实现内心安宁，最终让个体在现实与精神间找到平衡。 【解析】 【导语】这两则材料围绕儒道思想中的核心概念展开对比分析。材料一聚焦“野”这一概念，通过儒家与庄子对“野”的不同诠释，揭示儒家重礼乐规范、道家尚精神自由的思想差异，最终指向儒道互补的文化格局。材料二则从处世哲学切入，对比儒家积极进取与道家顺应自然的人生态度，强调二者在士人精神世界中的互补性。两则材料均体现了中国传统思想中“一阴一阳”的辩证思维，展现了儒道两家既对立又统一的思想张力。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 Ａ.“只有《论语》中的‘野’能反映儒家思想的特质”错误，材料是说“能够凸显儒家思想特质的，主要有以下两处”，材料只是举了《论语》的例子且有“主要有”的限制，选项表述绝对且扩大了范围。 Ｃ.“王夫之认为这一要求……”错误，材料是说“《庄子·人间世》揭示了庄子处世的哲学观点，被王夫之称赞为：‘此篇……’”，可见王夫之称赞的是“此篇”，即《庄子·人间世》。 Ｄ.“人们走向成功靠的是儒家思想激励，走出困境靠的是道家思想解脱”错误，由“在处世哲学上，古人往往向儒家思想学习，自强不息，厚德载物，但也常常把道家思想作为必要的补充”可知，无论个人走向成功还是走出困境都离不开二者共同作用。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力和分析文章结构和思路的能力。 Ｃ.“材料一采用‘总——分——总’结构”“再分别阐述儒道两家中‘野’的内涵”错误，材料一的中间部分只阐述了儒家“野”的内涵，并没有阐述道家“野”的内涵 ，因此也说不上是“总——分——总”的结构。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料中的“儒道互补”指融合儒家“积极入世”与道家“超然出世”的精神 。 Ａ.“业就”点出“完成功业”（对应儒家“入世建功”），“泛五湖”则是功成后归隐（对应道家“超脱”），含“儒进道退”的互补。 Ｂ.“大隐隐朝市”，“朝”是儒家入世的场域，“隐”是道家超脱的心态，意为“在朝堂中保持归隐心境”，直接体现儒道二者的交融。 Ｃ.诗句本身只写了道家追求，未体现任何“入世建功”的儒家思想信息。 Ｄ.“事了”是完成具体事务（隐含儒家“入世之行”），“拂衣去、藏身名”是道家不恋名利的姿态，体现了“儒道互补”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处根据材料一第三段内容，孔子以“礼”作为判定“野”的标准，符合“礼”的为“君子”，不符合的为“野人”。故此处应填“是否符合‘礼’”。 ②处前文提到君子需“文质彬彬”，后文说“遵‘礼’而不重‘文’仍属于‘野人’，它与‘史’一样与君子人格无缘”，由“否则会”可知此处应填没有“文质彬彬”的结果，故此处填“陷于‘野’或‘史’”。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一从社会统治与秩序维护的角度分析儒道互补。原文指出儒家之“野”指向“规范”，强调对社会秩序的认同和建构；道家之“野”指向“自由”，表现为对秩序的反面消解。二者互补形成“名教与自然、规范与自由”的格局，最终服务于构建稳定的社会框架。儒家通过“礼”确立文明规范，道家则通过批判性思维避免僵化，共同维护统治秩序。 ②材料二从个人处世与人生发展的角度探讨儒道互补。原文以儒家“自强不息”和道家“逍遥意识”为例，说明古人用儒家思想激励进取，用道家思想调节逆境。这种互补帮助个体在现实中追求价值，同时在精神上化解焦虑，实现身心平衡。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 家访是乡学的总教布置下的，今天是最后一户。 真是难煞了梵同。 学员姓“把”。梵同按照学籍簿上的门牌号码，找到了八贤王街上，果然看见了一块牌匾：把家猪油饼店。 进了门，梵同刚说明了来意，掌柜的便丢下了手里的脏抹布，道：“我是他爹，那个贼疙瘩不在家。” 门里支着一排铁炉子，生铁的锅板上，巴掌大的油饼子正在沸响，漾起了一层层黑灰的烟气。梵同自幼不食猪油，忙抬手掩住了口鼻。 这一举动惹恼了掌柜的，他的脸色立时拉了下来：“你是乡学里的先生，我咋没见过你呀？” 梵同道：“我只是代课，并不在正式的教员名册里。” 掌柜的抄起了锅铲，一边翻弄着食物，一边鄙夷道：“嘴上的毛还没长齐，就敢自称‘先生’，不怕误人子弟。” 梵同的脸“刷”地一下红了，好在这时，门外的顾客们闻香下马，乌泱泱地闯了进来，一瞬间便将那些发烫的猪油饼子买光了，遮住了梵同的窘迫。 掌柜的数了一阵子钱，忽然撇头说：“你咋还没走？” 梵同怔忡道：“我就问几个问题，请你⋯⋯” “我连放屁的工夫都没有。”掌柜的攥住脏抹布，抽打着空气中的苍蝇，几乎令梵同躲闪不及。 门帘挑开了，一个妇人闪进来护在梵同面前，嗔骂道：“你个半脸汉，这可是教书先生，仔细孔圣人来给你降罪。” 掌柜的吐了吐舌头，去一旁劈柴了。妇人堆了笑介绍，她正是学员的娘老子，还请先生多多宽谅，去家里喝茶说话。梵同也不计较，跟在了后头。 喝了三道茶，该问的细节大体上问毕了。妇人道：“先生，你暂且等等，我去去就来。” 梵同应承下了，在家访本上补记了一些内容。他忽然有些尿急，便径直往对面的茅厕跑去。出来后，梵同往旁侧的窗户里瞅去，一下子愣住了。这是一间灶房，四壁乌黑，气味恶劣。掌柜的站在锅台旁，正在炉子上炼油。梵同惊骇地发现，地上堆满了野鸡、野鸭、野鸟的死尸，落满了苍蝇。梵同知道，这肯定就是把家猪油饼的馅料。 梵同忍不住道：“前两天渥洼池一带闹过一场瘟疫，原来那些横死的禽鸟都在这里。” 掌柜的转过身子，揶揄说：“这么肥美的野味丢了太可惜，不如让我用独门调料做了，给沙州城的街坊邻舍尝尝鲜。” “哼，把你门头上的牌匾改成‘把家猪狗店’，才不辜负这黑心作坊。”梵同讥讽道。 掌柜的逼视说：“秀才，断人财路，等于杀人父母。在下是屠夫出身，你是不是打算见识一下？” 梵同并不畏惧：“我的学员总计四十四人。我准备给学员们布置一篇文章，题目是《与把家猪油饼店绝交书》，而后张贴在城外的二十三坊和各个城门口，让你声名鹊起。”这一时，梵同得意极了，脑海中飘过了周瑜“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的壮丽景象。 岂料，掌柜的一抬手，一把明晃晃的剔骨刀破空而来，吓得梵同魂飞魄散。 掌柜的像一只鹞鹰腾身跃出了窗口，张开蒲扇一般大的巴掌，甩在了梵同的脸上，一连七八个耳光。 梵同眼冒金星，瞥见刚才的妇人奔了过来，再次拯救了自己。妇人直接给了丈夫一通耳光，叱骂道：“你个半脸汉，小心孔圣人来给你降罪。”掌柜的悻悻而走。 妇人说：“先生宽谅吧，我这个男将脑子里有病。” 梵同捂着脸，反诘道：“脑子坏了，却知道以次充好。” 妇人打来一盆水，想让先生擦擦脸，一扭头，发现梵同不见了，忙抄起窗台上的一只食盒，追了出去。 妇人拦住了梵同，哀恳说：“先生这么远奔波一趟，连个瓜子也没吃上，实在是过意不去。喏，我刚才专门给先生称了大新发的桃酥和玫瑰饼。” 梵同仰看着门匾。路人们纷纷侧目，梵同高傲的样子激怒了妇人，她索性靠过来：“你再不拿着，我死给你瞧，反正我是泼妇，八贤王街上人尽皆知。” 无奈，梵同只能接过那只食盒，一溜烟跑了。 到了街口外，梵同寻了一块僻静处，坐在阴凉里歇缓。恰巧，墙根下是一座垃圾堆，梵同想也不想，一把将食盒掼了出去，摔了个稀巴烂。 “这可是大新发的点心呀。” 梵同回眸，看见一个小乞丐，便说：“你刚才跟了我一路，一直惦记着这些点心吧？” 小乞丐将散落的点心归拢了起来，递给梵同。 梵同一怔：“我不要。” 小乞丐道：“一粥一饭，当思来处不易。你在讲堂上说一套，到了外面却干另一套，这岂不是玷污了‘先生’的称谓？” 一刹那，梵同的脸红透了，仿佛刚才吃下的那一堆耳光仍然有效。 “你认得我？” “当然，先生姓胡，名梵同，在乡学里讲授初级班的国文课。”小乞丐雀跃上前，低声说，“我在窗户下听过先生的课程，那有一只大黄狗，简直吓死人了。” 梵同一乐：“如果你还想听，我会每天把大黄狗拴住的。” “那倒不必了，我现在有了一位姨娘，抽空在教我念书写字。”小乞丐喋喋着，带着一份假装的老练。梵同料定小乞丐是个女娃子，暗忖道，或许只有这样混淆了性别，才能端住手中的乞钵。 小乞丐忽然羞涩嗫嚅道：“先生，能麻烦你一件事么？” “但说无妨。” “嗯，你有作废的书么？” 梵同失笑道：“你是说闲书吧？” “对，正是这个意思。先生在上，受小徒一拜。”小乞丐突然折身欲跪，被梵同一把拽住了。 小乞丐有些失望。梵同笃定道：“我答应你便是了。我虽说只是一名代课教师，身无分文，吃喝用度也全靠家里，但这些年还是积攒了一百来册书籍，够你看几年的了。” 小乞丐心花怒放，忙递上点心，慷慨道：“先生，这是我送给你的，权当是徒儿的见面礼。” 戏谑至此，梵同也就顺水推舟接了下来：“这样吧，我每十天借你一册书，一旬一换，决不食言。不过，看一册书，必须要有一册书的心得。” 梵同琢磨一番，又说：“后天一早，你来乡学里找我吧。” “不，换书的话，最好还是在这里。我怕我这么个龌龊样去了乡学，别人会笑话先生的。” 小乞丐突然跳上台子，掀开了墙面上的一块砖石，说：“我的‘金银财宝’都藏在这里头，现在天知地知，先生知。” 梵同走出去很远了，回头问：“喂，你叫个啥？” “索梅。”街口的风很大，一下子就将这两个字刮跑了。 （节选自叶舟《敦煌本纪》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中梵同怒斥黑心店主，敢于直面恶行；怜悯小乞丐，慷慨借书，呵护其求知之心：这两件事表现了梵同的正直与善良。 B. 文章以“把家猪油饼店”为重要叙述场景，具有浓郁的地方气息，将市井人的谋生状态、人性的善恶交织与师道尊严熔于一炉。 C. 文章写大量顾客蜂拥而入，瞬间买光饼子并非闲笔，旨在说明油饼畅销，凸显老板做饼子的手艺高超，使老板的形象丰富立体。 D. 文中“乡学总教”“八贤王街”“孔圣人降罪”等细节营造出乡土社会氛围，暗示着传统秩序和伦理观念仍在发挥着一定的作用。 7. 关于梵同与小乞丐谈话的相关内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 小乞丐批评梵同讲一套做一套，梵同因此脸变得通红、深感羞愧，说明他善于自省。 B. 梵同叮嘱小乞丐借书需一旬一换，且读每册书必有心得，可见他助人有方，讲究策略。 C. 小乞丐告诉梵同自己藏“金银财宝”的地方，是因为她对梵同心存感恩、想要报答他。 D. 梵同与小乞丐的对话既有轻松的戏谑，也有贴心的体谅，与前面的家访氛围对比鲜明。 8. 文中的“点心”起到了怎样的作用？请简要分析。 9. 作者写梵同在把家猪油饼店的家访过程时“寓庄于谐”，请结合文本内容简要分析。 【答案】6. C 7. C 8. ①推动情节发展，使情节富有戏剧性：妇人强迫梵同收下点心，引出梵同怒弃点心于垃圾堆与小乞丐对梵同的批评，点心不但推动情节发展，而且使叙事更有波澜。 ②展现人物形象：妇人送点心显其歉意，梵同摔点心显其嫉恶如仇和冲动，索梅护点心显其珍惜食物、知行合一。 ③串联文章情节，使文章结构更加紧凑集中：文章中后部分以“送点心—摔点心—以点心为礼”串联情节，使故事脉络清晰、结构紧凑。 9. “寓庄于谐”指以诙谐笔法写严肃主题。 ①“谐”体现在人物与情节的喜剧反差上：店主粗鄙暴躁、言语刻薄，却在妻子的呵斥下悻悻收敛，充满市井趣味；梵同文弱，店主蛮横，构成“秀才遇到兵”的滑稽冲突；梵同自以为能用文章曝光对方，幻想自己如周瑜般羽扇纶巾、克敌制胜，结果反被店主打，狼狈不堪，反差强烈，极具喜剧效果。 ②“庄”体现在情节背后的严肃批判上：诙谐闹剧的内核是揭露店主不择手段、牟取暴利的无良行径，批判了不守道德底线、唯利是图的丑恶现象，也彰显了知识分子坚守良知的正义立场。 ③以轻松戏谑的叙事，承载深刻的社会道德反思，加强了讽刺批判的力度。 【解析】 【导语】这篇《敦煌本纪》选段以小见大，借年轻代课教师梵同的一桩家访小事，铺展西北市井的人性百态，于善恶冲突中叩问师道尊严与求知本心，乡土气息浓厚，叙事张弛有度，结尾偶遇的留白余味悠长，尽显敦煌大地的鲜活烟火与人情肌理。 【6题详解】 C.“凸显老板做饼子的手艺高超”错误，原文写顾客瞬间买光饼子，是用生意火爆反衬老板黑心，用顾客涌入暂时化解梵同的窘迫，推动情节，并非凸显老板手艺高超。 故选C。 【7题详解】 C.“想要报答他”错误，原文小乞丐说我的金银财宝都藏在这里头，并说“天知地知，先生知”，其目的是表示信任、把梵同当自己人，并非要报答他。 故选C。 【8题详解】 此题是小说物象作用题，常见的思考角度是情节、人物形象、结构、主题。 先定位原文，找到文中所有出现“点心”的段落：妇人追出来送点心，梵同被迫收下；梵同把点心摔在垃圾堆；小乞丐捡起点心，批评梵同；小乞丐把点心当见面礼送给梵同。 整合答案：情节上送点心、摔点心、以点心为礼，推动情节，制造波澜，富有戏剧性；人物上，妇人送点心显歉意，梵同摔点心显嫉恶如仇，小乞丐护点心显珍惜粮食，展现不同的人物性格；结构上，点心作为关键物件，串联后半部分情节，使结构紧凑、脉络清晰。 分点答案，先总说作用，再结合文本分析，语言要简练。 【9题详解】 此题是表达技巧赏析题，先明确题干术语，“谐”指滑稽场面、反差、可笑言行；“庄”指批判社会问题、道德问题；“寓庄于谐”即用诙谐、滑稽、轻松的形式，表达严肃的主题。 定位原文：家访过程，店主蛮横，却怕老婆、被骂就怂；梵同自比周瑜，意气风发，结果被扇耳光；表面是市井闹剧，内核是黑心食品、道德败坏等。 整合答案：先解释“谐”“庄”，即列举文中“谐”“庄”的具体情节，再总结“寓庄于谐”的表达效果。“谐”，店主粗鄙暴躁却怕妻子，形成反差。文弱先生遇上蛮横店主，滑稽冲突。梵同自比周瑜，却被打，反差强烈；“庄”，揭露店主唯利是图，赞扬知识分子坚守正义；效果，以戏谑叙事承载严肃道德反思，讽刺更有力，主题更深刻。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔光，字子夏，孔子十四世之孙也。襄生忠，忠生武及安国，武生延年。延年生霸，字次孺。霸生光焉。安国、延年皆以治《尚书》为武帝博士。霸亦治《尚书》，宣帝时为太中大夫，以选授皇太子经，迁詹事。元帝即位，征霸，以师赐爵关内侯，食邑八百户，号褒成君，给事中，加赐黄金二百斤。霸为人谦退，不好权势，常称爵位泰过，何德以堪之！ （节选自班固《汉书》，有删改） 材料二： 伏湛，字惠公，琅邪东武人也。湛高祖父孺，武帝时客授东武，因家焉。父理，为当世名儒。湛性孝友，少传父业，教授数百人。五迁，至王莽时为绣衣执法，使督大奸，迁后队属正。更始立，以为平原太守。时仓卒兵起，天下惊扰，湛独晏然，教授不废。谓妻子曰：夫一榖不登国君彻膳今民皆饥奈何独饱？乃共食粗粝，分俸禄以赈乡里，来客者百余家。 （节选自郑樵《通志》，有删改） 材料三： 桓荣，字春卿，沛郡龙亢人也。少学长安，习欧阳《尚书》，事博士九江朱普。贫窭无资，常客佣以自给，精力不倦，十五年不窥家园。时显宗始立为皇太子，选求明经，乃擢荣弟子豫章何汤为虎贲中郎将，以《尚书》授太子。世祖从容问汤本师为谁，汤对曰：“事沛国桓荣。”帝即召荣，令说《尚书》，甚善之。拜为议郎，赐钱十万，入使授太子。每朝会，辄令荣于公卿前敷奏经书。帝称善，曰：“得生几晚！” （节选自范晔《后汉书·桓荣传》，有删改） 材料四： 古人习一业，则累世相传，数十百年不坠。良冶之子必学为裘，良弓之子必学为箕，所谓世业也。工艺且然，况于学士大夫之术业乎！今案周、秦以来，世以儒术著者，自以孔圣之后为第一。霸生光，尤明经学；霸七世孙昱，少习家学，征拜议郎。计自孔圣后，历战国、秦及两汉，无代不以经义为业，见于前、后《汉书》，此儒学之最久者也。其次则伏氏，自伏胜以《尚书》教授，其后有名理者，为当世名儒。其子湛，少传家学，教授常数百人。伏氏自伏生以后，世传经学，清静无竞，东州号为“伏不斗”云。此一家历两汉四百年，亦儒学之最久者也。又次则桓荣，以宿学授明帝经，封关内侯。其子郁，当章帝为太子时，又入授经。郁中子焉，又以明经笃行，授安帝经。计桓氏经学著于东汉一朝，视孔、伏二家稍逊其久，然一家三代皆以明经为帝王师，且至于五帝，则又孔、伏二氏所不及也。 （节选自赵翼《廿二史札记·累世经学》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 夫A一榖B不登C国D君彻膳E今F民皆饥G奈H何独饱？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 泰，同“太”，表示程度过分，与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”都属于同音通假字。 B. 家，名词作动词，安家，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“树”用法相同。 C. 善，意动用法，可译为“赞许”，与《劝学》“积善成德”中的“善”用法不相同。 D. 累，连续、多次，与《〈老子〉四章》“九层之台，起于累土”中的“累”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔光出身儒学世家，其先辈孔安国、孔延年、孔霸均精通《尚书》，孔霸还曾教授皇太子经书，凭借帝师身份获赐爵位与食邑。 B. 伏湛传承父辈儒业，孝顺父母、友爱兄弟且心系百姓，见乡里饥荒便与家人同食粗劣的粮食，并分出俸禄赈济乡邻，前来投奔的人家有百余户。 C. 显宗被立为皇太子后，朝廷选拔通晓儒家经学的学者，桓荣的弟子何汤被擢升为虎贲中郎将，与桓荣同时入宫教授太子。 D. 赵翼梳理周、秦以来以儒术传世的家族，明确指出孔、伏、桓三家均属世代治经的典型代表，在漫长的儒学传承史上各有千秋。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）时仓卒兵起，天下惊扰，湛独晏然，教授不废。 （2）良冶之子必学为裘，良弓之子必学为箕，所谓世业也。 14. 材料四中赵翼是如何评价孔、伏、桓三家的？ 【答案】10. CEG 11. D 12. C 13. （1）当时仓促间战事兴起，天下动荡不安，只有伏湛安然处之，讲学授业没有废止。 （2）优秀冶匠的孩子，一定得先学会制作皮衣；优秀制弓工匠的孩子，一定得先学会编制簸箕，这就是人们所说的世代相传的家业。 14. ①孔家：世代传承儒学，从孔子之后历经战国、秦、两汉，代代研治经义，是儒学传承最长久的家族，排在第一。 ②伏家：伏胜之后世代传习《尚书》，淡泊不争，在两汉绵延四百年，也是儒学传承最久的家族。 ③桓家：经学显名于东汉，传承时长不及孔、伏两家，但一家三代接连做帝王之师，历经五帝，这是孔、伏两家比不上的。 【解析】 【导语】四则材料围绕汉代累世经学展开，以孔、伏、桓三家为典型。孔家绵延数代研治《尚书》，伏湛身处乱世仍坚守授学、仁厚恤民，桓荣一门笃志传经、三代为帝王师。赵翼借三家印证儒学世业的传承特点，肯定家学对经学延续的价值。文本兼顾史传叙事与史家评述，事例典型，说理平实，展现出汉代儒学家族化的独特风貌。 【10题详解】 句意：如果一季粮食歉收，国君就会减损膳食。如今百姓都在挨饿，我们怎么能独自吃饱饭呢？ “夫一榖不登”，主谓结构，主语“一榖”，谓语“不登”，语意完整；后面“国君”是新句子的主语，故C处断开； “国君彻膳”，主谓宾齐全，主语“国君”，谓语“彻”，宾语“膳”，故E处断开； “民皆饥”，主谓结构，主语“民”，谓语“饥”，语意完整；后句“奈何”表反问，引出伏湛的反问语句，故G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.正确。同“太”，表示程度过分/同“燃”，燃烧。句意：常常声称自己的爵位太过显赫。/就像火刚刚开始燃烧。 B.正确。都是名词作动词，安家/种植。句意：于是就在这里安了家。/我种植它，结出的葫芦能容得下五石的东西。 C.正确。意动用法，赞许/形容词作名词，善行。句意：对他的表现十分赞许。/积累善行养成高尚的品德。 D.“意思相同”错误。连续、多次/同“蔂”，土筐。句意：就会连续几代传承。/九层的高台，是从一筐土开始堆积起来的。 故选D。 【12题详解】 C.“与桓荣同时入宫教授太子”错误。根据材料三，何汤先凭《尚书》教授太子，之后世祖才召见桓荣，让他入宫教授太子，二人并非“同时入宫教授太子”。 故选C。 【13题详解】 （1）“仓卒”，仓促、突然；“晏然”，安定、平静的样子；“废”，废止、停止。 （2）“良冶”，优秀的冶炼工匠；“良弓”，优秀的制弓工匠；“箕”，簸箕；“世业”，世代相传的事业。 【14题详解】 解答本题要立足文本，按对象分层梳理评价；区分作者对不同人物家族的褒贬角度，既要抓共性，也要抓对比差异。 ①定位答题区域：锁定材料四赵翼的评述段落，明确评价对象是孔、伏、桓三家。 ②分层圈画信息：勾出对应评价句，标注要点：孔家“自孔圣后，历战国、秦及两汉，无代不以经义为业”，为儒学传承最久、儒术第一；伏家“伏生以后，世传经学，清静无竞”，两汉绵延四百年，亦是儒学传承最久的家族；桓家经学显于东汉，传承时长不及孔、伏，但一家三代以明经为帝王师、历经五帝，是另外两家不及之处。 ③辨析对比信息：分清三家长短，抓住桓家独有优势。 ④整合组织语言：忠于原文，分点概括，不额外引申。 【参考译文】 材料一： 孔光，字子夏，是孔子的第十四代孙。孔襄生孔忠，孔忠生孔武和孔安国，孔武生孔延年。孔延年生孔霸，孔霸字次孺。孔霸生下孔光。孔安国、孔延年都因为研究《尚书》在汉武帝时期担任博士。孔霸也研究《尚书》，汉宣帝时担任太中大夫，被选拔去教授皇太子经书，之后升任詹事。汉元帝即位后，征召孔霸，以帝师的身份赐给他关内侯的爵位，食邑八百户，封号为褒成君，让他担任给事中，另外加赐黄金二百斤。孔霸为人谦逊退让，不喜好权势，常常声称自己的爵位太过显赫，有什么德行能够配得上这样的待遇呢！ 材料二： 伏湛，字惠公，是琅邪东武人。伏湛的高祖父伏孺在汉武帝时期客居东武讲学，于是就在这里安了家。伏湛的父亲伏理，是当时的知名儒者。伏湛生性孝顺友爱，年少时继承父亲的学业，教授的学生有数百人。经过五次升迁，到王莽执政时担任绣衣执法，受命监督查办重大奸邪案件，后来升任后队属正。更始帝即位后，任命他为平原太守。当时仓促间战事兴起，天下动荡不安，只有伏湛安然处之，讲学授业没有废止。他对妻子儿女说：“如果一季粮食歉收，国君就会减损膳食。如今百姓都在挨饿，我们怎么能独自吃饱饭呢？”于是一家人一同吃粗劣的粮食，分出自己的俸禄来救济乡里，前来他家投奔寄居的有一百多户人家。 材料三： 桓荣，字春卿，是沛郡龙亢人。他年少时到长安求学，修习欧阳学派的《尚书》，拜九江的博士朱普为师。他家境贫寒没有资财，常常靠受雇做工来维持生计，学习精力充沛从不懈怠，十五年间不曾回家探望。当时显宗刚被立为皇太子，朝廷选拔通晓经学的人才，就提拔桓荣的弟子豫章人何汤担任虎贲中郎将，让他用《尚书》教授太子。光武帝闲暇时询问何汤的老师是谁，何汤回答说：“我师从沛国的桓荣。”光武帝当即召见桓荣，让他讲解《尚书》，对他的表现十分赞许。任命他为议郎，赐钱十万，让他入宫教授太子。每逢朝会，光武帝常常让桓荣在公卿面前陈述经书要义。光武帝称赞他的学问，说：“我得到您这位先生实在太晚了！” 材料四： 古人修习一门技艺，就会连续几代传承，几十上百年都不会中断。优秀冶匠的孩子，一定得先学会制作皮衣；优秀制弓工匠的孩子，一定得先学会编制簸箕，这就是人们所说的世代相传的家业。连工匠技艺都是这样，更何况是学士大夫的学术事业呢！如今查考，从周、秦以来，世代以儒术闻名的家族，首先要数孔子的后裔。孔霸生下孔光，孔光尤其通晓经学；孔霸的七世孙孔昱，年少时修习家传学问，被征召任命为议郎。算起来从孔子之后，历经战国、秦代直到两汉，孔家没有哪一代不把研习经义作为事业，相关记载见于前后《汉书》，这是儒学传承最久的家族。其次是伏氏家族，从伏胜开始以《尚书》教授生徒，他的后代有个名叫伏理的，是当时的知名儒者。伏理的儿子伏湛，年少时传承家学，教授的学生常常有数百人。伏氏从伏生之后，世代传承经学，心境清净与世无争，东州一带称他们为“伏不斗”。这一家族历经两汉四百年，也是儒学传承最久的家族。再其次是桓荣，凭借渊博的学识教授汉明帝经书，被封为关内侯。他的儿子桓郁，在汉章帝做太子的时候，又入宫教授经书。桓郁的二儿子桓焉，又因为通晓经学、品行笃厚，教授汉安帝经书。算起来桓氏家族的经学在东汉一朝十分显赫，比起孔、伏两家传承的时长稍逊一筹，但是一家三代都凭借通晓经学成为帝王的老师，且接连教授了五位帝王，这又是孔、伏两家比不上的地方。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成小题。 闻蛩① 白居易 闻蛩唧唧夜绵绵，况是秋阴欲雨天。 犹恐愁人暂得睡，声声移近卧床前。 促织 王安石 金屏翠幔与秋宜，得此年年醉不知。 只向贫家促机杼，几家能有一絇②丝。 【注】①蛩（qióng）：蟋蟀，因其声如催人织布，故亦得名“促织”。②絇（qú）：量词，条，根。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 白诗开门见山，直承诗题，从听觉与视觉两个角度，渲染出阴沉秋夜的特有气氛。 B. “犹恐”两句以拟人手法写蟋蟀对诗人的多情，声声近啼慰藉了辗转反侧的诗人。 C. “金屏翠幔”借指富贵人家，“醉”字点出了富贵之徒沉迷于斗蟋蟀的陶醉心理。 D. “只向”两句将促织声与贫家机杼巧妙关联，貌似责怪促织无情，其实另有深意。 16. 白诗和王诗都以蟋蟀为题材，但抒发的思想感情却不相同。请简要分析。 【答案】15. B 16. ①白诗：抒发对蟋蟀使其长夜难眠的嗔怪之情，漂泊在外的孤独之情，秋夜思乡的愁苦之情。②王诗：讽刺权贵享乐，同情贫苦民众，揭露并批判贫富不均的社会现实。 【解析】 【导语】两首同咏蟋蟀的小诗，白诗以寒蛩近床的秋夜场景，将个人羁旅或闲愁揉进绵密阴湿的秋夜氛围，细腻婉转；王诗以贫富对照切入，借促织的不同指向针砭现实，语含冷峭，托寓对底层贫家的体恤。 【15题详解】 B.“‘犹恐’两句以拟人手法写蟋蟀对诗人的多情，声声近啼慰藉了辗转反侧的诗人”错。白诗原文为“犹恐愁人暂得睡，声声移近卧床前”，蟋蟀唯恐愁人暂且入睡，声声贴近卧床啼鸣。是扰人愁绪难眠，并非慰藉诗人。 【16题详解】 此类同题材异旨诗词比较题，需先抓意象特点、手法倾向，再结合全诗内容区分情感指向。 抓白诗细节：白诗写“闻蛩唧唧夜绵绵”“声声移近卧床前”，将蛩鸣拟人化，写秋夜愁人本就难眠，蟋蟀还刻意贴近啼鸣，抒发自身被扰的羁旅之愁，满是个人怅惘。 抓王诗对比：王诗以“金屏翠幔与秋宜，得此年年醉不知”写富贵者耽于逸乐，以“几家能有一絇丝”写贫家无丝可织，借促织的不同指向，批判贫富不均，寄寓对贫民的同情。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小李在班级小组合作中，总把自己不愿意做的繁琐任务推给同学，组长耐心劝导他，引用《〈论语〉十二章》中的“______________，______________”两句，提醒他要换位思考，尊重他人。 （2）在班会课上，王老师提到人需有自信，即使处于挫折中，也应像李白在《将进酒》中高吟“______________，______________”那样相信自己的能力和价值。 （3）语文老师组织同学们围绕“古诗词中的意象”进行研究性学习，某小组以“潮”作为研究对象选择了诗句：“______________，______________。” 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 天生我材必有用 ④. 千金散尽还复来 ⑤. 春江潮水连海平 ⑥. 海上明月共潮生（潮平两岸阔，风正一帆悬/春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 扇子，因“扇”与“善”谐音，以及“善（扇）扬仁义之风”的美好寓意，被人们视为吉祥、清正的象征。古人常用扇子象征善行，于是（ ），承载着深厚的情谊与美好的期许。早在《晋书》中，就记载了袁宏出任地方官时，谢安赠予他一面扇子，并说道“聊以赠行”。简单四字，饱含无尽的关怀与祝福。扇联，作为扇文化中一颗独特的明珠，也有着动人的故事。宋代文莹《玉壶清话》中记载，后唐进士范质，目睹后唐君臣腐败无能，心中满是愤懑与失望，毅然辞官归乡。回到家乡后，他在白纸扇上挥毫写下“大暑去酷吏，清风来故人”的对联。__________，如锐利匕首般直刺腐败心脏，以“大暑”的酷热难耐比喻贪官污吏的横行霸道，又以“清风”的清爽宜人象征挚友的真挚情谊，满心期待好友如清风般吹散心中阴霾。这便是有记载的最早扇联。自此之后，历代文人墨客纷纷效仿，以扇为纸，以笔为墨，在扇面上留下无数精妙绝伦的佳作。当代画家老树的“蒲扇”画，对现代元素与怀旧情怀交织，恰似霍邱这座古城在时代浪潮中的坚守与蜕变。霍邱自古便是商贾云集之地，蒲扇曾作为淮河航运的“清凉礼”，随商船远销四方。如今，虽然空调普及，但蒲扇依然是霍邱人心中的“夏日图腾”。就像当地流传的谜语：“一把青伞绿又圆，不用时儿墙上眠。夏日摇来凉风起，驱走暑热笑开颜。”短短几句，道出了蒲扇与霍邱人血脉相连的情感。 18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 它便成为赠予友人的绝佳礼品 B. 把它作为绝佳礼品赠予友人 C. 友人收到扇子后视其为绝佳赠品 D. 把它作为赠予友人的绝佳礼品 19. 下列填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 只言片语 B. 寥寥数语 C. 短小精悍 D. 言简意赅 20. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 小刚看了这段材料后，对扇联产生了兴趣，打算写一篇文章介绍扇联的特点。下面是他搜集到的一些扇联，请参考给出的示例，替小刚拟写三则提纲。 影动半轮月 香生一握风/仁风在握 披拂无私/轻摇纨扇，清风透入人怀 高捧玉环，明月飞来我手/一扇千须动 三梳万发齐/…… 提纲示例：常融入自然意象，借月、风等元素展现扇之美。 22. 妹妹知道哥哥小刚在研究扇联，于是准备了一把带有竹子图案和一把带有梅花图案的扇子，想请他为自己创作扇联。请你替小刚选择一把扇子，根据扇面内容创作一副扇联。 【答案】18. A 19. B 20. 当代画家老树的“蒲扇”画，将现代元素与怀旧情怀交织，恰似霍邱这座古城在时代浪潮中的蜕变与坚守。/当代画家老树的“蒲扇”画，将怀旧情怀与现代元素交织，恰似霍邱这座古城在时代浪潮中的坚守与蜕变。 21. ①提及生风功能，如“一握风”“清风”等； ②注重对仗工整，字词两两相对，韵律和谐优美； ③善用修辞手法，借夸张等手法增强艺术感染力； ④蕴含吉祥寓意，延续扇子象征美好的文化传统； ⑤彰显文人雅趣，体现创作者的审美与生活态度； ⑥多关联道德品质，以“仁风”等词传递高尚情操。 22. 示例一：以竹子为主题创作扇联 上联：竹枝青青有骨气 下联：扇儿摇摇送凉风 示例二：以梅花为主题创作扇联 上联：梅花红透迎风雪 下联：扇子轻摇带香来 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 括号前句子主语为“古人”，括号后“承载着深厚的情谊与美好的期许”的主语承前省略应为“扇子”，所以“扇子”应在括号中出现且是作主语，四个选项中，只有 A项的主语为“扇子”。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 首先，根据横线后的喻体是“锐利匕首”可推断出横线处的本体应为名词，“短小精悍”和“言简意赅”是形容词，故先排除C、D两项。 然后，结合语境可知，此处词语是用来形容后唐进士范质写的对联的，对联具有形式简短、意蕴丰富的特点，所以可用“寥寥数语”，而“只言片语”强调的是话语不完整，所以排除A项，选择B项。 只言片语：指话语零星，不完整。/寥寥数语：话语特别少。/短小精悍：形容人身躯短小，精明强悍；也形容文章或发言简短而有力。/言简意赅：意思是言语简明而意思完备。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句语病有两处： 第一处，“对现代元素与怀旧情怀交织”用词不当，“对”这一介词使用错误，应把“对”改为“将”； 第二处，“坚守与蜕变”语序不当，没有与前文“现代元素与怀旧情怀”相照应，应把“坚守”与“蜕变”顺序对调，或者把前文“现代元素”与“怀旧情怀”顺序对调。 【21题详解】 本题考查学生分析材料相关信息和拟写提纲的能力。 ①在扇联中，常常会直接或间接地提及扇子生风这一核心功能。示例中的“影动半轮月，香生一握风”和“轻摇纨扇，清风透入人怀”就提到了扇子的生风功能。 ②对仗是扇联的重要特征之一，以“影动半轮月，香生一握风”为例，“影动”对“香生”，“半轮”对“一握”，“月”对“风”，对仗十分工整。这种严格的对仗使得扇联在形式上整齐美观，读起来朗朗上口，韵律和谐优美。 ③为了使扇联更具表现力和艺术感染力，创作者常常会运用各种修辞手法，夸张是其中较为常见的一种，例如示例中的“一扇千须动，三梳万发齐”。 ④扇子在中国文化中一直被视为吉祥、清正的象征，因为“扇”与“善”谐音，有“善扬仁义之风”的美好寓意。扇联作为扇文化的一部分，也延续了这一文化传统，蕴含着吉祥的寓意。 ⑤扇联往往是文人墨客创作而成，因此它彰显了文人的雅趣。从“仁风在握，披拂无私”可以看出，创作者对仁德品质的崇尚和追求，同时也体现了文人以物喻人、借物抒情的审美情趣。 ⑥扇联中常常会关联到道德品质，通过一些词语来传递高尚的情操。“仁风在握，披拂无私”中的“仁风”就是一个典型的例子。 【22题详解】 本题考查学生拟写对联的能力。 拟写对联需要分别从竹子和梅花的特点、象征意义出发，结合扇子的功能进行创作。 示例一：结合竹子特点和象征意义：竹子常呈青翠颜色，故可用“竹枝青青”描绘其外观特征；在中国文化中，竹子具有坚韧不拔、刚正不阿的品质，象征着有骨气、有气节，故可用“有骨气”直接点明竹子所代表的精神内涵。 突出扇子功能，与上联呼应：扇子的主要作用是摇动产生凉风，给人带来清凉，这也正呼应了上联的青竹给人带来的清凉的感觉。故可用“扇儿摇摇”描绘使用扇子时的动作，用“送凉风”明确指出扇子送凉这一功能。 示例二：结合梅花特征和象征意义：梅花一般在冬季开放，花朵颜色鲜艳且多为红色，故可用“梅花红透”描绘出梅花盛开时鲜艳夺目的景象。梅花象征着坚韧、高洁和不屈不挠的精神，而这一精神常通过傲立风雪来体现，故可用“迎风雪”来暗含这种精神。 突出扇子功能，与上联呼应：扇子带有梅花图案，别有一番文人雅士的意趣，轻轻摇动扇子，仿佛能带来梅花的香气。所以可用“扇子轻摇”描述使用扇子的动作，用“带香来”将扇子与梅花的香气联系在一起，给人一种清新、雅致的感觉。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 面对时代机遇与人生挑战，有人主张年轻人当怀“敢为天下先”的魄力，勇于尝试，开拓进取；也有人强调“三思而后行”的古训，认为审慎权衡、谋定后动方为明智。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 敢为破局，慎行致远 时代浪潮奔涌向前，人生征途机遇与挑战并存。有人推崇“敢为天下先”的勇毅，于无路处开新途；有人信奉“三思而后行”的沉稳，于喧嚣中守清醒。在我看来，勇毅与审慎并非对立，而是青年立身成事的双翼。唯有以敢为开拓前路，以审慎校准方向，方能在时代征程中步履铿锵，行稳致远。 敢为天下先，是突破桎梏、创造奇迹的磅礴力量。没有敢闯敢试的魄力，机遇便会擦肩而过；没有开拓进取的锐气，理想终将沦为空谈。回望历史，陈胜吴广高呼“王侯将相宁有种乎”，于风雨飘摇中举起反抗大旗；放眼今朝，“90后”航天团队大胆突破技术壁垒，让嫦娥探月、天问探火成为现实；青年工匠在高精尖领域攻坚克难，以创新打破国外垄断。正是这份“敢为”的精神，让个人突破局限，让民族挺起脊梁，让时代不断向前。新时代的舞台广阔无垠，青年唯有拿出“闯”的勇气、“创”的劲头，才能抓住机遇，书写无愧于时代的青春答卷。 然而，敢为绝非盲动，审慎方为长久之策。三思而后行，是谋定后动的智慧，是规避风险的清醒，更是对责任的坚守。诸葛亮隆中定计，未出茅庐而知天下三分，凭的是深思熟虑；大国工程从规划到落地，历经千百次论证推敲，靠的是审慎严谨。反之，若仅凭一腔热血鲁莽行事，往往会事与愿违。当下，一些青年创业急于求成、缺乏调研，最终折戟沉沙，正是缺少了审慎权衡的意识。审慎不是畏缩，不是犹豫，而是在行动之前看清前路，在奋进之中保持理性，让每一次出发都扎实有力，让每一份付出都收获成效。 真正的强者，向来是敢为与审慎的统一者。新时代青年生逢盛世，肩负重任，更应将勇毅与理性熔铸于心。在科技创新的道路上，敢于大胆假设、勇于探索，更要小心求证、严谨务实；在人生选择的十字路口，敢于追逐梦想、勇立潮头，更要理性思考、脚踏实地。从乡村振兴中敢闯敢干的驻村干部，到科研领域潜心钻研的青年学者；从赛场之上奋勇争先的运动健儿，到平凡岗位上坚守担当的青年劳动者，他们无不以敢为立身，以慎行成事，在时代的考卷上写下优秀答案。 心有敢为之勇，行有审慎之智。勇为让我们不惧风浪、奋勇向前，审慎让我们不迷方向、稳扎稳打。青春的赛道上，愿我们都能怀“敢为天下先”的魄力，守“三思而后行”的清醒，以勇毅开拓人生，以审慎成就未来，在民族复兴的伟大征程中，绽放出最耀眼的青春光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料围绕青年面对时代机遇与人生挑战的两种态度展开，要思考“敢为天下先”与“三思而后行”的关系。“敢为天下先”强调开拓进取、勇于尝试、敢于突破的魄力，是面对新机遇时主动出击、不甘平庸的创造精神，契合新时代青年勇于探索的时代要求。“三思而后行”突出审慎思考、理性权衡、谋定后动的沉稳，是规避风险、少走弯路的行事智慧。二者并非对立排斥，而是相辅相成、辩证统一的处事准则。材料以人生挑战与时代机遇为背景，将两种处世态度置于青年成长的现实语境。这是引导考生不片面推崇冒进或保守，而是在敢为与审慎间找到平衡。旨在培养高中生的思辨能力，使其认识到真正的成熟既要有突破常规的勇气，也要有深思熟虑的理性。要思考青年如何在机遇与挑战并存的当下，既敢闯敢试又沉稳务实。审题时需紧扣时代背景与青年身份，不可单一肯定或否定某一方，要深入剖析二者的互补关系，将勇气与理性、开拓与审慎结合，联系科技创新、青年创业、社会发展等现实事例，体现思辨性与时代感。 写作时开篇可以由材料引出中心论点，新时代青年需兼具敢为天下先的魄力与三思而后行的审慎；主体部分可以先论述敢闯敢试的时代价值，再阐述审慎思考的重要意义，接着辩证分析二者相辅相成的关系，结合现实事例展开论证；结尾可以升华主旨，号召青年以勇为骨、以慎为智，在时代浪潮中行稳致远。 立意： 1.以敢为先，以慎为基，勇谋相济方成大事。 2.敢为不盲动，三思不怯懦。 3.魄力开拓前路，审慎守护航向。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 云南曲靖市会泽县实验高级中学校2026-2027学年上学期9月检测高二语文试卷 试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1．考查范围：必修上册、下册；选择性必修上册第二单元。 2．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。 3．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在先秦文献中，不仅《庄子》讲“野”，儒家作品中也讲“野”。然诸如《孟子》中的“野有饿莩”等，其与《庄子》中的某些“野”一样，皆作“野”的本义，即“田野”“郊野”解，故这些内容不能反映儒家思想的特质。《论语》中的“野”，能够凸显儒家思想特质的，主要有以下两处： 子曰：“先进于礼乐，野人也。”（《论语·先进》） 子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。”（《论语·子路》） 这两段引文中分别出现了“先进于礼乐，野人也”与“野哉由也”。那么，应该如何理解这两处“野”呢？笔者认为，唐人司马贞的解释颇为可取。司马迁《史记·孔子世家》云：“纥与颜氏女野合而生孔子。”司马贞释云：“今此云‘野合’者，盖谓梁纥老而征在少，非当壮室初笄之礼，故云‘野合’，谓不合礼仪。”司马贞解释了“野合”为不合“礼”的殊龄婚配。这就说明，孔子以 ① 来判定是否“野”，符合的为“君子”，不符合的为“野人”。所以他主张君子应当“文质彬彬”，否则会 ② 。按照孔子的意思，遵“礼”而不重“文”仍属于“野人”，它与“史”一样与君子人格无缘。因此，在儒学中“礼”无疑表征着合乎规范、优雅、文明，而“野”则表征着不合规范、鄙野、野蛮、不文明。 由于受文明独有、独享心理优越性的支配，中国古代统治者滋生出贵族意识与中央意识。贵族意识的存在，使统治者总是视自己为文明的掌握者，而视庶民为“野人”，这使“野”融入了阶级性意涵；中央意识的存在，使统治者总是视中央（朝廷）为文明的承载者，而视地方（民间）为“野”，这使“野”融入了地域性意涵。《孟子·滕文公上》曰：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”毋庸讳言，这里的君子和野人之分具有强烈的阶级性特征。在与弟子的问答中，孟子又曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。”朱熹注“齐东”曰：“齐国之东鄙也。”依朱子的解释，这里的“野人”即“偏远地区的人民”，故从中不难窥见“野”的地域性意涵。当然，在儒家思想中，“野人”的阶级性、地域性意涵往往交织在一起，但它们归根到底是由“以礼论野”“以仁义论野”等派生出来的。 儒家之“野”主要表现为群体性、伦理性等特征，并因落脚于社会、伦理而表现为形下的经验性，它揭示的是人与人、人与社会之间的矛盾问题；庄子之“野”主要表现为个体性、批判（伦理）性，并因落脚于抽象的精神境界而表现为形上的玄思性，它揭示的是制度、伦理等与自我感受、自我心灵之间的矛盾问题。换言之，前者指向“规范”，即表现为对社会秩序、社会规范的正面认同和建构；后者指向“自由”，即表现为对秩序、规范的反面消解和超越。毋庸讳言，这种差异实际上揭示了儒、道两家哲学的整体差异。当然，儒家并不是绝对排斥自由，而是追求一种有秩序的自由；道家也不是绝对拒绝秩序，而是向往一种符合人性的秩序。正因为如此，中国文化形成了以名教与自然、规范与自由为表征的儒道互补格局。 （摘编自李延仓《从〈庄子〉之“野”看儒道互补》） 材料二： 相对于老庄思想，儒家思想始终以积极进取的面貌示人。《论语·泰伯》记载曾子之语曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”孔子一生克己复礼，以天下归仁为己任，成为后世士人效法的楷模。《孟子·滕文公下》曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”范仲淹《岳阳楼记》曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”张载《横渠语录》曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”回顾中国古代历史，历朝历代有理想有抱负的仁人志士们，无不以上述儒家思想为标准严格要求自己。 与儒家不同，道家则提出了另外一种处世方式。《庄子·人间世》揭示了庄子处世的哲学观点，被王夫之称赞为：“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。”庄子要求人们摒弃名利之心，保持心境的空明。在他眼中，事君之难，是涉世的第一难题。在漫长的专制时代，一个士人想要建功立业就不能不走上仕途，就不能不面对统治者。庄子主张在身心之间，以心为本；在多与一之间，以一为本；在有心无心之间，以无心为本。君臣相处之难，也表现为人道之患与阴阳之患。庄子主张“忘身”，所谓的“乘物以游心，托不得已以养中”，也就是顺其自然。人臣与储君相处之时会面临国与身的两难境地：“与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”庄子提出了顺物无己的思想。在顺之的前提下引导对方，“达之，入于无疵”。庄子认为，人处世间，必须以顺应物情为要。 儒家思想和道家思想并非水火不容，更多的时候是以儒道互补的形式共存于世。《易传》曰：“一阴一阳之谓道。”儒道思想如同阴阳的对立统一体，共同构建了中国古代文化的思想体系。《孟子》曰：“达则兼济天下，穷则独善其身。”此处的“独善其身”与道家思想并不违逆。在处世哲学上，古人往往向儒家思想学习，自强不息，厚德载物，但也常常把道家思想作为必要的补充。面对逆境和挫折之时，道家的逍遥意识在某种程度上有助于古人消解焦虑、战胜自我，从而走出人生的困境。这种补充关系，也值得今天的我们借鉴。 （摘编自孙明君《当代视角下对庄子思想的再认识》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 先秦文献中的《庄子》与儒家作品中都有讲“野”的内容，其中一些“野”意义相同，只有《论语》中的“野”能反映儒家思想的特质。 B. 由“以礼论野”“以仁义论野”等派生出来“野”的阶级性、地域性意涵，是在中国古代统治者贵族意识与中央意识的基础上产生的。 C. 庄子要求人们在处世时摒弃名利之心，保持心境空明；王夫之认为这一要求在乱世中既能保全自己也能保全他人，值得君子采纳借鉴。 D. 中国古代文化思想体系中包含儒道两家思想，二者有时对立，有时互补；人们走向成功靠的是儒家思想激励，走出困境靠的是道家思想解脱。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 两则材料均涉及“儒道互补”的话题，材料一的切入点较小，材料二站位则相对宏观，从更整体的层面进行论述。 B. 材料一在界定儒家“野”的含义时，援引相关注疏——司马贞释《史记》作为依据，增强了论证可信度与学术严谨性。 C. 材料一采用“总——分——总”结构，先由儒道作品中的“野”引出话题，再分别阐述儒道两家中“野”的内涵，最后指出儒道两家的联系与区别。 D. 材料二第二段中的“以心为本”应指保持澄澈宁静的心境，而“以无心为本”应指放下对功名利禄的执念，不刻意追求。 3. 下列选项中，无法体现材料中“儒道互补”观点的一项是（ ） A. 请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。——李泌 B. 小隐隐陵薮，大隐隐朝市。——王康琚 C. 小舟从此逝，江海寄余生。——苏轼 D. 事了拂衣去，深藏身与名。——李白 4. 根据材料内容，请在材料一横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 5. 材料一和材料二的最后一段都谈到了“儒道互补”，二者关注的侧重点有何不同？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 家访是乡学的总教布置下的，今天是最后一户。 真是难煞了梵同。 学员姓“把”。梵同按照学籍簿上的门牌号码，找到了八贤王街上，果然看见了一块牌匾：把家猪油饼店。 进了门，梵同刚说明了来意，掌柜的便丢下了手里的脏抹布，道：“我是他爹，那个贼疙瘩不在家。” 门里支着一排铁炉子，生铁的锅板上，巴掌大的油饼子正在沸响，漾起了一层层黑灰的烟气。梵同自幼不食猪油，忙抬手掩住了口鼻。 这一举动惹恼了掌柜的，他的脸色立时拉了下来：“你是乡学里的先生，我咋没见过你呀？” 梵同道：“我只是代课，并不在正式的教员名册里。” 掌柜的抄起了锅铲，一边翻弄着食物，一边鄙夷道：“嘴上的毛还没长齐，就敢自称‘先生’，不怕误人子弟。” 梵同的脸“刷”地一下红了，好在这时，门外的顾客们闻香下马，乌泱泱地闯了进来，一瞬间便将那些发烫的猪油饼子买光了，遮住了梵同的窘迫。 掌柜的数了一阵子钱，忽然撇头说：“你咋还没走？” 梵同怔忡道：“我就问几个问题，请你⋯⋯” “我连放屁的工夫都没有。”掌柜的攥住脏抹布，抽打着空气中的苍蝇，几乎令梵同躲闪不及。 门帘挑开了，一个妇人闪进来护在梵同面前，嗔骂道：“你个半脸汉，这可是教书先生，仔细孔圣人来给你降罪。” 掌柜的吐了吐舌头，去一旁劈柴了。妇人堆了笑介绍，她正是学员的娘老子，还请先生多多宽谅，去家里喝茶说话。梵同也不计较，跟在了后头。 喝了三道茶，该问的细节大体上问毕了。妇人道：“先生，你暂且等等，我去去就来。” 梵同应承下了，在家访本上补记了一些内容。他忽然有些尿急，便径直往对面的茅厕跑去。出来后，梵同往旁侧的窗户里瞅去，一下子愣住了。这是一间灶房，四壁乌黑，气味恶劣。掌柜的站在锅台旁，正在炉子上炼油。梵同惊骇地发现，地上堆满了野鸡、野鸭、野鸟的死尸，落满了苍蝇。梵同知道，这肯定就是把家猪油饼的馅料。 梵同忍不住道：“前两天渥洼池一带闹过一场瘟疫，原来那些横死的禽鸟都在这里。” 掌柜的转过身子，揶揄说：“这么肥美的野味丢了太可惜，不如让我用独门调料做了，给沙州城的街坊邻舍尝尝鲜。” “哼，把你门头上的牌匾改成‘把家猪狗店’，才不辜负这黑心作坊。”梵同讥讽道。 掌柜的逼视说：“秀才，断人财路，等于杀人父母。在下是屠夫出身，你是不是打算见识一下？” 梵同并不畏惧：“我的学员总计四十四人。我准备给学员们布置一篇文章，题目是《与把家猪油饼店绝交书》，而后张贴在城外的二十三坊和各个城门口，让你声名鹊起。”这一时，梵同得意极了，脑海中飘过了周瑜“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的壮丽景象。 岂料，掌柜的一抬手，一把明晃晃的剔骨刀破空而来，吓得梵同魂飞魄散。 掌柜的像一只鹞鹰腾身跃出了窗口，张开蒲扇一般大的巴掌，甩在了梵同的脸上，一连七八个耳光。 梵同眼冒金星，瞥见刚才的妇人奔了过来，再次拯救了自己。妇人直接给了丈夫一通耳光，叱骂道：“你个半脸汉，小心孔圣人来给你降罪。”掌柜的悻悻而走。 妇人说：“先生宽谅吧，我这个男将脑子里有病。” 梵同捂着脸，反诘道：“脑子坏了，却知道以次充好。” 妇人打来一盆水，想让先生擦擦脸，一扭头，发现梵同不见了，忙抄起窗台上的一只食盒，追了出去。 妇人拦住了梵同，哀恳说：“先生这么远奔波一趟，连个瓜子也没吃上，实在是过意不去。喏，我刚才专门给先生称了大新发的桃酥和玫瑰饼。” 梵同仰看着门匾。路人们纷纷侧目，梵同高傲的样子激怒了妇人，她索性靠过来：“你再不拿着，我死给你瞧，反正我是泼妇，八贤王街上人尽皆知。” 无奈，梵同只能接过那只食盒，一溜烟跑了。 到了街口外，梵同寻了一块僻静处，坐在阴凉里歇缓。恰巧，墙根下是一座垃圾堆，梵同想也不想，一把将食盒掼了出去，摔了个稀巴烂。 “这可是大新发的点心呀。” 梵同回眸，看见一个小乞丐，便说：“你刚才跟了我一路，一直惦记着这些点心吧？” 小乞丐将散落的点心归拢了起来，递给梵同。 梵同一怔：“我不要。” 小乞丐道：“一粥一饭，当思来处不易。你在讲堂上说一套，到了外面却干另一套，这岂不是玷污了‘先生’的称谓？” 一刹那，梵同的脸红透了，仿佛刚才吃下的那一堆耳光仍然有效。 “你认得我？” “当然，先生姓胡，名梵同，在乡学里讲授初级班的国文课。”小乞丐雀跃上前，低声说，“我在窗户下听过先生的课程，那有一只大黄狗，简直吓死人了。” 梵同一乐：“如果你还想听，我会每天把大黄狗拴住的。” “那倒不必了，我现在有了一位姨娘，抽空在教我念书写字。”小乞丐喋喋着，带着一份假装的老练。梵同料定小乞丐是个女娃子，暗忖道，或许只有这样混淆了性别，才能端住手中的乞钵。 小乞丐忽然羞涩嗫嚅道：“先生，能麻烦你一件事么？” “但说无妨。” “嗯，你有作废的书么？” 梵同失笑道：“你是说闲书吧？” “对，正是这个意思。先生在上，受小徒一拜。”小乞丐突然折身欲跪，被梵同一把拽住了。 小乞丐有些失望。梵同笃定道：“我答应你便是了。我虽说只是一名代课教师，身无分文，吃喝用度也全靠家里，但这些年还是积攒了一百来册书籍，够你看几年的了。” 小乞丐心花怒放，忙递上点心，慷慨道：“先生，这是我送给你的，权当是徒儿的见面礼。” 戏谑至此，梵同也就顺水推舟接了下来：“这样吧，我每十天借你一册书，一旬一换，决不食言。不过，看一册书，必须要有一册书的心得。” 梵同琢磨一番，又说：“后天一早，你来乡学里找我吧。” “不，换书的话，最好还是在这里。我怕我这么个龌龊样去了乡学，别人会笑话先生的。” 小乞丐突然跳上台子，掀开了墙面上的一块砖石，说：“我的‘金银财宝’都藏在这里头，现在天知地知，先生知。” 梵同走出去很远了，回头问：“喂，你叫个啥？” “索梅。”街口的风很大，一下子就将这两个字刮跑了。 （节选自叶舟《敦煌本纪》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中梵同怒斥黑心店主，敢于直面恶行；怜悯小乞丐，慷慨借书，呵护其求知之心：这两件事表现了梵同的正直与善良。 B. 文章以“把家猪油饼店”为重要叙述场景，具有浓郁的地方气息，将市井人的谋生状态、人性的善恶交织与师道尊严熔于一炉。 C. 文章写大量顾客蜂拥而入，瞬间买光饼子并非闲笔，旨在说明油饼畅销，凸显老板做饼子的手艺高超，使老板的形象丰富立体。 D. 文中“乡学总教”“八贤王街”“孔圣人降罪”等细节营造出乡土社会氛围，暗示着传统秩序和伦理观念仍在发挥着一定的作用。 7. 关于梵同与小乞丐谈话的相关内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 小乞丐批评梵同讲一套做一套，梵同因此脸变得通红、深感羞愧，说明他善于自省。 B. 梵同叮嘱小乞丐借书需一旬一换，且读每册书必有心得，可见他助人有方，讲究策略。 C. 小乞丐告诉梵同自己藏“金银财宝”的地方，是因为她对梵同心存感恩、想要报答他。 D. 梵同与小乞丐的对话既有轻松的戏谑，也有贴心的体谅，与前面的家访氛围对比鲜明。 8. 文中的“点心”起到了怎样的作用？请简要分析。 9. 作者写梵同在把家猪油饼店的家访过程时“寓庄于谐”，请结合文本内容简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔光，字子夏，孔子十四世之孙也。襄生忠，忠生武及安国，武生延年。延年生霸，字次孺。霸生光焉。安国、延年皆以治《尚书》为武帝博士。霸亦治《尚书》，宣帝时为太中大夫，以选授皇太子经，迁詹事。元帝即位，征霸，以师赐爵关内侯，食邑八百户，号褒成君，给事中，加赐黄金二百斤。霸为人谦退，不好权势，常称爵位泰过，何德以堪之！ （节选自班固《汉书》，有删改） 材料二： 伏湛，字惠公，琅邪东武人也。湛高祖父孺，武帝时客授东武，因家焉。父理，为当世名儒。湛性孝友，少传父业，教授数百人。五迁，至王莽时为绣衣执法，使督大奸，迁后队属正。更始立，以为平原太守。时仓卒兵起，天下惊扰，湛独晏然，教授不废。谓妻子曰：夫一榖不登国君彻膳今民皆饥奈何独饱？乃共食粗粝，分俸禄以赈乡里，来客者百余家。 （节选自郑樵《通志》，有删改） 材料三： 桓荣，字春卿，沛郡龙亢人也。少学长安，习欧阳《尚书》，事博士九江朱普。贫窭无资，常客佣以自给，精力不倦，十五年不窥家园。时显宗始立为皇太子，选求明经，乃擢荣弟子豫章何汤为虎贲中郎将，以《尚书》授太子。世祖从容问汤本师为谁，汤对曰：“事沛国桓荣。”帝即召荣，令说《尚书》，甚善之。拜为议郎，赐钱十万，入使授太子。每朝会，辄令荣于公卿前敷奏经书。帝称善，曰：“得生几晚！” （节选自范晔《后汉书·桓荣传》，有删改） 材料四： 古人习一业，则累世相传，数十百年不坠。良冶之子必学为裘，良弓之子必学为箕，所谓世业也。工艺且然，况于学士大夫之术业乎！今案周、秦以来，世以儒术著者，自以孔圣之后为第一。霸生光，尤明经学；霸七世孙昱，少习家学，征拜议郎。计自孔圣后，历战国、秦及两汉，无代不以经义为业，见于前、后《汉书》，此儒学之最久者也。其次则伏氏，自伏胜以《尚书》教授，其后有名理者，为当世名儒。其子湛，少传家学，教授常数百人。伏氏自伏生以后，世传经学，清静无竞，东州号为“伏不斗”云。此一家历两汉四百年，亦儒学之最久者也。又次则桓荣，以宿学授明帝经，封关内侯。其子郁，当章帝为太子时，又入授经。郁中子焉，又以明经笃行，授安帝经。计桓氏经学著于东汉一朝，视孔、伏二家稍逊其久，然一家三代皆以明经为帝王师，且至于五帝，则又孔、伏二氏所不及也。 （节选自赵翼《廿二史札记·累世经学》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 夫A一榖B不登C国D君彻膳E今F民皆饥G奈H何独饱？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 泰，同“太”，表示程度过分，与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”都属于同音通假字。 B. 家，名词作动词，安家，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“树”用法相同。 C. 善，意动用法，可译为“赞许”，与《劝学》“积善成德”中的“善”用法不相同。 D. 累，连续、多次，与《〈老子〉四章》“九层之台，起于累土”中的“累”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔光出身儒学世家，其先辈孔安国、孔延年、孔霸均精通《尚书》，孔霸还曾教授皇太子经书，凭借帝师身份获赐爵位与食邑。 B. 伏湛传承父辈儒业，孝顺父母、友爱兄弟且心系百姓，见乡里饥荒便与家人同食粗劣的粮食，并分出俸禄赈济乡邻，前来投奔的人家有百余户。 C. 显宗被立为皇太子后，朝廷选拔通晓儒家经学的学者，桓荣的弟子何汤被擢升为虎贲中郎将，与桓荣同时入宫教授太子。 D. 赵翼梳理周、秦以来以儒术传世的家族，明确指出孔、伏、桓三家均属世代治经的典型代表，在漫长的儒学传承史上各有千秋。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）时仓卒兵起，天下惊扰，湛独晏然，教授不废。 （2）良冶之子必学为裘，良弓之子必学为箕，所谓世业也。 14. 材料四中赵翼是如何评价孔、伏、桓三家的？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成小题。 闻蛩① 白居易 闻蛩唧唧夜绵绵，况是秋阴欲雨天。 犹恐愁人暂得睡，声声移近卧床前。 促织 王安石 金屏翠幔与秋宜，得此年年醉不知。 只向贫家促机杼，几家能有一絇②丝。 【注】①蛩（qióng）：蟋蟀，因其声如催人织布，故亦得名“促织”。②絇（qú）：量词，条，根。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 白诗开门见山，直承诗题，从听觉与视觉两个角度，渲染出阴沉秋夜的特有气氛。 B. “犹恐”两句以拟人手法写蟋蟀对诗人的多情，声声近啼慰藉了辗转反侧的诗人。 C. “金屏翠幔”借指富贵人家，“醉”字点出了富贵之徒沉迷于斗蟋蟀的陶醉心理。 D. “只向”两句将促织声与贫家机杼巧妙关联，貌似责怪促织无情，其实另有深意。 16. 白诗和王诗都以蟋蟀为题材，但抒发的思想感情却不相同。请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小李在班级小组合作中，总把自己不愿意做的繁琐任务推给同学，组长耐心劝导他，引用《〈论语〉十二章》中的“______________，______________”两句，提醒他要换位思考，尊重他人。 （2）在班会课上，王老师提到人需有自信，即使处于挫折中，也应像李白在《将进酒》中高吟“______________，______________”那样相信自己的能力和价值。 （3）语文老师组织同学们围绕“古诗词中的意象”进行研究性学习，某小组以“潮”作为研究对象选择了诗句：“______________，______________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 扇子，因“扇”与“善”谐音，以及“善（扇）扬仁义之风”的美好寓意，被人们视为吉祥、清正的象征。古人常用扇子象征善行，于是（ ），承载着深厚的情谊与美好的期许。早在《晋书》中，就记载了袁宏出任地方官时，谢安赠予他一面扇子，并说道“聊以赠行”。简单四字，饱含无尽的关怀与祝福。扇联，作为扇文化中一颗独特的明珠，也有着动人的故事。宋代文莹《玉壶清话》中记载，后唐进士范质，目睹后唐君臣腐败无能，心中满是愤懑与失望，毅然辞官归乡。回到家乡后，他在白纸扇上挥毫写下“大暑去酷吏，清风来故人”的对联。__________，如锐利匕首般直刺腐败心脏，以“大暑”的酷热难耐比喻贪官污吏的横行霸道，又以“清风”的清爽宜人象征挚友的真挚情谊，满心期待好友如清风般吹散心中阴霾。这便是有记载的最早扇联。自此之后，历代文人墨客纷纷效仿，以扇为纸，以笔为墨，在扇面上留下无数精妙绝伦的佳作。当代画家老树的“蒲扇”画，对现代元素与怀旧情怀交织，恰似霍邱这座古城在时代浪潮中的坚守与蜕变。霍邱自古便是商贾云集之地，蒲扇曾作为淮河航运的“清凉礼”，随商船远销四方。如今，虽然空调普及，但蒲扇依然是霍邱人心中的“夏日图腾”。就像当地流传的谜语：“一把青伞绿又圆，不用时儿墙上眠。夏日摇来凉风起，驱走暑热笑开颜。”短短几句，道出了蒲扇与霍邱人血脉相连的情感。 18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 它便成为赠予友人的绝佳礼品 B. 把它作为绝佳礼品赠予友人 C. 友人收到扇子后视其为绝佳赠品 D. 把它作为赠予友人的绝佳礼品 19. 下列填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 只言片语 B. 寥寥数语 C. 短小精悍 D. 言简意赅 20. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 小刚看了这段材料后，对扇联产生了兴趣，打算写一篇文章介绍扇联的特点。下面是他搜集到的一些扇联，请参考给出的示例，替小刚拟写三则提纲。 影动半轮月 香生一握风/仁风在握 披拂无私/轻摇纨扇，清风透入人怀 高捧玉环，明月飞来我手/一扇千须动 三梳万发齐/…… 提纲示例：常融入自然意象，借月、风等元素展现扇之美。 22. 妹妹知道哥哥小刚在研究扇联，于是准备了一把带有竹子图案和一把带有梅花图案的扇子，想请他为自己创作扇联。请你替小刚选择一把扇子，根据扇面内容创作一副扇联。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 面对时代机遇与人生挑战，有人主张年轻人当怀“敢为天下先”的魄力，勇于尝试，开拓进取；也有人强调“三思而后行”的古训，认为审慎权衡、谋定后动方为明智。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $