四川省南充市嘉陵第一中学2026-2027学年高一上学期10月期中语文试题

嘉陵一中高2026级高一上期期中考试语文试题 第I卷 阅读与鉴赏 一、现代文阅读 （一）阅读下面的文字，完成1—5题。（19分） 材料一： 郭沫若的《女神》以“绝端的自由，绝端的自主”的彻底破坏精神，冲决了传统诗词的形式，这是一个还没有确定形式的、无可仿效的天才创造，就连郭沫若本人此后也再没有写出《女神》这样的诗作。很显然，在郭沫若的《女神》为新诗的发展开辟了道路以后，新诗的发展就迫切需要出现形式与内容严格结合和统一、可供学习、足为范例的作品，确立新的艺术形式与美学原则，使新诗走向“规范化”的道路。以闻一多、徐志摩为代表的前期新月派在新诗发展史上所担负的正是这样的历史使命。 在新诗已经基本立足以后，新月派所要做的：一是“在新诗与旧诗之间建立一架不可少的桥梁”，即从旧诗的格律中探索新诗的创作方法；二是把创造的重心从早期白话诗人关注“白话”(“非诗化”)转向“诗”自身，也即“使新诗成为诗”。由此，新月派举起了“使诗的内容及形式双方表现出美的力量，成为一种完美的艺术”的旗帜，中国的新诗创作于是进入了一个“自觉”的时期。 在这面旗帜下，新月派提出了“理性节制情感”的美学原则与诗的形式格律化的主张。为了实现他们的“理性节制情感”的美学原则，新月派诗人在诗歌艺术上做了有益的尝试。首先是客观抒情诗的创造，即变“直抒胸臆”的抒情方式为主观情愫的客观对象化。这种主观情感的客观化，使情感的表现蕴藉而含蓄，具有鲜明的形象性，并且能够激起读者更丰富的联想，积极参加审美再创造过程。这在新诗抒情艺术上是一个发展。 和“理性节制情感”的美学原则相适宜，新月派明确地提出以“和谐”与“均齐”为新诗最重要的审美特征。为了创立“中国式”的新诗，闻一多进一步提出了“新诗格律化”的主张，倡导诗的“三美”，即“音乐美，绘画美，建筑美”。闻一多曾明确划清了新、旧格律的区别，“律诗永远只有一个格式，但是新诗的格式是层出不穷的”“律诗的格律与内容不发生关系，新诗的格式是根据内容的精神制造成的”“律诗的格式是别人替我们定的，新诗的格式可以由我们自己的意匠来随时构造”。这是借鉴西洋与中国传统格律，根据现代汉语的特点所进行的新的创造。闻一多于“音乐美”(强调“有音尺，有平仄，有韵脚”)之外，还提出“建筑美”(强调“有节的匀称，有句的均齐”)，就是因为“我们的文字是象形的，我们中国人鉴赏文艺的时候，至少有一半的印象是要靠眼睛来传达的”，“绘画美”的强调也是考虑了中国诗画相通的传统。闻一多等人用了很大力气来进行西方格律诗的转借，其中有得也有失。 总的说来，新诗格律化的倡导，纠正了早期新诗创作过于散漫自由、创作态度不严肃造成的一定程度的混乱局面，使新诗趋于精练与集中，具有了相对规范的形式，巩固了新诗的地位。 （摘编自钱理群等《中国现代文学三十年》） 材料二： 《红烛》并不是严格意义上的现代格律诗，单是从外在结构出发，看它自由铺开似乎无规律可循，无法体现闻一多“三美”的诗学理念。然而联系诗人的情感，结合诗歌内在结构便可发现其诗行安排的慧心所在，诗歌的直线发展线索中不乏跌宕起伏，有着起承转合之态，情感变化更具有和谐对称的特点，具有内在结构上的“建筑美”。 《红烛》引李商隐诗句不仅是因为这句诗概括了全诗的主旨，点出了蜡烛甘愿自我牺牲直至生命终止的高尚人格，更是安排内在情感结构的需要：诗人先验地知道并接受了“蜡炬成灰泪始干”的事实，在心底生出困惑、怜悯、认可和歌颂等情感，而不是诗人看着摇曳的烛光慢慢悟出红烛的精神，继而托物言志，引为知音。对红烛生出的一系列的感情变化，实则都是诗人的自我对话，诗人得以一步步抒发志向，更加坚定不移地忠于自己的理想去献身世人，由此，情感得以建构。 引用李商隐的诗句还取得了另一种效果，即与全诗结尾所引“莫问收获，但问耕耘”形成呼应，让诗歌首尾照应，加上中间部分的赞叹、困惑、疑问等情感，让全诗体现出一种起承转合的美。闻一多在其诗学理论中就倡导诗歌的“建筑美”，注重部分间的和睦关系。《红烛》全诗构成一种“冷静—热烈—冷静”的图形情感结构，引用李商隐的诗句点出吟咏对象和情感，是冷静的缓冲；接下来，经由对红烛颜色之红的赞美(第一节)，困惑于红烛的自我燃烧(第二节)，找到红烛燃烧的高尚理由(第三节)，感伤怜悯红烛的燃烧(第四节)，困惑于红烛的流泪而最终明白缘由(第五节)，开导安慰红烛(第六节、第七节、第八节)，到引用“莫问收获，但问耕耘”重申红烛精神使情感归于理性沉静(第九节)。 《红烛》的情感经由平静的诉说到一系列起伏不定的变化最终又归于平静的领悟，由此构成富于变化而又不杂乱的情感结构，线条式的发展具有清新明了的线索可循，又避免了单一。 (摘编自李婷《论闻一多<红烛>诗的情感结构》) 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．新月派诗人提出了新诗格律化的创作主张，这是对新诗艺术形式的有益探索。 B．闻一多借鉴了中国古典诗歌和西方格律诗，根据现代汉语特点，推动了新诗的格律化。 C．“和谐”“均齐”的审美特征与“理性节制情感”的审美原则相适宜，规范着新诗的形式。 D．《女神》以彻底破坏精神冲决传统诗词形式，也纠正了早期新诗创作过于散漫自由的弊端。 2．根据材料，下列对《红烛》的分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．《红烛》因外在结构自由，无法体现闻一多的“三美”主张，所以只能借助内在情感结构呈现“建筑美”。 B．《红烛》将主观情愫客观对象化，借红烛抒发了甘愿自我牺牲直至生命终止的奉献精神。 C．“是残风来侵你的光芒”等诗句能给读者带来鲜明的画面感，体现了新诗的“绘画美”。 D．诗人引用李商隐的诗句，既点明主旨，又为全诗情感结构服务，与结尾引用的话语形成呼应。 3．下列诗句中，最不能体现诗的“三美”的一项是（   ）（3分） A．也许铜的要绿成翡翠，/铁罐上锈出几瓣桃花；/再让油腻织一层罗绮，/霉菌给他蒸出些云霞。 B．地球，我的母亲！/从今后我不愿常在家中居住，/我要常在这开旷的空气里面，/对于你，表示我的孝心。 C．琵琶呀伴我的琵琶：/这儿没有青草发新芽，/也没有花枝低桠；/在敕勒川前，燕支山下，/只有冰树结琼花。 D．月儿，你休学新娘羞，/把锦被掩盖你光艳首，/你昨宵也在此勾留，/可听她允许今夜来否? 4．请简要梳理材料一的行文脉络。（4分） 5．《红烛》是否体现了诗的“建筑美”?请结合材料，谈谈你的理解。（6分） （二）阅读下面的文字，完成6—9题。（16分） 边城（节选） 沈从文 由四川过湖南去，靠东有一条官路。这官路将近湘西边境到了一个地方名为“茶峒”的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。 这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。 小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。小溪既为川湘来往孔道，水常有涨落，限于财力不能搭桥，就安排了一只方头渡船。这渡船一次连人带马，约可以载二十位搭客过河。渡船头竖了一枝小小竹竿，挂着一个可以活动的铁环，溪岸两端水面横牵了一段废缆，有人过渡时，把铁环挂在废缆上，船上人就引手攀缘那条缆索，慢慢的牵船过对岸去。船将拢岸了，管理这渡船的，一面口中嚷着“慢点慢点”，自己霍的跃上了岸，拉着铁环。渡头为公家所有，故过渡人不必出钱。有人心中不安，抓了一把钱掷到船板上时，管渡船的必为一一拾起，依然塞到那人手心里去，俨然吵嘴时的认真神气：“我有了口粮，三斗米，七百钱，够了。谁要这个！” 但不成，凡事求个心安理得，不管如何还是有人把钱的。管船人却情不过，也为了心安起见，便把这些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟，将茶峒出产的上等草烟，一扎一扎挂在自己腰带边，过渡的谁需要这东西必慷慨奉赠。茶叶则在六月里放进大缸里去，用开水泡好，给过路人解渴。 管理这渡船的，就是住在塔下的那个老人。活了七十年，从二十岁起便守在这小溪边，五十年来不知把船来去渡了若干人。年纪虽那么老了，本来应当休息了，但天不许他休息，他仿佛便不能够同这一分生活离开。他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活下去。代替了天，使他在日头升起时，感到生活的力量，当日头落下时，又不至于思量与日头同时死去的，是那个伴在他身旁的女孩子。他唯一的朋友为一只渡船与一只黄狗，唯一的亲人便只那个女孩子。 女孩子的母亲，老船夫的独生女，在女孩出生后不久便离世了。老船夫仍然把日子很平静的过下去，独自抚养着这遗孤。这遗孤居然已长大，一转眼间便十三岁了。为了住处两山多篁竹，翠色逼人而来，老船夫随便为这可怜的孤雏拾取了一个近身的名字，叫作“翠翠”。 翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。 老船夫不论晴雨，必守在船头。有人过渡时，便略弯着腰，两手缘引了竹缆，把船横渡过小溪。有时疲倦了，躺在临溪大石上睡着了，人在隔岸招手喊过渡，翠翠不让祖父起身，就跳下船去，很敏捷的替祖父把路人渡过溪，一切皆溜刷在行，从不误事。有时又和祖父黄狗一同在船上，过渡时和祖父一同动手，船将近岸边，祖父正向客人招呼“慢点，慢点”时，那只黄狗便口衔绳子，最先一跃而上，且俨然懂得如何方为尽职似的，把船绳紧衔着拖船拢岸。 风日清和的天气，无人过渡，镇日长闲，祖父同翠翠便坐在门前大岩石上晒太阳。或祖父同翠翠两人，各把小竹作成的竖笛，逗在嘴边吹着迎亲送女的曲子。过渡人来了，老船夫放下了竹管，独自跟到船边去，横溪渡人，在岩上的一个，见船开动时，于是锐声喊着： “爷爷，爷爷，你听我吹，你唱！” 爷爷到溪中央便很快乐的唱起来，哑哑的声音同竹管声振荡在寂静空气里，溪中仿佛也热闹了一些。实则歌声的来复，反而使一切更寂静一些了。 有时过渡的是从川东过茶峒的小牛，是羊群，是新娘子的花轿，翠翠必争着作渡船夫，站在船头，懒懒的攀引缆索，让船缓缓的过去。牛羊花轿上岸后，翠翠必跟着走，站到小山头，目送这些东西走去很远了，方回转船上，把船牵靠近家的岸边。且独自低低的学小羊叫着，学母牛叫着，或采一把野花缚在头上，独自装扮新娘子。 茶峒山城只隔渡头一里路，买油买盐时，逢年过节祖父得喝一杯酒时，祖父不上城，黄狗就伴同翠翠入城里去备办东西。到了卖杂货的铺子里，有大把的粉条，大缸的白糖，有炮仗，有红蜡烛，莫不给翠翠很深的印象，回到祖父身边，总把这些东西说个半天。那里河边还有许多上行船，百十船夫忙着起卸百货。这种船只比起渡船来全大得多，有趣味得多，翠翠也不容易忘记。 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．小说开篇以小溪、白色小塔等勾勒茶峒的自然风物，交代人物活动环境，营造出边地宁静古朴的氛围。 B．老船夫执意不收过渡人的钱，即便拗不过路人，也将钱财换成茶叶、草烟回馈路人，凸显了他的淳朴善良。 C．闲时祖父与翠翠“各把小竹作成的竖笛，逗在嘴边吹着迎亲送女的曲子”，展现了祖孙相依、闲适自得的温馨生活。 D．小说写翠翠对陌生人“作成随时皆可举步逃入深山的神气”，可见她性格孤僻、对陌生人充满戒备。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）（3分） A．文章叙事节奏紧凑，情节跌宕起伏，通过渡船往来、路人过渡、翠翠进城等丰富情节，塑造了鲜活的湘西人物形象。 B．全文语言华丽雕琢、辞藻繁复，兼具诗意与美感，将湘西的自然风光与人情世故细腻地展现出来。 C．文章以第三人称视角展开叙述，客观冷静之余饱含温情，从容描摹祖孙二人的日常，尽显湘西世界的人性之美。 D．文本写景极具特色，作者用明丽、脱俗的湘西山水美景，反衬祖孙二人相依为命、孤苦凄凉的处境。 8．赏析文中画横线的句子。（4分） 9．沈从文笔下的翠翠与铁凝《哦，香雪》中的香雪，都是现当代文学中经典的少女形象。请结合两篇文本，对比分析翠翠与香雪人物形象的共同点。（6分） 二、古诗文阅读 （一）阅读下面的文言文，完成10—14题。 材料一： 师之所以为道也，皆可就而学矣。上之人，资以发乎性也。中之人，导而使本其善，绝其不善也。下之人，虽至愚也，犹胜乎不闻而果溺其恶矣。况其人之贤愚，性实一也，幼混而桀然，岂能自殊也？迨长而成，分矣。吾何以是而言哉？以夫孔子之门人，其大也三千，其博也六万，未必皆其上智矣，中岂无其下者耶？其所以不流于恶而悉为善，以其训习之故也。 圣贤其何纯焉，盖师之益于人，良是矣。乃吾言贤愚之性无殊焉，在乎师与不师也。故所以世不可弃其师，人不可定其性。师存，而恶可移；师亡，虽善不能遽明也。天之生人贤愚也，造化之道矣。吾谓若然者，师可教而能易之，力其与造化敌乎！何可轻其师哉！今世之人，不闻从师也，善所以不及于古，恶乃有过之者，而复日新焉。虽师教之不传，犹能万一其有善者，赖古书之存，得而见之若是也。将亡之，即奈何乎？学而为心，与古异也。古之学者，从师以专其道。今之学者，自习以苟其禄，乌得其与古不异也？古之以道学为心也，曰：“吾学其在求仁义礼乐欤！”大之以通其神，小之以守其功，曰：“非师吾不达矣。”去而是以皆从师焉。古之志为学也，不期利于道，则不学矣。今之志为学也，不期利于身，则不学矣。呜呼！举天下而孰见从师与事道者矣。若是，师之于今，何能得于世哉？吁！人之不识其利也，愚甚乎！ （节选自柳开《续师说》） 材料二： 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱、陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命。世无孔子，不当在弟子之列。吁，其可怪也！若是则师之为道人心之蟊贼也吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，侍左右。明复坐则立，升降拜则扶之。师弟子之礼，若是其重也。 何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ （节选自黄宗羲《续师说》） 【注】①欧、曾：指欧阳修、曾巩。下文的朱、陆指的是朱熹、陆九渊。②兔园蒙师：指知识浅薄的老师。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 若是A则师之B为道C人心之D蟊贼也E吾惟恐F其G传也矣。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．而，表顺承，与《醉翁亭记》“泉香而酒洌”的“而”用法不同。 B．绝，断绝，与《劝学》“非能水也，而绝江河”的“绝”意思不同。 C．通，通晓、领悟，与《师说》“六艺经传皆通习之”的“通”意思相同。 D．北面，古代礼仪文化，指弟子面向北方拜见老师，体现对师者的敬重。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．柳开认为贤愚本性并无差别，关键在于是否从师学习，师道能帮助人改恶向善，这与韩愈《师说》中“人非生而知之者”的观点相似。 B．柳开提到“古书之存”能让有些人保持善念，他不但认为古书可以替代师教，而且也担忧古书消亡后，师道失传的危机将更难挽回。 C．黄宗羲以孙明复与石守道的师徒事例，说明古代师生之礼的庄重；又举何北山回避老师名分的例子，强调为师者应慎重对待师道。 D．两则材料均认同师道对教化世人的重要作用，推崇古代师道的纯粹性，呼吁恢复尊师重道的优良传统。 13．把下面句子翻译成现代汉语。（8分） （1）师存，而恶可移；师亡，虽善不能遽明也。 （2）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（韩愈《师说》） 14．两则材料都批判了“师道”的现状，核心角度分别是什么？（3分） （二）古代诗歌阅读 阅读下面这首词，完成15—16题。 渔歌子 李珣① 荻花秋，潇湘夜，橘洲佳景如屏画。碧烟中，明月下，小艇垂纶初罢。 水为乡，蓬作舍，鱼羹稻饭常餐也。酒盈杯，书满架，名利不将心挂。 【注】①李珣，五代词人，前蜀灭亡后，词人不仕后蜀，从蜀中乘船沿长江东下，经巫峡，入湖湘，在湖南、湖北一带生活了一段时期。这首《渔歌子》便是作于此时期。 15．下列对这首词的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．“获花秋”三句将橘子洲头的景色比作“屏画”，描绘了湘江美丽的景色，突出了词人此时的悠然自得。 B．“碧烟中”三句写江面云烟淡淡，月光皎洁，垂钓者划着小艇在水上荡漾，描绘了一幅小艇垂纶欲归图。 C．“水为乡”三句由写景转入叙事，描述词人居住在水乡蓬舍，只能吃些鱼羹稻米饭，生活境况可谓困窘不堪。 D．面对着盈杯的水酒和满架的诗书，词人心满意足，再也不用将外在功名利禄放在心上，表现了词人的隐居之乐。 16．这首词的上阕与《沁园春·长沙》的上阕同是描写湘江美景，但选取的意象和诗歌的意境却有所不同，请从意象和意境两方面简要分析不同之处。（6分） （三）名篇名句默写 17．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（12分） （1）成语“青出于蓝”“后来居上”的寓意很特别，这与《荀子·劝学》的“青，取之于蓝，而青于蓝”以及韩愈《师说》中所表达的“____________，____________”的意思是一致的。 （2）韩愈在《师说》中两次提及“巫医乐师百工之人”，第一次是讲他们“____________”的行为与士大夫“耻学于师”的行为进行对比；第二次则是借其来强调士大夫不从师就会产生“____________”的结果。 （3）《沁园春*长沙》中上阙描写远望景象的句子“____________，____________”，化用了王实甫《西厢记》中“晓来谁染霜林醉”的句意。 （4）“革故鼎新”包含着尚学的思想，如韩愈在《师说》中说“圣人无常师”，并列举孔子向不同的老师请教学习的事例来证明，同时指出弟子在某些方面可以高于老师，原因是“____________，____________”。（5）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”《荀子·劝学》中说“_________，____________”。 （6）李华借助最新人工智能Chat-sora，制作出了一个主题鲜明、场景丰富的短视频，这让同学们惊叹不已。荀子在《劝学》中就通过“____________，____________”两句说明了“善于利用外物”的重要性。 第II卷 语言文字运用 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成18—21题。（14分） 光明智库：发展乡村文化是一项系统工程，谁应该成为发展乡村文化的主体？在推动乡村文化发展中，政府应扮演什么角色，又该如何掉动年轻人的积极性？ 邵明华：政府、企业、专家学者、乡村文化能人以及全体村民都扮演着不可或缺的角色。首先，文化保护工作具有公共属性，需要政府支持和资源投入，如乡村非遗传承、精神文明建设等。其次，以企业、社会组织、高校、媒体等为代表的社会力量是乡村文化建设重要角色，能够帮助解决乡村文化发展需要的资金、技术、人才、信息、管理等诸多问题。最后，①村民作为乡村的主人，②与乡村文化同体共生。③其中，④乡村文化能人乡村特色文化传承与发展等方面显示出突出的引领性和带动性，⑤广大青年是极具成长性的乡村文化建设中建设主体。 周建新：吸引年轻人参与乡村文化建设，要解决年轻人“为何回、如何为”的问题。一是动之以情，唤醒文化归署感。用短视频、动漫游戏等年轻人喜爱的方式包妆传统的乡村文化，使其成为“新时尚”；通过研习营、寻根之旅等沉浸式活动，让年轻人感受乡土之美，建立情感联结。二是晓之以理，描绘事业发展图。既要让他们看到乡村是施展才华的广阔天地，更要构建起渠道畅通的参与机制，通过搭建“乡村创客空间”“青年文创联盟”等平台，在乡村治理和公共事务中赋予青年话语权，从“旁观者”“合伙人”成为“主人翁”。三是导之以利，夯实事业基本盘。大力推进乡村文化与产业深度融合，前瞻布局文创开发、研学旅行、数字乡建等新业态，为青年返乡创业开辟前景广阔的“新赛道”。政府需在金融信贷、税收优惠、人才补贴等方面“精准滴灌”，切实帮助青年将文化资源转化为经济收益，让他们在故土既能“安放乡愁”，更能“成就梦想”。 18．下列各句中的引号和文中“乡村创客空间”的引号，作用相同的一项是（ ）（3分） A．于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。 B．冬天的百草园比较的无味；雪一下，可就两样了。拍雪人、塑雪罗汉。用短棒支起一个大竹匾……捕鸟的“阵地”。 C．著名画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的“形神兼备，充满生机”。 D．福建野生着的芦荟，一到北京就请进温室，且美其名曰“龙舌兰”。 19．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 20．文中有3处错别字，请找出含错别字的词语并改正。（3分） 21．学校开展青年返乡创业情况调查活动。下面是某同学拟写的调查报告大纲的部分内容，请根据材料完成空缺处。（4分） 标题 青年返乡创业情况调查 调查背景与目标 响应乡村文化建设需求，探索多元协同与青年赋能路径，助力青年返乡创业。 调查对象 青年返乡创业者 调查方法 访谈/考察 调查内容 乡村创业环境，青年返乡创业项目及成果等。 存在问题 ① 建议 ② 四、写作 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 君子曰：“学不可以已。” ——《荀子·劝学》 古之学者必有师。 ——唐·韩愈《师说》 学者如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而益足。 ——汉·徐干《中论·治学》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 答案第8页（共8页） 答案第7页（共8页） 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一语文参考答案 1．D 2．A 3．B 4．①首先以《女神》的创作影响为背景，点明新月派承担推动新诗走向规范化的历史使命，介绍新月派的创作任务与理论旗帜，指出其推动新诗创作进入“自觉”时期； ②接着阐述新月派“理性节制情感”的美学原则、“和谐均齐”的审美特征，重点介绍闻一多“三美”的新诗格律化主张的内涵与来源；③最后总结新诗格律化倡导的历史意义。 题干要求梳理行文脉络，答题思路：划分段落层次，概括每层内容。 5．示例一：是。理由：《红烛》一诗虽然外在结构自由铺开，似乎无规律可循，但内在结构中有着起承转合之态，情感变化更具有和谐对称的特点，具有内在结构上的“建筑美”，符合“建筑美”的要求。 示例二：否。理由：“新诗格律化”中的“建筑美”强调“节的匀称”和“句的均齐”，《红烛》一诗每一节之间长短不匀称，每一节之内句式不均齐，不符合“建筑美”的要求。 6．D D.“可见她性格孤僻”错误。翠翠对陌生人摆出要逃入深山的神气，是她长养于边地、未经世俗沾染的纯真羞怯的表现，后文也提到她明白路人无机心后便从容玩耍，并非性格孤僻。 故选D。 7．C A.“叙事节奏紧凑，情节跌宕起伏”错误。本文散文化，节奏舒缓，情节平淡，无跌宕起伏。B.“语言华丽雕琢、辞藻繁复”错误。节选的语言是朴素冲淡、自然诗意的风格，并非华丽雕琢、辞藻繁复。D.“反衬祖孙二人相依为命、孤苦凄凉的处境”错误。明丽山水与祖孙温馨生活相映衬，表现人性美与生活诗意，并非反衬孤苦凄凉。故选C。 8．①比喻精准，描摹形貌。将溪流比作弓背、山路比作弓弦，形象直观地写出溪水迂回曲折、山路笔直狭长的地形特点。 ②动静结合，层次丰富。以静水、深水的静景写水域静谧，以游鱼来去的动态画面增添生机，静中有动、动静相融，使山水画面鲜活灵动。 ③借景衬情，烘托氛围。极力渲染湘西山水清澈纯净、清幽安宁的自然之美，烘托出边城远离尘嚣、质朴纯净的氛围。 9．①天性纯粹天真，心灵纯净美好。翠翠生长于湘西自然山水间，不谙世事、无忧无虑，毫无心机；香雪生活在闭塞的台儿沟，质朴纯真、单纯善良，保留着最本真的人性美好。 ②对外部生活好奇、有所向往。翠翠进城后对城里的铺子、大船印象深刻；香雪关注火车带来的新生活，对知识与新式文具心生向往。 ③内心柔软善良，待人赤诚。翠翠帮祖父渡人、温柔对待路人与生灵；香雪真诚对待乘客，以鸡蛋换铅笔盒，不愿无偿占有，善良质朴。 10．ACE 句意：像这样，那么师道就成了人心的害虫，我唯恐它流传下去了。 11．C A.正确。连词，表顺承/连词，表并列。句意：就在于人人都可前来学习。/泉水香甜，酒味清醇。B.正确。断绝/横渡。句意：断绝恶行。/并非善于游泳，却能横渡长江黄河。C.错误。通晓、领悟/全面。句意：从大的方面来说是为了领悟道的精髓。/六经的经文和传文都全面地学习了。D.正确。故选C。 12．B B.“古书可以替代师教”错误。原文“虽师教之不传，犹能万一其有善者，赖古书之存”仅说明古书能让人保有善念。故选B。 13．（1）有老师在，恶行就能改变；没有老师，即使（本性）善良也不能迅速明白道理。 “移”，改变；“亡”，同“无”，没有；“虽”，即使；“遽”，迅速。 （2）他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分耻辱，以官职高的人为师就觉得是近乎谄媚。 “相若”，相似；“位卑”，以地位低的人为师；“羞”，感到……耻辱；“谀”，谄媚。 14．①柳开侧重批判为学目的功利化，古人从师为“求仁义礼乐”，今人求学为“苟其禄”，功利心导致师道被弃。②黄宗羲侧重批判社会风气轻慢，世人以诋毁先贤、妄自尊大为尚，轻慢礼法败坏师道。 【参考译文】 材料一： 老师之所以能够传播道，（道理）都可以前往向老师学习。上等资质的人，依靠老师启发天性。中等资质的人，经引导而回归善的本性，摒除自身的恶习。下等资质的人，即使极为愚钝，也好过听不到道理而最终沉溺于恶行。况且人的贤能与愚钝，本性原本是一样的，幼年时混杂无差别，哪里能自行区分？等到长大成人，品行才产生分别。我为什么要说这些？因为孔子的弟子，大者三千，广达六万，未必都是上等智慧的人，其中难道没有下等资质的人？他们之所以不流于恶行而全都向善，是因为训导学习的缘故。 圣贤为什么那样纯粹？大概老师对人的益处，确实是这样。我说贤愚本性没有差别，关键在于有没有老师教导。所以世间不能舍弃老师，人不能认定本性固定不变。有老师在，恶行就能改变；没有老师，即使本性善良也不能迅速明白道理。上天造就人有贤愚之别，这是自然造化的规律。我说即使这样，老师的教化可以改变它，教化的力量难道能和造化抗衡吗！怎么可以轻视老师！现在的人，不跟从老师学习，善行比不上古人，恶行却超过古人，还一天天滋长。虽然师道教化失传，还能有万分之一保有善念的人，依靠古书留存，能够看到这些道理。如果古书将要消亡，那又怎么办？今人治学的本心，和古人不一样。古人求学，追随老师专心探求大道。今人自学，只是苟且谋求俸禄，怎么能和古人没有差别？古人把探求大道作为治学本心，说：“我学习是追求仁义礼乐！”往大处说能通达精神，往小处说能守住功业，认为：“没有老师我就不能通达。”因此全都跟从老师。古人立志求学，如果对大道没有益处，就不学。今人立志求学，如果对自身没有好处，就不学。唉，普天之下哪里能见到追随老师、探求大道的人？像这样，师道在当下，怎么能被世人接受呢？唉！人们不懂得师道的好处，实在太愚昧了！ 材料二： 当今世上，人们以肆无忌惮互相标榜，代笔的门客，张口就诋毁欧阳修、曾巩；学识浅薄的启蒙老师，提笔就非议朱熹、陆九渊。古人的姓氏，道听途说没有核实，就议论他们的学术文章，长篇大论已经刊印在坊间书籍。年少轻浮之人，浅薄浮躁，动不动就想要超越前人，高傲地自命不凡，认为世上没有孔子，自己就不必处在弟子的行列。唉，这实在奇怪！像这样，那么师道就成了伤害人心的害虫，我只担心它继续流传。 从前孙明复做老师，石守道做他的弟子。石守道手拿手杖鞋子，侍奉在老师身旁。孙明复坐着，他就站着；老师起身行礼上下台阶，他就搀扶。师生的礼节，是这样庄重。 何北山对于前来求学的人，不曾接受他们行拜师的大礼。北山的想法是，如果自己没有那样的德行，宁可空着老师的名位，等待后世求学之人，不可以让师道从我这里败坏。北山本可以做老师，却避开老师的名分不做，他对师道慎重到这般地步！ 15．C C.“生活境况可谓困窘不堪”错，“水为乡”三句写出了词人在水乡的简朴恬淡生活，并非是困窘生活。故选C。 16．①意象：《渔歌子》的上阕选取了江边荻花、江上碧烟、天空明月、水面小艇等景物；《沁园春·长沙》上阕选取了万山、层林、百舸等景物。 ②意境：《渔歌子》的上阕描写的是秋日湘江夜晚的景色，营造的是如梦似幻、清朗明丽的意境，此词在秀丽的水乡风光中，寄托了词人爱自由、爱自然的情怀；《沁园春·长沙》的上阕描写的是秋日湘江白天的景色，营造了一种辽阔苍茫、多姿多彩、生机勃勃的意境，寄寓着词人火热的革命情怀和对祖国前途的乐观主义的憧憬。 17．（1）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 （2）不耻相师 今其智乃反不能及 （3）看万山红遍，层林尽染 （4）闻道有先后，术业有专攻 （5）故不积跬步，无以至千里 （6）君子生非异也，善假于物也 18． D 文中“乡村创客空间”的引号作用是特定称谓。 A.反语讽刺。B.特殊含义。C.直接引用。D.特定称谓。故选D。 19．句④修改为：乡村文化能人在乡村特色文化传承与发展等方面显示出突出的引领性和带动性； 句⑤修改为：广大青年是乡村文化建设中极具成长性的建设主体。 20．“掉动”改为“调动”；“归署”改为“归属”；“包妆”改为“包装”。 21．①青年乡村文化归属感不足，返乡创业意愿低，创业参与渠道不畅，乡村文化与产业融合程度浅，配套扶持政策不完善。 ②创新乡村文化传播形式，唤醒青年文化归属感；搭建创业服务平台，完善参与机制，赋予青年乡村事务话语权；推进乡村文化与产业融合发展，出台金融、税收、人才补贴等扶持政策，支持青年返乡创业。 23．审题 材料逐句拆解 1. “学不可以已”：核心指向学习的持续性，明确学习不是阶段性任务（比如备考、拿学历），而是贯穿终身的行为。对应当下知识迭代速度加快的现实：职场人需更新技能适配行业变化，退休老人学用智能设备融入数字生活，都是该理念的当代体现。 2. “古之学者必有师”：核心指向学习的开放性，强调治学不能闭门造车，要主动寻求外部引导。此处的“师”不局限于学校任课教师，也可以是行业前辈、有一技之长的同辈，甚至是网课博主、科普创作者，本质是主动借鉴经验、承接前人积累，避免走弯路。 3. “学者如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而益足”：核心指向学习的渐进性，用登山的比喻明确学习没有捷径，每一步行动都有进益，长期积累才能有丰厚收获，是对当下“7天速成”“30天上岸”等浮躁学习心态的反拨。 核心辩证关系 三则材料是互补递进的统一关系：持续性是治学的底层认知，开放性是治学的路径选择，渐进性是治学的心态保障，三者共同构成了完整的治学逻辑，缺一不可：没有终身学习的理念，就不会主动求师、也耐不住积累的寂寞；没有求师的意识，终身学习容易陷入闭门造车的低效；没有积累的心态，求师也难以沉淀出真才实学。 写作核心任务 结合当代学习语境，阐述对新时代治学之道的认识，需体现三则材料的内在关联，避免片面解读。 分层立意 1. 基础立意：治学需持终身学习之念，怀求师问道之诚，守久久为功之心。 2. 进阶立意：信息爆炸、知识焦虑的当下，更需以“持续学习+主动求师+稳步积累”的传统治学智慧，破局“碎片化学习”“速成式学习”的误区。 3. 高阶立意：从“被动应付应试”到“主动主导治学”，做自己学习的主人——以终身的视野、开放的姿态、扎实的积累，适配时代发展的需求，实现个人成长的主动权。 优秀文题 1. 《以学为舟，逐浪终生》 2. 《求师问道，登山致远》 3. 《让学习成为一生的“进行时”》 4. 《破学习焦虑，需守治学三境》 5. 《学无止境，行以致远》 例文： 以终身学习为炬，照亮人生征程 当今，知识迭代加速，终身学习早已从个人修养升华为生存必需。唯有以学为炬，方能照亮漫漫征程。   学习是破局成长的密钥，让人在困顿中寻得光明。人生之路从无坦途，而学习正是穿越迷雾的灯塔。苏轼被贬黄州，身处至暗时刻，却未沉沦自弃。他于东坡躬耕之余，潜心研读《汉书》，手抄三遍，字字精研；又钻研佛道典籍，以学养心，以学破局。正是这份终身学习的定力，让他从“拣尽寒枝不肯栖”的孤寂，走向“一蓑烟雨任平生”的旷达。学习不仅助他走出困境，更成就了文学与思想的巅峰。   学习是与时俱进的根基，让人在时代变革中站稳脚跟。时代浪潮奔涌向前，唯有持续学习，方能不被淘汰。“敦煌女儿”樊锦诗，花甲之年主动学习数字技术，推动“数字敦煌”工程，让千年壁画在云端永存。从考古学者到数字文保先驱，她用终身学习的姿态，让古老文明与时代科技接轨。这样的身影比比皆是：屠呦呦晚年仍钻研青蒿素新用途，袁隆平九十高龄仍下田试验海水稻，钟南山八十多岁仍追踪最新医学文献……他们用行动证明：学习不是阶段性任务，而是伴随终身的攀登。 学习是涵养心性的良方，让人在浮躁尘世中沉淀自我。真正的学习，不仅是知识的积累，更是精神的淬炼。钱学森先生一生跨越航空、数学、系统科学等多个领域，晚年仍坚持每日研读最新学术期刊，提出“大成智慧”教育理念。他身处名利场，却始终淡泊宁静，将全部心力投入学术与国家事业。他说：“我姓钱，但我不爱钱。”这份纯粹与坚守，正是终身学习所涵养出的宁静与深远。古往今来，凡大学问者皆如此：季羡林晨起读书，深夜批注，杨绛晚年笔耕不辍，翻译柏拉图，叶嘉莹九十高龄仍站立授课，传承诗词。学习让他们始终保有思想的活力，也让精神世界日益丰盈。   反观当下，有人沉溺于“知识快餐”，满足于碎片化信息的获取；有人止步于眼前成就，不愿再花时间深耕；更有甚者，宣扬“学习无用论”，在安逸中消磨自我。殊不知，时代从不等候停滞者。柯达胶卷固守传统，拒绝学习数码技术，终被市场淘汰；诺基亚忽视智能手机浪潮，从巅峰跌落。历史一再证明：拒绝学习，就是拒绝未来。 “吾生也有涯，而知也无涯。”学习没有终点，终身学习应成为每个人的生活常态。它不只是为了应对考试、获取文凭，更是为了突破自我、适应时代、涵养心性、实现价值。愿我们以学为炬，以师为引，如登山般不断攀登，在终身学习的征程中，照亮自己，也照亮时代。 学科网（北京）股份有限公司 $