精品解析：广东佛山市顺德区郑裕彤中学2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题

顺德区郑裕彤中学2028届高二上学期九月阶段性测试 语文科 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义置于超越人类力量主宰的命运之上。 “天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。 等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。 汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。 如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。 如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。 （摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》） 材料二： 在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情。但他做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。 孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。 《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前进的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》） 这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 当时的知识分子难以接受周国灭亡了商王国这一事实，正是因为他们的心中还没有“天命”的概念，还未将“天命”与道德联系起来。 B. 人类不能盲从命运，而要通过种种抉择改变自己的命运，周人的这个观念伴随其强大的统治被当时整个中国广泛接受。 C. 尽管孔子认为“仁”是个人的禀赋，可以表现每人所具有的人性，但成为“仁人君子”却不是每个人都能做到的。 D. 孔子所说的“知命”就是指人们既然无法控制自己所从事的各种活动的外部条件，那就把事情的成败交付给命。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 命是天命，是上天给人的使命；性是个人天生禀赋，从天命而来；仁是人性的本质。这是儒家对命、性、仁三者的理解。 B. 后期儒家认为“命”是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量，这和孔子对“命”的理解并不完全一样。 C. 冯友兰认为，“知命”的人当仁不让地遵行了自己的义务，这本身就意味着在表象上的成功，这样行事就永远不会失败。 D. 不同时代对天命的不同理解，反映了人们在对人与宇宙自然关系认识的变化过程中，所关注的重点由宇宙自然转为人类自身。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 自古穷通皆有定。（曹雪芹《红楼梦》） B. 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。（王安石《游褒禅山记》） C. 我命在我不在天。（葛洪《抱朴子内篇》） D. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子《天论》） 4. 请根据材料一概括周人和孔子对天命理解的不同之处。 5. 学校准备举行以“人生与使命”为主题的演讲活动，如果你将登台演讲，请根据两则材料列出几条发言要点。 （二）阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 主角（节选） 陈彦 演出终于开始了。易青娥到门口看，观众特别多。连过道都站满了人。都在说，当年连住在五福戏楼，演了三个月《李慧娘》的苟存忠，今晚又披挂上阵，唱慧娘来了。易青娥也为她师父骄傲着。这么多年过去了，竟然还有这些老观众，是深深记着师父的。 在一声长长的鬼的叹息中，她师父终于出场了。 师父穿着一身白衣服，披着一件长长的白斗篷，飘飘荡荡地来到了人间。他在哀怨，在痛斥，在诉说，在寻找。突然间，易青娥甚至模糊了师父与李慧娘之间的界线。也不知他是他，还是她了。一个年近花甲的老人，硬是在飘飘欲仙的身段中，全然掩藏住了性别、年龄的隔膜，将一个充满了仇恨与爱怜的鬼魂，演得上天不得、入地不能地可悲、可怜了。就在慧娘面对凄凄寒风，无依无靠地瑟瑟发抖着，一点点蜷缩起身子时，苟老师用了一个“卧鱼”动作。这个动作要求演员，必须有很好的控制力，是从腿部开始，一点点朝下卧的。在观众看来，那骨节是一寸寸软溜下去的。但对演员来说，却是一种高难度的生命下沉。易青娥练这个动作，是在灶门口。整整三年，她才能用三分钟完成这个动作。而一般没有功夫的，几十秒钟都坚持不下来。苟老师平常是能用两分钟朝下卧的。可今天，也许是太累，在易青娥心里数到一百一十下时，他终于撑不住，全卧下去了。并且在最后一刻，双腿是散了架的。好在灯光处理得及时，立即切暗了。尽管如此，剧场里还是爆发出了雷鸣般的掌声。《鬼怨》终于演完了。 《杀生》是比《鬼怨》难度更大的一折戏。老观众都知道的“秦腔吹火”，就是这一折戏的灵魂，也是秦腔这门艺术的“绝活”。古存孝老师扮演的小生裴瑞卿，终于被李慧娘从贾似道的私牢里救了出来。贾似道（裘存义扮）带着人，在满院追杀不止。第一杀手廖寅（周存仁扮），一手举火把，一手提钢刀，一路死缠着慧娘与裴生不放。满台便刀光闪闪、鬼火粼粼起来。苟老师为练这门“绝活”，十二三岁，就把眉毛、头发全烧光了。并且至今浑身都留着无法医好的累累疤痕。就在易青娥看他恢复练习这套“绝活”的过程中，眉毛、头发，也是几次烧焦。浑身被点燃的松香烫得红斑片片。苟老师老对她说： “娃，唱戏就是个咽糠咬铁的苦活儿、硬活儿。吃不了苦，扛不得硬，你也就休想唱好戏。我为啥选你做徒弟，就是觉得你能吃苦，能扛硬，并且也该吃苦，也该扛硬。只有吃苦、扛硬，才能改变你的命运。师父这一辈子，就是苦出来的，就是硬出来的。要说日子滋润，还就是看大门的那十几年，活得消停，活得滋润。啥心不操，别让自己的嘴吃亏就行了。一旦把主角的鞍子架到你身上，那就是让你当牛做马来了，不是让你享福受活来了。” 苟老师还说过一句话： “秦腔吹火，那个苦，就不是人能干的事。那是鬼吹火，只有鬼才能拿动的活儿。不蜕几层皮，你休想吹好。” 的确，松香一旦点着，变成明火，立马就会产生浓烈的烟雾。吹几十口火下来，无论什么地方，都会变得相互看不清脸面。足见演员是在多么难受的环境里演戏的。苟老师每次在棺材铺练一回吹火，看库的老汉都要骂他说：“老狗，看你屙下的这一摊。你每次一走，我都要为你打整好半天。松香末，松香油烟，都快把我头发弄成油刷子，鼻窟窿弄成油灯盏了。你看看，你来练几个月吹火，把窗玻璃吹成黑板了，把白洋瓷缸吹成黑碗了，把棺材铺吹成油坊店了，把一袋面吹成黑炭了。你还吹不好，看来你这个死男旦，也就只配去吹牛了，还吹火呢。” “少皮干，快给我泡茶。嗓子眼都快密实了。”一趟火吹下来，苟老师不仅嗓子密实了，眼睛睁不开了，而且呼吸也会极度困难起来。易青娥每练一次，都是要从房中跑出去，透好半天气，才能再回来吹的。 易青娥明显感到，师父今晚的气力，是有些不够用了，但他一直控制得很好。她知道，他是要把最好的力道，用在最后那三十六口“连珠火”上的。她按师父的要求，在侧台仔仔细细地看着他的每一个动作。每一口火吹出来，她都要认真研究师父的气息、力量，以及浑身的起伏变化。那一晚，她觉得她比平常任何时候学的东西都要多，并且更具有茅塞顿开、点石成金的效用。也就在师父一步步将《杀生》推向高潮时，她似乎也完成了一次演戏的启蒙。她甚至突然觉得，自己是能成一个好演员，成一个大演员了。 终于，师父开始吐最后一道火了，也就是那个三十六口“连珠火”。师父依然控制着气力，一口，两口，三口，四口……由慢到快，由弱到强，直到“连珠火”将廖寅、贾似道、贾府，全部变成一片火海。 继而天地澄净，红梅绽开。 观众的掌声，已经将乐队的音乐声、铜器声全都淹没了。易青娥她舅几乎使出浑身解数，将大鼓、大锣、大铙、吊镲全用上了，可观众的掌声，还是如浪涛一般，滚滚涌上了舞台。 就在台上贾府人于火海中挣扎时，苟老师被人搀扶下来了。易青娥发现，苟老师已经使完了人生最后一点力气，奄奄一息了。朱团长也急忙过来，帮忙把他平放在一排道具箱子上。苟老师浑身颤抖着在呼唤： “青娥，青娥……” “师父，师父，我在这里，我在这里。”易青娥紧紧抓着师父的手。 苟老师抖抖索索地摸着她的手说： “娃，娃，师父……可能不行了。记住：……吹火的松香，每次……要自己磨……自己拌。记住比例……” 在说比例的时候，苟老师向她示意了一下，易青娥明白，是要她把耳朵附上去。她就把耳朵贴上去了。苟老师轻声给她说： “十斤松香粉……拌……拌二两半……锯末灰。锯末灰要……要柏木的。炒干……磨细……再拌……” 勉强说完这些话，苟老师就吐出一口血来。 舞台监督喊：“咋办，底下观众喊叫要苟老师谢幕呢。” 朱团长说：“谢不成了，快关幕！” “都不走，在下边喊呢。” 只见苟老师身子动了动，意思是要起来，但又起不来了。 朱团长就紧急决定，用身边的道具——贾府的太师椅，把苟老师抬上去谢幕。 大家就帮着把苟老师弄到了太师椅上。 朱团长又紧急决定说：“青娥，你跟舞台监督，一起把你师父抬上去！” 易青娥就跟舞台监督把“李慧娘”抬上去了。 易青娥看见，观众是热浪一般，在朝舞台上狂喊着。 被他们抬上去的苟老师，静静靠在太师椅上，一动不动了。 舞台监督还跟她说：“咱俩把苟老师搀起来！” 易青娥低头一看，苟老师的眼睛已经闭上了。 就在一刹那间，她反应过来：苟老师，可能已经不在人世了。 ［注］长篇小说《主角》讲述了山里放羊娃易青娥被舅舅接进县城剧团学习秦腔，在老一代艺人的教导下，凭借自己的天赋和勤奋，最终成为“秦腔皇后”。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说通过易青娥的视角，描写了师父苟存忠在舞台上的演出过程，展现了秦腔艺术的独特魅力和老一辈艺人的可贵精神。 B. 小说通过对“卧鱼”“吹火”等动作的细致描写，既体现了秦腔表演的高难度，也表现了苟老师对艺术的执着追求。 C. 苟老师临终前叮嘱易青娥松香与锯末灰的配比，这一细节表明他对徒弟技艺不精的担忧，也体现了他对艺术的严谨。 D. 小说最后观众的欢呼与苟老师的“一动不动”形成强烈的对比，渲染出一种悲壮的氛围，增强了作品的艺术感染力。 7. 下列对小说画线句子理解最恰当的一项是（ ） A. 强调主角要承担更多的体力和精神上的付出，舞台表演本质上是苦役。 B. 表明主角在舞台上的地位虽高，但也要像牛马一样服从导演的安排。 C. 表达了主角的委屈和不满，认为世人根本不了解主角的艰辛付出。 D. 说明只有像牛马一样吃苦耐劳的人，才能成为舞台上真正的主角。 8. 文中多次描写苟老师练习“吹火”的艰难与危险，请结合文本分析这一细节描写的作用。 9. 当代学者杨辉认为，《主角》深刻诠释了“技近乎道”的艺术哲学。请结合本文谈谈你的理解。 二、古诗文阅读（45分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 仁宗嘉祐五年五月，召王安石为三司度支判官。安石果于自用，于是上“万言书”，大要以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰微，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意则吾所改易更革不至乎倾骇天下之耳目嚣天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。自古治世，未尝以财不足为患也，患在治财无其道耳。在位之人才既不足用，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎！臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂者也。”上览而置之。吕祖谦曰：安石变法之蕴，亦略见于此书。特其学不用于嘉祐，而尽用于熙宁，世道升降之机，盖有在也。 （节选自《宋史纪事本末·王安石变法》） 材料二： 王荆公秉政，更新天下之务，而宿望旧人议论不协。荆公遂选用新进，待以不次，故一时政事不日皆举，而两禁台阁内外要权莫非新进之士也。及出知江宁府，吕惠卿骤得政柄，有射羿之意。而一时之士见其得君，谓可以倾夺荆公，遂更朋附之，以兴大狱。寻荆公再召，邓绾反攻惠卿；惠卿自知不安，乃条列荆公兄弟之失数事面奏。上封惠卿所言以示荆公，故荆公表有云：“忠不足以取信，故事事欲其自明；义不足以胜奸，故人人与之立敌。”盖谓是也。 既而惠卿出亳州，荆公复相，平日肘腋尽去，而在者已不可信，可信者又才不足以任事。当日唯与其子雱机谋，而雱又死，知道之难行也，于是慨然复求罢去，遂以使相再镇金陵，未期纳节。久之，得会灵观使。 《东轩笔录》发明荆公情事，至为切当。迹荆公昔日之所信用者，不惟变士习、蠹民生，而己亦不飨其利。为大臣者，可不以人心风俗为重哉！ （节选自《日知录》卷十三） 10. 材料一画波浪线的句子有三处需要断句，请选出正确的字母序号（ ） 法A其意B则吾所改易C更革D不至E乎倾骇F天下之耳目G嚣天下之口 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 为，担任，与《<老子>四章》“为之于未有，治之于未乱”中的“为”词义不同。 B. 置，搁置，与《鸿门宴》“沛公则置车骑”中的“置”词义不同。 C. 任，承担，与《<论语>十二章》“任重而道远”中的“任”词义相同。 D. 之，主谓之间，与《兼爱》“臣子之不孝君父，所谓乱也”中的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石性格果敢自信，向仁宗呈上《万言书》，提出了一些世俗之人不会谈论的主张，希望实施新政。 B. 吕祖谦认为王安石变法的思想精髓在《万言书》中已初现端倪，只是他的学说推迟至熙宁年间才全面推行。 C. 吕惠卿掌权之后，一些官员看到他得宠，转而依附吕惠卿，等到王安石复相，他们又反咬吕惠卿。 D. 王安石两次担任宰相，都没有可用之人，深感理想难以实现，于是坚决辞相，镇守金陵，后来又担任会灵观使。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自古治世，未尝以财不足为患也，患在治财无其道耳。 （2）及出知江宁府，吕惠卿骤得政柄，有射羿之意。 14. 请结合材料二的内容，简要概括王安石用人的特点。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 闻武均州报已复西京① 陆游 白发将军亦壮哉，西京昨夜捷书来。胡儿敢作千年计，天意宁知一日回。 列圣仁恩深雨露，中兴赦令疾风雷。悬知②寒食朝陵使③，驿路梨花处处开。 【注】①武均州：即武巨。当时武巨任果州团练使，知均州，兼管内安抚使，节度忠义军。西京：指洛阳。②悬知：料想。③朝陵使：朝祭陵墓的使者。北宋诸代皇帝的陵墓皆在西京，收复西京后即可派朝陵使前往祭扫。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项（ ） A. 首联写得知捷报后兴奋不已，挥笔喜赋此诗，歌颂白发将军武巨收复西京的壮举，感佩武将军老当益壮，雄心犹存。 B. 颔联用“千年计”和“一日回”进行对比，强调天道正义在南宋一方，金主想千年统治中原的计谋终成迷梦，一朝破灭。 C. 颈联运用“疾风雷”的比喻，形象地写出了国家中兴的赦令会像风雷一样迅速颁布到收复的西京，安抚归顺后的臣民。 D. 本诗和杜甫的《闻官军收河南河北》的感情同中有异，相同的是都有收复失地的快意，不同的是本诗含有自己功业无成的伤感。 16. 这首诗的尾联广受后人的称道，请赏析这联的精妙之处。 （三）古诗文默写（本题共8小题，16分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中孔子所说的“________________，________________”两句用在党员身上，就是要向先进典型学习，提高自身素养，而对反面典型要对照反省，引以为戒。 （2）《〈论语〉十二章》中孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害的句子是“________________，________________”。 （3）《大学之道》中，“________________”一句揭示出获得真知的途径在于探究事物原理，而“________________”一句则阐明了只有深入探究外物之理，真知才会降临。 （4）《老子》第二十四章中用“________________，________________”两句，直接批判了那些自我显露、自以为是的人。 （5）《〈老子〉四章》中，以高台为喻，说明万事万物都是从微小处发展壮大起来的句子是“________________，________________”。 （6）《无衣》采用重叠复沓的形式，语意递进发展。如“与子同仇”表达了同仇敌忾的情绪，而“________________”表明行动的开始，“________________”则指将士们奔赴前线杀敌，三者共同烘托出战斗氛围。 （7）张若虚《春江花月夜》中，“________________，________________”两句浸透了人事变化、江月永恒的哲理。 （8）张若虚《春江花月夜》中，“________________，________________”两句以景结情，形成余韵无穷的艺术效果。 三、语言文字运用（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在互联网飞速发展的今天，②不容忽视的一个问题摆在面前：③越来越多的人正在失去静下来读完一本书的耐心。④当所有信息都被拆成了几分几秒的视频片段时，⑤我们的“文化体力”在指尖滑动中被日渐消磨，⑥理解长文本、进行深度思考的能力遭遇退化。 短视频是一把双刃剑。一方面，它是数字时代信息传播的重要载体，通过画面直接呈现，降低了知识获取的门槛。另一方面，它“代劳”了文字符号和大脑想象的连接，你不需要调动脑力去解码文字、构建场景，甚至不需要走心和深思，只管跟着剪辑的节奏走即可。短视频里总结的“三条心得”“五个技巧”，多是他人“咀嚼”后的碎片化结论，让我们产生“知道很多”的错觉，但其实很可能是东一榔头西一棒子的“粗暴”结论，甚至是成见、偏见。 当下社交媒体上的公共讨论，容易陷入情绪宣泄、非黑即白的站队，根源正是阅读能力退化带来的思辨缺失。人们习惯了短平快的简单结论，不愿接受复杂观点，更不会深究长文本里的逻辑转换，自然没办法形成辨证性、包容性的认识，而深度阅读恰恰能训练我们理解复杂问题的能力。当你能沉下心来完整地读一本书，慢慢梳理逻辑、辨别观点、独立判断，才能获得理性讨论的思辨能力。 这两年，“复健我们的阅读能力”成了社交媒体上的热点话题。复健阅读能力，从来不是否定新媒介、排斥新技术，而是要珍视人类长久以来传承文化、滋养精神的有效方式，在新的技术条件下攥紧人类思考的主动权。所谓复健阅读，________，________。________，________，________。不少网友分享读书感悟、撰写深度书评，在网络收获广泛关注，向大众传递理性思考；各地依托阅读热潮打造书香街区、书屋空间，带动文旅发展与全民阅读普及。文字沉淀下的思考，正默默涵养大众心智，成为推进书香社会建设的鲜活力量。 可需要警惕的是，不能将单纯的精神提升异化为攀比打卡的形式任务，否则就会背离“复健阅读”的本意。有人为了晒线上读书清单，一味追求阅读数量而囫囵吞枣，有人跟风打卡网红书屋，“看书两分钟，拍照两小时”，书籍成了摆拍道具。当“复健阅读”变成盲目攀比的执念，便失去了静心品读文字的真正意义。 18. 文中第一段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列对文段加点字词表述和理解有误的一项是（ ） A. 第二段中的“咀嚼”和“味同嚼蜡”的“嚼”读音相同，这里用来比喻他人对原始知识、信息进行了加工、消化和提炼。 B. 第三段中的“非黑即白”属于并列结构成语，这里用来形容公共讨论极端片面、没有中间客观立场。 C. 第三段中的“辨证性”指的是全面、联系、发展地看待问题，所以这里不能用“辨”，应该用“辩”，即“辩证性”。 D. 第四段中的“看书两分钟，拍照两小时”的表述巧用夸张的手法，讽刺和批评了这种重形式轻内容、本末倒置的阅读行为。 20. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①它承载着人们沉淀思绪、丰盈内心的期盼 ②而是让人们静下来慢慢地品读一篇文章一本书 ③不是苛求阅读速度与书本数量 ④更蕴含着现代人重建独立思辨的真情实感 ⑤是普通人以文字体察世界、用书页安放精神的自然表达 A. ①⑤③②④ B. ③②①④⑤ C. ③②①⑤④ D. ①④③②⑤ 四、写作（60分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 ②烛之武一言，贤于十万师。 ③一个国家文化的魅力、一个民族的凝聚力主要通过语言来传达和传递。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 顺德区郑裕彤中学2028届高二上学期九月阶段性测试 语文科 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义置于超越人类力量主宰的命运之上。 “天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。 等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。 汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。 如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。 如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。 （摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》） 材料二： 在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情。但他做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。 孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。 《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前进的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》） 这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 当时的知识分子难以接受周国灭亡了商王国这一事实，正是因为他们的心中还没有“天命”的概念，还未将“天命”与道德联系起来。 B. 人类不能盲从命运，而要通过种种抉择改变自己的命运，周人的这个观念伴随其强大的统治被当时整个中国广泛接受。 C. 尽管孔子认为“仁”是个人的禀赋，可以表现每人所具有的人性，但成为“仁人君子”却不是每个人都能做到的。 D. 孔子所说的“知命”就是指人们既然无法控制自己所从事的各种活动的外部条件，那就把事情的成败交付给命。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 命是天命，是上天给人的使命；性是个人天生禀赋，从天命而来；仁是人性的本质。这是儒家对命、性、仁三者的理解。 B. 后期儒家认为“命”是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量，这和孔子对“命”的理解并不完全一样。 C. 冯友兰认为，“知命”的人当仁不让地遵行了自己的义务，这本身就意味着在表象上的成功，这样行事就永远不会失败。 D. 不同时代对天命的不同理解，反映了人们在对人与宇宙自然关系认识的变化过程中，所关注的重点由宇宙自然转为人类自身。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 自古穷通皆有定。（曹雪芹《红楼梦》） B. 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。（王安石《游褒禅山记》） C. 我命在我不在天。（葛洪《抱朴子内篇》） D. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子《天论》） 4. 请根据材料一概括周人和孔子对天命理解的不同之处。 5. 学校准备举行以“人生与使命”为主题的演讲活动，如果你将登台演讲，请根据两则材料列出几条发言要点。 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①周人认为天命是朝代的政治天命，是道德意义的天命，是周人取得的天命，天命唯德是依。 ②孔子认为天命是个人的天命，是每个人都能从超自然、超现实的秩序之中找到自己应当执行的使命。 5. ①使命是上天赋予的，具有道德意义。 ②使命与个人的禀性相关，要找到自己的使命并充分发挥。 ③要认识世界存在的必然性，尽己力，成败在所不计。 ④使命的完成在于遵行自己的义务，而不在于外在的成败。 【解析】 【导语】本文梳理了中国古代“天命”观念的演变脉络：从周代以德配天的政治天命，到孔子转向个体立身的个人天命，并串联命、性、仁的内在关联。文章结合文献与出土资料佐证观点，兼具学术严谨性。同时借儒家“知命”思想，阐释尽力而为、不计成败的君子人生态度，说理层层递进，兼具文化深度与人生启迪。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“正是因为他们的心中还没有‘天命’的概念”错误。商周更替引发知识分子反省，之后才产生“天命靡常，惟德是亲”的观念，并非原本完全没有天命概念。 B.“伴随其强大的统治被当时整个中国广泛接受”错误。原文是“将商周文化体系扩张到整个中国北方”，并非观念被整个中国广泛接受，扩大范围。 D.“‘知命’就是指人们既然无法控制自己所从事的各种活动的外部条件，那就把事情的成败交付给命”理解片面。知命不仅是交付成败，核心是竭尽己力，不计较外在成败。 故选C。 【2题详解】 先回归原文对应区间，比对选项表述，甄别曲解文意、偷换概念等问题。 C.“这本身就意味着在表象上的成功”错误。据原文“这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”原文是道德层面永不失败，不等于表象（外在事实上）取得成功，选项把道德层面的完成偷换为“表象上的成功”，曲解文意。 故选C。 【3题详解】 首先明确材料二核心观点：人应当竭尽己力去做当做之事，不计较外在的成败，即儒家“知命”的人生态度。再逐一辨析选项内涵，匹配论点。 A.“自古穷通皆有定”，强调命运早已注定，侧重消极认命，不能支撑。 B.“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，主张竭尽自己的心力，即便不能达成目标也无怨无悔，和材料二“竭尽己力，成败在所不计”高度契合，可以作为论据。 C.“我命在我不在天”，强调人完全主宰自身命运，和文中承认外部条件不可控的观点不符。 D.“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，侧重阐述客观规律不以人的意志转移，和个人行事态度无关。 故选B。 【4题详解】 题干要求概括周人与孔子对天命理解的不同，需回归文本，定位对应语段，区分二者内涵。 ①定位核心：锁定材料一周代政治天命、孔子个人天命的相关语句，抓住主体、适用对象、核心内涵。 ②关联文本：周人对应“周人取得了天命”“天命靡常，惟德是亲”；孔子对应“孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命”，天命是个人应当执行的使命。 ③提炼差异：从天命归属（王朝/个人）、天命内涵两个角度分层整理，做到要点清晰，忠于原文。 【5题详解】 首先明确演讲主题“人生与使命”，立足两则材料，提取与个人使命、天命、仁、知命相关的内容。 第一步，梳理材料一要点：天命有道德内涵，天命落实为个人禀赋，人要发掘自身之仁，践行个人使命。 第二步，梳理材料二要点：认清客观外部条件，竭尽自身力量，不计外在成败；履行义务本身即是道德完成。 第三步，转化为演讲发言要点，语言简洁，贴合主题，不脱离文本内容。 （二）阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 主角（节选） 陈彦 演出终于开始了。易青娥到门口看，观众特别多。连过道都站满了人。都在说，当年连住在五福戏楼，演了三个月《李慧娘》的苟存忠，今晚又披挂上阵，唱慧娘来了。易青娥也为她师父骄傲着。这么多年过去了，竟然还有这些老观众，是深深记着师父的。 在一声长长的鬼的叹息中，她师父终于出场了。 师父穿着一身白衣服，披着一件长长的白斗篷，飘飘荡荡地来到了人间。他在哀怨，在痛斥，在诉说，在寻找。突然间，易青娥甚至模糊了师父与李慧娘之间的界线。也不知他是他，还是她了。一个年近花甲的老人，硬是在飘飘欲仙的身段中，全然掩藏住了性别、年龄的隔膜，将一个充满了仇恨与爱怜的鬼魂，演得上天不得、入地不能地可悲、可怜了。就在慧娘面对凄凄寒风，无依无靠地瑟瑟发抖着，一点点蜷缩起身子时，苟老师用了一个“卧鱼”动作。这个动作要求演员，必须有很好的控制力，是从腿部开始，一点点朝下卧的。在观众看来，那骨节是一寸寸软溜下去的。但对演员来说，却是一种高难度的生命下沉。易青娥练这个动作，是在灶门口。整整三年，她才能用三分钟完成这个动作。而一般没有功夫的，几十秒钟都坚持不下来。苟老师平常是能用两分钟朝下卧的。可今天，也许是太累，在易青娥心里数到一百一十下时，他终于撑不住，全卧下去了。并且在最后一刻，双腿是散了架的。好在灯光处理得及时，立即切暗了。尽管如此，剧场里还是爆发出了雷鸣般的掌声。《鬼怨》终于演完了。 《杀生》是比《鬼怨》难度更大的一折戏。老观众都知道的“秦腔吹火”，就是这一折戏的灵魂，也是秦腔这门艺术的“绝活”。古存孝老师扮演的小生裴瑞卿，终于被李慧娘从贾似道的私牢里救了出来。贾似道（裘存义扮）带着人，在满院追杀不止。第一杀手廖寅（周存仁扮），一手举火把，一手提钢刀，一路死缠着慧娘与裴生不放。满台便刀光闪闪、鬼火粼粼起来。苟老师为练这门“绝活”，十二三岁，就把眉毛、头发全烧光了。并且至今浑身都留着无法医好的累累疤痕。就在易青娥看他恢复练习这套“绝活”的过程中，眉毛、头发，也是几次烧焦。浑身被点燃的松香烫得红斑片片。苟老师老对她说： “娃，唱戏就是个咽糠咬铁的苦活儿、硬活儿。吃不了苦，扛不得硬，你也就休想唱好戏。我为啥选你做徒弟，就是觉得你能吃苦，能扛硬，并且也该吃苦，也该扛硬。只有吃苦、扛硬，才能改变你的命运。师父这一辈子，就是苦出来的，就是硬出来的。要说日子滋润，还就是看大门的那十几年，活得消停，活得滋润。啥心不操，别让自己的嘴吃亏就行了。一旦把主角的鞍子架到你身上，那就是让你当牛做马来了，不是让你享福受活来了。” 苟老师还说过一句话： “秦腔吹火，那个苦，就不是人能干的事。那是鬼吹火，只有鬼才能拿动的活儿。不蜕几层皮，你休想吹好。” 的确，松香一旦点着，变成明火，立马就会产生浓烈的烟雾。吹几十口火下来，无论什么地方，都会变得相互看不清脸面。足见演员是在多么难受的环境里演戏的。苟老师每次在棺材铺练一回吹火，看库的老汉都要骂他说：“老狗，看你屙下的这一摊。你每次一走，我都要为你打整好半天。松香末，松香油烟，都快把我头发弄成油刷子，鼻窟窿弄成油灯盏了。你看看，你来练几个月吹火，把窗玻璃吹成黑板了，把白洋瓷缸吹成黑碗了，把棺材铺吹成油坊店了，把一袋面吹成黑炭了。你还吹不好，看来你这个死男旦，也就只配去吹牛了，还吹火呢。” “少皮干，快给我泡茶。嗓子眼都快密实了。”一趟火吹下来，苟老师不仅嗓子密实了，眼睛睁不开了，而且呼吸也会极度困难起来。易青娥每练一次，都是要从房中跑出去，透好半天气，才能再回来吹的。 易青娥明显感到，师父今晚的气力，是有些不够用了，但他一直控制得很好。她知道，他是要把最好的力道，用在最后那三十六口“连珠火”上的。她按师父的要求，在侧台仔仔细细地看着他的每一个动作。每一口火吹出来，她都要认真研究师父的气息、力量，以及浑身的起伏变化。那一晚，她觉得她比平常任何时候学的东西都要多，并且更具有茅塞顿开、点石成金的效用。也就在师父一步步将《杀生》推向高潮时，她似乎也完成了一次演戏的启蒙。她甚至突然觉得，自己是能成一个好演员，成一个大演员了。 终于，师父开始吐最后一道火了，也就是那个三十六口“连珠火”。师父依然控制着气力，一口，两口，三口，四口……由慢到快，由弱到强，直到“连珠火”将廖寅、贾似道、贾府，全部变成一片火海。 继而天地澄净，红梅绽开。 观众的掌声，已经将乐队的音乐声、铜器声全都淹没了。易青娥她舅几乎使出浑身解数，将大鼓、大锣、大铙、吊镲全用上了，可观众的掌声，还是如浪涛一般，滚滚涌上了舞台。 就在台上贾府人于火海中挣扎时，苟老师被人搀扶下来了。易青娥发现，苟老师已经使完了人生最后一点力气，奄奄一息了。朱团长也急忙过来，帮忙把他平放在一排道具箱子上。苟老师浑身颤抖着在呼唤： “青娥，青娥……” “师父，师父，我在这里，我在这里。”易青娥紧紧抓着师父的手。 苟老师抖抖索索地摸着她的手说： “娃，娃，师父……可能不行了。记住：……吹火的松香，每次……要自己磨……自己拌。记住比例……” 在说比例的时候，苟老师向她示意了一下，易青娥明白，是要她把耳朵附上去。她就把耳朵贴上去了。苟老师轻声给她说： “十斤松香粉……拌……拌二两半……锯末灰。锯末灰要……要柏木的。炒干……磨细……再拌……” 勉强说完这些话，苟老师就吐出一口血来。 舞台监督喊：“咋办，底下观众喊叫要苟老师谢幕呢。” 朱团长说：“谢不成了，快关幕！” “都不走，在下边喊呢。” 只见苟老师身子动了动，意思是要起来，但又起不来了。 朱团长就紧急决定，用身边的道具——贾府的太师椅，把苟老师抬上去谢幕。 大家就帮着把苟老师弄到了太师椅上。 朱团长又紧急决定说：“青娥，你跟舞台监督，一起把你师父抬上去！” 易青娥就跟舞台监督把“李慧娘”抬上去了。 易青娥看见，观众是热浪一般，在朝舞台上狂喊着。 被他们抬上去的苟老师，静静靠在太师椅上，一动不动了。 舞台监督还跟她说：“咱俩把苟老师搀起来！” 易青娥低头一看，苟老师的眼睛已经闭上了。 就在一刹那间，她反应过来：苟老师，可能已经不在人世了。 ［注］长篇小说《主角》讲述了山里放羊娃易青娥被舅舅接进县城剧团学习秦腔，在老一代艺人的教导下，凭借自己的天赋和勤奋，最终成为“秦腔皇后”。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说通过易青娥的视角，描写了师父苟存忠在舞台上的演出过程，展现了秦腔艺术的独特魅力和老一辈艺人的可贵精神。 B. 小说通过对“卧鱼”“吹火”等动作的细致描写，既体现了秦腔表演的高难度，也表现了苟老师对艺术的执着追求。 C. 苟老师临终前叮嘱易青娥松香与锯末灰的配比，这一细节表明他对徒弟技艺不精的担忧，也体现了他对艺术的严谨。 D. 小说最后观众的欢呼与苟老师的“一动不动”形成强烈的对比，渲染出一种悲壮的氛围，增强了作品的艺术感染力。 7. 下列对小说画线句子理解最恰当的一项是（ ） A. 强调主角要承担更多的体力和精神上的付出，舞台表演本质上是苦役。 B. 表明主角在舞台上的地位虽高，但也要像牛马一样服从导演的安排。 C. 表达了主角的委屈和不满，认为世人根本不了解主角的艰辛付出。 D. 说明只有像牛马一样吃苦耐劳的人，才能成为舞台上真正的主角。 8. 文中多次描写苟老师练习“吹火”的艰难与危险，请结合文本分析这一细节描写的作用。 9. 当代学者杨辉认为，《主角》深刻诠释了“技近乎道”的艺术哲学。请结合本文谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. A 8. ①塑造人物形象：通过描写苟老师“眉毛、头发全烧光”“浑身疤痕”等细节，塑造了一位为艺术执着付出、意志坚韧的艺人形象。 ②推动情节发展：练习时“嗓子密实”“呼吸困难”等细节为苟老师最终在舞台上耗尽生命埋下伏笔，也使易青娥的成长与觉醒更具说服力。 ③增强艺术感染力：如苟老师苦练吹火技艺的艰辛这一细节真实、具象，更能让读者共情，也为后文的悲剧性结局做了铺垫。 ④表现主题：突出了秦腔艺术的“苦活儿”“硬活儿”特质，揭示了传统戏曲演员在艺术追求中所承受的身体与精神的双重磨砺。 9. ①“技”是指高超的技术，是艺术的基础。苟老师表演三十六口“连珠火”的绝活，得到观众的热烈喝彩，使他成为舞台上当之无愧的主角。 ②“技近乎道”是指成就高超的技术需要一种吃苦耐劳的精神。苟老师为了练就“绝活”，自小刻苦训练，身上伤痕累累，无一日懈怠。 ③“技近乎道”也指演员要超越技术而形成一种职业操守，即对艺术的敬畏、对观众的尊重。苟老师在晚年重上舞台，拼尽了最后一口气完成“连珠火”，直至死在舞台上，用生命诠释了“戏比天大”的艺术追求。 【解析】 【导语】《主角》节选以苟存忠最后一次登台演李慧娘的故事，凝缩了秦腔老艺人的艺术生命。作者以细腻细节，从高难度表演到临终传艺的叮嘱，将老艺人吃苦守艺、以命托传承的精神写得悲壮动人，平实文字藏着叩击人心的力量，道破了“主角”的真义。 【6题详解】 C.“对徒弟技艺不精的担忧”错误。苟老师临终叮嘱松香配比，核心是临终传艺，把毕生的核心技艺完整交给徒弟，体现的是秦腔艺术的传承，而非“对徒弟技艺不精的担忧”。 故选C。 【7题详解】 苟老师的话强调主角必须承受超常的辛苦与压力，舞台如战场，需以“当牛做马”般的付出换取艺术成就，体现其对艺术奉献的深刻认知。 B.“服从导演的安排”、C.“委屈和不满”、D.“才能成为舞台上真正的主角”均不符合语境。 故选A。 【8题详解】 分析细节描写的作用，需从人物塑造、情节发展、主题表达、读者感受四个维度切入。 人物塑造：描写苟老师烧光眉毛、浑身疤痕，突出其坚韧执着，形象更立体。 情节发展：练习时的“嗓子密实”“呼吸困难”为后文体力不支、最终谢幕离世埋下伏笔。 艺术感染力：具体细节（如棺材铺老汉的抱怨）使读者对艺人艰辛产生共情。 主题揭示：通过“吹火”技艺的艰苦训练，体现传统戏曲“吃苦扛硬”的精神内核。 【9题详解】 “技”指具体技艺，“道”指技艺背后的精神境界。需从技术、精神、生命三个层面解读。 技术层面：苟老师“连珠火”绝技高超，是数十载苦练的结果，体现“技”的精湛。 精神层面：为练吹火不怕烧伤、坚持日练，体现“吃苦扛硬”的精神，是“技近乎道”的支撑。 生命层面：晚年重登舞台，拼尽最后一口气完成演出，直至离世，将技艺与生命融为一体，诠释了“戏比天大”的信仰。 二、古诗文阅读（45分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 仁宗嘉祐五年五月，召王安石为三司度支判官。安石果于自用，于是上“万言书”，大要以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰微，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意则吾所改易更革不至乎倾骇天下之耳目嚣天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。自古治世，未尝以财不足为患也，患在治财无其道耳。在位之人才既不足用，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎！臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂者也。”上览而置之。吕祖谦曰：安石变法之蕴，亦略见于此书。特其学不用于嘉祐，而尽用于熙宁，世道升降之机，盖有在也。 （节选自《宋史纪事本末·王安石变法》） 材料二： 王荆公秉政，更新天下之务，而宿望旧人议论不协。荆公遂选用新进，待以不次，故一时政事不日皆举，而两禁台阁内外要权莫非新进之士也。及出知江宁府，吕惠卿骤得政柄，有射羿之意。而一时之士见其得君，谓可以倾夺荆公，遂更朋附之，以兴大狱。寻荆公再召，邓绾反攻惠卿；惠卿自知不安，乃条列荆公兄弟之失数事面奏。上封惠卿所言以示荆公，故荆公表有云：“忠不足以取信，故事事欲其自明；义不足以胜奸，故人人与之立敌。”盖谓是也。 既而惠卿出亳州，荆公复相，平日肘腋尽去，而在者已不可信，可信者又才不足以任事。当日唯与其子雱机谋，而雱又死，知道之难行也，于是慨然复求罢去，遂以使相再镇金陵，未期纳节。久之，得会灵观使。 《东轩笔录》发明荆公情事，至为切当。迹荆公昔日之所信用者，不惟变士习、蠹民生，而己亦不飨其利。为大臣者，可不以人心风俗为重哉！ （节选自《日知录》卷十三） 10. 材料一画波浪线的句子有三处需要断句，请选出正确的字母序号（ ） 法A其意B则吾所改易C更革D不至E乎倾骇F天下之耳目G嚣天下之口 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 为，担任，与《<老子>四章》“为之于未有，治之于未乱”中的“为”词义不同。 B. 置，搁置，与《鸿门宴》“沛公则置车骑”中的“置”词义不同。 C. 任，承担，与《<论语>十二章》“任重而道远”中的“任”词义相同。 D. 之，主谓之间，与《兼爱》“臣子之不孝君父，所谓乱也”中的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石性格果敢自信，向仁宗呈上《万言书》，提出了一些世俗之人不会谈论的主张，希望实施新政。 B. 吕祖谦认为王安石变法的思想精髓在《万言书》中已初现端倪，只是他的学说推迟至熙宁年间才全面推行。 C. 吕惠卿掌权之后，一些官员看到他得宠，转而依附吕惠卿，等到王安石复相，他们又反咬吕惠卿。 D. 王安石两次担任宰相，都没有可用之人，深感理想难以实现，于是坚决辞相，镇守金陵，后来又担任会灵观使。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自古治世，未尝以财不足为患也，患在治财无其道耳。 （2）及出知江宁府，吕惠卿骤得政柄，有射羿之意。 14. 请结合材料二的内容，简要概括王安石用人的特点。 【答案】10. BDG 11. C 12. D 13. （1）自古以来太平（安定）时代，从未把财富不足作为祸患，祸患在理财没有方法（不得其法）。 （2）后来王安石外放江宁知府，吕惠卿骤然掌权，竟有取而代之的意图。 14. ①选用新进官员；②打破常规顺序提拔人才；③用人不顾人心风俗。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读选两则宋元史料互见互补，既还原王安石变法从献言到推行、最终陷入人事倾轧的完整脉络，又跳出单一褒贬视角，兼顾变法理念与实操困局，考点设置贴合文言核心能力，史料选裁精当，兼具知识性与思辨性。 【10题详解】 句意：只要效法了他们，我们推行的改革就不会惊世骇俗引起非议。 “法”的宾语为“其意”，构成动宾结构，所以应在“意”后面B处断开； “所改易更革”为“所”字结构，中间不能断开，“吾所改易更革”作后面句子的主语，为表强调，在“革”后D处断开； “嚣天下之口”与“倾骇天下之耳目”结构对称，应单独成句，所以应在“目”后G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 A.正确。担任/做。句意：朝廷召王安石担任三司度支判官之职。/在事情未发生时就做，在祸乱产生之前就进行整治。 B.正确。搁置/放弃，丢下。句意：仁宗阅后将其搁置。/沛公就放弃了车辆和随从人马。 C.错误。词义不同。承担/责任。句意：可信之人又能力不足以承担事务。/他责任重大，路途遥远。 D.正确。句意：王安石明白大道难以实行。/臣与子不孝敬君和父，就是所谓的乱。 故选C。 【12题详解】 D.“王安石两次担任宰相……”错误，由材料二“荆公复相，平日肘腋尽去，而在者已不可信，可信者又才不足以任事。当日唯与其子雱机谋，而雱又死，知道之难行也，于是慨然复求罢去，遂以使相再镇金陵，未期纳节。久之，得会灵观使”可知，选项所说是王安石第二次任宰相后的情形。 故选D。 【13题详解】 （1）“治世”，太平（安定）时代；“治财”，理财；“道”，方法。 （2）“知”，主管，掌管；“政柄”，政权；“射羿”，加害、除掉羿，引申为取代。 【14题详解】 题干限定结合材料二，概括王安石用人的特点，需要从原文筛选和用人相关语句，分点提炼简洁作答。 定位原文对应语句，逐句提取要点：原文“荆公遂选用新进，待以不次”“选用新进”直接提炼：优先提拔任用新人；“待以不次”指不按常规资历次序提拔。可见破格提拔新进之士。 原文结尾“迹荆公昔日之所信用者，不惟变士习、蠹民生……为大臣者，可不以人心风俗为重哉！”这句是作者评价，点明王安石用人忽视人心、官场风气，可见：用人忽视人心风俗，识人用人存在疏漏。补充侧面佐证：他重用的吕惠卿后来结党构陷自己，亲信互相攻讦，也印证识人不当、用人失察。 【参考译文】 材料一： 仁宗嘉祐五年五月，朝廷召王安石担任三司度支判官之职。王安石性格果敢自信，于是向宋仁宗呈上“万言书”，主要内容是：“当今天下财力日益困竭，社会风气日渐衰败，问题的根源在于国家缺乏完善的法制，未能效法先王的治国之道。效法先王治国，关键在于领会其精神实质。只要效法了他们，我们推行的改革就不会惊世骇俗引起非议，自然就符合先王的施政理念。通过动员全国劳动力创造社会财富，再取用这些财富来满足国家开支。自古以来太平（安定）时代，从未把财富不足作为祸患，祸患在理财没有方法。如今朝廷在位者中缺乏可用之才，民间也少有杰出人才，江山社稷依靠谁来治理，边疆国境依靠谁来防守，陛下难道能永远依赖上天眷顾，而不担心突发危机吗？臣的这些主张，都是世俗之人不愿谈论，而被某些议论者视为迂阔陈腐的见解。”仁宗阅后将其搁置。吕祖谦评论道：王安石变法的思想精髓，在这封奏疏中已初现端倪。只是他的学说未能在嘉佑年间得到采用，而到熙宁年间才全面推行，这其中蕴含着世道变迁的契机啊。 材料二： 王安石执政时推行新政，遭到元老重臣反对。于是破格提拔新人，不按照正常升迁顺序，使得政令迅速推行，中央到地方的要职都被新党占据。后来王安石外放江宁知府，吕惠卿骤然掌权，竟有取而代之的意图。一些官员见其得宠，为扳倒王安石转而依附吕惠卿，制造大案。不久王安石复相，邓绾又反咬吕惠卿；惠卿为自保，竟罗列王安石兄弟过失上奏。神宗将奏章转给王安石，故王安石上表称：“忠心不能取信，故每件事都要自证清白；道义敌不过奸邪，故处处树敌。”说的就是这种情况。 后来吕惠卿贬谪亳州，王安石虽复相位，但亲信已离散，留下的人不可信任，可信之人又能力不足以承担事务。当时只能与儿子王雱商议对策，而王雱又英年早逝，王安石明白大道难以实行，于是悲愤地要求罢官离开，皇帝就授以节度使并保持相位再去镇抚金陵，未满一年便辞去了节度使一职。过了很久，就担任了会灵观使。 《东轩笔录》这段记载深刻揭示了王安石的处境。看看王安石当年所重用的人，不仅败坏士风、祸害百姓，自己也没有享受到他们带来的好处。身为执政大臣，怎能不把人心风俗放在首位啊！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 闻武均州报已复西京① 陆游 白发将军亦壮哉，西京昨夜捷书来。胡儿敢作千年计，天意宁知一日回。 列圣仁恩深雨露，中兴赦令疾风雷。悬知②寒食朝陵使③，驿路梨花处处开。 【注】①武均州：即武巨。当时武巨任果州团练使，知均州，兼管内安抚使，节度忠义军。西京：指洛阳。②悬知：料想。③朝陵使：朝祭陵墓的使者。北宋诸代皇帝的陵墓皆在西京，收复西京后即可派朝陵使前往祭扫。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项（ ） A. 首联写得知捷报后兴奋不已，挥笔喜赋此诗，歌颂白发将军武巨收复西京的壮举，感佩武将军老当益壮，雄心犹存。 B. 颔联用“千年计”和“一日回”进行对比，强调天道正义在南宋一方，金主想千年统治中原的计谋终成迷梦，一朝破灭。 C. 颈联运用“疾风雷”的比喻，形象地写出了国家中兴的赦令会像风雷一样迅速颁布到收复的西京，安抚归顺后的臣民。 D. 本诗和杜甫的《闻官军收河南河北》的感情同中有异，相同的是都有收复失地的快意，不同的是本诗含有自己功业无成的伤感。 16. 这首诗的尾联广受后人的称道，请赏析这联的精妙之处。 【答案】15. D 16. ①想象（虚写）。诗人想象收复西京后，在来年的寒食节朝廷派往祭扫宋先帝陵墓的使者将通过梨花盛开的驿道到达洛阳，表达了诗人对国家振兴的期待和希望。 ②以景结情（或融情于景），尾联描绘了驿道上梨花盛开的景色，画面优美，形象而细腻地表达了诗人对收复失地、恢复中原的喜悦之情，令人回味无穷。 【解析】 【导语】绍兴三十一年，陆游闻武巨收复洛阳捷报，挥笔写下此诗。全诗由赞叹老将、嘲讽敌寇，到展望寒食朝陵、梨花满驿，以明快笔调抒写收复失地的狂喜与国家中兴的热望，沉郁中见昂扬，堪称南宋爱国诗篇中的亮色。 【15题详解】 D.“本诗含有自己功业无成的伤感”错误。全诗通篇洋溢闻收复失地的喜悦，尾联“悬知寒食朝陵使，驿路梨花处处开”，想象朝陵使赴洛途中梨花盛放的祥和美好景象，充满对中兴的期盼与欢欣，并无功业无成的伤感；与杜甫《闻官军收河南河北》情感同为快意欣喜。 故选D。 【16题详解】 作答此题时，需先理解尾联“悬知寒食朝陵使，驿路梨花处处开”的字面意思，再从手法、意象、情感三个层面逐层分析。 ①定位手法：“悬知”即料想，说明此联为虚写想象，诗人设想来年寒食节“朝陵使”前往西京祭扫的情景。 ②关联意象：“驿路梨花处处开”描绘梨花盛开的驿道美景，以景结情，画面明丽优美，充满生机与希望。 ③挖掘情感：梨花盛开象征政治清明、山河重光，将收复失地的喜悦与对国家中兴的期盼融为一体，言有尽而意无穷。 （三）古诗文默写（本题共8小题，16分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中孔子所说的“________________，________________”两句用在党员身上，就是要向先进典型学习，提高自身素养，而对反面典型要对照反省，引以为戒。 （2）《〈论语〉十二章》中孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害的句子是“________________，________________”。 （3）《大学之道》中，“________________”一句揭示出获得真知的途径在于探究事物原理，而“________________”一句则阐明了只有深入探究外物之理，真知才会降临。 （4）《老子》第二十四章中用“________________，________________”两句，直接批判了那些自我显露、自以为是的人。 （5）《〈老子〉四章》中，以高台为喻，说明万事万物都是从微小处发展壮大起来的句子是“________________，________________”。 （6）《无衣》采用重叠复沓的形式，语意递进发展。如“与子同仇”表达了同仇敌忾的情绪，而“________________”表明行动的开始，“________________”则指将士们奔赴前线杀敌，三者共同烘托出战斗氛围。 （7）张若虚《春江花月夜》中，“________________，________________”两句浸透了人事变化、江月永恒的哲理。 （8）张若虚《春江花月夜》中，“________________，________________”两句以景结情，形成余韵无穷的艺术效果。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 君子喻于义 ④. 小人喻于利 ⑤. 致知在格物 ⑥. 物格而后知至 ⑦. 自见者不明 ⑧. 自是者不彰 ⑨. 九层之台 ⑩. 起于累土 ⑪. 与子偕作 ⑫. 与子偕行 ⑬. 人生代代无穷已 ⑭. 江月年年望相似 ⑮. 不知乘月几人归 ⑯. 落月摇情满江树 三、语言文字运用（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在互联网飞速发展的今天，②不容忽视的一个问题摆在面前：③越来越多的人正在失去静下来读完一本书的耐心。④当所有信息都被拆成了几分几秒的视频片段时，⑤我们的“文化体力”在指尖滑动中被日渐消磨，⑥理解长文本、进行深度思考的能力遭遇退化。 短视频是一把双刃剑。一方面，它是数字时代信息传播的重要载体，通过画面直接呈现，降低了知识获取的门槛。另一方面，它“代劳”了文字符号和大脑想象的连接，你不需要调动脑力去解码文字、构建场景，甚至不需要走心和深思，只管跟着剪辑的节奏走即可。短视频里总结的“三条心得”“五个技巧”，多是他人“咀嚼”后的碎片化结论，让我们产生“知道很多”的错觉，但其实很可能是东一榔头西一棒子的“粗暴”结论，甚至是成见、偏见。 当下社交媒体上的公共讨论，容易陷入情绪宣泄、非黑即白的站队，根源正是阅读能力退化带来的思辨缺失。人们习惯了短平快的简单结论，不愿接受复杂观点，更不会深究长文本里的逻辑转换，自然没办法形成辨证性、包容性的认识，而深度阅读恰恰能训练我们理解复杂问题的能力。当你能沉下心来完整地读一本书，慢慢梳理逻辑、辨别观点、独立判断，才能获得理性讨论的思辨能力。 这两年，“复健我们的阅读能力”成了社交媒体上的热点话题。复健阅读能力，从来不是否定新媒介、排斥新技术，而是要珍视人类长久以来传承文化、滋养精神的有效方式，在新的技术条件下攥紧人类思考的主动权。所谓复健阅读，________，________。________，________，________。不少网友分享读书感悟、撰写深度书评，在网络收获广泛关注，向大众传递理性思考；各地依托阅读热潮打造书香街区、书屋空间，带动文旅发展与全民阅读普及。文字沉淀下的思考，正默默涵养大众心智，成为推进书香社会建设的鲜活力量。 可需要警惕的是，不能将单纯的精神提升异化为攀比打卡的形式任务，否则就会背离“复健阅读”的本意。有人为了晒线上读书清单，一味追求阅读数量而囫囵吞枣，有人跟风打卡网红书屋，“看书两分钟，拍照两小时”，书籍成了摆拍道具。当“复健阅读”变成盲目攀比的执念，便失去了静心品读文字的真正意义。 18. 文中第一段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列对文段加点字词表述和理解有误的一项是（ ） A. 第二段中的“咀嚼”和“味同嚼蜡”的“嚼”读音相同，这里用来比喻他人对原始知识、信息进行了加工、消化和提炼。 B. 第三段中的“非黑即白”属于并列结构成语，这里用来形容公共讨论极端片面、没有中间客观立场。 C. 第三段中的“辨证性”指的是全面、联系、发展地看待问题，所以这里不能用“辨”，应该用“辩”，即“辩证性”。 D. 第四段中的“看书两分钟，拍照两小时”的表述巧用夸张的手法，讽刺和批评了这种重形式轻内容、本末倒置的阅读行为。 20. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①它承载着人们沉淀思绪、丰盈内心的期盼 ②而是让人们静下来慢慢地品读一篇文章一本书 ③不是苛求阅读速度与书本数量 ④更蕴含着现代人重建独立思辨的真情实感 ⑤是普通人以文字体察世界、用书页安放精神的自然表达 A. ①⑤③②④ B. ③②①④⑤ C. ③②①⑤④ D. ①④③②⑤ 【答案】18. 第一处：②改为“一个不容忽视的问题摆在面前”。 第二处：⑥改为“理解长文本、进行深度思考的能力遭遇退化的风险”或“理解长文本、进行深度思考的能力遭遇退化的危机”或“理解长文本、进行深度思考的能力正在退化”。 19. A 20. B 【解析】 【18题详解】 第一处：②句中“不容忽视的一个”多项定语语序不当。“一个”为表数量的定语，“不容忽视”为形容词定语，正常语序为表数量的定语“一个”放在形容词定语“不容忽视”的前面。 第二处：⑥句中“遭遇退化”成分残缺。“遭遇”缺少宾语中心语，应在结尾加上“风险”或“危机”，或改为“正在退化”。 【19题详解】 A.“读音相同”错误。“咀嚼”中“嚼”读音为“jué”，“味同嚼蜡”中“嚼”读音为“jiáo”。 故选A。 【20题详解】 ③句“不是苛求阅读速度与书本数量”与②句“而是让人们静下来慢慢地品读一篇文章一本书”，构成“不是……而是……”的并列关系，先否定错误做法再肯定正确做法，逻辑紧密，故③②相连。 ①句“它承载着人们沉淀思绪、丰盈内心的期盼”中的“它”指代前文“复健阅读”，承接③②对复健阅读内涵的阐释，从功能层面说明其意义，故①句应在③②之后。 ④句“更蕴含着现代人重建独立思辨的真情实感”与①句“承载着……期盼”，“承载着”与“更蕴含着”构成递进关系，由“沉淀思绪”到“重建思辨”层层深入，故①④紧密相连。 ⑤句“是普通人以文字体察世界、用书页安放精神的自然表达”对复健阅读进行总结定性，与后文“不少网友分享读书感悟”“各地依托阅读热潮”等具体实践相呼应，故⑤句应放在最后。 所以，正确的顺序是③②①④⑤。 故选B。 四、写作（60分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 ②烛之武一言，贤于十万师。 ③一个国家文化的魅力、一个民族的凝聚力主要通过语言来传达和传递。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 语言为刃，亦可为桥 “言语是人类所使用的最有效果的药方。”塞万提斯的箴言，道破了语言超越具象的力量。从烛之武夜缒而出，凭三寸之舌退秦师的典故，到“良言一句三冬暖”的市井智慧，再到语言承载文化魅力与民族凝聚力的时代命题，我们终将发现：语言从来不是简单的符号组合，而是可削铁如泥的利刃，亦是能连通心灵的桥梁。  语言的力量，首先在于其足以撼动格局的“破局之力”。春秋时期，郑国危在旦夕，烛之武却以一己之言扭转乾坤。他未费一兵一卒，仅从秦国利益出发，剖析“越国以鄙远”的危害，点破晋侯“朝济而夕设版”的失信，最终让秦穆公撤兵结盟。这便是语言的精妙——它不依赖刀光剑影，却能直击问题核心，于纵横捭阖间化解危机。正如《鬼谷子》所言：“口者，心之门户也。”当语言与智慧相融，便能成为比十万雄师更锐利的武器，在历史的关键节点刻下深刻印记。  然而，语言的真正温度，更在于其抚慰心灵、凝聚人心的“共情之力”。心理学中有“言语暴力”的概念，一句恶语可能在他人心中留下长久的创伤，如“恶语伤人六月寒”所描述的那般刺骨；反之，一句理解的话语，却能成为困境中的光。史铁生在《我与地坛》中回忆，当他因残疾陷入绝望时，母亲那句“咱娘儿俩在一块儿，好好儿活”，没有华丽辞藻，却如春雨般滋润了他干涸的心灵，支撑他走出阴霾。于个人而言，语言是情感的纽带；于民族而言，语言更是凝聚力的核心。从《诗经》的“关关雎鸠”到唐诗宋词的“大江东去”，从春节时的“新年好”到中秋时的“但愿人长久”，正是这些承载着文化记忆与情感的语言，让中华儿女无论身处何方，都能感受到血脉相连的归属感。  遗憾的是，在信息爆炸的当下，语言的力量却时常被曲解与滥用。网络空间中，“键盘侠”用刻薄的语言攻击他人，将语言变成伤人的利器；部分人追求“流量至上”，用低俗、浮夸的表达消解语言的深度，让文化传播失去应有的重量。这恰恰提醒我们：语言的力量需要正确的引导，如同刀刃需善用方能护身，桥梁需稳固方能通途。 “言为心声，文以载道。”语言的力量，藏在烛之武的智慧里，藏在温暖的劝慰中，更藏在每个民族的文化基因里。当我们学会用语言传递善意、表达思想、传承文化，便能让这无形的力量，成为照亮个人心灵、连接民族情感、推动时代进步的永恒光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 三则材料从不同维度构建了“语言的力量”这一核心主题。材料一聚焦个体交往层面，通过“良言”与“恶语”的对比，强调语言对人情绪、心理的直接影响，体现语言的情感传递价值；材料二上升至社会事务层面，以烛之武退秦师为例，凸显语言在化解危机、解决复杂问题中的策略性与能动性，展现语言的实践功能；材料三拓展至文化与民族层面，指出语言是文化魅力的载体、民族凝聚力的纽带，揭示语言的宏观价值与精神意义。同时，语言的力量具有“双向性”与“可控性”。材料一既体现语言的温暖力量，也暗示其伤人的潜在危害，说明语言是一把“双刃剑”，其效果取决于使用者的出发点与表达方式；同时，材料二、三强调语言的积极作用并非天然存在，烛之武的“一言”源于其智慧与积淀，文化的传递需依托有温度、有深度的语言表达，这意味着语言的力量需要主动挖掘与恰当运用，而非随意释放。在当下信息爆炸的社交媒体时代，语言传播速度更快、影响范围更广。一方面，网络谣言、语言暴力等现象凸显不当使用语言的危害；另一方面，“中国话语”的国际传播、传统文化通过语言创新（如国风文案、文化类节目）焕发活力，以及日常交往中“好好说话”对人际关系的重要性，均与材料主题高度契合，凸显探讨“语言的力量”的现实必要性。 写作时，开篇可结合网络语言暴力引发的社会争议、国风语言走红等热点现象，引出“语言的力量远超我们想象”的核心观点。接着分三个层面展开论证：先从个体交往切入，结合生活中“安慰的话语化解矛盾”“刻薄的言语引发冲突”等实例，印证材料一“语言影响情感”的观点；再以烛之武退秦师、外交谈判等案例，分析语言在解决问题、推动事务发展中的策略性价值，呼应材料二；最后从文化传承、民族认同、国际传播等角度，阐述语言对文化与民族的深层意义，关联材料三。在论证过程中，需辩证提及语言的“双刃剑”属性，强调理性、善意运用语言的重要性。结尾回归青少年视角，倡导在日常交往中学会“好好说话”，在文化传播中善用语言力量，让语言成为连接自我、他人与社会的积极纽带。 立意： 1.语言有温度，善言暖人心。 2.语言是文化的基因，民族的魂脉。 3.言语之间见修养，方寸之间显力量。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $