精品解析：河南漯河市百师联盟2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

河南漯河市百师联盟2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 考试时间150分钟，满分150分 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 《孟子》是一部什么样的作品？《孟子》是儒学高地上的高原，也是儒学高原上的高峰。今天讲座的主题是与大家共同讨论《孟子》，一言以蔽之就是“做顶天立地的大丈夫”。 “顶天” 所谓“顶天”，主要涉及孟子在“孔孟之道”这一思想传统中究竟作出了哪些贡献，以便于我们从整体上把握孟子思想。 首先看第一项理论贡献：温故知新，孟子如何发挥孔子的“仁”。孔子讲“克己复礼为仁”，仁与礼构成孔子思想的重要内容。通常来说，孟子与荀子分别对孔子思想作了进一步发挥：孟子着重于“仁”，荀子着重于“礼”。孟子说：“仁，人心也。”又说：“亲亲，仁也。”同时说：“仁也者，人也。”我们把这几句话放在一起，可以简明地看出孟子如何在继承孔子思想的基础上进一步发挥“仁”的内涵。 其次看第二项理论贡献：推陈出新，孟子如何发展“仁义”。关于孔子与孟子的思想差异，一些思想家曾作过非常重要的概括。张岱年先生认为，孔子哲学的中心观念是“仁”，孟子的中心观念是“仁义”；梁启超指出，“仁义对举”是孟子思想的重要发展。清代桐城学派学者方宗诚认为，扩充仁义是孟子论学的一大纲领，是“扩前圣所未发”。《孟子》开篇第一章即鲜明地提出“仁义”，体现了孟子对于这一思想道路的高度自信。因此，从“仁”到“仁义”，正是由温故知新走向推陈出新。 再看第三项理论贡献：破旧立新。第一，关于性善论。值得注意的是，孟子性善论最重要的一些章节中大量出现的却是“心”。例如“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”以及“仁义礼智”等。既然孟子最重要的理论创造被称为“性善论”，为什么在实际论证过程中，他却如此强调“心”？最简明的回答就是：“君子所性，仁义礼智根于心。”第二，关于养浩然之气。性善论蕴含着生命的力量，而这种力量进一步表现为养浩然之气。孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”“是集义所生者，非义袭而取之也。”只有经过一件件事情的千百次磨炼，道德主体才可能真正养成浩然之气。第三，关于孔子作《春秋》。孟子明确提出“孔子作《春秋》”，关于“孔子作《春秋》”的论述，体现了其破旧立新的理论意识。第四，关于距杨墨。孟子把“距杨墨”看得极其重要，意味着他所认同的真理终将战胜谬误。欧阳修认为，战国时期杨墨之道十分流行，而孟子正是通过阐明仁义来回应并消解杨墨之道，从而使儒家思想继续发展。 第四项理论贡献：综合创新，即孟子如何发端儒家道统思想。《孟子》最后一章讲到尧、舜、汤、文王、孔子，也谈到孟子自身。我们需要把《孟子》的一头一尾两章联系起来看：首章讨论“义利之辨”，末章讨论“道统之传”。义利之辨中的“义”就是仁义。道统之传中的“道”仍然是仁义之道。因此，“仁义”为什么在孟子思想中如此重要？因为《孟子》开篇就是在现实政治生活中展开义利之辨，而结尾则把仁义之道置于更宏大的历史文化时空中，讨论这一思想传统如何代代传承。所以，《孟子》第一章与最后一章实际上形成了首尾呼应，而贯穿首尾的正是“仁义”。 “立地” 下面来看“立地”。我想从孟子“救的哲学”这一角度对此说明。《孟子》只有三万四千多字，“救”字出现的次数并不算多。如果把相关内容串联起来，我们会发现“救”可以成为理解孟子思想的一条重要线索。 我把孟子的“救”概括为三个故事和两个层面：三个故事是救小孩、救大嫂、救父亲；两个层面是救天下、救自己。一个人突然看到一个孩子即将掉进井里，会产生怵惕恻隐之心。这是孟子论证性善论最重要的案例之一。在特殊情形下，“救”首先要坚持什么原则？我认为最关键的是八个字：生命第一，人性第一。在一般情况下，则首先要修身养性、做好自己。一个人只有先把自己安顿好，才真正有能力去帮助别人、担当天下。从这个意义上说，救自己属于“内圣”，救他人、救天下属于“外王”。 “做大丈夫” “做大丈夫”这一主题，主要涉及孟子思想的现代意义。孟子思想对于现代人的意义，可以从三个层面来理解：心态要审美化、世态要道德化、生态要自然化。 第一个方面是心态的审美化。这涉及人与自身的关系，其中非常重要的是“无欲则刚”。“孟子道性善，言必称尧舜。”美好的人性与对于善的追求是孟子对美好生活的向往。孟子还说：“养心莫善于寡欲。”这句话表明，克服那些多余的欲望，战胜贪得无厌的欲望，由此获得的自由，是一种道德境界上的自由，也是一种能够“气养浩然”的自由。孟子还说：“充实之谓美。”人的生命如果真正充实，就具有一种美。 第二个方面是世态的道德化，涉及人与社会的关系。孟子讲的五伦，具体是：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”五伦是中国古代传统社会中最基本的人际关系，构成了每个人现实生活的社会空间。《孟子》有云：“位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。”每个人所处的位置不同，承担的工作也不同，但有一个“位置”几乎所有人都有，也有一件事几乎所有人都需要面对，那就是孝敬父母。在世态道德化的问题上，孝敬父母可以说是具有“第一义”的地位。 第三个方面是生态的自然化，涉及人与自然的关系，其中最重要的是“万物生长”。孟子生态思想中最重要的一句话，就是：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”孟子的生态思想从人的伦理生命出发，逐渐扩展到社会与万物。因此，“亲亲而仁民，仁民而爱物”对于理解生态自然化非常重要：从亲爱父母开始，然后扩展到关爱百姓，最终扩展到爱护自然万物。 小结 今天的我们读《孟子》，__________________________________________________ （摘编自杨海文《如何读<孟子>》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 关于孔子与孟子的思想差异，张岱年、梁启超、方宗诚等思想家都曾作过重要的概括。 B. 孟子性善论中大量出现“心”，并认为“君子所性，仁义礼智根于心”，可见“心”是性善论的重要基点。 C. 孟子极其看重“距杨墨”，欧阳修认为孟子通过阐明仁义回应并消解杨墨之道，从而发展了儒家思想。 D. 孟子认为特殊情形下应坚持“生命第一，人性第一”，一般情况下应先救天下及他人，然后才安顿自己。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 本文采用先总说、再分说的结构，围绕“顶天”“立地”“做大丈夫”三个方面展开讲述，层次清晰。 B. 本文语言既有学术性，又具有演讲的通俗性，如“一言以蔽之”“救小孩、救大嫂、救父亲”等表述，深入浅出。 C. 本文开篇说“今天讲座的主题”，结尾说“今天的我们读《孟子》”，体现了讲座的随意性和松弛感。 D. 孟子思想启示青年应追求“无欲则刚”，消除内心欲望，方能达到大丈夫所具有的审美化心态。 3. 下列人物，最不适合作为本文例证的一项是（ ） A. “晚年惟好静，万事不关心”的王维  B. “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥 C. “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹  D. “苟无济代心，独善亦何益”的李白 4. 请结合文章内容，为本文结尾补写一段小结，字数在60~80字之间。 5. 请结合全文，分析“仁义”是如何贯穿“顶天”“立地”“做大丈夫”三个部分的。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 扼杀天真（节选） 狄更斯 先生，我叫托马斯·格雷戈林。一个讲究实际又精于计算的人。一个遵循“二加二等于四，而不是更多”这样一条原则的人，没有人能说服我接受另外一个答案。 格雷戈林骨子里就是用这样的话来介绍自己的。他似乎还是一台令人惊讶的机器，装配着一整套用来替代即将被轰走的少年的想象力的零部件。 “第二十号女生，”格雷戈林直截了当地伸着粗壮的食指说，“你给我说说马的定义。” （西丝·朱帕被这一问题弄得惊慌失措。） “第二十号女生不能给马下定义！”为了教育所有的小罐子，格雷戈林先生说，“第二十号女生连最普通的动物的事实都没有掌握！让男生来给马下定义吧。比泽，你来吧。” 粗壮的手指点来点去，突然点着了比泽。他的皮肤缺乏自然的色泽，病恹恹的。 “四足动物。食草类。有四十颗牙齿，即臼齿二十四颗，犬齿四颗，门牙十二颗。春天换毛；在沼泽地，还要换蹄。蹄很硬，但仍需上蹄铁。看它的牙口可以知道它的年龄。”比泽如此这般说了一大堆。 “第二十号女生，”格雷戈林先生说，“现在你知道什么是马了吧？” 她又行了个屈膝礼。她的脸一直涨得通红，现在已红得不能再红了。比泽对托马斯·格雷戈林迅速地眨了眨眼睛，他那不断闪动的眼睫毛在阳光下像忙忙碌碌的昆虫的触须。他用手抹了抹长满雀斑的额头，重新坐下。 这时一位绅士走了上来。这是个办事很利索的人，一个政府要员。他以促成官僚政治的黄金时代为己任，以便政府官员在人间飞扬跋扈。 “很好，”这位绅士抱着手臂，快活地笑着，“这就是马。你们愿意用马的图案来糊房间吗？” 停顿了一会儿，一半的孩子同声回答：“愿意，先生！”另一半孩子看了看那位绅士的脸，知道“愿意”是错误的答案，于是齐声高叫：“不愿意，先生！”——在这类考查中，这已司空见惯。 “当然应该不愿意。你们为什么不愿意呢？” 又停顿了一会儿。一个胖乎乎、动作迟钝的男孩儿喘着气，鼓足勇气作了回答，因为他从来就不用纸来糊房间，而是喜欢用油漆涂。 “你必须用纸糊，”托马斯·格雷戈林说，“不管你喜欢不喜欢。别对我们说你不喜欢用纸糊。你这是什么意思，孩子？” “那么，”经过一阵沉闷的停顿后，那位绅士说，“我来向你们解释为什么你们不应该用马的图案来糊房间的道理吧。在现实生活中，你们看见过有马在房间的墙上走来走去吗？——人们看见过吗？” “看见过，先生！”一半人回答。“没有，先生！”另一半说。 “当然没有看见过，”绅士说，一边怒气冲冲地用眼瞪着答错的一半，“不是吗，现实中看不见的东西，你们上哪儿也看不见的；现实中没有的东西，你们上哪儿也得不到的。被人称为‘经验’的东西，只是‘事实’的别名。” 托马斯·格雷戈林赞许地点点头。 “这是一个新的原则，一个伟大的发现。”那位绅士说，“现在我还要考考你们。假如让你们给房间铺地毯，你们喜欢用有花卉图案的地毯吗？” 这一回大家都相信“不喜欢，先生！”总是回答这位绅士的正确答案，因此，绝大多数人异口同声地说“不喜欢”。只有少数几个执迷不悟的人以微弱的声音回答“喜欢”，他们当中就有西丝·朱帕。 “第二十号女生。”那位绅士说，一边会意而沉着地笑了笑。 西丝红着脸站了起来。 “这么说你是喜欢用有花卉图案的地毯铺你的房间？”绅士说。 “对不起，先生，我很喜欢鲜花。”那女孩子回答。 “那就是你甘愿把桌子和椅子搁在鲜花上面，让人穿着沉重的靴子在它们上面踩来踩去的理由吗？” “这不会损坏花儿的，先生。对不起，它们不会被压坏，不会枯萎的。它们照样还是漂亮而悦目的图案，我还幻想过——” “哎，哎，哎！但你不可以幻想，”绅士叫了起来，扬扬得意于自己抓住了事情的要害，“问题就在这儿了！你决不可以幻想。” “第二十号女生，”托马斯·格雷戈林严肃地重复说，“你不可以有那样的念头。” “在任何事情上，”那位绅士说，“你们都必须受事实的制约和裁决。你们不应该在真正的鲜花上走来走去；也不允许在地毯上的花卉图案上走来走去。你们见不到外面有鸟和蝴蝶飞来栖息在你们的碗罐上，你们永远碰不到四足动物在墙上行走，因此，你们决不可把四足动物画上墙壁。在这些东西上，”绅士说，“你们必须采用容易证明和表现的几何图案，把它们加以组合或修改就行（但一定要用原色）。这就是事实。这就是经验。” 那女孩子行过屈膝礼后坐了下来。她很小，看她的神态好像已被摆在这个世界面前的事实的前景吓坏了。 “好了，如果麦契克姆奇尔德先生在这间教室开始上他第一堂课的话，”那位绅士说，“格雷戈林先生，我倒很乐意在你的邀请下看看他的教学方法。” 格雷戈林很感激：“麦契克姆奇尔德先生，我们只等你了。” 于是，麦契克姆奇尔德先生以他所具备的最好的方式开始上课。他的方法与《阿里巴巴和四十大盗》中的莫吉娜①没有什么两样：眼前排列着那么多的罐子，他要探头一个个看过来，以便知道里面装着什么。我说，好样的，麦契克姆奇尔德！当你打算用滚油把这些罐子逐个装满时，有没有想过你会把躲在里面的强盗“幻想”给烫死——或者至少使他成为残废或畸形呢？ （有删改） 【注】①莫吉娜：阿里巴巴的女仆。面对盗匪的追杀，她先后通过破坏记号、用滚油烫死强盗等方式化解危机。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说语言平实朴素，叙述客观冷静，不露感情色彩，主要通过人物对话和场景呈现来展开情节。 B. 小说故事发生在一间教室里，通过格雷戈林先生和一位政府要员考查学生的场景，集中展现机械化教育的荒谬。 C. 许多孩子的回答因提问者的脸色和态度而改变，反映出他们已习惯迎合权威、放弃独立思考。 D. 小说标题揭示了以“事实”为名、以“经验”为据的教育方式对儿童想象力与天性的摧残。 7. 下列对文本中相关人物的分析，不正确的一项是（ ） A. 托马斯·格雷戈林用粗壮的食指指点学生，直截了当地提问，表现其专制、强硬、不容置疑的教育者姿态。 B. 西丝·朱帕回答问题时脸红、行屈膝礼，说话声音微弱，说明她胆小怯懦，内心认同格雷戈林的教育理念。 C. 比泽能精确说出马的牙齿数目等，但其皮肤缺乏自然的色泽，暗示他被“事实”教育异化而失去儿童活力。 D. 政府要员以“经验、事实”为名否定幻想，使学生接受其观念，是格雷戈林教育思想的帮凶。 8. 小说中，“事实”一词被格雷戈林先生和政府要员反复强调，成为其教育理念的核心。请结合文本，分析“事实”在小说中的具体内涵。 9. 小说结尾突然出现一个“我”，请结合画线句分析其妙处。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 以智治人，智穷人背也。伏人慑心，其志无改矣。上宠者弗明贵，上怨者休暗结。术不显则功成，谋暗用则致胜。君子制于亲，亲为质自从也。小人畏于烈，奸恒施自败也。理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。 （节选自冯道《荣枯鉴》） 材料二： 贞观初，太宗谓侍臣曰：“妇人幽闭深宫，情实可愍。隋氏末年，求采无已，至于离宫别馆，非幸御之所，多聚宫人。此皆竭人财力，朕所不取。且洒扫之余，更何所用？今将出之，任求伉俪，非独以省费，兼以息人，亦各得遂其情性。”于是后宫及掖庭前后所出三千余人。 贞观二年，关中旱，大饥，太宗谓侍臣曰：“水旱不调，皆为人君失德。朕德之不修，天当责朕。百姓何罪，而多遭困穷？闻有鬻男女者，朕甚愍焉。”乃遣御史大夫杜淹巡检，出御府金宝赎之，还其父母。 贞观七年襄州都督张公谨卒太宗闻而嗟悼出次发哀。有司奏言：“准阴阳书云：‘日在辰，不可哭泣。’此亦流俗所忌。”太宗曰：“君臣之义，同于父子，情发于中，安避辰日？”遂哭之。 贞观十九年，太宗征高丽，次定州，有兵士到者，帝御州城北门楼抚慰之。有从卒一人，病不能进，诏至床前，问其所苦，仍敕州县医疗之。是以将士莫不欣然愿从。及大军回次柳城，诏集前后战亡人骸骨，设太牢致祭，亲临，哭之尽哀，军人无不洒泣，兵士观祭者，归家以言，其父母曰：“吾儿之丧，天子哭之，死无所恨。” 太宗征辽东，攻白岩城，右卫大将军李思摩为流矢所中，帝亲为吮血，将士莫不感励。 （节选自吴兢《贞观政要》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 贞观七年A襄州B都督C张公谨D卒E太宗闻F而嗟悼G出次H发哀。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 无，不，与“当其无，有车之用”（《〈老子〉四章》）中的“无”意思不同。 B. 安，表示反问，与“静而后能安”（《大学之道》）中的“安”意思不同。 C. 归，返回，与“天下归仁焉”（《〈论语〉十二章》）中的“归”意思不同。 D. 攻，攻打，与“譬之如医之攻人之疾者然”（《兼爱》）中的“攻”意思相同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 用智谋手段驾驭他人，一旦才智用尽、计谋枯竭，众人便会心生背离。 B. 唐太宗放还后宫及掖庭三千余人，既可以节省费用，让百姓休养生息，也使其各自顺遂性情。 C. 唐太宗不惧世俗忌讳，认为君臣之间的情义，就如同父子一样，感情发自内心。 D. 唐太宗征高丽时，探病卒、祭战亡、为将军吮血，故将士们表示战死也无遗憾。 13. 将材料中画横线的句子翻译为现代汉语。 （1）上宠者弗明贵，上怨者休暗结。 （2）乃遣御史大夫杜淹巡检，出御府金宝赎之，还其父母。 14. 请结合两则材料，概括优秀统治者应当具备的治国素养。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的两首唐诗，完成小题。 至日遣兴奉寄北省旧阁老两院故人二首【注】 杜甫 其一 去岁兹辰捧御床，五更三点入鹓行。 欲知趋走伤心地，正想氛氲满眼香。 无路从容陪语笑，有时颠倒著衣裳。 何人错忆穷愁日，愁日愁随一线长。 其二 忆昨逍遥供奉班，去年今日侍龙颜。 麒麟不动炉烟上，孔雀徐开扇影还。 玉几由来天北极，朱衣只在殿中间。 孤城此日堪肠断，愁对寒云雪满山。 【注】这两首诗创作于唐肃宗乾元元年（公元758年）冬至日。诗人被贬华州。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 其一“去岁兹辰捧御床”与其二“去年今日侍龙颜”都谈及过往，在时间上形成了呼应。 B. 其一“有时颠倒著衣裳”，写诗人有时连衣裳都穿颠倒，形象写出失意之后的状态。 C. 其二中的“麒麟”“孔雀”实写朝堂上雕刻的祥瑞动物，用以渲染诗人所见的朝会气氛。 D. 两首诗都运用了今昔对比的手法，以去年在朝侍君的情形与今日置身孤城的处境相对比。 16. 如何理解杜甫的“愁”？请结合两首诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）虽然中国人民站起来了，也富起来、强起来了，但是吾辈青年依然不可安逸享乐，正如《论语·泰伯》中“_______________，_______________”所言，我们肩上责任重大，实现中华民族伟大复兴的道路仍远。 （2）焦裕禄置身兰考劣境，走近兰考人民，心系兰考发展，他有着作为人民公仆的道德修养，深深明白《大学之道》中“_______________，_______________”两句所说的，要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。 （3）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。正如《〈老子〉四章》中的“_______________，_______________”两句。 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 想必很多人小时候都做过这样一个小实验：在白色染料中嘀入一点黑色，白色染料会变成灰色。如果在灰色染料中，再加入大量的白色，灰色染料会诙复成白色。开始的白色和后来灰色变成的白色，通过肉眼来看可能并无差别，但是我们不得不诚认，后来灰色变成的白色中是存在黑色染料的。其实，通过这个小实验，我们可以思考，人们肉眼看到的事物并不都是真实的，而从思维角度来讲，看待任何事物要辩证地去认知，即“白中有黑，黑中有白”，不要只看到事物的一面，也不能单淳地看到事物好的一面，看不到事物不好的一面。 在逻辑思维过程中，事物一般是“非此即彼”或者“非真即假”。而辩证思维，要求我们能看透事物的本质，发现事物“亦此亦彼”“亦真亦假”的一面。因此，辩证思维是一种世界观，它能让我们知道万物之间是存在相互联系的，也是相互影响的，而辩证思维正是以世间万物的客观联系为基础的。我们对事物的看法会影响到我们的行为，而事物往往有相互对立统一的两个方面。辩证思维正是要求我们能够看到事物的两面性。 ①爱迪生在制订白炽灯泡的时候，②经历了上千次的失败。③有一位商人讽刺爱迪生，④他是一个毫无成就的人，⑤甚至质疑他的白炽灯泡试验。爱迪生听了大笑着说道：“我已经取得了很大的成就，因为我证明了1200种材料是不适合做灯丝的。”通过爱迪生的回答，可以看到爱迪生和那位商人看待事情的立场是不同的，看待事物的角度也是不一样的。那位商人只看到了爱迪生的失败，根本没有看到爱迪生的失败其实也是成功。 18. 下列句子中的“通过”，与文中第一段加点的“通过”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 这条路特别窄，汽车不能通过。 B. 《中华人民共和国国家通用语言文字法》经第九届全国人大常委会第十八次会议审议通过。 C. 他的一生，除了自己写书以外，更关心的是如何通过编书、出书，把有益于革命的书，送到千千万万的读者手中去。 D. 班委选举，没有通过全班同学表决，你为什么擅自决定？ 19. 文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请结合文段内容，分别说明《五石之瓠》中庄子和惠子看待大瓠所体现的不同的思维特点。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 革命先辈流着汗水与鲜血，踏着雪山草地，徒步两万五千里，才取得了长征的胜利，这是需要铭记传承的历史性胜利，而属于当代甚至是未来的全新的胜利尚待吾辈努力。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南漯河市百师联盟2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 考试时间150分钟，满分150分 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 《孟子》是一部什么样的作品？《孟子》是儒学高地上的高原，也是儒学高原上的高峰。今天讲座的主题是与大家共同讨论《孟子》，一言以蔽之就是“做顶天立地的大丈夫”。 “顶天” 所谓“顶天”，主要涉及孟子在“孔孟之道”这一思想传统中究竟作出了哪些贡献，以便于我们从整体上把握孟子思想。 首先看第一项理论贡献：温故知新，孟子如何发挥孔子的“仁”。孔子讲“克己复礼为仁”，仁与礼构成孔子思想的重要内容。通常来说，孟子与荀子分别对孔子思想作了进一步发挥：孟子着重于“仁”，荀子着重于“礼”。孟子说：“仁，人心也。”又说：“亲亲，仁也。”同时说：“仁也者，人也。”我们把这几句话放在一起，可以简明地看出孟子如何在继承孔子思想的基础上进一步发挥“仁”的内涵。 其次看第二项理论贡献：推陈出新，孟子如何发展“仁义”。关于孔子与孟子的思想差异，一些思想家曾作过非常重要的概括。张岱年先生认为，孔子哲学的中心观念是“仁”，孟子的中心观念是“仁义”；梁启超指出，“仁义对举”是孟子思想的重要发展。清代桐城学派学者方宗诚认为，扩充仁义是孟子论学的一大纲领，是“扩前圣所未发”。《孟子》开篇第一章即鲜明地提出“仁义”，体现了孟子对于这一思想道路的高度自信。因此，从“仁”到“仁义”，正是由温故知新走向推陈出新。 再看第三项理论贡献：破旧立新。第一，关于性善论。值得注意的是，孟子性善论最重要的一些章节中大量出现的却是“心”。例如“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”以及“仁义礼智”等。既然孟子最重要的理论创造被称为“性善论”，为什么在实际论证过程中，他却如此强调“心”？最简明的回答就是：“君子所性，仁义礼智根于心。”第二，关于养浩然之气。性善论蕴含着生命的力量，而这种力量进一步表现为养浩然之气。孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”“是集义所生者，非义袭而取之也。”只有经过一件件事情的千百次磨炼，道德主体才可能真正养成浩然之气。第三，关于孔子作《春秋》。孟子明确提出“孔子作《春秋》”，关于“孔子作《春秋》”的论述，体现了其破旧立新的理论意识。第四，关于距杨墨。孟子把“距杨墨”看得极其重要，意味着他所认同的真理终将战胜谬误。欧阳修认为，战国时期杨墨之道十分流行，而孟子正是通过阐明仁义来回应并消解杨墨之道，从而使儒家思想继续发展。 第四项理论贡献：综合创新，即孟子如何发端儒家道统思想。《孟子》最后一章讲到尧、舜、汤、文王、孔子，也谈到孟子自身。我们需要把《孟子》的一头一尾两章联系起来看：首章讨论“义利之辨”，末章讨论“道统之传”。义利之辨中的“义”就是仁义。道统之传中的“道”仍然是仁义之道。因此，“仁义”为什么在孟子思想中如此重要？因为《孟子》开篇就是在现实政治生活中展开义利之辨，而结尾则把仁义之道置于更宏大的历史文化时空中，讨论这一思想传统如何代代传承。所以，《孟子》第一章与最后一章实际上形成了首尾呼应，而贯穿首尾的正是“仁义”。 “立地” 下面来看“立地”。我想从孟子“救的哲学”这一角度对此说明。《孟子》只有三万四千多字，“救”字出现的次数并不算多。如果把相关内容串联起来，我们会发现“救”可以成为理解孟子思想的一条重要线索。 我把孟子的“救”概括为三个故事和两个层面：三个故事是救小孩、救大嫂、救父亲；两个层面是救天下、救自己。一个人突然看到一个孩子即将掉进井里，会产生怵惕恻隐之心。这是孟子论证性善论最重要的案例之一。在特殊情形下，“救”首先要坚持什么原则？我认为最关键的是八个字：生命第一，人性第一。在一般情况下，则首先要修身养性、做好自己。一个人只有先把自己安顿好，才真正有能力去帮助别人、担当天下。从这个意义上说，救自己属于“内圣”，救他人、救天下属于“外王”。 “做大丈夫” “做大丈夫”这一主题，主要涉及孟子思想的现代意义。孟子思想对于现代人的意义，可以从三个层面来理解：心态要审美化、世态要道德化、生态要自然化。 第一个方面是心态的审美化。这涉及人与自身的关系，其中非常重要的是“无欲则刚”。“孟子道性善，言必称尧舜。”美好的人性与对于善的追求是孟子对美好生活的向往。孟子还说：“养心莫善于寡欲。”这句话表明，克服那些多余的欲望，战胜贪得无厌的欲望，由此获得的自由，是一种道德境界上的自由，也是一种能够“气养浩然”的自由。孟子还说：“充实之谓美。”人的生命如果真正充实，就具有一种美。 第二个方面是世态的道德化，涉及人与社会的关系。孟子讲的五伦，具体是：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”五伦是中国古代传统社会中最基本的人际关系，构成了每个人现实生活的社会空间。《孟子》有云：“位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。”每个人所处的位置不同，承担的工作也不同，但有一个“位置”几乎所有人都有，也有一件事几乎所有人都需要面对，那就是孝敬父母。在世态道德化的问题上，孝敬父母可以说是具有“第一义”的地位。 第三个方面是生态的自然化，涉及人与自然的关系，其中最重要的是“万物生长”。孟子生态思想中最重要的一句话，就是：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”孟子的生态思想从人的伦理生命出发，逐渐扩展到社会与万物。因此，“亲亲而仁民，仁民而爱物”对于理解生态自然化非常重要：从亲爱父母开始，然后扩展到关爱百姓，最终扩展到爱护自然万物。 小结 今天的我们读《孟子》，__________________________________________________ （摘编自杨海文《如何读<孟子>》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 关于孔子与孟子的思想差异，张岱年、梁启超、方宗诚等思想家都曾作过重要的概括。 B. 孟子性善论中大量出现“心”，并认为“君子所性，仁义礼智根于心”，可见“心”是性善论的重要基点。 C. 孟子极其看重“距杨墨”，欧阳修认为孟子通过阐明仁义回应并消解杨墨之道，从而发展了儒家思想。 D. 孟子认为特殊情形下应坚持“生命第一，人性第一”，一般情况下应先救天下及他人，然后才安顿自己。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 本文采用先总说、再分说的结构，围绕“顶天”“立地”“做大丈夫”三个方面展开讲述，层次清晰。 B. 本文语言既有学术性，又具有演讲的通俗性，如“一言以蔽之”“救小孩、救大嫂、救父亲”等表述，深入浅出。 C. 本文开篇说“今天讲座的主题”，结尾说“今天的我们读《孟子》”，体现了讲座的随意性和松弛感。 D. 孟子思想启示青年应追求“无欲则刚”，消除内心欲望，方能达到大丈夫所具有的审美化心态。 3. 下列人物，最不适合作为本文例证的一项是（ ） A. “晚年惟好静，万事不关心”的王维  B. “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥 C. “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹  D. “苟无济代心，独善亦何益”的李白 4. 请结合文章内容，为本文结尾补写一段小结，字数在60~80字之间。 5. 请结合全文，分析“仁义”是如何贯穿“顶天”“立地”“做大丈夫”三个部分的。 【答案】1. D 2. B 3. A 4. 既要读懂孟子在思想上的开拓创新，理解以仁义为核心的理论体系，把握“顶天、立地、做大丈夫”的内核，也要学习救他人、救天下的担当，善待他人与万物。 5. ①“顶天”部分：孟子继承孔子之“仁”，又发展出“仁义并举”，以“仁义”为核心展开性善论、浩然之气、道统思想等，“义利之辨”与“道统之传”都归于仁义。②“立地”部分：孟子讲“救”，由救自己到救他人、救天下，体现内圣外王，实质是仁义在现实伦理中的落实。③“做大丈夫”部分：孟子思想的现代意义表现为心态审美化、世态道德化、生态自然化，分别处理人与自身、社会、自然的关系，是仁义之道在当代的延展。 【解析】 【导语】这是一篇《孟子》主题的讲座文稿，以“做顶天立地的大丈夫”为核心主线，分“顶天”梳理孟子理论贡献、“立地”阐释“救的哲学”、“做大丈夫”解读当代价值三个板块展开，架构清晰通俗，兼顾学术严谨性与演讲传播性，贴合大众经典普及的定位。 【1题详解】 D.“孟子认为特殊情形下应坚持‘生命第一，人性第一’”错误，“生命第一，人性第一”是本文作者的观点。另外，原文说“在一般情况下，则首先要修身养性、做好自己。一个人只有先把自己安顿好，才真正有能力去帮助别人、担当天下”。选项将“先安顿自己”颠倒为“先救天 下、救他人”。 故选D。 【2题详解】 A.“本文采用先总说、再分说的结构”错，本文结构并非简单的“先总说、再分说”，而是“总一分一总”结构，开头总说主题，中间分“顶天”“立地”“做大丈夫”展开，最后以“小结”收束。 C.“体现了讲座的随意性和松弛感”错，开篇“今天讲座的主题”、结尾“今天的我们读《孟子》”体现的是讲座的现场感和针对性，而非“随意性和松弛感”。 D.“消除内心欲望”错，原文说“养心莫善于寡欲”，强调克服多余欲望、战胜贪得无厌的欲望，并非“消除内心欲望”。 故选B。 【3题详解】 本文的主题是“做顶天立地的大丈夫”，强调孟子所倡导的仁义、性善、浩然之气、内圣外王、担当天下等精神。 A.王维“晚年惟好静，万事不关心”表现的是消极避世、不问世事的人生态度，与本文倡导的担当天下、救世外王精神不符，最不适合作为本文例证。 B.文天祥舍生取义、丹心报国。适合作为本文例证。 C.范仲淹以天下为己任、忧国忧民。适合作为本文例证。 D.李白“苟无济代心，独善亦何益”意为如果没有济世之心，独善其身又有什么益处，体现积极入世、济世担当之志。适合作为本文例证。 故选A。 【4题详解】 先锚定小结的定位：要呼应前文“顶天立地做大丈夫”的核心主题，覆盖文本核心要点，同时严格匹配60-80字的字数要求，做到收束全文不遗漏关键信息。 紧扣文本核心表述整合：既要读懂孟子在思想上的开拓创新，理解以仁义为核心的理论体系，把握“顶天、立地、做大丈夫”的内核，也要学习救他人、救天下的担当，善待他人与万物。 【5题详解】 采用分模块对应法，分别定位“顶天”“立地”“做大丈夫”三个板块的文本核心线索，逐一锚定“仁义”的贯穿落点，避免脱离文本泛谈。 对应“顶天”板块：原文明确“从‘仁’到‘仁义’，正是由温故知新走向推陈出新”，后续“义利之辨中的‘义’就是仁义。道统之传中的‘道’仍然是仁义之道”，可见仁义是孟子理论创新的核心主线。 对应“立地”板块：原文指出“救自己属于‘内圣’，救他人、救天下属于‘外王’”，这套现实践行逻辑正是仁义在日常伦理中的落地。 对应“做大丈夫”板块：原文“亲亲而仁民，仁民而爱物”的三层关系，正是仁义之道在当代人与自身、社会、自然维度的延展。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 扼杀天真（节选） 狄更斯 先生，我叫托马斯·格雷戈林。一个讲究实际又精于计算的人。一个遵循“二加二等于四，而不是更多”这样一条原则的人，没有人能说服我接受另外一个答案。 格雷戈林骨子里就是用这样的话来介绍自己的。他似乎还是一台令人惊讶的机器，装配着一整套用来替代即将被轰走的少年的想象力的零部件。 “第二十号女生，”格雷戈林直截了当地伸着粗壮的食指说，“你给我说说马的定义。” （西丝·朱帕被这一问题弄得惊慌失措。） “第二十号女生不能给马下定义！”为了教育所有的小罐子，格雷戈林先生说，“第二十号女生连最普通的动物的事实都没有掌握！让男生来给马下定义吧。比泽，你来吧。” 粗壮的手指点来点去，突然点着了比泽。他的皮肤缺乏自然的色泽，病恹恹的。 “四足动物。食草类。有四十颗牙齿，即臼齿二十四颗，犬齿四颗，门牙十二颗。春天换毛；在沼泽地，还要换蹄。蹄很硬，但仍需上蹄铁。看它的牙口可以知道它的年龄。”比泽如此这般说了一大堆。 “第二十号女生，”格雷戈林先生说，“现在你知道什么是马了吧？” 她又行了个屈膝礼。她的脸一直涨得通红，现在已红得不能再红了。比泽对托马斯·格雷戈林迅速地眨了眨眼睛，他那不断闪动的眼睫毛在阳光下像忙忙碌碌的昆虫的触须。他用手抹了抹长满雀斑的额头，重新坐下。 这时一位绅士走了上来。这是个办事很利索的人，一个政府要员。他以促成官僚政治的黄金时代为己任，以便政府官员在人间飞扬跋扈。 “很好，”这位绅士抱着手臂，快活地笑着，“这就是马。你们愿意用马的图案来糊房间吗？” 停顿了一会儿，一半的孩子同声回答：“愿意，先生！”另一半孩子看了看那位绅士的脸，知道“愿意”是错误的答案，于是齐声高叫：“不愿意，先生！”——在这类考查中，这已司空见惯。 “当然应该不愿意。你们为什么不愿意呢？” 又停顿了一会儿。一个胖乎乎、动作迟钝的男孩儿喘着气，鼓足勇气作了回答，因为他从来就不用纸来糊房间，而是喜欢用油漆涂。 “你必须用纸糊，”托马斯·格雷戈林说，“不管你喜欢不喜欢。别对我们说你不喜欢用纸糊。你这是什么意思，孩子？” “那么，”经过一阵沉闷的停顿后，那位绅士说，“我来向你们解释为什么你们不应该用马的图案来糊房间的道理吧。在现实生活中，你们看见过有马在房间的墙上走来走去吗？——人们看见过吗？” “看见过，先生！”一半人回答。“没有，先生！”另一半说。 “当然没有看见过，”绅士说，一边怒气冲冲地用眼瞪着答错的一半，“不是吗，现实中看不见的东西，你们上哪儿也看不见的；现实中没有的东西，你们上哪儿也得不到的。被人称为‘经验’的东西，只是‘事实’的别名。” 托马斯·格雷戈林赞许地点点头。 “这是一个新的原则，一个伟大的发现。”那位绅士说，“现在我还要考考你们。假如让你们给房间铺地毯，你们喜欢用有花卉图案的地毯吗？” 这一回大家都相信“不喜欢，先生！”总是回答这位绅士的正确答案，因此，绝大多数人异口同声地说“不喜欢”。只有少数几个执迷不悟的人以微弱的声音回答“喜欢”，他们当中就有西丝·朱帕。 “第二十号女生。”那位绅士说，一边会意而沉着地笑了笑。 西丝红着脸站了起来。 “这么说你是喜欢用有花卉图案的地毯铺你的房间？”绅士说。 “对不起，先生，我很喜欢鲜花。”那女孩子回答。 “那就是你甘愿把桌子和椅子搁在鲜花上面，让人穿着沉重的靴子在它们上面踩来踩去的理由吗？” “这不会损坏花儿的，先生。对不起，它们不会被压坏，不会枯萎的。它们照样还是漂亮而悦目的图案，我还幻想过——” “哎，哎，哎！但你不可以幻想，”绅士叫了起来，扬扬得意于自己抓住了事情的要害，“问题就在这儿了！你决不可以幻想。” “第二十号女生，”托马斯·格雷戈林严肃地重复说，“你不可以有那样的念头。” “在任何事情上，”那位绅士说，“你们都必须受事实的制约和裁决。你们不应该在真正的鲜花上走来走去；也不允许在地毯上的花卉图案上走来走去。你们见不到外面有鸟和蝴蝶飞来栖息在你们的碗罐上，你们永远碰不到四足动物在墙上行走，因此，你们决不可把四足动物画上墙壁。在这些东西上，”绅士说，“你们必须采用容易证明和表现的几何图案，把它们加以组合或修改就行（但一定要用原色）。这就是事实。这就是经验。” 那女孩子行过屈膝礼后坐了下来。她很小，看她的神态好像已被摆在这个世界面前的事实的前景吓坏了。 “好了，如果麦契克姆奇尔德先生在这间教室开始上他第一堂课的话，”那位绅士说，“格雷戈林先生，我倒很乐意在你的邀请下看看他的教学方法。” 格雷戈林很感激：“麦契克姆奇尔德先生，我们只等你了。” 于是，麦契克姆奇尔德先生以他所具备的最好的方式开始上课。他的方法与《阿里巴巴和四十大盗》中的莫吉娜①没有什么两样：眼前排列着那么多的罐子，他要探头一个个看过来，以便知道里面装着什么。我说，好样的，麦契克姆奇尔德！当你打算用滚油把这些罐子逐个装满时，有没有想过你会把躲在里面的强盗“幻想”给烫死——或者至少使他成为残废或畸形呢？ （有删改） 【注】①莫吉娜：阿里巴巴的女仆。面对盗匪的追杀，她先后通过破坏记号、用滚油烫死强盗等方式化解危机。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说语言平实朴素，叙述客观冷静，不露感情色彩，主要通过人物对话和场景呈现来展开情节。 B. 小说故事发生在一间教室里，通过格雷戈林先生和一位政府要员考查学生的场景，集中展现机械化教育的荒谬。 C. 许多孩子的回答因提问者的脸色和态度而改变，反映出他们已习惯迎合权威、放弃独立思考。 D. 小说标题揭示了以“事实”为名、以“经验”为据的教育方式对儿童想象力与天性的摧残。 7. 下列对文本中相关人物的分析，不正确的一项是（ ） A. 托马斯·格雷戈林用粗壮的食指指点学生，直截了当地提问，表现其专制、强硬、不容置疑的教育者姿态。 B. 西丝·朱帕回答问题时脸红、行屈膝礼，说话声音微弱，说明她胆小怯懦，内心认同格雷戈林的教育理念。 C. 比泽能精确说出马的牙齿数目等，但其皮肤缺乏自然的色泽，暗示他被“事实”教育异化而失去儿童活力。 D. 政府要员以“经验、事实”为名否定幻想，使学生接受其观念，是格雷戈林教育思想的帮凶。 8. 小说中，“事实”一词被格雷戈林先生和政府要员反复强调，成为其教育理念的核心。请结合文本，分析“事实”在小说中的具体内涵。 9. 小说结尾突然出现一个“我”，请结合画线句分析其妙处。 【答案】6. A 7. B 8. ①“事实”首先指具体、可验证的精确知识，如比泽对马的定义，不容置疑。②“事实”又指以“经验”为名的现实标准，如政府要员以“经验”眼光否定想象与审美。③“事实”被当作压制幻想的工具。政府要员的话语表明“事实”已成为扼杀儿童天性的武器。 9. ①“我”是故事的叙述者，前文基本以场景呈现为主，结尾“我”直接出面议论，形成叙述视角的变化，使讽刺更加鲜明，增强批判力度和情感色彩，引发读者对教育本质的思考。②“我”称麦契克姆奇尔德“好样的”，是反语，表达对扼杀幻想的教育方式的批判与嘲讽。③“我”将麦契克姆奇尔德比作《阿里巴巴和四十大盗》中的莫吉娜，用“滚油装满罐子烫死强盗”来形容用“事实”扼杀“幻想”，揭示这种教育的危害。 【解析】 【导语】狄更斯以教室为微型社会缩影，用夸张的反讽笔触，将唯事实论的功利教育具象化为逼孩子否定幻想、扼杀童趣的荒诞场景。以莫吉娜烫死强盗的隐喻收束，尖锐戳破机械化教育戕害儿童想象力的内核，篇幅短小却力道千钧，满含对僵化规训的沉痛批判。 【6题详解】 A.“叙述客观冷静，不露感情色彩”错误。小说语言具有强烈的讽刺色彩，批判态度鲜明，并非“不露感情色彩”。 故选A。 【7题详解】 B.“内心认同格雷戈林的教育理念”错误。西丝·朱帕喜欢鲜花,回答“我很喜欢鲜花”,并幻想过花卉图案，说明她仍有天真与想象力，内心并不认同格雷戈林的教育理念。 故选B。 【8题详解】 审题：问“事实”的内涵，要结合文本，分层概括，抓格雷戈林、政府要员口中的事实，还要点明它的负面作用。 定位原文。比泽给马下定义：牙齿、食性、蹄子这类可量化、可查证的客观知识，这是第一层。绅士的道理：现实里墙上不会走马，地毯上的花不能踩，只用现实经验判断审美图案，否定想象，这是第二层。反复强调“不可以幻想”，用这套事实标准约束孩子，压制想象力，这是它的实质、工具属性，第三层。 分层整理：表层含义→评判标准→深层本质（压制幻想的工具）。 【9题详解】 审题：赏析叙述者“我”，结合画线句，从叙事、修辞、主旨、情感几个角度答。 找手法。视角：前面是客观场景展示（第三人称，像旁观记录），结尾跳出一个“我”，直接议论，叙述视角变化。反语：“好样的”不是夸奖，是讽刺。类比：把老师比作莫吉娜，滚油对应刻板的事实教育，罐子里的强盗对应孩子的幻想，化抽象危害为形象画面。 效果分层。①叙事效果：打破冷静客观的叙述，直接抒发评价，强化讽刺；②修辞效果：类比生动形象，写出教育对幻想的毁灭性伤害；③主旨效果：引导读者反思这种唯事实论的教育，深化主题。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 以智治人，智穷人背也。伏人慑心，其志无改矣。上宠者弗明贵，上怨者休暗结。术不显则功成，谋暗用则致胜。君子制于亲，亲为质自从也。小人畏于烈，奸恒施自败也。理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。 （节选自冯道《荣枯鉴》） 材料二： 贞观初，太宗谓侍臣曰：“妇人幽闭深宫，情实可愍。隋氏末年，求采无已，至于离宫别馆，非幸御之所，多聚宫人。此皆竭人财力，朕所不取。且洒扫之余，更何所用？今将出之，任求伉俪，非独以省费，兼以息人，亦各得遂其情性。”于是后宫及掖庭前后所出三千余人。 贞观二年，关中旱，大饥，太宗谓侍臣曰：“水旱不调，皆为人君失德。朕德之不修，天当责朕。百姓何罪，而多遭困穷？闻有鬻男女者，朕甚愍焉。”乃遣御史大夫杜淹巡检，出御府金宝赎之，还其父母。 贞观七年襄州都督张公谨卒太宗闻而嗟悼出次发哀。有司奏言：“准阴阳书云：‘日在辰，不可哭泣。’此亦流俗所忌。”太宗曰：“君臣之义，同于父子，情发于中，安避辰日？”遂哭之。 贞观十九年，太宗征高丽，次定州，有兵士到者，帝御州城北门楼抚慰之。有从卒一人，病不能进，诏至床前，问其所苦，仍敕州县医疗之。是以将士莫不欣然愿从。及大军回次柳城，诏集前后战亡人骸骨，设太牢致祭，亲临，哭之尽哀，军人无不洒泣，兵士观祭者，归家以言，其父母曰：“吾儿之丧，天子哭之，死无所恨。” 太宗征辽东，攻白岩城，右卫大将军李思摩为流矢所中，帝亲为吮血，将士莫不感励。 （节选自吴兢《贞观政要》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 贞观七年A襄州B都督C张公谨D卒E太宗闻F而嗟悼G出次H发哀。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 无，不，与“当其无，有车之用”（《〈老子〉四章》）中的“无”意思不同。 B. 安，表示反问，与“静而后能安”（《大学之道》）中的“安”意思不同。 C. 归，返回，与“天下归仁焉”（《〈论语〉十二章》）中的“归”意思不同。 D. 攻，攻打，与“譬之如医之攻人之疾者然”（《兼爱》）中的“攻”意思相同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 用智谋手段驾驭他人，一旦才智用尽、计谋枯竭，众人便会心生背离。 B. 唐太宗放还后宫及掖庭三千余人，既可以节省费用，让百姓休养生息，也使其各自顺遂性情。 C. 唐太宗不惧世俗忌讳，认为君臣之间的情义，就如同父子一样，感情发自内心。 D. 唐太宗征高丽时，探病卒、祭战亡、为将军吮血，故将士们表示战死也无遗憾。 13. 将材料中画横线的句子翻译为现代汉语。 （1）上宠者弗明贵，上怨者休暗结。 （2）乃遣御史大夫杜淹巡检，出御府金宝赎之，还其父母。 14. 请结合两则材料，概括优秀统治者应当具备的治国素养。 【答案】10. AEG 11. D 12. D 13. （1）受上级宠信的人，不要炫耀自己的显贵；被上级厌恶的人，不要暗中结党。 （2）于是派遣御史大夫杜淹巡视灾区，拿出皇家府库的金银财物赎回那些被卖的孩子，还给他们的父母。 14. ①不外露权术，伏人慑心，不刻意显露心机、不玩弄算计，以情义立身。②施政有度，恩威相宜：治国不滥施仁义，施恩兼顾贤才，立威针对奸邪，避免偏颇失衡。③体恤民生，心怀仁爱：唐太宗体恤百姓疾苦，心系苍生，推行仁政安民。④重情重义，善待下属：唐太宗体恤部下、凝聚人心，以情义凝聚团队力量。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读选取两段风格迥异的文本，一段是古代涉治世谋略的语录，一段是贞观年间太宗施政的史实片段，兼顾说理与叙事，考点覆盖断句、文言词义辨析、内容理解、语句翻译、要点概括，题型设置贴合高考文言考查框架，难易梯度合理。 【10题详解】 句意：贞观七年，襄州都督张公谨去世。太宗听到噩耗，深为哀伤悲叹，准备出宫去为他致哀。 “贞观七年”为时间状语，可独立，A处断开； “襄州都督”作“张公谨”的定语，其间不断开，“襄州都督张公谨”作“卒”的主语，主谓结构完整，E处断开； “闻而嗟悼”共同作“太宗”的谓语，F处不断开；“闻而嗟悼”与“出次发哀”为两个不同的动作行为，其间G处断开。 故选AEG。 【11题详解】 A.正确。不/车毂中的空处。句意：对方的意志便会长久不改、真心相随。/正因为车毂中间有空处，车轮才能套在轴上转动，车子才有了作用。‌‌‌ B.正确。表示反问/性情安和。句意：哪里需要避开辰日呢？/心不妄动而后才能性情安和。 C.正确。返回/称赞。句意：回家后说了此事。/天下都会称赞你的仁德。 D.错误。意思不同。攻打/治疗。句意：攻打白岩城。/这就好比医生给人治病一样。 故选D。 【12题详解】 D.“唐太宗征高丽时……为将军吮血，故将士们表示战死也无遗憾”错，“吮血”是太宗征辽东时的事，并非发生在“征高丽时”。“将士们表示战死也无遗憾”错误，“死也无遗憾”是阵亡士兵的父母听到天子哭祭后所说的话，并非将士们直接作出的“战死也无遗憾”的表态。 故选D。 【13题详解】 （1）“弗”，不要；“明贵”，炫耀显贵；“暗结”，暗中结党。 （2）“遣”， 派遣；“出”，拿出；“赎”，赎回。 【14题详解】 先明确简答题核心要求：结合两则文本筛选统治者治国素养相关表述，再分类整合要点，避免遗漏文本对应信息。 先定位材料一核心治人逻辑：原文“以智治人，智穷人背也。伏人慑心，其志无改矣”“术不显则功成，谋暗用则致胜”，可提炼出摒弃外露权术、以情义收服人心的素养。 再抓取材料一施政准则：原文“仁义戒滥也”“恩威戒偏也”，可总结出施政有度、恩威搭配不偏颇的素养。 对应材料二太宗仁政行为：从“出御府金宝赎之，还其父母”等内容，提炼出体恤民生、心怀仁爱的素养。 最后结合材料二君臣相关表述：从“君臣之义，同于父子”“亲临，哭之尽哀”等内容，提炼出重情重义、善待下属的素养。 【参考译文】 材料一： 单凭智谋手段驾驭他人，一旦才智用尽、计谋枯竭，众人便会心生背离。若能从内心使人折服，对方的意志便会长久不改、真心相随。受上级宠信的人，不要炫耀自己的显贵；被上级厌恶的人，不要暗中结党。处世的手段不轻易外露，功业方能顺利成就；谋划布局隐而不发，才能最终赢得胜算。君子被亲情制约，以亲情作为要挟自然会曲从；小人害怕于比他们更厉害的，以奸诈的方法不断施加自然能制服。秉持道理不必直言冲撞，规劝他人也不靠巧言争辩，消除彼此的隔阂猜忌，意见才容易被接纳。真实心绪不必大肆宣扬，行事意图不必昭告众人，顺应局势变化，方能把事情办妥。看似仁厚的举动，也能拖累正直之人；空讲道义，却无法制止小人作恶。由此可见，施行仁义切忌泛滥无度。施与恩惠，不要遗忘贤德有才之人；树立威严，也要针对奸邪恶劣之徒。恩与威的运用，最忌讳偏颇失衡。 材料二： 贞观初年，唐太宗对身边的大臣们说：“妇女被幽闭在深宫里，实在是值得同情的。隋朝末年，无休止地选取宫女，以至于皇帝的离宫别馆，不是皇帝总去的地方，也聚集了很多宫女。这些都是耗费人力物力的事，我不赞成这种做法。况且宫女除了打扫庭院外，还有什么能做的呢？现在把她们都放出宫，任她们去婚配，不仅可以节省费用，还可以让百姓休养生息，也使她们各自满足心愿。”于是先后从后宫和掖庭放出了三千多名宫女。 贞观二年，关中地区干旱，发生了大饥荒，太宗对身边的大臣说：“水灾和旱灾没有调节好，都是因为君主丧失德行。朕德行不好，上天应该责罚我。百姓有什么罪过，却遭受如此多的苦难呢？听说有人卖儿卖女，我非常怜悯他们。”于是派遣御史大夫杜淹巡视灾区，拿出皇家府库的金银财物赎回那些被卖的孩子，还给他们的父母。 贞观七年，襄州都督张公谨去世。太宗听到噩耗，深为哀伤悲叹，准备出宫去为他致哀。有官员上奏说：“依照阴阳方面的书籍所说，‘太阳处在辰位，不可以哭泣。’这也是世俗之人所忌讳的。”太宗说：“君臣之间的情义，就如同父子一样，感情从内心发出，哪里需要避开辰日呢？”于是前去为张公谨哭泣。 贞观十九年，太宗征讨高丽，驻扎在定州，只要有士兵赶来，太宗都亲自在州城北门楼抚慰他们。有一个随从士兵，生病不能前进，皇帝下诏书让人把他抬到自己床前，询问他的病情，还命令州县为他治疗。因此将士们没有不欣然愿意跟从他的。等到大军回师驻扎在柳城，太宗下诏收集前后作战阵亡将士的骸骨，摆设太牢隆重祭祀，太宗亲自前往哭祭，极尽哀痛之情，军中将士没有不落泪哭泣的。看到祭祀场景的士兵，回家后说了此事，他们的父母说：“我们儿子的丧事，天子为他哭泣，我们死了也没有什么遗憾的了。” 太宗征讨辽东时，攻打白岩城，右卫大将军李思摩被乱箭射中，太宗亲自为他吮血止伤，将士们没有不受到感动激励的。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的两首唐诗，完成小题。 至日遣兴奉寄北省旧阁老两院故人二首【注】 杜甫 其一 去岁兹辰捧御床，五更三点入鹓行。 欲知趋走伤心地，正想氛氲满眼香。 无路从容陪语笑，有时颠倒著衣裳。 何人错忆穷愁日，愁日愁随一线长。 其二 忆昨逍遥供奉班，去年今日侍龙颜。 麒麟不动炉烟上，孔雀徐开扇影还。 玉几由来天北极，朱衣只在殿中间。 孤城此日堪肠断，愁对寒云雪满山。 【注】这两首诗创作于唐肃宗乾元元年（公元758年）冬至日。诗人被贬华州。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 其一“去岁兹辰捧御床”与其二“去年今日侍龙颜”都谈及过往，在时间上形成了呼应。 B. 其一“有时颠倒著衣裳”，写诗人有时连衣裳都穿颠倒，形象写出失意之后的状态。 C. 其二中的“麒麟”“孔雀”实写朝堂上雕刻的祥瑞动物，用以渲染诗人所见的朝会气氛。 D. 两首诗都运用了今昔对比的手法，以去年在朝侍君的情形与今日置身孤城的处境相对比。 16. 如何理解杜甫的“愁”？请结合两首诗简要分析。 【答案】15. C 16. ①今昔盛衰、朝野悬隔之愁。去年至日在朝，五更入行，侍龙颜；今日却身处孤城，寒云雪满，肠断天涯。 ②远离朝廷、忠而见弃之愁。玉几在北极，朱衣在殿中，可望而不可即，政治失意。 ③身世飘零、孤苦之愁。冬至日影渐长，愁亦随日而长；孤城雪满，漂泊在外，年老孤独。 ④思念故人、无人共语之愁。题目表明写诗意在向故人倾诉，但昔日同朝欢笑，如今无路从容陪语笑，愈显孤独。 【解析】 【导语】这两首诗以今昔强烈对照织就愁绪，忆昔时朝班侍君的煊赫郑重，笔端满是眷恋，转至今日孤城谪处，寒云覆雪、愁随日长，沉郁顿挫间尽露失意迁谪的寥落怅惘。 【15题详解】 C.“实写朝堂上雕刻的祥瑞动物”错误。这两句是回忆过去，是虚写；“麒麟”“孔雀”在此也不是动物，而是指麒麟形香炉和孔雀团扇等朝堂仪仗器物。 故选C。 【16题详解】 要先锚定注释给出的“冬至日”“被贬华州”的创作背景，结合两首诗今昔对照的脉络，梳理诗中“去岁兹辰捧御床”“去年今日侍龙颜”的过往在朝细节，对应当下“孤城”“寒云雪满山”的处境，提炼出今昔盛衰、朝野悬隔的身世落差之愁。 接着聚焦诗中“玉几由来天北极”“无路从容陪语笑”等关键句，结合杜甫的被贬经历，提炼出远离朝堂、忠而见弃的政治失意之愁。 再落脚到“愁日愁随一线长”“愁对寒云雪满山”的冬至特定节令细节，把冬至日影渐长的物候和诗人的愁绪勾连，叠加贬谪地孤城雪满的荒寒环境，提炼出身世飘零、孤苦无依之愁。 最后回扣题目“奉寄北省旧阁老两院故人”的写作缘起，对应诗中“陪语笑”的旧朝细节，提炼出欲向故人倾诉却相隔两地、无从共语的思念孤寂之愁。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）虽然中国人民站起来了，也富起来、强起来了，但是吾辈青年依然不可安逸享乐，正如《论语·泰伯》中“_______________，_______________”所言，我们肩上责任重大，实现中华民族伟大复兴的道路仍远。 （2）焦裕禄置身兰考劣境，走近兰考人民，心系兰考发展，他有着作为人民公仆的道德修养，深深明白《大学之道》中“_______________，_______________”两句所说的，要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。 （3）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。正如《〈老子〉四章》中的“_______________，_______________”两句。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 欲修其身者 ④. 先正其心 ⑤. 民之从事 ⑥. 常于几成而败之 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 想必很多人小时候都做过这样一个小实验：在白色染料中嘀入一点黑色，白色染料会变成灰色。如果在灰色染料中，再加入大量的白色，灰色染料会诙复成白色。开始的白色和后来灰色变成的白色，通过肉眼来看可能并无差别，但是我们不得不诚认，后来灰色变成的白色中是存在黑色染料的。其实，通过这个小实验，我们可以思考，人们肉眼看到的事物并不都是真实的，而从思维角度来讲，看待任何事物要辩证地去认知，即“白中有黑，黑中有白”，不要只看到事物的一面，也不能单淳地看到事物好的一面，看不到事物不好的一面。 在逻辑思维过程中，事物一般是“非此即彼”或者“非真即假”。而辩证思维，要求我们能看透事物的本质，发现事物“亦此亦彼”“亦真亦假”的一面。因此，辩证思维是一种世界观，它能让我们知道万物之间是存在相互联系的，也是相互影响的，而辩证思维正是以世间万物的客观联系为基础的。我们对事物的看法会影响到我们的行为，而事物往往有相互对立统一的两个方面。辩证思维正是要求我们能够看到事物的两面性。 ①爱迪生在制订白炽灯泡的时候，②经历了上千次的失败。③有一位商人讽刺爱迪生，④他是一个毫无成就的人，⑤甚至质疑他的白炽灯泡试验。爱迪生听了大笑着说道：“我已经取得了很大的成就，因为我证明了1200种材料是不适合做灯丝的。”通过爱迪生的回答，可以看到爱迪生和那位商人看待事情的立场是不同的，看待事物的角度也是不一样的。那位商人只看到了爱迪生的失败，根本没有看到爱迪生的失败其实也是成功。 18. 下列句子中的“通过”，与文中第一段加点的“通过”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 这条路特别窄，汽车不能通过。 B. 《中华人民共和国国家通用语言文字法》经第九届全国人大常委会第十八次会议审议通过。 C. 他的一生，除了自己写书以外，更关心的是如何通过编书、出书，把有益于革命的书，送到千千万万的读者手中去。 D. 班委选举，没有通过全班同学表决，你为什么擅自决定？ 19. 文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请结合文段内容，分别说明《五石之瓠》中庄子和惠子看待大瓠所体现的不同的思维特点。 【答案】18. C 19. “嘀入”改为“滴入”；“诙复”改为“恢复”；“诚认”改为“承认”；“单淳”改为“单纯” 20. ①爱迪生在制作（或：研制）白炽灯泡的时候；④说他是一个毫无成就的人 21. 惠子只看到大瓠的一面，认为它“大而无用”，属于“非此即彼”“非真即假”的逻辑思维。庄子辩证看到大瓠的“无用”中蕴含的“大用”，体现了“亦此亦彼”“白中有黑，黑中有白”的辩证思维。 【解析】 【18题详解】 第一段加点的“通过”指以人或事物为媒介或手段达到某种目的。 A.通行；穿过。 B.议案等经过法定人数的同意而成立。 C.以人或事物为媒介或手段达到某种目的。 D.征求有关的人或组织的同意或核准。 故选C。 【19题详解】 嘀入→滴入：嘀，多形容声音；滴，液体一点一点落下，这里是染料滴进去。 诙复→恢复：诙，诙谐；恢，有变回原状之意，“恢复”是固定词。 诚认→承认：诚，真诚；承，认可、承当，“承认”是固定词。 单淳→单纯：淳，淳厚；纯，单一、不复杂，“单纯”是固定词。 【20题详解】 ①“制订白炽灯泡”搭配不当。“制订”一般搭配计划、方案、规则；灯泡属于产品，应该用“制作”或“研制”。 ④原句“他是一个毫无成就的人”指代不清，前面是商人的话，缺少引出转述的动词，改成说他是一个毫无成就的人，明确这是商人的观点。 【21题详解】 第一步，抓文段里两种思维定义。逻辑思维：非此即彼、非真即假，只从单一角度评判事物。辩证思维：亦此亦彼，看到事物对立统一的两面，懂得事物可以有另一面价值。 第二步，对应惠子：惠子拿常规标准（用来盛水、做瓢）衡量大瓠，大瓠不能用来做瓢，就直接判定它没用。只看一个角度，属于文段所说非此即彼的逻辑思维。 第三步，对应庄子：庄子不局限在“盛水做瓢”这个用法，转换思路，发现大瓠可以作为腰舟浮游江湖，看到“无用”之中藏着大用，看到事物两面，符合亦此亦彼的辩证思维。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 革命先辈流着汗水与鲜血，踏着雪山草地，徒步两万五千里，才取得了长征的胜利，这是需要铭记传承的历史性胜利，而属于当代甚至是未来的全新的胜利尚待吾辈努力。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】 【审题】 材料逐句拆解： 第一句指向历史维度：核心关键词为“长征的胜利”“铭记传承”，明确长征的本质是先辈以热血奋斗攻克极端困境的成果，其蕴含的不怕吃苦、敢闯无人区、为理想信念拼搏的精神，是当代发展的精神根脉。 第二句指向当代/未来维度：核心关键词为“新的胜利”“吾辈努力”，明确当下的奋斗场景已转变为科技突围、乡村振兴、民族复兴等新命题，需要当代人承接精神资源，主动作为。 核心辩证关系： 材料底层逻辑为“赓续与开创的递进统一”：长征精神是当代奋斗的精神根基，脱离传承谈新胜利就是无源之水；创造当代新胜利是长征精神的时代价值，脱离新实践谈传承就是空谈历史，二者不可割裂。 写作核心任务： 阐发长征精神的当代价值，论述当代青年如何传承长征精神，创造属于新时代的新胜利。 【误区提示】 误区1：割裂传承与开创的关联，只堆砌长征史料未结合当代实践。错误本质是没抓住材料双层逻辑，比如全文仅写飞夺泸定桥、爬雪山等长征事迹，结尾浅提一句“我们要学习”就收尾，完全不涉及新时代奋斗内容。 误区2：空泛标签化，未落实精神内涵与具体行动。错误本质是脱离材料内核喊口号，比如全篇只谈“我们要努力创造新胜利”，既不阐释长征精神的具体内涵，也没有当代奋斗的具体案例，内容空洞无物。 误区3：否定精神赓续性，误将长征精神视作过时的“历史产物”。错误本质是没有理解精神的跨时代价值，比如写“现在科技发达无需再吃苦，长征精神已经不适用当下”，完全否定传承的必要性。 【分层立意】 基础立意：长征精神永不过时，当代青年需传承先辈奋斗精神，努力创造新时代的新胜利。 进阶立意：长征精神是新时代攻坚克难的核心动力，我们要在科技突围、乡村振兴、文化出海等新的“雪山草地”上，续写新的胜利史诗。 高阶立意：当代青年既是长征精神的传承者，也是新胜利的定义者，要在个人理想与国家发展的同频中，走出属于我们这代人的“新长征”。 【行文思路】 议论文 开篇：可采用场景对照切入，比如将长征战士过草地的历史画面，与00后航天指挥员姜萍在发射场下达指令的当代画面并置，引出中心论点，即长征薪火从未熄灭，吾辈当以传承为笔，书写新时代的胜利答卷。 主体第一层：论证长征精神的内核不是特定时代的特定经历，而是「啃硬骨头、闯无人区、为集体理想奋斗」的通用底色。论据选时新案例：北斗团队平均年龄仅35岁，研发初期被国外技术封锁，正是凭着长征时期啃硬骨头的韧劲，才建成了完全自主的全球卫星导航系统。回扣论点：这就是长征精神在当代的鲜活传承。 主体第二层：论证当代新胜利的具体场景，就是我们这代人的「新长征路」。论据选贴合青年的案例：驻村干部杨宁放弃大城市工作，扎根广西大苗山带领乡亲脱贫；冬奥健儿苏翊鸣突破身体极限，为中国拿下单板滑雪首枚冬奥金牌；航天青年团队接续攻关，助力嫦娥探月工程稳步向前。回扣论点：这些看似和长征无关的成果，本质上都是当代人攻克新难关的胜利。 辩证分析：回应“长征精神过时论”，我们不需要再徒步两万五千里，但科技卡脖子的难关、共同富裕的考题，就是当代的“雪山草地”，奋斗的场景变了，但为民族谋发展的内核从未改变。 结尾：落地青年群体，无需空喊口号，可结合不同赛道的青年给出具体方向，学理科的可以投身芯片、人工智能等卡脖子技术攻关，学文科的可以做中国文化的对外传播者，学社科的可以扎根基层做乡村振兴的实践者，把个人的小目标和国家的大方向结合，就是在创造属于我们的新胜利。 记叙文 参考路径：具象细节切入（参加学校“重走长征路”研学，走10公里就累到崩溃，脚上磨出泡想要放弃）→动作/环境细节推进（听带队的老红军后代讲先辈过草地时，饿着肚子也要扛着药箱给战友治病的故事，摸到先辈留下的已经磨破的帆布腰带）→主旨升华（回家后参加青少年科技创新大赛，连续三个月调试模型失败想要放弃时，想起研学的经历，咬牙改了17版方案最终获奖，最终明白：我们现在每一次为了目标咬牙坚持的时刻，就是在走属于自己的新长征路，每一个小的突破，都是当代的微小胜利）。 【优秀文题】 1.《赓续长征魂，勇赴新征程》 2.《先辈踏平坎坷，吾辈再闯新关》 3.《两万五千里的薪火，照亮当代新胜利》 4.《做新时代的“长征人”》 5.《以长征之火，燃新程之灯》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $