第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课件--2026-2027学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

唯物史观视角下的立意：经济基础决定上层建筑；一定时期的思想文化是一定时期政治、经济的反映。 文明视角下的立意：理解文化交流与传播在文明进步中的重要作用。……尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。 ——《《普通高中历史课程标准（2017年版）》》 选择性必修3《文化交流与传播》教材整体知识架构 教材知识体系 一、源远流长的中国文化 （第1、2课） 二、丰富多样的世界文化 （第3、4、5课） 三、人口迁徙、文化交流与认同 第6、7、8课） 四、商路、贸易与文化交流 （第9、10课） 五、战争与文化交流 （第11、12、13课） 六、文化的传承与保护 （第14、15课） 七、信息革命与人类文化共享 （活动课） 地域文化发展 交流与传播的途径 传承、保护、共享 多样性 交互性 传承性 第一单元 源远流长的中华文化 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 第2课 中华文化的世界意义 中华文化： 中华传统文化： 中华优秀传统文化： 强调民族性 强调传统性 强调正确性 厘清概念 中华文化与中华传统文化？社会主义核心价值观当代中华文，传统文化一般意义上指的是到鸦战前。加上优秀说明传统文化不一定都是精华，还有糟粕。 中华传统文化： 指1840年鸦片战争以前的中华文化。是在长期历史积淀中逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以易除的心理和行为习惯。 中华优秀传统文化： 代表中华文化发展的正确方向、体现中华民族蓬勃向上精神的主要思想观念。 3 第一单元 源远流长的中华文化 中华文化 发展历程 内涵 特点与价值 异国他邦的文化 吸收 向外辐射、传播 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 中华传统文化： 指1840年鸦片战争以前的中华文化。是在长期历史积淀中逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以移易的心理和行为习惯。 中华优秀传统文化： 代表中华文化发展的正确方向、体现中华民族蓬勃向上精神的主要思想观念。 课程标准 学习重点 了解中华优秀传统文化的内涵； 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。 1.通过梳理教材，了解中华文化的发展历程，理解中华优秀传统文化是中华民族五千多年的智慧结晶。 2.通过阅读教材及史料，了解中华优秀传统文化蕴含的深刻思想内涵，理解中华文化的博大精深。 3.通过阅读教材及史料，掌握中华文化在历史发展进程中形成的自身特质，认识中华优秀传统文化的重要意义。 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 一、源远流长：中华文化的发展历程 （一）源：中华文明多元起源 1.中华文明的世界地位 中国是远古人类起源的重要地区， 中华文明是人类最古老的文明之一 2.中华文明多元起源 中国石器时代古人类遗址和文化遗存分布示意图 四川广汉·三星堆 —————————— 中原核心 东夷 西戎 南蛮 北狄 多元一体 中原核心→辐射四周 一、源远流长：中华文化的发展历程 （一）源：中华文明多元起源 华夏族的 . 中原 华夏认同 北狄 西戎 东夷 南蛮 华夏认同 文化认同 民族交融 “中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。” 华夏与蛮夷的分别，并非在于种族，而在于是否认同华夏文化。 扩展 多元一体 商周时期？ 材料1：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” ——《礼记》 材料2：周代统治者提出了“皇天无亲，惟德是辅”、“天命靡常，唯德是辅”、“民之所欲，天必从之” “天视自我民视，天听自我民听”等思想。 ——据《诗经》和《尚书》 思考：根据材料并结合所学，指出周朝统治合法性来源与商朝的不同，并分析其影响 商：鬼神（天）主宰世间，商王能感应鬼神，因此得到恒常的天命 周：天命无常，唯有敬德保民才能得到天命 影响：成为儒家思想的源头，塑造了中华“崇德尚贤”的文化品格；从敬鬼神到重人事，体现了人文/理性色彩，对后世影响深远。 神权色彩 中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。 ——王国维 敬德保民、崇德尚贤、民本思想→人文理性色彩 商周时期 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）流：中华文化的发展历程（依据课本第一子目，自主梳理） 狭义的文化专指语言、文学、艺术、制度、组织及一切意识形态在内的精神产品 思想是文化的核心，以思想发展为主线。 阶段 时期 表现 春秋战国 秦 汉 魏晋隋唐 宋元 明清 近代 现当代 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）流：中华文化的发展历程 1. 奠基：先秦时期 （1）背景：春秋战国时期，社会出现大变革。 铁器、牛耕的使用 生产力发展 社会大变革 经济 政治 阶级 思想文化空前发展 百家争鸣 井田制瓦解，土地私有兴起 分封制宗法制破坏，战争频繁，各国变法 士阶层活跃 礼崩乐坏，私学兴起 文化 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）流：中华文化的发展历程 1. 奠基：先秦时期 （1）背景：春秋战国时期，社会出现大变革。 （2）表现： ①春秋时期： ②战国时期： 儒家文化的思想核心形成 《纲要·上》第2课 百家争鸣 时代主题：如何应对春秋战国的大变局 百家争鸣实质上就是各家救世方案之争。面对变局、面对乱世，提出各自的“救世” 主张。 易中天教授概括先秦儒墨道法四家的救世之策为： 儒家——以仁爱救世； 墨家——以兼爱救世； 道家——以不爱救世； 法家——以法术救世(即“刑法、权术”,法要公开，权术是君主要暗藏着的)。 从功利的角度看，法家最现实、最管用，最容易为各国国君所器重。 秦朝以法家思想治国 一.背景： 1.商鞅变法→国力强盛 2.秦灭六国，实现统一 二.表现： 1.政治上： 2.文化教育上： 三.影响： 1.思想上：百家争鸣局面结束，儒学受到沉重打击 2.政治上：社会矛盾迅速激化，导致秦朝二世而亡 建立皇帝制度和中央集权制度 禁私学，“焚书”“坑儒”； 重法吏(以法为教，以吏为师)，消灭异己 思考： 秦朝在思想文化领域是怎样的局面？ 汉武帝调整统治政策：“无为”→“有为” 背景： (1)经济繁荣，社会安定，国力日盛 (2)潜伏三大统治危机： ①王国问题（统治集团内部矛盾） ②土地兼并（阶级矛盾） ③匈奴威胁（民族矛盾） (←文景之治) 思考： 汉武帝调整统治政策的背景? 汉武帝是如何调整统治政策的? 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）流：中华文化的发展历程 2. 形成：秦汉 推崇法家 汉：巩固大一统局面 秦：建立 大一统国家 尊崇儒术 “春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术” ——加强中央集权的需要 “君权神授”“天人合一”“天人感应” ——加强君权和限制君权的需要 “三纲五常”的道德标准 ——巩固君权、稳定统治秩序的需要 以儒家思想为核心的文化格局形成， 从此，儒家思想成为中华传统文化的主流。 不一样，董仲舒的儒学 吸收了法家道家阴阳五行等其它学派的思想 汉代董仲舒的儒学 跟先秦孔孟儒学一样吗？ 一、源远流长：中华文化的发展历程 (二）流：中华文化的发展历程 3. 发展：魏晋隋唐 虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。 一日陶潜(陶渊明)、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。后人于此建三笑亭。 虎溪三笑 （1）背景：随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象 故事是后人虚构，因为三人生活在不同的年代 什么寓意? 背景：① 曹髦（241年11月15日-260年6月2日），曹魏第四位皇帝。被司马昭下属势力当街杀死，年仅19岁 一、源远流长：中华文化的发展历程 (二）流：中华文化的发展历程 3. 发展：魏晋隋唐 (1）背景： 随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象 (2）表现：（《纲要·上》第8课） ①魏晋玄学盛行 思想上：宣扬“无”是产生万物的根本；政治上：主张“无为”；社会风气上：崇尚“清谈”。特点：儒、道结合。 玄学以道家思想为核心，融合儒家和佛教思想，主要探讨宇宙本体、人生意义和社会治理等问题。 ←背景：②政权频更，社会动荡 司马德文(386年-421年)，东晋末代皇帝。421年，刘裕派兵至司马德文室内，逼他饮下毒酒。司马德文拒绝说：“佛教教义中说，人凡自杀，转世不能再投人胎。”兵士便将他挟上床去，用被子蒙住他脸，用力扼死。司马德文被杀后， 葬于冲平陵。 东晋帝陵 司马德文相关碑文 一、源远流长：中华文化的发展历程 (二）流：中华文化的发展历程 3. 发展：魏晋隋唐 (1）背景： 随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象 (2）表现：（《纲要·上》第8课） ①魏晋玄学盛行 思想上：宣扬“无”是产生万物的根本；政治上：主张“无为”；社会风气上：崇尚“清谈”。特点：儒、道结合。 玄学以道家思想为核心，融合儒家和佛教思想，主要探讨宇宙本体、人生意义和社会治理等问题。 ②唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。 ③隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂。 ←背景：②政权频更，社会动荡 ←背景：统一开放繁荣 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）流：中华文化的发展历程 4. 繁荣：宋元 （1）宋代：理学形成 背景？ 问题：根据材料并结合《纲要》上（P66）的内容，概括理学形成的背景 材料1：宋儒石介在《中国论》和《怪说》中也极力抵御瓦解“中国之常道”的佛教，因为它“灭君臣之道，绝父子之情，弃道德，悖礼乐。裂五常，迁四民之常居，毁中国之衣冠，去祖宗而祀夷狄” 。 材料2：儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们未能为自己的思想理路找到终极的立足点。 材料3：士人相信，中唐以来国家权威的失坠，是由于社会的道德沦丧、伦理崩坏，人们对国家合法性与秩序合理性的漠视，正是这种观念的松懈和自觉意识的消失，使历史出现了这样的危机，长达两个世纪的变动，曾经给士人留下相当痛苦的回忆和相当深刻的印象，也刺激了重建国家与思想秩序的想法。 ——葛兆光《中国思想史》 ③唐末五代以来的社会动乱促使儒家重建伦理纲常 ②儒学自身局限：缺乏终极关怀 ①佛教和道教的冲击 宋元时期 +④宋朝文治政策 儒家思想：哲学化、思辨化 儒学原则：世俗化、生活化 复兴儒学所面临的历史任务—— 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）流：中华文化的发展历程 4. 繁荣：宋元 (1）宋代：理学形成 ①背景：P3 ②集大成者： 理学：朱熹 心学：王阳明 《纲要(上)》 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）流：中华文化的发展历程 4. 繁荣：宋元 （1）宋代：理学形成 项目 程朱理学 陆王心学 不同点 世界本原 “理”在万物 “理”在“心”中 方法论 “格物致知” “发明本心”“致良知” 道德观 主张人应以外在的天理 为行为规范 主张应以“内心”的自修、自省 达到良知 哲学范畴 客观唯心主义思想 主观唯心主义思想 ③影响：积极：实现了儒学复兴，丰富了中华文化的理论思维；消极：宣扬…束缚… (2)宋元时期：科技、史学、文学、艺术高度繁荣。 集大成者： 理学：朱熹 心学：王阳明 ←商业繁荣、印刷术、重文轻武… 问题：分析程朱理学在当时受到官方尊崇的原因？ 吸收佛道思想，适应社会发展 规范人的行为，维护专制统治 南宋：（后期）宋理宗以二程、朱熹等五人从祀孔庙， 御笔亲书朱熹所作《白鹿洞书院学规》颁赐太学 理学成为官方哲学。 元朝： （中期）科举考试开始重“四书”，单独 出题，考试内容以《四书章句集注》为标准。 标志：理学在思想界的统治地位最终确立 理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在宋明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”观和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞越。 27 范仲淹 先天下之忧而忧 后天下之乐而乐 理学强调人的社会责任和历史使命，凸显人性的庄严 文天祥 人生自古谁无死留取丹心照汗青 于 谦 粉身碎骨浑不怕要留清白在人间 顾炎武 天下兴亡 匹夫有责 唐代：51人， 宋代：267人， 明代：36000人， 清代：仅安徽省休宁县这一个县，就有2200多人。 ——据《古今图书集成》 历代“烈女”“节妇”统计 安徽歙县 贞节牌坊 翻开历史一查……满本都写着两个字是“吃人” 。 　　 “酷吏以法杀人，后儒以理杀人”, “人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？” 清人戴震 饿死事极小，失节事极大。 ——《程氏遗书》 材料：饮食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也。 ——朱熹 人欲是指那些超出社会道德规范的过度欲望，天理和人欲的界限就是一个度的问题。 材料：天理人欲，不容并立。天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。 ——朱熹 用外在的高尚的道德律令，来约束内在的沉沦的人心。 材料：理学的理欲之辩，本意是想规谏统治者。但事实是统治者顺手接过来，反向一击，理欲之辩由道德修养的圣贤功夫转化成了政治奴役性的残杀工具。 ——张立文《宋明理学研究》 理学本是要求君王和士大夫克己修身，统治者从中窥见了可以利用的门道，最后逐渐僵化、变态 问题：如何看待“存天理，灭人欲” ? 评价程朱理学： 积极： 注重气节、道德； 讲求以理统情、自我节制、发奋立志； 强调人的社会责任和历史使命； 凸显人性的庄严。 消极：三纲五常和名分等级，维系专制统治， 压抑、扼杀自然欲求。 合理评价程朱理学 ‌为天地立心‌： 强调人的理性认知和道德责任感。张载认为，人有见闻之知和德性之知，通过理性认知来思考天地万物之理。 ‌为生民立命‌： 这句话反映了儒学的信念，旨在为天下百姓提供安身立命的精神家园，确立道德秩序和人生方向。 ‌为往圣继绝学‌： 这句话指的是继承和发扬孔孟等先儒的道统，继续儒学的传统和智慧。 ‌为万世开太平‌： 这是儒家士人一生的理想追求，旨在通过实际行动实现天下的长治久安与和平繁荣。 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）流：中华文化的发展历程 5. 传承与禁锢：明清 （1）明：传承 （2）清：禁锢 ①明中后期：陆王心学得到广泛传播 ②明清之际：提倡个性自由思想出现 黄宗羲 顾炎武 王夫之 明末清初三大儒 宣扬“心即理”,认为“心外无物,心外无理”； 提出“致良知”和“知行合一”的学说。 ①宣扬“心即理”，认为 “心外无物，心外无理” ②认识论：提出“致良知”和“知行合一”的学说 王阳明—— 明朝中期，程朱理学已经成为人们求取科举功名的敲门砖，逐渐失去了以之寻求圣贤学问的精神。学术流弊导致道德沦丧，从而引起社会动荡。 思想观点： “心学”集大成者 时代背景： 王阳明的“知行合一” 朱熹讲：论先后，知为先；论轻重，行为重。 阳明讲知行合一，恰恰是针对当时的知与行割裂的状况。 是什么东西导致知与行不统一？——人的私欲的阻隔。没有人欲的遮蔽和阻隔，没有人欲的污染，人的知和行就应该是合一的。 阳明讲：知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。 知对行有一个引导的作用，而行则是知的具体落实。阳明把知和行看做是一个连贯的完整的过程。 所以，“知行合一”点出了最关键的东西，我们每个人都了解自己的缺点，但最大的麻烦就是明白了之后还是改不了。可见修身之难，就在于知行不能合一。 ——杨立华《宋明理学十五讲》 “事上磨练” 王阳明的“致良知”说 阳明把《大学》和《孟子》拼接在一起，提出了“致良知”学说。 《孟子》曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。良知、良能这两个“良”字都是本有、固有的意思。 阳明强调，人跟黄金一样，黄金分量有大小，但成色上都一样，都不过是99.99%。一个凡夫俗子，成色上跟一个圣人没有差别，跟孔子在成色上是一样的！ 让大多数人在日复一日、蝇营狗苟、缺少明确人生意义的生活当中保持一种高度的主动性、自觉性、自律性，是非常困难的，阳明学在明代中叶发挥的正是这样的作用。 这种心灵状态的主动性、自觉性，落实到每个个人的生活当中，就是用生命的激情去肯定自己日复一日、简单重复、平凡朴素的生命，焕发起普通人在日常生活中，哪怕在最细小的努力当中，都贯注着自己道德激情。 ——杨立华《宋明理学十五讲》 请问我的良知在哪里呢？ 小伙子，做人要有良知，不能偷盗呀！ 天气这么热，你把上衣裤子都脱了吧。 把内裤也脱了吧！ 这便是你的良知啊！ …… 这怎么好意思呢？ …… 【阳明弟子启发小偷何谓“良知”的故事】 ——冯友兰《中国哲学简史》 孟子曰：羞恶之心，人皆有之。是非之心，人皆有之 评价：陆王心学强调主观能动性，激励人们奋发立志；而以自己的内心为准则，又隐含一定的平等和叛逆色彩，带有主观唯心主义的色彩。 “心学是对 理学的更新” 请你谈谈对 这句话的理解 宋明理学 程朱理学 陆王心学 开创：二程（北宋) 集大成：朱熹(南宋) 开创：陆九渊(南宋) 集大成：王阳明(明) 隋唐：三教合一，儒学正统地位受到挑战 儒学实现复兴，正统地位重新得以巩固 黄宗羲 顾炎武 王夫之 “其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女……然则为天下之大害者，君而已矣。” “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” “不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。” ”保天下者，匹夫之贱与有责焉“ “秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！” 明末清初三大儒 提倡 工商皆本 倡导 社会责任 反对 君主专制 经 世 致 用 反对 君主专制 明末清初新思想的表现 黄宗羲 顾炎武 王夫之 “其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女……然则为天下之大害者，君而已矣。” “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” “不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。” ”保天下者，匹夫之贱与有责焉“ “秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！” 明末清初三大儒 提倡 工商皆本 倡导 社会责任 反对 君主专制 经 世 致 用 反对 君主专制 新思想萌发的背景→ 明末清初新思想的表现 明末清初新思想萌发的背景： 政治：君主专制强化，宦官专权，政治黑暗→明朝灭亡； 经济：农业进步，工商业发展，商品经济繁荣，市民阶层力量壮大； 思想文化：理学日益僵化，束缚人性，心学空谈心性，不切实际，八股取士束缚人才。 政治上： 经济上： 文化上： 明清之际的进步思想为什么没有成为社会的主流思想？(为什么明清之际的思想家没能像西方启蒙思想家那样提出新的社会构想？) 政治：明清君主专制高度强化，阻碍了社会进步。 经济：自然经济占据主导地位，新经济因素较为脆弱，新思想缺乏坚实的物质基础。 文化：文化专制和八股取士，造成知识分子思想守旧，新思想缺乏社会基础。 明清之际的进步思想为什么没有成为社会的主流思想？(为什么明清之际的思想家没能像西方启蒙思想家那样提出新的社会构想？) 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）流：中华文化的发展历程（依据课本第一子目，自主梳理） 狭义的文化专指语言、文学、艺术、制度、组织及一切意识形态在内的精神产品 思想是文化的核心，以思想发展为主线。 阶段 时期 表现 春秋战国 秦 汉 魏晋隋唐 宋元 明清 近代 现当代 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）流：中华文化的发展历程（依据课本第一子目，自主梳理） 阶段 时期 表现 奠基 春秋战国 社会变革→礼崩乐坏→ 形成 秦 统一多民族国家建立→推崇法家学说 汉 巩固大一统局面→尊崇儒术，确立儒学正统地位→成为主流思想 发展 魏晋隋唐 繁荣 宋元 ①宋代，儒道佛相互渗透→儒学新学派理学形成→丰富中华文化的理论思维；②宋元科技、史学、文学、艺术高度繁荣 传承与禁锢 明清 ①明朝：阳明心学；②明清之际：提倡个性自由、批判理学，抨击专制，倡导经世致用；③清：专制→文字狱、钳制思想、禁锢发展 转型与进步 近代 ？ 走向复兴 现当代 ？ ①儒家文化的思想核心形成；②百家争鸣 ①魏晋玄学盛行；②唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，促进其创新与发展；③隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）流：中华文化的发展历程 6. 转型与进步：近代 （1）近代中华文化的潮流：向西方学习以救亡图存。 孙中山 康有为 林则徐 李鸿章 中学为体 西学为用 开眼看世界师夷长技以制夷 立宪法 开国会 兴民权 民主共和 三民主义 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）流：中华文化的发展历程 6. 转型与进步：近代 （1）近代中华文化的潮流：向西方学习以救亡图存 （2）新文化运动：科学与民主成为中华文化追求的价值目标 （3）马克思主义广泛传播与影响：五四运动以后 陈独秀 李大钊 胡适 率先在中国 宣传马克思主义 白话文 倡导者 新文化运动 发起者 毛泽东 “工农武装割据” [特别提示] 中华文化在近代的新发展 (1)背景： ①民族危机日益严重；②民族资本主义发展，民族资产阶级力量壮大；③“西学东渐”，西方启蒙思想和马克思主义的传播。 (2)特点： ①学习西方的先进文化；②与救亡图存相结合。 (3)意义： ①有利于中华民族的觉醒；②提高了民族自信心；③增强了中国与世界先进文化的联系；④推动中华民族救亡图存斗争的发展和走向胜利。 中共探寻思想之“旅” ------马克思主义与中国实际国情相结合 形成 成熟 发展 《井冈山的斗争》《星星之火，可以燎原》 “农村包围城市，武装夺取政权”的革命道路； 陕北延安：《论持久战》《新民主主义论》 中国革命分两步走；新民主主义革命的科学概念及新民主主义社会的蓝图和前景。 河北西柏坡：《论人民民主专政》 党的工作重心、工作中心的转移；提出人民民主专政的思想。 北京：提出一系列富有中国特色的社会主义建设方针 推动中华文化进步！ 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）流：中华文化的发展历程 7. 走向复兴：现当代 （1）发展出中国特色社会主义理论体系 （2）弘扬优秀传统文化，文化自信 阶段 理论 形成 邓小平理论 发展 “三个代表”重要思想 科学发展观 习近平新时代中国特色社会主义思想 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）流：中华文化的发展历程（依据课本第一子目，自主梳理） 阶段 时期 表现 奠基 春秋战国 社会变革→礼崩乐坏→ 形成 秦 统一多民族国家建立→推崇法家学说 汉 巩固大一统局面→尊崇儒术，确立儒学正统地位→成为主流思想 发展 魏晋隋唐 繁荣 宋元 ①宋代，儒道佛相互渗透→儒学新学派理学形成→丰富中华文化的理论思维；②宋元科技、史学、文学、艺术高度繁荣 传承与禁锢 明清 ①明朝：阳明心学；②明清之际：提倡个性自由、批判理学，抨击专制，倡导经世致用；③清：专制→文字狱、钳制思想、禁锢发展 转型与进步 近代 ①向西方学习以救亡图存逐渐成为潮流；②新文化运动传播民主与科学，树立价值目标；③马克思主义在中国广泛传播 走向复兴 现当代 发展出中国特色社会主义理论体系、弘扬优秀传统文化 ①儒家文化的思想核心形成；②百家争鸣 ①魏晋玄学盛行；②唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，促进其创新与发展；③隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂 [问题] (1)结合第一子目所学，完成下列表格。 阶段 时期 概况 古 代 起源 远古时期 多元起源；中原核心、辐射四周；多元一体文化形成 奠基 先秦 ① 发展 与创新 秦汉 秦始皇：推崇法家学说 汉武帝：儒家思想成为主流 魏晋至隋唐 玄学盛行，佛学繁荣、“三教合一” 宋元 ② 传承 与转折 明中期以后 陆王心学得到广泛传播 明清之际 ③ 康雍乾时期 君主专制高度发展，文字狱，钳制思想，禁锢中华文化发展 近 代 冲击 鸦片战争后 向西方学习以救亡图存成为潮流 复兴 新文化运动 ④ 五四运动后 马克思主义在中国得到广泛传播 [结论] (1)①形成华夏认同观念；儒家文化思想核心形成；百家争鸣成为后世思想文化发展的源头。 ②理学形成，丰富了中华文化的理论思维，宣扬封建礼教，束缚精神世界；科技、文学等高度繁荣。 ③提倡个性自由，抨击封建专制，倡导经世致用。 ④抨击封建思想，追求科学与民主。 根据材料并结合所学知识，总结中华文化源远流长的原因。 中国在其有史以来的大部分时间里，四面一直被有效地切断。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脉；东面，是直到近代方能逾越的太平洋；北面和西北面，则为沙漠和大草原，它们起着很大的保护作用——这种保护作用，中国人又进一步加强了：他们为了防止凶险可怕的游牧部落袭扰，在那里筑了一道长达700千米的长城。这种与世隔绝的意义就在于，它使中国人能在较中东或印度诸民族更少面临外来入侵的情况下，发展自己的文明…农业是中国社会的基础；土地是否适宜耕种这一点，确定了中国文明的分布范围……中国存在着一种可追溯到数千年前、最古老的商朝的书面语。这种书面语具有特殊意义，因为各地区的中国人，尽管各自使用的方言不同，但都懂得这种书面语……与共同的书面语有关的，是非凡的国家考试制度。这一制度，中国推行了近两千年之久；通过考试，品评人才的优劣，为政府机构配备文官。征召有才能的人较之西方特有的、进行法律和制度方面的改革，能更好地解决国家的种种问题。 ——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 【思考点】中华文化源远流长的原因是什么？ （1）地理环境：相对封闭和较广阔的地理环境，为中华文明独立连续发展 提供了有利条件。 （2）政治因素：中央集权体制，国家统一，科举制度发展完善； （3）经济因素：高度发达的农耕文明，为文化生生不息奠定物质基础； （4）思想文化：统一的文化政策推动地域文化和民族文化的交流、儒家思 想主导地位的确立； （5）教育文化：书院等古代教育机构的贡献保持了文化传承的连续性； （6）民族关系：民族交往、交流、交融； （7）对外关系：兼收并蓄的对外文化交流丰富了中华文化内涵；（即包容性） （8）先进人士：对中华文化的改造与弘扬； （9）文字语言：口语与书面语分离，书面语言变化小有利于文化传承； （10）历史意识：注重历史书写，发达的重视传统有利于文化传承…… 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 协调人与人的关系 （一）伦理观：中华文化重视以人为本（即人本思想） 1.周公:“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。 2.春秋时期，孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”。 3.后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣 。 ——《论语.雍也》 未能事人，焉能事鬼？ ——孔子 “仁者，人也。” ——《礼记·中庸》 “己所不欲，勿施于人。” ——《论语·颜渊》 “夫仁者， 己欲立而立人，己欲达而达人。”——《论语·雍也》 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 协调人与人的关系 （二）政治观：民本思想 1.民本思想的发展： （1）春秋时期： ①管子提出君主治理国家要顺应民意 ②孔子要求统治者体察民情，反对苛政 （2）战国时期，孟子提出了“仁政”说，“民贵君轻”说 （3）历代思想家继承了先秦民本思想 2.意义： 民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。 “民为邦本，本固邦宁。” ——《尚书》 政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。 民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之。 民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。 ——《管子·牧民》 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 协调人与自然的关系 （三）自然观：中华文化崇尚天人合一，道法自然 1.思想表现： （1）夏商时期：人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。 （2）春秋战国时期： 老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然” （3）战国时期，荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之” 2.评价： （1）他们以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威。 （2）天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然建立人与自然和谐发展的关系。 《易传.系辞上》说，圣人行事的准则，是“与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧……。 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 协调人与国家的关系 （四）家国观：中华文化提倡爱国，追求家国情怀 1.孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。 孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。 2.张载概括为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。 3.范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 4.文天祥的“人生自古谁无死留取丹心照汗青”。 5.顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”。 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 协调人与自身的关系 （五）价值观：中华文化崇德尚贤，推崇天下为公 （六）人生观：中华文化崇尚自强不息，厚德载物 （七）处世观：中华文化主张和而不同 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 用中国传统方式来说，就是肯定在天地人之间，以人为中心； 在天与神之间，以人为中心。——张岱年《中华文化概论》 （一）伦理观：中华文化重视以人为本（即人本思想） （二）政治观：民本思想 （三）自然观：中华文化崇尚天人合一，道法自然 协调人与人的关系 协调人与自然的关系 （四）家国观：中华文化提倡爱国，追求家国情怀 协调人与国家的关系 （五）价值观：中华文化崇德尚贤，推崇天下为公 （六）人生观： 中华文化崇尚自强不息，厚德载物 （七）处世观：中华文化主张和而不同 协调人与 自身的关系 任务一　合作探究——中华优秀传统文化的内涵、特点 材料一 材料来源 引文内容 吴兢《贞观政要》卷1 《君道》 为君之道,必须先存百姓 《道德经·道经》 人法地,地法天,天法道,道法自然 《孟子·离娄上》 天下之本在国,国之本在家,家之本在身 《礼记·礼运》 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦 《周易·上经》 天行健,君子以自强不息……地势坤,君子以厚德载物 《论语·子路》 君子和而不同,小人同而不和 ——据人民教育出版社《普通高中教科书历史 选择性必修3 文化交流与传播》等整理 体现中华优秀传统文化的部分引文 (1)阅读材料一并结合所学知识，概括中华优秀传统文化的内涵。 ①以人为本、民本思想；②崇尚天人合一，道法自然；③提倡爱国，追求家国情怀；④崇德尚贤，推崇天下为公；⑤崇尚自强不息，厚德载物；⑥主张和而不同。 三、中华优秀传统文化的特点和价值 1.特点：在数千年的历史发展进程中，中华文化形成了独特的品格。 黑白、阴阳 多样艺术形式：书法、乐器、戏剧…… 敦煌舞 佛教 具有本土性。 ，体现了文化的多样性。 ，具有很强的包容性。 ，具有强大的凝聚性。 ，具有连续性。 三、中华优秀传统文化的特点和价值 1.特点：在数千年的历史发展进程中，中华文化形成了独特的品格。 中华文化的起源与发展具有本土性。 各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔，体现了文化的多样性。 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化，具有很强的包容性。 中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大的凝聚性。 中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力，具有连续性。 三、中华优秀传统文化的特点和价值 1.特点：在数千年的历史发展进程中，中华文化形成了独特的品格。 连续性 本土性 凝聚性 包容性 多样性 请结合表格信息，概括中华传统文化的特点，并予以说明。 三、中华优秀传统文化的特点和价值 2.价值 材料一 ：《周易》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自强不息，激励古往今来的人们奋勇前进；厚德载物，要求人们以深厚仁德之心承载万事万物。 材料二：道家哲学中的辩证法和相对主义，使国人习惯用一分为二的思维方式分析问题，也正是这种辩证的思维方式，造就了国人不狂妄、不偏激、注重中庸的民族性格。 （1）发展动力 （2）价值标准 （3）当代借鉴 中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设 提供了有益借鉴 中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力 中华文化蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地 影响着中国人的思维方式和行为方式 个人层面：塑造中国人的优良品格、思维方式和行为方式； 社会层面：有利于构建和谐社会，推动中国社会的发展进步； 国家层面：是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力；维系民族团结与国家统一；为治国理政和道德建设提供有益借鉴。 材料二 周公测景台是我国古代天文历法圭表测影的重要实物见证。周公测景台位于河南省登封市告成镇(古阳城),3 000多年前周公在此测日影、验四时。据《旧唐书》记载,唐玄宗开元十一年(723年),仿周公土圭旧制,换以石圭、石表。历代许多天文学家、历法家在此做过研究,制定实用的历法,以服务于农业生产。石座背面有题刻:“道通天地有形外,石蕴阴阳无影中”。 ——摘编自李守力《<周易>复卦与周公制定二十四节气蠡测》等 材料三 《混元三教九流图》刻于少林寺小山碑的碑阴。整体上看，中间一人光头盘膝而坐,为佛教创始人释迦牟尼；单看右侧，一人发髻带簪屈身站立，是被奉为道教创始人的老子;单看左侧,一人头戴儒巾屈身站立,是被奉为儒学创始人的孔子。赞文列三教九流各具一能,“为善殊途,咸归于治”。 ——摘编自张璐《少林寺“混元三教九流图赞”碑》 (2)阅读材料二、材料三，概括指出其所体现的中华文化的特点。 (3)结合所学知识，概述中华优秀传统文化的价值。 材料二 周公测景台是我国古代天文历法圭表测影的重要实物见证。周公测景台位于河南省登封市告成镇(古阳城),3 000多年前周公在此测日影、验四时。据《旧唐书》记载,唐玄宗开元十一年(723年),仿周公土圭旧制,换以石圭、石表。历代许多天文学家、历法家在此做过研究，制定实用的历法，以服务于农业生产。石座背面有题刻:“道通天地有形外,石蕴阴阳无影中”。 ——摘编自李守力《<周易>复卦与周公制定二十四节气蠡测》等 材料三 《混元三教九流图》刻于少林寺小山碑的碑阴。整体上看，中间一人光头盘膝而坐,为佛教创始人释迦牟尼；单看右侧，一人发髻带簪屈身站立，是被奉为道教创始人的老子;单看左侧,一人头戴儒巾屈身站立,是被奉为儒学创始人的孔子。赞文列三教九流各具一能,“为善殊途,咸归于治”。 ——摘编自张璐《少林寺“混元三教九流图赞”碑》 (2)阅读材料二、材料三，概括指出其所体现的中华文化的特点。 (3)结合所学知识，概述中华优秀传统文化的价值。 根植于农耕文明；本土性、多样性、包容性、连续性。 是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式；维护着中国团结统一的政治局面，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 $