精品解析：天津市第七中学2026-2027学年高二上学期10月月考语文试题

天津七中2026—2027学年第一学期高二年级语文学科10月月考试卷 一、课内文言知识点（每题2分，共14分） 1. 下列各句中，不含通假字的一项是（ ） A. 知者不惑           B. 若火之始然 C. 曰余食赘行          D. 非恶其声而然也 【答案】D 【解析】 【详解】A.“知”同“智”，智慧。句意：有智慧的人不会迷惑。 B.“然”同“燃”，燃烧。句意：就像火刚刚开始燃烧。 C.“行”同“形”，形体。句意：叫作多余的食物、累赘的形体。 D.无通假字。句意：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 故选D。 2. 下列各句中，加点词的活用类型与其他三项不同的一项是（ ） A. 欲齐其家           B. 见贤思齐焉 C. 欲正其心           D. 故亏父而自利 【答案】B 【解析】 【详解】A.齐：使动用法，使……整齐有序。句意：想要使家族中的各种关系整齐有序。 B.贤：形容词作名词，贤者，贤德的人。句意：看见贤者，便应该想着向他看齐。 C.正：使动用法，使……端正。句意：想要使自己的心思端正。 D.亏：使动用法，使……受损失。句意：所以使父亲受损失而使自己得利。 故选B。 3. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 与越人水战     请与之 B. 人皆有不忍人之心    臣子之不孝君父 C. 知止而后有定     见不贤而内自省也 D. 仁以为己任     以不忍人之心行不忍人之政 【答案】C 【解析】 【详解】A.不同。 “与”，介词，和、同；句意：和越人在水上作战。 “与”，动词，给予、给；句意：请给他。 B.不同。 “之”，结构助词，的；句意：人人都有不忍伤害别人的心。 “之”，用于主谓之间，取消句子独立性；句意：臣子不孝敬君主和父亲。 C.相同。 “而”，连词，表顺承；句意：知道应达到的境界，然后才能志向坚定。 “而”，连词，表顺承；句意：看见不贤的人，就在内心反省自己。 D.不同。 “以”，介词，把；句意：把仁作为自己的责任。 “以”，介词，用、凭；句意：用不忍伤害别人的心施行不忍伤害别人的政事。 故选C。 4. 下列句子中，与例句句式相同的一项是（ ） 例句：仁以为己任 A. 敏于事而慎于言         B. 以盛水浆 C. 未之有也           D. 克己复礼为仁 【答案】C 【解析】 【详解】例句：宾语前置句，正常语序为“以仁为己任”。句意：把实现“仁”作为自己的责任。 A.状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。句意：对工作勤勉，说话小心谨慎。 B.省略句，补充完整为“以（之）盛水浆”。句意：用它来装水浆。 C.宾语前置句，正常语序为“未有之也”。句意：没有这样的事情。 D.判断句，“为”表判断。句意：约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。‌‌ 故选C。 5. 下列对文学文化常识的表述，正确的一项是（ ） A. “四书”包括《大学》《中庸》《论语》《孟子》，其中《大学》原为《礼记》中的一篇。 B. 孔子是战国时期鲁国人，提出了“仁政”学说，主张以德治国。 C. 老子，名耳，字聃，道家学派创始人，其核心主张是“兼爱”“非攻”。 D. 墨子，战国时期思想家，其学说在先秦时期与法家并称“显学”，主张“无为而治”。 【答案】A 【解析】 【详解】B.“孔子是战国时期鲁国人，提出了‘仁政’学说”错误，孔子是春秋末期鲁国人，并非战国；“仁政”是孟子提出的学说，孔子的核心思想是“仁”。 C.“其核心主张是‘兼爱’‘非攻’”错误，“兼爱”“非攻”是墨子的主张，老子的核心思想是“道”，主张无为而治。 D.“其学说在先秦时期与法家并称‘显学’，主张‘无为而治’”错误，墨子是墨家学派创始人，墨家与“儒家”在先秦并称“显学”；“无为而治”是老子的主张，不是墨子的。 故选A。 6. 下列对加点词语的解释，正确的一项是（ ） A. 克己复礼为仁（克：克服） B. 自伐者无功（伐：讨伐） C. 虑而后能得（得：得到） D. 恶得不禁恶而劝爱（劝：劝勉、鼓励） 【答案】D 【解析】 【详解】A.错误。克，克制、约束‌。句意：克制自己、使言行合乎礼，就是仁。 B.错误。伐，夸耀、自夸。句意：自我夸耀的人难以建立真正的功绩‌。 C.错误。得，收获，指达到至善的境界，得其所止。句意：‌思虑周详之后就能达到至善的境界、有所收获。 D.正确。句意：怎么能不禁止相互憎恶而鼓励人们彼此相爱呢？‌‌‌‌ 故选D。 7. 下列对课文内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”中，“亲民”即亲近爱抚民众。 B. “人皆有不忍人之心”中的“不忍人之心”即“恻隐之心”，孟子认为它是“仁”的发端。 C. 《老子》中“合抱之木，生于毫末”意在强调“有”生于“无”，体现其“无为”思想。 D. 《墨子·兼爱》中“圣人以治天下为事者也”指出圣人的职责是治理天下，这是其“兼爱”主张的出发点。 【答案】C 【解析】 【详解】C.“意在强调‘有’生于‘无’，体现其‘无为’思想”错误。《老子》中“合抱之木，生于毫末”的核心内涵是强调远大的事业、宏大的成就，都起源于细微的积累，要重视事物从萌芽到壮大的量变过程，并非意在说明“‘有’生于‘无’”，该理解不符合课文原意。 故选C。 二、（每小题3分，共9分） 阅读下面一段文字，完成各题。 诗是最早绽露的文学萌芽。诗和音乐像一对孪生的姐妹，从诞生之日起就紧密地结合在一起，以其特有的声情韵律感染着万千读者，影响着人们的精神世界。 《诗经》中的每一首诗，都是可以合乐歌唱的，“风”“雅”“颂”便是根据音乐特点所作的分类。从《诗经》到《楚辞》，以至律、绝、词、散曲，它们都清晰地展现了我国古代诗歌创作对音乐美的努力追求。白居易《与元九书》说“诗者，根情，苗言，华声，实义”；袁枚《随园诗话》说“其言动心，其色夺目，其味适口，其音悦耳，便是佳诗”；明代诗论家谢榛的《四溟诗话》主张“诵要好，听要好，观要好，讲要好。诵之（     ），听之金声玉振，观之明霞散绮，讲之独茧抽丝”……不仅诗歌传唱丰富了人们的劳动生活，还使我国古代文化的传播、继承、发展作出了突出的贡献。 诗歌与音乐都是以抒情见长，都十分讲究节奏、韵律、音调，两者（     ），互为一体。尤其是诗歌中对音乐的（     ）描写，更保证了音乐与诗歌朝着更加理性的方向发展。因此，“音乐入诗”便成了文人常谈的话题。 （改编自时爱华《我国历代诗歌与音乐的关系和意义》） 8. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 行云流水    融会贯通    精妙 B. 风流云散    水乳交融    精细 C. 风流云散    融会贯通    精细 D. 行云流水    水乳交融    精妙 9. 文中画线句子有语病，下列修改正确的一项是（ ） A. 不仅诗歌传唱丰富了人们的劳动生活，还使我国古代文化的发展、继承、传播作出了突出的贡献。 B. 诗歌传唱不仅丰富了人们的劳动生活，还为我国古代文化的传播、继承、发展作出了突出的贡献。 C. 不仅诗歌传唱丰富了人们的劳动生活，还为我国古代文化的传播、发展、继承作出了突出的贡献。 D. 诗歌传唱不仅丰富了人们的劳动生活，还使我国古代文化的发展、继承、传播作出了突出的贡献。 10. 下列与选文相关的文学或文化常识，不正确的一项是（ ） A. 古时音乐分宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音。变徵是徵音的变调，声调激扬。 B. 《诗经》又名《诗三百》，是我国第一部诗歌总集。《诗经》“六义”，即指“风”“雅”“颂”“赋”“比”“兴”。 C. 古代文人常用“号”命名作品集。比如袁枚，号随园，作品集故曰《随园诗话》。以此方式命名的作品集还有很多，比如辛弃疾的《稼轩长短句》，杨万里的《诚斋集》等。 D. 白居易，字乐天，号香山居士，是唐代伟大的现实主义诗人，与元稹共同倡导“新乐府运动”，世称“元白”。其代表作有《琵琶行》《长恨歌》《卖炭翁》等。 【答案】8. D 9. B 10. A 【解析】 【8题详解】 第一空，行云流水：飘浮的云，流动的水，形容诗文、书画、歌唱等自然流畅。风流云散：形容四散消失。语境描述的对象是诗，意在强调诗歌诵读起来流畅自然，应用“行云流水”。 第二空，融会贯通：参考并综合多方面的知识或道理而得到全面的、透彻的领悟。水乳交融：像水和乳融合在一起，形容关系非常融洽或结合十分紧密。语境有“互为一体”，强调关系紧密，应用“水乳交融”。 第三空，精妙：精致巧妙。精细：精密细致。语境是指对音乐的描写，应用“精妙”。 故选D。 【9题详解】 文中画线句子的语病有： 一是关联词位置不当，前后分句主语都是“诗歌传唱”，“不仅”要放到主语之后； 二是介词搭配错误，“使……作出贡献”搭配不当，应改为“为……作出贡献”。 全部修改正确的只有B项。 故选B。 【10题详解】 A．“变徵是徵音的变调，声调激扬”分析错误。古时七音里的变徵声调悲凉，并非“声调激扬”，声调激扬的是羽声。 故选A。 三、（每小题3分，共9分） 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割合不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为患，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （节选自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等，、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。 （节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本-收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 （节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 11. 下列对三则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( ) A. “国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 B. 中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。 C. “为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。 D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。 12. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是( ) A. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。 B. 张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 C. 基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。 D. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 13. 下列说法中，与材料三观点不一致的一项是( ) A. “家是最小国，国是千万家” B. “大河无水小河干” C. “欲治其国者，先齐其家” D. “治大国若烹小鲜” 【答案】11. B 12. A 13. D 【解析】 【分析】 【11题详解】 本题考查对文章内容的理解和分析能力。解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、观点、结构思路等进行分析概括，注意结合语境。 A项，偷换概念，从材料一第2段内容看出“它”指的应是“家国天下”。 C项，不符文意，“本质上还是空想，不可践行”错误，材料二第3段指出“只能体现在有限的实践中”。 D项，不符文意，材料三第1段指出“现代社会主张的公共精神与“家庭伦理的建设并不矛盾”，“关键是如何能够在不同的关系当中正确切换”。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如“根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项”，这是要求选出“不正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。 A项，引用《老子》《管子》《礼记》中的话，侧重强调证明的是将“天下”和“公”联系在一起，尚未谈及“太平”。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生对材料内容及观点的把握能力。答题时注意仔细阅读材料三内容，把握重点讲述的问题。从材料三，“家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调”等内容可以发现，材料三重点讲述“家”“国”两个方面的问题，而不是单一方面。 D项，“治大国若烹小鲜”是比喻的说法，只是强调了“治国”这一方面，不能用来说明“家”“国”二者之间的关系。 故选D。 四、（共20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 文学徐君家传 [清]魏禧 徐君讳谦尊，字玄初，吴县附学生①。君天资英敏，读书观大略，慕古侠烈之士，好施与，矜然诺。里有争，必造门征曲直，君一言折之。家既落，君委曲以奉甘旨，故乡望公②得与二三故旧歌啸山水间二十余年。一切徭役皆身经理之，不以科兄弟。君之伯性刚卞，君事之弥谨。季读书，君不以贫故竭力佽助。 明末赋役重，首事者往往破家，君条利弊上巡抚张公，公览而击节曰：“此真读书人。”于是广义田以资通区，置役田给诸甲，至今犹食其利焉。崇祯末，旱蝗相仍，民馑于道路，君岁减廪食以资乡里，又劝助有力之家，全活甚众。妻兄弟有老而独者养之二十年，没葬而岁祀之，君友黄某父子死非所，遗二寡一女，君悉心护之，以其女字君从子，故黄氏终身不知有孤寡之苦，黄之姻某喜豪举，忽罹大祸，君营救之为破家。其教子以亲贤友善为第一务。鼎革③初，州郡望人义士多辟地邓尉山、太湖中，君为谋舍馆资饮饩不倦，不复以利害嫌疑介意，而乙酉丙戌间，群盗大起。君以身保障一方，每闻盗则挺身出，纠里中壮士为守御。贼大恨，卒杀公。乡里人皆欷歔流涕曰：“斯人死，我辈无所恃矣。” 或曰：君古游侠之流也。魏禧曰：游侠士以好义乱国，君以好义庇民，此其不同也。世之盛也，上洁己砺治以利其下，下尽职以供其上，上下相安，而盗贼不作。其衰也，大吏贪纵武成以督其下，小吏剥削百姓，自奉以奉上，细民无所依倚。当是时，千家之乡，百室之聚，苟有巨室魁士，好义轻财利，能缓急一方者，则穷民饥寒有所资，大兵大寇有所恃，不肯失身遽为盗贼。又或畏威怀德，不敢为非，不忍负其人。故乡邑有好义士，足以补朝廷之治，救宰相有司之失，而有功于生民。若徐君者，其庶几于是者与？嗟乎，是非独为徐氏言之也。 （选自《魏叔子文集》，有删节） 【注】①附学生：明清科举生员名称之一。②乡望公：对徐谦尊父亲的尊称。③鼎革：指改朝换代。 14. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 不以科兄弟   科：分摊 B. 全活甚众    全：全部 C. 其女字君从子   字：许嫁 D. 纠里中壮士为守御  纠：聚集 15. 下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 君不以贫故竭力佽助     以盛水浆 B. 民馑于道路       自天子以至于庶人 C. 上下相安，而盗贼不作     有是四端而自谓不能者 D. 其庶几于是者与      其“恕”乎 16. 以下各句子中，全都表现徐谦尊侠义之风的一组是（ ） ①君天姿英敏，读书观大略    ②好施与，矜然诺 ③广义田以资通区            ④君岁减廪食以资乡里 ⑤君为谋舍馆资饮饩不倦      ⑥每闻盗则挺身出 A. ①②④     B. ②③⑤     C. ③④⑥     D. ②⑤⑥ 17. 下列对本文的理解与分析不正确的一项是（ ） A. 家境中落后，徐谦尊悉心奉养父亲，想方设法维持家庭生计，极尽孝悌之义。 B. 徐谦尊为人重义轻财，亲贤友善。明亡后，他资助州郡中有名望的忠义之士，不计个人利害。 C. 作者认为，徐谦尊在群盗大起之际，冒着生命危险保护一方百姓，最终被害，是值得敬佩的游侠士。 D. 文章选用多个典型事例，有叙有议，肯定了徐谦尊这类人在乱世中对国家的积极作用。 18. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君条利弊上巡抚张公，公览而击节曰：“此真读书人。” （2）乡里人皆欷歔流涕曰：“斯人死，我辈无所恃矣。” （3）故乡邑有好义士，足以补朝廷之治，救宰相有司之失，而有功于生民。 【答案】14. B 15. D 16. D 17. C 18. （1）徐谦尊分条陈述利弊，呈报给巡抚张公，张公看了击节赞赏说：“这是真正的读书人。” （2）乡里的人都叹息流泪说：“这个人死了，我们这些人就没有依靠的人了”。 （3）所以乡邑中有好的义士，足以来弥补朝廷治理（的不足），补救宰相和相关官员的缺失，对老百姓有功劳。 【解析】 【导语】这篇《文学徐君家传》以质朴凝练的笔触，勾勒出明末义士徐谦尊的仁侠形象，跳出传统游侠“以义乱国”的窠臼，凸显其乱世庇民、补朝廷治的独特价值。叙典型事迹鲜活动人，文末议论精警，将个体品行升华为对基层义士社会功用的深度思考，兼具史传质感与现实分量。 【14题详解】 A.正确。句意：不把徭役分摊给兄弟。 B.“全部”错误。全：使……保全。句意：被他保全救活的人很多。 C.正确。句意：将他的女儿嫁给自己的侄儿。 D.正确。句意：聚集乡里年轻力壮之人来防守。 故选B。 【15题详解】 A.不同。介词，因为/介词，用。句意：徐君不因为贫穷的缘故而停止全力资助弟弟；/用它来装水。 B.不同。介词，在/连词，和“自”搭配，表范围，到。句意：百姓饿死在路上；/从天子一直到平民百姓。 C.不同。连词，表顺承，就/连词，表转折，却。句意：上下安定，盗贼就不会兴起；/有这四种善端，却自以为做不到的人。 D.相同。均为语气副词，大概、恐怕，表推测。句意：徐君大概就属于这类人吧；/大概就是“恕”吧。 故选D。 【16题详解】 题干筛选标准——表现徐谦尊侠义之风。 辨析每一句内容： ①君天姿英敏，读书观大略：写天资聪慧、读书方法，和侠义无关，排除。 ②好施与，矜然诺：喜欢接济别人，看重承诺，是侠义。 ③广义田以资通区：这是巡抚张公采纳徐君建议之后推行的举措，不是徐谦尊本人的侠义行为，排除。 ④君岁减廪食以资乡里：拿出粮食救济同乡，有侠义。 ⑤君为谋舍馆资饮饩不倦：为避难义士安排住处、供给饮食，不计利害，侠义。 ⑥每闻盗则挺身出：遇盗挺身而出保护乡亲，侠义。 ①③排除。 故选D。 【17题详解】 C.“是值得敬佩的游侠士”错误。原文是“游侠士以好义乱国，君以好义庇民，此其不同也”， 作者明确区分游侠和徐谦尊：一般游侠好义却扰乱国家，徐谦尊好义是保护百姓，并不把徐谦尊看作古游侠一类人。选项曲解作者观点。 故选C。 【18题详解】 （1）“条”，分条陈述；“上”，名词作动词，呈上、上报；“击节”，拍节，指赞叹、赞赏；“此真读书人”，判断句。 （2）“欷歔”，叹息、抽噎；“斯”，这；“恃”，依靠。 （3）“故”，所以；“有司”，主管官吏、相关官员；“失”，过失、疏漏；“有功于生民”，状语后置，正常语序是“于生民有功”。 【参考译文】 徐君名谦尊，字玄初，是吴县的附学生（明清科举生员名称之一）。徐谦尊天资聪明反应机敏，读书只了解大概，仰慕古代刚直严正、见义勇为的人，乐于周济别人，谨守诺言。街坊若有争论，必定登门去验证是非曲直，徐谦尊一句话就能使他们折服。家境中落后，徐谦尊殷勤周至悉心奉养父亲，所以父亲能够与几个旧友在山野中歌吟长啸，过一种闲适自由自在的生活达二十多年。所有的徭役都是徐谦尊自己承担，从不将它分摊给兄弟。徐谦尊的伯父性格刚强急躁，他侍奉伯父更加谨慎。最小的弟弟读书，徐谦尊没有因为自己家境贫寒的缘故而阻止，而是竭尽力量资助。 明代末年，各种赋税徭役非常沉重，主管这些事的人经常耗尽家产，徐谦尊分条陈述利弊，呈报给巡抚张公，张公看了击节赞赏说：“这是真正的读书人。”从这以后，张公广施义田来周济全地区的百姓，设置役田给各户丁口，至今百姓还蒙受这些好处。崇祯末年，天旱蝗灾连续不断，许多百姓饿死在道路上。徐谦尊每年都减少（消耗）官府给自己的粮食，余下的用来资助乡里人，又鼓励扶助有劳力的家庭，被他保全、救活的人很多。他妻子的兄弟中有一年老而无子的人，徐谦尊奉养他二十年，老人死后徐谦尊安葬了他并且每年都去祭拜他。徐谦尊的一个姓黄的好友父子死于非命，留下两个寡妇和一个女儿，徐谦尊尽心救助她们，将他的女儿嫁给自己的侄儿，所以黄氏寡妇和孤女一生都没有感到寡居孤独的苦闷。朋友黄某的姻亲喜欢侠义之举，忽然遭受了一场大祸，徐谦尊为援救他，倾尽家财。徐谦尊教育孩子要把亲近贤能，与善者为友作为第一要务。改朝换代（清朝）初年，州郡中有声望的贤人义士大多都到邓尉山、太湖畔避居，徐谦尊不停地为他们资助房屋饮食，不再把得失利害放在心上，乙酉丙戌年间，各种盗贼纷纷出现。徐谦尊以一己之力保障一方百姓安宁。每逢听说有盗贼就挺身而出，聚集乡里年轻力壮之人来防守。盗贼非常痛恨他，最后杀了徐谦尊。乡里的百姓都哀叹流泪说：“这个人死了，我们这些人没有可依靠的了。” 有人说：徐谦尊只不过是个古代侠义之辈而已。魏禧说：崇尚侠义的人因为喜爱大义而会误国，而徐谦尊因为喜好大义而保护百姓，这是他与众不同的地方。社会昌盛之时，居上位者洁身自好励精图治来让百姓得到好处，居下位者尽职尽责来供养上司，上下相安，那么盗贼也就不会起来作乱。社会衰落时，大官们放纵自己的贪婪和武力来统治下属官员，小的官吏就欺负盘剥百姓，用来供养自己的上司，弱小的百姓就没有什么可以依靠的。在这种时候，千户人家的乡里，百户人家的聚集地，假如有豪门巨室的大人物，喜爱侠义不看重钱财名利，能缓解一方急难的，那么贫穷百姓在饥饿寒冷时就会有所凭依，战争和盗贼出现时有所依仗，就不会失去操守仓促间沦为盗贼。又或者有的人因为畏惧这个人的威力感念恩德，不敢做坏事，不忍心辜负那个人。所以地方上有崇尚节义的人，完全可以用来弥补朝廷治理（的不足），补救宰相等有关官员的过失，从而对百姓有功。像徐谦尊这样的人，大概差不多就是这样的人吧？唉！这篇传记并不是仅仅为徐谦尊所撰写的。 阅读下面两首诗，按要求作答。 暮春 [宋]黄庚 芳事阑珊三月时，春愁惟有落花知。 柳绵飘白东风老，一树斜阳叫子规。 暮春山间[宋]黄公度 缓步春山春日长，流莺不语燕飞忙。 桃花落处无人见，濯手惟闻涧水香。 19. 《暮春》一诗，春之“暮”体现在何处？ 20. 《暮春山间》这首诗是怎样描写桃花的？ 21. 两首诗都写了暮春之景，表达的情感有何不同？ 【答案】19. 花瓣飘落。柳絮飘飞，春风将尽，子规啼叫。 20. 没有直接描写桃花形状，而是借涧水暗写桃花之香。 21. 《暮春》一诗主要抒发了诗人惜春伤感之情；《暮春山间》一诗主要表现了诗人欣赏山中暮春之景的愉悦闲适之感。 【解析】 【19题详解】 本题考查鉴赏文学作品的意象的能力。 本诗首句以“芳事阑珊”开始，点明“春意阑珊”的感觉。其中后几句选取了“落花”、“柳絮”、“东风”、“子规”等意象，“春愁”只有“落花”知道，则很鲜明地点出暮春时间，花瓣纷纷飘落的景象；而“柳絮漂白”、“东风尽”则点出暮春时节，柳絮飘飞，东风将尽的景象；“一树斜阳叫子规”则以子规声啼点明时节已是春末，同时子规声的哀怨凄婉也侧面烘托出诗人因春天即逝而有些伤感的情怀。 【20题详解】 本题考查鉴赏文学作品的表达技巧的能力。 本诗涉及桃花的描写的主要是“桃花落处无人见，濯手惟闻涧水香”一句，该句不写桃花开的姿态，而是以“闻涧水香”点明桃花落于涧水中，涧水以染上了桃花的香气，以涧水之香来表现桃花的香气。桃花落处无人看见，洗手时闻到流水中有桃花的香味。诗歌没有正面写桃花，而是以水中的香气，让人明白桃花随流水而去，这是侧面描写的手法。 【21题详解】 本题考查鉴赏评价文学作品的思想内容和作者的观点态度。 《暮春》要抓住“春愁”这一关键字眼，《暮春山间》要从“缓步”和相关意象探究所表达的情感。 《暮春》一诗以“落花”、“柳絮”、“东风”、“子规”等意象，描会了一幅花瓣凋落，柳絮飘飞，东风将尽，子规呜咽的暮春残败之景，其中的“落花”、“子规”都给人以哀怨伤感的感觉，尤其为子规声啼，在诗人目睹暮春残败凋零之景时更添一丝惆怅与怜惜； 《暮春山间》一诗第一句则以“流莺”、“飞燕”直接描绘出一幅暮春时节，黄莺不歌，燕子忙碌的景象，而后一句则以涧水之香来意指桃花曾鲜艳多姿，而今凋落，但香味仍存。由此可见，诗人对描写的是暮春之景，但并没有流露出对暮春的感伤之情，诗中更以“缓步”二字写作者缓步春山所见，描绘了一幅幽美的暮春景象，表现了作者的愉悦闲适之情。 22. 古诗文默写。 （1）《增广贤文》有言“知己知彼，将心比心”，此语与《论语·卫灵公》中“_______________，_______________”所讲的道理相似。 （2）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的语句“_______________，_______________”。 （3）《<论语>十二章》中“_______________，_______________”两句是说你一旦这样克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人了。 （4）宋代张载曾说读书人的理想是“为万世开太平”，《大学之道》则具体指出“_______________，_______________”，意即：家族关系整齐有序后才能把国家治理好，而后才能开创太平盛世。 （5）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“_______________，_______________”。 （6）如何才能保证长治久安呢？老子认为，要在事物萌芽之前行动，这就需要“_______________，_______________”。 （7）《〈老子〉四章》中，“_______________，_______________”两句告诉我们，真正活得长久的人是言行不离道的规律的人，真正的长寿是精神永存。 （8）岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，_______________，_______________。 （9）_______________，江月年年望相似。不知江月待何人，_______________。 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 见贤思齐焉 ④. 见不贤而内自省也 ⑤. 一日克己复礼 ⑥. 天下归仁焉 ⑦. 家齐而后国治 ⑧. 国治而后天下平 ⑨. 自天子以至于庶人 ⑩. 壹是皆以修身为本 ⑪. 为之于未有 ⑫. 治之于未乱 ⑬. 不失其所者久 ⑭. 死而不亡者寿 ⑮. 修我矛戟 ⑯. 与子偕作 ⑰. 人生代代无穷已 ⑱. 但见长江送流水 七、（共21分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 天界 聂绀弩 天完全亮了；可是我还是看不见三几尺以外的东西，满天白雾笼罩在我的四周。 我正在爬一个陡峭的山，抬头看不见山顶，回头也看不见山脚和平地。整片的雾，就像是白浪滔天的大海，我就是海水里的游鱼，我的世界，就是雾的世界。 我曾看见过这样一个奇景：一张五六个铺面那么大的低矮的案子，案上摊着一片白茫茫的耀眼的新棉，三四个人正在那里弹它。弹它的人，背上长出一株弯曲的小树，吊着那别致的大琴，左手扶琴，右手拿着一个哑铃似的东西叩打那粗壮的琴弦。琴弦就欢乐地，低低昂昂地唱出宏大的声音。唱着的地方，棉花们就振起月光一样的舞衣，依着琴音的节奏，轻盈地，沉醉地，旋风似地跳舞起来。琴音从容，它们也舞得从容；琴音急促，它们也舞得急促。案上蠕动着一阵白的羊群，翻腾着一片活的雪海。细小的，轻微的丝丝缕缕，梦幻似地翱翔到空中，附着到人们的头发上，眉毛上，胡子上，替人添加着岁月的痕迹。 那正被弹着的松软的活跃着的棉花，就是我今天所遇见的雾，我几乎可以把它捉住，要不是它总离我这么一两步远。几声鸡啼，从什么地方穿过雾霭，送到我的耳边，我知道地上的村舍已经遥远地落在我的脚下。 二三十年前的夏夜，我一家人每每坐在院子里乘凉，夜风替人涤去一天的烦热，远处的青蛙，近处的促织什么的，不住地叫鸣，萤火虫在屋檐边飞闪，小小的吸血鬼，蚊虫，在耳边唱歌。我仰着头，望那蔚蓝的天宇；银色的群星，使没有月亮的夜色也清朗得像山谷间的流泉。天河在夜空缓缓地流，牛郎和织女隔岸睁大着燃灼的眼睛，天鹅用宽阔的翅膀遮没着河心，姜太公钓到一个大鱼，都举不起竿子-天空的奥秘和关于那奥秘的一些荒诞附会，常常惑乱我童稚的心。 有一回母亲一面躺在凉床上用大蒲扇拍着身边的蚊虫，一面告诉我：在荒远的古代，天上是可以上去的，菩萨们也时常下来。后来，因为人们有时候偷走天上的宝物，菩萨躁了，就撤去上下的天梯，关闭了天门；从此人不能上去，菩萨也不轻易下来。听了这话，再望望天空，觉得天宇果真是这样低，群星果真是这样近，在那城外的文风塔上，说不定就可以摸着。同时又想象天上的情景，曾经听过神仙们腾云驾雾的故事，又常常看见在天空幻化的云彩；或者天上就是弥漫的云雾，云雾的山峰，云雾的河岸，云雾的林木；宫殿床榻，桌椅板凳，无一不是云雾。 幸福的童年早已舍我而去，母亲的慈祥的脸也不知失落在什么地方，只有这“上天”的话，还依稀记得。今天在这山上的雾围里，忽然又想起来，而且一时回复了童年的心境，这眼前的境界莫非就是天上么？ 我站在天界向下面望，想看看那鸡声所从来的村舍，和住在那村舍里的人物，说不定那里正驻扎着我们的部队；那里一定有竹木花草，白水青山，可惜现在是“不见长安见尘雾”，真有人天远隔之感。 那遥远的天边，从东到西，应该有水光一线，那是祖国的第一条大水，长江。千百年以来，它就像一条温驯的老牛，为我们的祖先以及我们服役着。人们在它身上行走，把这个地方的东西运到别处，又把别处的东西运来这里；用它的血液灌溉田亩，给人和畜牲作饮料。虽然有时候疏忽了对于它的饲养，它会用怒火来警告附近的居民，吞没田舍和人畜；但也很快地安静下来，不念旧恶地服役着。它的生命与祖国的生命一样悠久，名字也与祖国的名字一样响亮。我们都歌颂着它，爱戴着它，说它正象征着源远流长的祖国。 可是现在，在此地所能望见的那一线，却行驶着敌人的战舰，敌人在它上面运输大炮机关枪、毒瓦斯、轰炸机的零件以及无数的屠伯到祖国的内地来残杀我们的同胞，劫掠我们的一切辛勤的成果。长江，它所服役的已经不是它的祖国而是摧毁祖国的仇敌，它已不是我们的忠实朋友，不是那两岸居民的恩人。我想拨开雾围，看它如今是怎样一副面孔，看它是不是还和往日一样愉快。还想借天风播送我的诘责，问它知不知道正驱策着它的是谁，如果不吞没敌人和他们的船艘，明天将用什么面目和我们再见！ 沿江向西，那对岸是我的故乡，那里有我小时候游过水的小河，有在夕阳下捉蟋蟀或纺织娘的无名的坟山，有曾在一块儿扎营打擂而现在都成家立业了的朋友或同学，有曾摸我的头，叫我好好读书的年老的尊长们；也有我的白发的母亲，消失了红颜的妻子和还在牙牙学语的女儿。如今那地方落在敌人魔手里了，同时也是英勇的同胞正在浴血争夺的战场，就像这浓雾包围着我一样，战烟弥漫着我的故乡。我不知道那小河里的水是不是还照常地流，不知道那坟山上是不是还有人捉蟋蟀，不知道那些和善的老人们脱离了虎口没有，不知道这从前的游伴是不是在和敌人对垒，还像他们童年时的勇敢一样；更不知道我的母亲，妻子到什么地方去了，以及是不是活在这世上。 我相信故乡的弟兄们不会让敌人平安地睡一个晚上，我相信故乡会产生无数战斗的英雄，更相信故乡会因为这次抗战而博得永远的荣名。我想望望我的故乡，可是雾幕给我遮断了；就是不遮断也还是不会望得见，我的故乡是遥远的。 想起故乡，想起一切受难的土地，想起那些土地上的惨苦的情景，回念自己能够在这自由的天地里走上从容的旅途，一面感谢祖国的土地的广大，感谢前线英雄的勇敢，使许多地方还没有印上敌人的足迹；一面也就觉得自己无异真正走上了天界。然而，那些遥远的亲人，那一切陷身地窟的同胞，如果不被拯救出来，如果祖国不回复到完全自由的祖国，即使真有天界，即使真正到了天界，又将怎样打发灵魂上的负担啰！ （选自《聂绀弩全集》，有删节，初收于1943年1月版《婵娟》） 23. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ） A. 作者按登山的时间顺序组织全文，虚实结合，融记叙、议论、抒情于一体。 B. “我”回忆母亲讲述的“上天”故事，委婉批评了母亲的愚昧与“我”的稚嫩。 C. “我不知道那小河里的水……”一句连用五个“不知道”，层层递进，情感饱满。 D. 文章借“我”想望却无法望到故乡，表达“我”的牵挂与思念，不无伤感之情。 E. 敌寇残杀我同胞，侵占我国土，但想到我军民英勇抵抗，“我”满怀必胜的信心。 24. 第三段描写弹棉花的“奇景”，你认为多余吗？请说明理由。 25. 赏析文中画线的语句。 26. 作者为什么既赞美长江又怨恨长江？ 27. 文中的“天界”有哪些含义？ 【答案】23. AB 24. 多余。导致叙事节奏拖沓，使文章结构变得松散；与文章主题无关。 不多余。把浓雾比喻成轻盈、跳跃的棉花，形象生动，富有文学色彩；联想丰富，充分描写了“雾的世界”，体现了散文“形散而神不散”的特点。 25. 通过拟人、比喻、视听结合等手法，生动形象地描写了一家人夏夜乘凉和谐、安宁、美好的场景，表达了作者对和平生活的怀念和渴望。 26. ①作者赞美长江，因为长江养育了两岸人民，是祖国大好河山的象征，借赞美长江表达了对和平、对祖国的热爱。 ②作者怨恨长江，是因为长江沦为了日本侵略者的帮凶，但这并非真的怨恨长江，而是憎恨敌寇的侵略行径。 27. ①现实中身处的雾的世界②童年听过的天上的世界③自由、未被占领的国土④未来完全自由、和平、安宁的祖国。 【解析】 【导语】这篇散文以登山遇雾为引，巧妙串联童年回忆与抗战现实。作者通过“雾”的意象勾连天地，将弹棉花的诗意场景与战争阴影形成强烈反差。对长江的双重情感折射出国土沦丧之痛，而“天界”既是雾中幻境，又暗喻自由之地，更承载着对家国命运的深刻思考。文中虚实相生，个人记忆与民族苦难交织，在诗性语言中迸发出深沉的爱国情怀，展现了战时知识分子的精神困境与救赎渴望。 【23题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 A.“登山的时间顺序”错误。文中既有登山时“雾中所见所感”的现实场景（如“爬陡峭的山”“听鸡啼”），也有大量回忆（如童年夏夜乘凉、母亲讲上天故事）和联想（如对长江、故乡的想象），时空交错，以“雾”和“天界”的感悟为线索串联，而非单一时间顺序。 B.“批评了母亲的愚昧与‘我’的稚嫩”错误。文中明确提到“幸福的童年早已舍我而去，母亲的慈祥的脸也不知失落在什么地方，只有这‘上天’的话，还依稀记得”，可见这一回忆承载的是对童年、母亲的怀念；且“上天”的想象为后文将“雾中山境”比作“天界”做铺垫，传递的是对美好境界的向往，无批判意味。 故选AB。 【24题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 观点一：多余。文章开篇聚焦“登山见雾”，突然插入弹棉花场景，使“雾中登山→联想天界”的逻辑暂时断裂，让读者注意力从“雾与心境”转移，导致节奏拖沓。弹棉花的描写仅停留于“雾的形态”，未对“故乡思念”“抗战情怀”“天界象征” 等核心主题产生支撑，显得冗余。 观点二：不多余。将雾比作“被弹起的新棉”，用“月光似的舞衣”“旋风似地跳舞”等描写，把无形的雾具象化为轻盈、灵动的画面，比直接写“雾浓”更生动，强化“雾的世界”的沉浸感。散文“形散神不散”，这段联想看似偏离“登山”主线，实则通过“棉”与 “雾”的关联，丰富了“雾”的质感，未脱离“天界”的核心感悟。 【25题详解】 本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 手法丰富。拟人：“夜风替人涤去一天的烦热”“蚊虫，在耳边唱歌”，赋予自然景物人的动作，营造亲切氛围；比喻：“夜色也清朗得像山谷间的流泉”，将抽象的“清朗”转化为可感知的 “流泉”，画面清新；视听结合：青蛙、促织“叫鸣”（听觉），“萤火虫在屋檐边飞闪”“银色的群星”（视觉），还原夏夜的鲜活场景。 通过描写家人乘凉、仰望星空的和谐画面，暗含对童年和平生活的怀念，与后文“故乡沦陷”的惨状形成对比，强化对和平的渴望。 【26题详解】 本题考查学生分析作者情感态度的能力。 ①赞美长江：长江是“祖国的第一条大水”，千百年“像一条温驯的老牛”为人民服役（航运、灌溉、供水），象征“源远流长的祖国”，赞美长江实则是赞美祖国山河与和平年代的生活。 ②“怨恨”长江：并非真的怨恨长江，而是痛恨侵略者——如今长江上“行驶着敌人的战舰”，成为敌人运输武器、残杀同胞的工具，“怨恨”是对侵略行径的愤怒转移，本质是控诉敌寇破坏祖国的罪行。 【27题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①现实层面：指作者登山时身处的“雾的世界”，雾浓如屏障，看不清周遭，如置身缥缈之境。 ②童年想象层面：指母亲故事中“可以上去的”天上，是充满云雾、神仙的奇幻世界，承载童年对美好境界的向往。 ③现实对照层面：指“自由、未被敌人占领的国土”，作者身处未沦陷之地，对比故乡的“战烟弥漫”，觉得此处如“天界”般珍贵。 ④理想层面：指“完全自由、和平的祖国”，文末“祖国不回复到完全自由的祖国，即使真有天界，即使真正到了天界，又将怎样打发灵魂上的负担”，将“天界”升华为对未来和平、安宁的期盼。 八、作文。（60分） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “士不可以不弘毅，任重而道远。”出自《论语·泰伯》，是曾子对士人精神的经典概括。两千多年来，这句话激励着一代又一代中国知识分子以天下为己任，在历史长河中留下了无数动人的身影。 有人说，今天的时代已经不同了，“士”的阶层早已消亡，这句话只属于过去；也有人说，时代越发展，越需要“弘毅”精神，这句话在当下反而更加珍贵；还有人说，“弘毅”的内涵应当随时代而丰富，当代青年需要赋予它新的理解…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解 ①第一部分引《论语》名句：明确“弘毅”核心内涵——“弘”指志向弘大、胸怀天下，“毅”指意志坚毅、行事果敢，原是古代士人“以天下为己任”的精神准则，是传承千年的民族担当基因。 ②第二部分列三种观点：分别代表对传统精神的三类态度：“过时论”认为“士”阶层消亡则精神失效；“必需论”认为时代发展更需精神支撑；“创新论”认为内涵应随时代更新。三者争议焦点为传统精神如何适配当代语境。 2.核心辩证关系 属于“精神内核稳定性”与“时代内涵创新性”的互补统一关系：弘毅的“担当”内核不会随时代变化消亡，但其实践路径、主体身份可随时代更新——古代“士”的专属品格，可转化为当代所有社会成员的公共精神准则，二者不可割裂，既不能彻底否定传统价值，也不能泥古不化照搬古代标准。 3.写作核心任务 围绕三类观点的争议，结合时代背景与青年身份，阐释弘毅精神的当代价值与实践路径。 【误区提示】 误区1：片面采信单一观点，割裂传统与当代联系。错误本质是未把握精神内核与时代语境的辩证关系，如要么全篇论证“士阶层消失则弘毅无用”，要么全文只举文天祥、林则徐等古代案例，完全脱离当代语境。 误区2：窄化“弘毅”核心内涵，消解公共担当属性。错误本质是只抓“弘毅”表层含义，忽略“任重道远、以天下为己任”的核心，如把弘毅等同于个人刻苦刷题、锻炼身体，完全不涉及对他人、社会的责任。 误区3：脱离青年主体视角，空喊宏大口号。错误本质是未结合自身思考，通篇只举国家战略、名人案例，没有落地到当代青年的具体践行，内容空泛无物。 【分层立意】 基础立意 弘毅的担当内核永不过时，当代青年仍需传承弘毅品格，主动承担时代责任。 进阶立意 当下社会存在的“躺平”“精致利己”等思潮，恰恰需要弘毅精神提供精神支撑，其当代价值相较于古代反而更加凸显。 高阶立意 当代青年打破“弘毅属于精英阶层”的刻板认知，将个人价值实现与社会担当结合，为弘毅注入“平凡人也可弘毅”的新内涵，让古老精神适配当代语境。 【行文思路】 议论文参考 开篇：以场景切入，如列举感动中国支教老师、航天团队中的青年面孔，引出“千年之前的弘毅嘱托，在当代青年身上依然闪光”的中心论点。 主体第一层：驳斥“过时论”，论证“士”的阶层消亡不等于弘毅精神失效。论据：戍边战士陈祥榕以“清澈的爱，只为中国”践行担当；广西选调生杨宁放弃大城市工作，返乡带领村民脱贫致富——二者都不属于古代“士”阶层，却正是当代弘毅精神的践行者。 主体第二层：论证当代更需弘毅精神的现实意义。论据：面对芯片“卡脖子”难题，浙大博导冯建东深耕微纳生物技术，突破国外技术垄断；面对助农痛点，创客团队扎根乡村做直播带货，3年帮农户增收超千万——时代任务越复杂，越需要弘大的志向与坚毅的意志。 主体第三层：论证当代青年要为弘毅注入新内涵。论据：非遗博主“小潘”靠短视频推广榫卯技艺，既实现了个人职业理想，也让传统技艺破圈传播——当代弘毅不必只有“牺牲奉献”一种路径，实现个人价值与创造社会价值的统一，就是对弘毅精神的创新发展。 辩证补充：弘毅不是对普通人的道德绑架，不必要求所有人都做惊天动地的大事，快递员坚守岗位保供、学生认真学习提升本领，都是平凡人对弘毅精神的践行。 结尾：落地自身，如作为高中生，当下认真学习夯实本领，未来选择职业时主动贴合国家需求，就是对弘毅精神最好的传承。 记叙文参考 切入：从自己第一次参加社区反诈宣传志愿活动的抵触情绪写起，具象描写夏天跑楼派传单的辛苦。 推进：遇到一位被诈骗过的奶奶，她拉着自己的手说“要是早有人给我讲这些就好了”，由此改变想法，主动熬夜做适合老年人看的漫画版反诈手册、给同辈做短视频版反诈科普，过程中遇到被住户赶、视频没流量等挫折，咬牙坚持下来。 升华：最后看到社区诈骗报案率下降，突然明白弘毅不是大人物的专属，普通人把一件对他人有用的小事坚持做好，就是当代的“士”，就是践行弘毅精神。 【优秀文题】 1.《以弘毅为帆，赴时代新程》 2.《千年弘毅火，仍照少年行》 3.《士之魂，今犹在》 4.《给弘毅的一份当代答卷》 5.《平凡微光，亦是弘毅》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津七中2026—2027学年第一学期高二年级语文学科10月月考试卷 一、课内文言知识点（每题2分，共14分） 1. 下列各句中，不含通假字的一项是（ ） A. 知者不惑           B. 若火之始然 C. 曰余食赘行          D. 非恶其声而然也 2. 下列各句中，加点词的活用类型与其他三项不同的一项是（ ） A. 欲齐其家           B. 见贤思齐焉 C. 欲正其心           D. 故亏父而自利 3. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 与越人水战     请与之 B. 人皆有不忍人之心    臣子之不孝君父 C. 知止而后有定     见不贤而内自省也 D. 仁以为己任     以不忍人之心行不忍人之政 4. 下列句子中，与例句句式相同的一项是（ ） 例句：仁以为己任 A. 敏于事而慎于言         B. 以盛水浆 C. 未之有也           D. 克己复礼为仁 5. 下列对文学文化常识的表述，正确的一项是（ ） A. “四书”包括《大学》《中庸》《论语》《孟子》，其中《大学》原为《礼记》中的一篇。 B. 孔子是战国时期鲁国人，提出了“仁政”学说，主张以德治国。 C. 老子，名耳，字聃，道家学派创始人，其核心主张是“兼爱”“非攻”。 D. 墨子，战国时期思想家，其学说在先秦时期与法家并称“显学”，主张“无为而治”。 6. 下列对加点词语的解释，正确的一项是（ ） A. 克己复礼为仁（克：克服） B. 自伐者无功（伐：讨伐） C. 虑而后能得（得：得到） D. 恶得不禁恶而劝爱（劝：劝勉、鼓励） 7. 下列对课文内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”中，“亲民”即亲近爱抚民众。 B. “人皆有不忍人之心”中的“不忍人之心”即“恻隐之心”，孟子认为它是“仁”的发端。 C. 《老子》中“合抱之木，生于毫末”意在强调“有”生于“无”，体现其“无为”思想。 D. 《墨子·兼爱》中“圣人以治天下为事者也”指出圣人的职责是治理天下，这是其“兼爱”主张的出发点。 二、（每小题3分，共9分） 阅读下面一段文字，完成各题。 诗是最早绽露的文学萌芽。诗和音乐像一对孪生的姐妹，从诞生之日起就紧密地结合在一起，以其特有的声情韵律感染着万千读者，影响着人们的精神世界。 《诗经》中的每一首诗，都是可以合乐歌唱的，“风”“雅”“颂”便是根据音乐特点所作的分类。从《诗经》到《楚辞》，以至律、绝、词、散曲，它们都清晰地展现了我国古代诗歌创作对音乐美的努力追求。白居易《与元九书》说“诗者，根情，苗言，华声，实义”；袁枚《随园诗话》说“其言动心，其色夺目，其味适口，其音悦耳，便是佳诗”；明代诗论家谢榛的《四溟诗话》主张“诵要好，听要好，观要好，讲要好。诵之（     ），听之金声玉振，观之明霞散绮，讲之独茧抽丝”……不仅诗歌传唱丰富了人们的劳动生活，还使我国古代文化的传播、继承、发展作出了突出的贡献。 诗歌与音乐都是以抒情见长，都十分讲究节奏、韵律、音调，两者（     ），互为一体。尤其是诗歌中对音乐的（     ）描写，更保证了音乐与诗歌朝着更加理性的方向发展。因此，“音乐入诗”便成了文人常谈的话题。 （改编自时爱华《我国历代诗歌与音乐的关系和意义》） 8. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 行云流水    融会贯通    精妙 B. 风流云散    水乳交融    精细 C. 风流云散    融会贯通    精细 D. 行云流水    水乳交融    精妙 9. 文中画线句子有语病，下列修改正确的一项是（ ） A. 不仅诗歌传唱丰富了人们的劳动生活，还使我国古代文化的发展、继承、传播作出了突出的贡献。 B. 诗歌传唱不仅丰富了人们的劳动生活，还为我国古代文化的传播、继承、发展作出了突出的贡献。 C. 不仅诗歌传唱丰富了人们的劳动生活，还为我国古代文化的传播、发展、继承作出了突出的贡献。 D. 诗歌传唱不仅丰富了人们的劳动生活，还使我国古代文化的发展、继承、传播作出了突出的贡献。 10. 下列与选文相关的文学或文化常识，不正确的一项是（ ） A. 古时音乐分宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音。变徵是徵音的变调，声调激扬。 B. 《诗经》又名《诗三百》，是我国第一部诗歌总集。《诗经》“六义”，即指“风”“雅”“颂”“赋”“比”“兴”。 C. 古代文人常用“号”命名作品集。比如袁枚，号随园，作品集故曰《随园诗话》。以此方式命名的作品集还有很多，比如辛弃疾的《稼轩长短句》，杨万里的《诚斋集》等。 D. 白居易，字乐天，号香山居士，是唐代伟大的现实主义诗人，与元稹共同倡导“新乐府运动”，世称“元白”。其代表作有《琵琶行》《长恨歌》《卖炭翁》等。 三、（每小题3分，共9分） 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割合不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为患，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （节选自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等，、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。 （节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本-收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 （节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 11. 下列对三则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( ) A. “国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 B. 中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。 C. “为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。 D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。 12. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是( ) A. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。 B. 张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 C. 基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。 D. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 13. 下列说法中，与材料三观点不一致的一项是( ) A. “家是最小国，国是千万家” B. “大河无水小河干” C. “欲治其国者，先齐其家” D. “治大国若烹小鲜” 四、（共20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 文学徐君家传 [清]魏禧 徐君讳谦尊，字玄初，吴县附学生①。君天资英敏，读书观大略，慕古侠烈之士，好施与，矜然诺。里有争，必造门征曲直，君一言折之。家既落，君委曲以奉甘旨，故乡望公②得与二三故旧歌啸山水间二十余年。一切徭役皆身经理之，不以科兄弟。君之伯性刚卞，君事之弥谨。季读书，君不以贫故竭力佽助。 明末赋役重，首事者往往破家，君条利弊上巡抚张公，公览而击节曰：“此真读书人。”于是广义田以资通区，置役田给诸甲，至今犹食其利焉。崇祯末，旱蝗相仍，民馑于道路，君岁减廪食以资乡里，又劝助有力之家，全活甚众。妻兄弟有老而独者养之二十年，没葬而岁祀之，君友黄某父子死非所，遗二寡一女，君悉心护之，以其女字君从子，故黄氏终身不知有孤寡之苦，黄之姻某喜豪举，忽罹大祸，君营救之为破家。其教子以亲贤友善为第一务。鼎革③初，州郡望人义士多辟地邓尉山、太湖中，君为谋舍馆资饮饩不倦，不复以利害嫌疑介意，而乙酉丙戌间，群盗大起。君以身保障一方，每闻盗则挺身出，纠里中壮士为守御。贼大恨，卒杀公。乡里人皆欷歔流涕曰：“斯人死，我辈无所恃矣。” 或曰：君古游侠之流也。魏禧曰：游侠士以好义乱国，君以好义庇民，此其不同也。世之盛也，上洁己砺治以利其下，下尽职以供其上，上下相安，而盗贼不作。其衰也，大吏贪纵武成以督其下，小吏剥削百姓，自奉以奉上，细民无所依倚。当是时，千家之乡，百室之聚，苟有巨室魁士，好义轻财利，能缓急一方者，则穷民饥寒有所资，大兵大寇有所恃，不肯失身遽为盗贼。又或畏威怀德，不敢为非，不忍负其人。故乡邑有好义士，足以补朝廷之治，救宰相有司之失，而有功于生民。若徐君者，其庶几于是者与？嗟乎，是非独为徐氏言之也。 （选自《魏叔子文集》，有删节） 【注】①附学生：明清科举生员名称之一。②乡望公：对徐谦尊父亲的尊称。③鼎革：指改朝换代。 14. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 不以科兄弟   科：分摊 B. 全活甚众    全：全部 C. 其女字君从子   字：许嫁 D. 纠里中壮士为守御  纠：聚集 15. 下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 君不以贫故竭力佽助     以盛水浆 B. 民馑于道路       自天子以至于庶人 C. 上下相安，而盗贼不作     有是四端而自谓不能者 D. 其庶几于是者与      其“恕”乎 16. 以下各句子中，全都表现徐谦尊侠义之风的一组是（ ） ①君天姿英敏，读书观大略    ②好施与，矜然诺 ③广义田以资通区            ④君岁减廪食以资乡里 ⑤君为谋舍馆资饮饩不倦      ⑥每闻盗则挺身出 A. ①②④     B. ②③⑤     C. ③④⑥     D. ②⑤⑥ 17. 下列对本文的理解与分析不正确的一项是（ ） A. 家境中落后，徐谦尊悉心奉养父亲，想方设法维持家庭生计，极尽孝悌之义。 B. 徐谦尊为人重义轻财，亲贤友善。明亡后，他资助州郡中有名望的忠义之士，不计个人利害。 C. 作者认为，徐谦尊在群盗大起之际，冒着生命危险保护一方百姓，最终被害，是值得敬佩的游侠士。 D. 文章选用多个典型事例，有叙有议，肯定了徐谦尊这类人在乱世中对国家的积极作用。 18. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君条利弊上巡抚张公，公览而击节曰：“此真读书人。” （2）乡里人皆欷歔流涕曰：“斯人死，我辈无所恃矣。” （3）故乡邑有好义士，足以补朝廷之治，救宰相有司之失，而有功于生民。 阅读下面两首诗，按要求作答。 暮春 [宋]黄庚 芳事阑珊三月时，春愁惟有落花知。 柳绵飘白东风老，一树斜阳叫子规。 暮春山间[宋]黄公度 缓步春山春日长，流莺不语燕飞忙。 桃花落处无人见，濯手惟闻涧水香。 19. 《暮春》一诗，春之“暮”体现在何处？ 20. 《暮春山间》这首诗是怎样描写桃花的？ 21. 两首诗都写了暮春之景，表达的情感有何不同？ 22. 古诗文默写。 （1）《增广贤文》有言“知己知彼，将心比心”，此语与《论语·卫灵公》中“_______________，_______________”所讲的道理相似。 （2）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的语句“_______________，_______________”。 （3）《<论语>十二章》中“_______________，_______________”两句是说你一旦这样克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人了。 （4）宋代张载曾说读书人的理想是“为万世开太平”，《大学之道》则具体指出“_______________，_______________”，意即：家族关系整齐有序后才能把国家治理好，而后才能开创太平盛世。 （5）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“_______________，_______________”。 （6）如何才能保证长治久安呢？老子认为，要在事物萌芽之前行动，这就需要“_______________，_______________”。 （7）《〈老子〉四章》中，“_______________，_______________”两句告诉我们，真正活得长久的人是言行不离道的规律的人，真正的长寿是精神永存。 （8）岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，_______________，_______________。 （9）_______________，江月年年望相似。不知江月待何人，_______________。 七、（共21分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 天界 聂绀弩 天完全亮了；可是我还是看不见三几尺以外的东西，满天白雾笼罩在我的四周。 我正在爬一个陡峭的山，抬头看不见山顶，回头也看不见山脚和平地。整片的雾，就像是白浪滔天的大海，我就是海水里的游鱼，我的世界，就是雾的世界。 我曾看见过这样一个奇景：一张五六个铺面那么大的低矮的案子，案上摊着一片白茫茫的耀眼的新棉，三四个人正在那里弹它。弹它的人，背上长出一株弯曲的小树，吊着那别致的大琴，左手扶琴，右手拿着一个哑铃似的东西叩打那粗壮的琴弦。琴弦就欢乐地，低低昂昂地唱出宏大的声音。唱着的地方，棉花们就振起月光一样的舞衣，依着琴音的节奏，轻盈地，沉醉地，旋风似地跳舞起来。琴音从容，它们也舞得从容；琴音急促，它们也舞得急促。案上蠕动着一阵白的羊群，翻腾着一片活的雪海。细小的，轻微的丝丝缕缕，梦幻似地翱翔到空中，附着到人们的头发上，眉毛上，胡子上，替人添加着岁月的痕迹。 那正被弹着的松软的活跃着的棉花，就是我今天所遇见的雾，我几乎可以把它捉住，要不是它总离我这么一两步远。几声鸡啼，从什么地方穿过雾霭，送到我的耳边，我知道地上的村舍已经遥远地落在我的脚下。 二三十年前的夏夜，我一家人每每坐在院子里乘凉，夜风替人涤去一天的烦热，远处的青蛙，近处的促织什么的，不住地叫鸣，萤火虫在屋檐边飞闪，小小的吸血鬼，蚊虫，在耳边唱歌。我仰着头，望那蔚蓝的天宇；银色的群星，使没有月亮的夜色也清朗得像山谷间的流泉。天河在夜空缓缓地流，牛郎和织女隔岸睁大着燃灼的眼睛，天鹅用宽阔的翅膀遮没着河心，姜太公钓到一个大鱼，都举不起竿子-天空的奥秘和关于那奥秘的一些荒诞附会，常常惑乱我童稚的心。 有一回母亲一面躺在凉床上用大蒲扇拍着身边的蚊虫，一面告诉我：在荒远的古代，天上是可以上去的，菩萨们也时常下来。后来，因为人们有时候偷走天上的宝物，菩萨躁了，就撤去上下的天梯，关闭了天门；从此人不能上去，菩萨也不轻易下来。听了这话，再望望天空，觉得天宇果真是这样低，群星果真是这样近，在那城外的文风塔上，说不定就可以摸着。同时又想象天上的情景，曾经听过神仙们腾云驾雾的故事，又常常看见在天空幻化的云彩；或者天上就是弥漫的云雾，云雾的山峰，云雾的河岸，云雾的林木；宫殿床榻，桌椅板凳，无一不是云雾。 幸福的童年早已舍我而去，母亲的慈祥的脸也不知失落在什么地方，只有这“上天”的话，还依稀记得。今天在这山上的雾围里，忽然又想起来，而且一时回复了童年的心境，这眼前的境界莫非就是天上么？ 我站在天界向下面望，想看看那鸡声所从来的村舍，和住在那村舍里的人物，说不定那里正驻扎着我们的部队；那里一定有竹木花草，白水青山，可惜现在是“不见长安见尘雾”，真有人天远隔之感。 那遥远的天边，从东到西，应该有水光一线，那是祖国的第一条大水，长江。千百年以来，它就像一条温驯的老牛，为我们的祖先以及我们服役着。人们在它身上行走，把这个地方的东西运到别处，又把别处的东西运来这里；用它的血液灌溉田亩，给人和畜牲作饮料。虽然有时候疏忽了对于它的饲养，它会用怒火来警告附近的居民，吞没田舍和人畜；但也很快地安静下来，不念旧恶地服役着。它的生命与祖国的生命一样悠久，名字也与祖国的名字一样响亮。我们都歌颂着它，爱戴着它，说它正象征着源远流长的祖国。 可是现在，在此地所能望见的那一线，却行驶着敌人的战舰，敌人在它上面运输大炮机关枪、毒瓦斯、轰炸机的零件以及无数的屠伯到祖国的内地来残杀我们的同胞，劫掠我们的一切辛勤的成果。长江，它所服役的已经不是它的祖国而是摧毁祖国的仇敌，它已不是我们的忠实朋友，不是那两岸居民的恩人。我想拨开雾围，看它如今是怎样一副面孔，看它是不是还和往日一样愉快。还想借天风播送我的诘责，问它知不知道正驱策着它的是谁，如果不吞没敌人和他们的船艘，明天将用什么面目和我们再见！ 沿江向西，那对岸是我的故乡，那里有我小时候游过水的小河，有在夕阳下捉蟋蟀或纺织娘的无名的坟山，有曾在一块儿扎营打擂而现在都成家立业了的朋友或同学，有曾摸我的头，叫我好好读书的年老的尊长们；也有我的白发的母亲，消失了红颜的妻子和还在牙牙学语的女儿。如今那地方落在敌人魔手里了，同时也是英勇的同胞正在浴血争夺的战场，就像这浓雾包围着我一样，战烟弥漫着我的故乡。我不知道那小河里的水是不是还照常地流，不知道那坟山上是不是还有人捉蟋蟀，不知道那些和善的老人们脱离了虎口没有，不知道这从前的游伴是不是在和敌人对垒，还像他们童年时的勇敢一样；更不知道我的母亲，妻子到什么地方去了，以及是不是活在这世上。 我相信故乡的弟兄们不会让敌人平安地睡一个晚上，我相信故乡会产生无数战斗的英雄，更相信故乡会因为这次抗战而博得永远的荣名。我想望望我的故乡，可是雾幕给我遮断了；就是不遮断也还是不会望得见，我的故乡是遥远的。 想起故乡，想起一切受难的土地，想起那些土地上的惨苦的情景，回念自己能够在这自由的天地里走上从容的旅途，一面感谢祖国的土地的广大，感谢前线英雄的勇敢，使许多地方还没有印上敌人的足迹；一面也就觉得自己无异真正走上了天界。然而，那些遥远的亲人，那一切陷身地窟的同胞，如果不被拯救出来，如果祖国不回复到完全自由的祖国，即使真有天界，即使真正到了天界，又将怎样打发灵魂上的负担啰！ （选自《聂绀弩全集》，有删节，初收于1943年1月版《婵娟》） 23. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ） A. 作者按登山的时间顺序组织全文，虚实结合，融记叙、议论、抒情于一体。 B. “我”回忆母亲讲述的“上天”故事，委婉批评了母亲的愚昧与“我”的稚嫩。 C. “我不知道那小河里的水……”一句连用五个“不知道”，层层递进，情感饱满。 D. 文章借“我”想望却无法望到故乡，表达“我”的牵挂与思念，不无伤感之情。 E. 敌寇残杀我同胞，侵占我国土，但想到我军民英勇抵抗，“我”满怀必胜的信心。 24. 第三段描写弹棉花的“奇景”，你认为多余吗？请说明理由。 25. 赏析文中画线的语句。 26. 作者为什么既赞美长江又怨恨长江？ 27. 文中的“天界”有哪些含义？ 八、作文。（60分） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “士不可以不弘毅，任重而道远。”出自《论语·泰伯》，是曾子对士人精神的经典概括。两千多年来，这句话激励着一代又一代中国知识分子以天下为己任，在历史长河中留下了无数动人的身影。 有人说，今天的时代已经不同了，“士”的阶层早已消亡，这句话只属于过去；也有人说，时代越发展，越需要“弘毅”精神，这句话在当下反而更加珍贵；还有人说，“弘毅”的内涵应当随时代而丰富，当代青年需要赋予它新的理解…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $