1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐-【重难点手册】2026-2027学年高中语文必修下册（统编版）

第一单元 1 子路、曾哲、冉有、公西华侍坐 考试标准 考情分析) 学习目标 核心素养 1.阅读理解：考查学生对文中人 1.掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊 语言建构 物言行、思想主张的理解，对对 句式，能准确翻译重点语句。（重点） 与运用 话场景及人物性格特点的把 2.体会孔子对不同人生选择的态度，认 文化传承 握，以及对关键语句含义的提 识传统文化中理想观的价值。（重点） 与理解 取与分析能力。 3梳理文章情节脉络，概括人物的理想 2.语言运用：要求准确翻译文中 追求与性格特点。（重点） 重点语句，解释文言实词、虚词 思维发展 及特殊句式，以此考查学生对 4.分析对话描写的作用，理解儒家思想 与提升 文言文的理解与翻译能力。 在文中的体现。（难点） 肉基础知识积累 作家作品 我国古代著名的思想家、教育家。在教育方面， 他提出了“有教无类”的思想；在政治方面，他主 《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的 张仁政、德治。 弟子及其再传弟子编纂而成。它以语录体和对 话体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体 背景资料 现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教 春秋末期礼崩乐坏，周王朝权威衰落，诸侯 育原则等。 争霸，战乱频繁。孔子周游列国推行仁政无果 《论语》现存20篇，492章，其中记录孔子与 后，返鲁专心讲学育人，本篇即记录其与弟子探 弟子及时人谈论之语444章，记录孔门弟子 讨人生理想的场景。当时儒家倡导以“仁”为核 相互谈论之语48章。《大学》《中庸》《论语》《孟 心、以“礼”为规范的治国之道，文中弟子们的不 子》与《诗经》《尚书》K《礼记》《周易》《春秋》并称 同志向，恰是乱世中士人对理想社会的多样构 想，彰显了传统文化中对精神价值的坚守。 “四书五经”。 孔子（前551一前479），名丘， 词句积累 字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山 通假字 东曲阜)人，儒家学派的创始者， 鼓瑟希，铿尔（希，同“稀”，稀疏） 1 重难点手册高中语文必修下册R 莫春者，春服既成（莫，同“暮”，迟、晚） 。词类活用 唯求则非邦也与（与，同“欤”，语气助词） 名词的活用 古今异义 风乎舞雩（名词用作动词，吹风） 摄乎大国之间，加之以师旅（古义：指军队。 鼓瑟希（名词用作动词，弹奏） 古时两千五百人为一师，五百人为一旅。今义：师、 旅都是军队的编制单位，隶属于军或集团军。) 三子者出，曾皙后（名词用作动词，走在后面） 宗庙之事，如会同[古义：古代诸侯朝见天子 冠者五六人（名词用作动词，戴帽子） 的通称。今义：跟有关方面会合起来（办事）。] 动词的活用 由一词多义 异乎三子者之撰（动词用作名词，才能，本 [居则曰（名词，平日、平时） 文指为政的才能。一说，讲述、解说) 居 室仅方丈，可容一人居（动词，居住） 形容词的活用 佛印居右（动词，处于） 赤也为之小，孰能为之大（形容词用作名 不可久居（动词，停留） 加之以师旅（动词，施加） 词：小，小相；大，大相) 樊哙覆其盾于地，加彘肩上（动词，把一物 比及三年，可使有勇（形容词用作名词，勇气） 放在另一物的上面) 加 文言句式 牺牲玉帛，弗敢加也（动词，虚报） 省略句 臂非加长也（动词，增加） 可使有勇(“使”后省略了“之”，“之”指代人) 万钟于我何加焉（名词，益处） 比及三年（介词，等到） 倒装句 比比好游者尚不能十一（动词，比较） 以吾一日长乎尔（状语后置句，即“以吾一 君子周而不比（动词，勾结） 日乎尔长”) 舍瑟而作（动词，放下） 加之以师旅（状语后置句，即“以师旅加之”） 唐浮图慧褒始舍于其址（动词，筑舍定居） 为国以礼（状语后置句，即“以礼为国”） 至舍，四支僵劲不能动（名词，这里指学舍、 不吾知也（否定句中，代词作宾语，宾语前 舍 书馆) 舍南舍北皆春水（名词，泛指房舍或休息 置，即“不知吾也”) 之处) 则何以哉（疑问句中，疑问代词作宾语，宾 虽趣舍万殊，静躁不同（名词，舍弃） 语前置，即“则以何哉”) 课文要点精析 原文解读 名师点评 ()子路，曾暂、冉有、公西华侍坐」 敲黑板) 子路、曾皙、冉有、公西华在孔子近旁陪坐。 “毋吾以也”的倒装句式（否定句 子曰：“以吾一日长乎尔， 毋 吾 中代词作宾语前置)，译为“不要因我 (2)孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我（年长） (年长)就不敢说话了”，体现了孔子 第二单元 以也。 居则曰：‘不吾知也！’如或知尔， 与学生平等交流的姿态，与后世师道 就不敢说话了。（你们)平日说：‘不了解我！’假如有人了解你们， 尊严的刻板印象形成反差。 则何以哉？ 90 以：第一个“以”，因为；第二个“以”，同“已”， ①孔子开篇以“以吾一日长乎 那么（你们）打算怎么做呢？” 尔，毋吾以也”打破师生隔阂，用“居 是“止”的意思；第三个“以”，是“用”的意 则日：‘不吾知也”点出弟子的心结， 思。居：平日，平 再以“如或知尔，则何以哉”引导其述 时。则：那么，就。 志，尽显因材施教的教育智慧。孔子 的提问既暗藏对弟子怀才不遇的理 部分解第一部分[(1)~(2)]：写孔子向学生问志。 解，又巧妙激发其表达欲，体现儒家 (3)子路率尔而对日，“千乘之国， 摄乎 海人不倦的教育理念。 子路急遽地回答说：“有一千辆兵车的诸侯国，夹在（几个） 理思路 大国之间，加之以师旅，因之以饥馑； 高考常考“文章以对话开头的作 大国的中间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒； 用”，作答时可从“建立语境”“引出核 由也为之， 比及三年，可使有勇， 心话题”“展现人物关系”三个角度进 (如果)让我治理这个国家，等到三年之后，就可以使（人人）都有勇气， 行分析。此段既确立论志的对话主 题，又暗示孔子对弟子人生理想的关 且知方也。”「率尔：急遽而不加考虑的样子。尔，相当于“然”。 注，为后文不同志向的呈现做铺垫。 而且知道为人的正道。”干乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋 拓视野回 后期，千乘之国是中等国家。乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆 春秋时期士人阶层常以“不吾知 兵车，配甲士三人，步卒七十二人。摄：夹处。师旅：指军队。古时两 也”抒发自己的怀才不遇之情，孔子此 问实则引导弟子将个人价值与社会需 千五百人为一师，五百人为一旅。因之以饥馑：接下来（国内）又有饥 求相结合，呼应儒家“达则兼济天下” 荒。因，接续。饥馑，泛指饥荒。为之：治理这个国家。为，治。之，指 的入世精神，与《论语》“君子疾没世而 千乘之国。比及：等到。有勇：（人人）都有勇气。知方：知道为人的正 名不称焉”的价值导向一脉相承。 ②儒家治国讲究循序渐进，子路 道。方，指合乎礼 跳过礼治直接谈“勇”与“方”，暗含对 义的行事准则。」 “礼”的轻忽，这与孔子“为国以礼”的 (4)夫，子晒0之。●晒微 核心主张发生了冲突。《论语》中孔子 孔子（听了）微微一笑。笑。」 多次告诫子路“由也兼人，故退之”，可 见此“哂”实为针对性的教育引导。 “求！尔何如？” 目“率尔而对”四个字精准刻画 (5)(孔子又问：)“冉有！你怎么样” 出子路的性格：直率冲动中见担当， 对曰： “方六七十，如五六十， 自信果敢里显锋芒。其志在“千乘之 (6)(冉有)回答说：“纵横六七十里或五六十里（的小国）， 国”的军政治理，强调“有勇”“知方”， 既符合子路勇武的形象特质，又暗合 求也为之， 比及三年，可使足民。 如其礼 (如果)让我治理这个国家，等到三年之后，可以使人民富足。至于礼 儒家“足食足兵”的治国初阶目标。 孔子“晒之”并非否定其志向，而是含 乐， 以俟君子。”0 蓄批评其“其言不让”的躁进。 乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得等待君子（来推行了）。” ④冉有的答语尽显谦虚谨慎，其 方六七十，如五六十：纵横六七十里或五六十里（的小 将治国规模从“千乘之国”缩小为“方 国)。如，或者。可使足民：可以使人民富足。俟：等待。 六七十，如五六十”，目标从“有勇且 知方”聚焦到“足民”，并以“如其礼 “赤 尔何如？” (7 乐，以俟君子”辞让礼乐教化之责，既 (孔子又问：)“公西华！你怎么样？” 符合其谦虚的性格，又暗合儒家“先 对曰：“非曰能之，愿学焉 。 (8)公西华)回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。 富后教”的治国逻辑。 3 重难点手册高中语文必修下册R」 宗庙之事，如会同， 端章甫， 拓视野回 诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽， “足民”思想源于孔子“百姓足， 愿为小相焉。”。「宗庙之事：指诸侯祭祀祖先的事。在古代是国家重 君孰与不足”的主张，冉有将理想限 做一个小相。” 要的政事。宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。 定于经济层面，既显务实，也暗含对 会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。 礼乐教化的敬畏。这种“各守其分” 同，诸侯一起朝见天子。端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相时 的态度，与儒家“素其位而行”的处世 的穿戴。端，古代的一种礼服。章甫，古代 哲学相呼应。 的一种礼帽。端和章甫在这里都用作动词。」 理思路。 “点！尔何如？” (9)(孔子又问：)“曾暂1你怎么样？” 高考文言文对比阅读常考“人物 言行差异”，作答时可从“志向器局” 鼓瑟 铿尔，舍 瑟 (10) 希 “自我定位”“价值侧重”分析：冉有侧 弹奏瑟的声音渐渐稀疏，接近尾声，铿的一声，（曾皙）把瑟放 重物质基础(“足民”)，子路侧重军政 而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 希：同“稀”， 秩序(“有勇”“知方”)，二者分工体现 下，站起来，回答说：“我和他们三人的为政的才能不一样。” 稀疏。舍瑟 儒家“庶之、富之、教之”的治国路径。 而作：把瑟放下，站起来。作，起身、站起来。 ⑤公西华的答语谦之又谦，其以 撰：才能，这里指为政的才能。一说，讲述、解说。」 “非日能之，愿学焉”自谦，将志向锁 (1)子日：“何伤乎？亦各言其志也。 定“宗庙之事，如会同”的礼仪事务， 孔子说：“有什么关系呢？只不过是各自谈谈自己的志向啊。” 自称“小相”，极致体现儒家“礼”文化 「何伤：何妨。意思 熏陶下谨慎谦敬的品格。其志虽小， 是有什么关系呢。 却关乎象征国家治理的礼乐秩序，暗 日：“莫春者， 春服既成， 冠者五六 (12) 合孔子“礼治”的核心诉求。 (曾皙)说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，（我和）五六 人， 童子六七人，浴乎沂，风乎舞雪， 咏 位成年人，六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，（然后）唱 而归。” 莫春：即暮春，农历三月。莫，同“暮”。风乎舞雩：在舞雩台 着歌回来。” 上吹吹风。风，用作动词，吹风。舞雩，台名，是鲁国求雨 的坛，在今曲阜南。雩，求雨的祭祀仪 式，伴以乐舞，故称“舞雩”。咏：唱歌。 ⑥曾皙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而 (13)夫子喟然叹日：“吾与，点也10 「喟然：叹息的样子。喟， 作”的动作描写，尽显从容自在，与子 孔子长叹一声说：“我赞成曾皙啊！”叹息。吾与点也：我赞 路的急切对答形成鲜明对比。其“浴 乎沂，风乎舞雩”的图景，以诗意消解 成曾皙啊。 功利，将理想升华为生命与自然的和 与，赞成。 谐共鸣，暗合儒家“天人合一”的最高 部分解第二部分[(3)(13)]：弟子述志。四个弟子对孔子的 境界，因此得到孔子“吾与点也”的深 提问给出了不同的回答。 情赞叹。 (14)2子者出， 曾皙后。 子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。 曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 曾皙问：“他们三位的话怎么样？” ,第一单元 通 （(15)子日“亦各言其志也已矣。”「地已矣语气助词连 孔子说：“不过是各自谈谈自己的志向罢了。”用，相当于“罢了”。 (16)日：“夫子何晒由也2” (曾皙)说：“夫子为什么笑子路呢？” 曰：“为国以礼0，其言不让， ⑦“为国以礼”是孔子评价的核 (17)(孔子)说：“治国要用礼，（可是）他（仲由）的话毫不谦还， 心标准，“礼”不仅指礼仪形式，更蕴 是故晒之。”「让：谦 所以我笑他。”逊。 含谦让、节制的精神内核。子路之失 不在“治国”而在“无礼”。 “唯求则非邦也与？” 「唯求则非邦也与：难道冉 (18)难道舟求讲的不是国家的事吗？” 求讲的不是国家的事吗？ 唯，语气助词，用于句 首，无实义。邦，国。」 “安见方六七十如五六十而非邦也者？” (19)怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？” 安见：怎 见得。 “唯赤则非邦也与？” (20)“难道公西华讲的不是国家的事吗？ ⑧孔子与曾皙的后续对话，是对 “宗庙会同，非诸侯而何？赤也 (21)宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公 前文弟子们志向表达的深度解释：释 为之小， 孰能为之大？”©「为： “晒由”的原因是“其言不让”，明冉 西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？”做。 有、公西华之志皆为邦事，既显示出 部分解第三部分[(14)~(21)]：孔子评志。写子路、冉有、公西 孔子对“礼”的坚守，又暗含其对三子 华离开后，孔子单独和曾皙谈话，说出了自己对前三个学生志向的评论。 志向的肯定。 LHHIIIIBIBBHIBEI11 重难考点突破 IIHIIIIIIIIIIMIIIIIIIIIIMIE 文章结构与主旨 D结构 ①主旨 子 问：如或知尔，则何以哉 《子路、曾皙、冉有、公西华侍 路 有勇 坐》通过记录孔子与弟子言志的 子路 治千乘之国 直率 由) (三年) 晒之 对话场景，生动地再现了孔子让 知方。 学生畅谈志向的情形，反映了儒 方六七十， 足民 有 答：众弟子言 冉 谦虚 家“足食足兵”“先富后教”“礼乐 求) 如五六十 (三年) 如其礼乐， 叹之 治国”的政治思想以及孔子循循 公西华 以俟君子 善诱、因材施教的教育方法。 愿学焉 公西华 坐 (赤) 愿为小相 更谦虚 惜之 教化青少年 曾皙 浴乎沂， 洒脱 点》 风乎舞雩 与之 无为中有为 5 重难点手册高中语文必修下册RJ 重点剖析 》 孔子要求弟子“各言其志”，而他自己并没有言 志，但我们可以从他对弟子们言志的态度及评 重⑥文中弟子们的志向呈现与孔子的点评是 价中了解他的志向。孔子赞许曾皙的说法，是 如何体现儒家核心思想的？请结合文本具体 因为曾皙所描绘的太平盛世的图景，正是他所 分析。 渴望和追求的。冉有和公西华言志时，都表示 解签①志向层级与治国逻辑。子路“有 愿意出仕从政，有一番作为，孔子在谈话中也都 勇，且知方”、冉有“足民”、公西华“礼乐”，对应 予以肯定，尤其说到公西华时，孔子说：“赤也为 儒家“庶之、富之、教之”的治国路径，体现了经 之小，孰能为之大？”意思是说公西华的才能足 世济民的务实追求。 以做大相，“为小相”是大材小用。孔子笑子路， ②评价标准与“礼”的坚守。孔子以“为国 是对他“不让”态度的不满，而对其治国的志向并 以礼”点评子路“其言不让”，强调“礼”对理想的 不反对。总之，从本文中我们可以看出，孔子是 规范作用；赞公西华“为之小，孰能为之大”，凸 一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样， 显其对礼乐精神的重视。 都想以积极进取的态度干一番安邦治国的事业。 ③终极理想的呼应。曾皙“浴乎沂，风乎舞 ②作为师长，孔子既严格要求学生，又和蔼 雩”的图景，实为儒家礼乐化俗的诗意呈现，孔 可亲，善于启发诱导学生。孔子提出话题，以平 子“吾与点也”的赞叹，暗含其对天人合一理想 等交流的姿态鼓励学生言志，这是对学生最大 境界的认同。 的关心与教育。他指出了学生“居则曰：‘不吾 难点探寻 》 知也！”的现象，也是对学生委婉的教育。因为 难⑥⑦如何理解文本通过对话艺术与留白手 “为国以礼”，所以他不满子路的“其言不让”。 法展现思想深度？ 这些都说明孔子是一位很严格的老师。但孔子 又不以尊者自居，他要求学生言志时，先做好了 解①在内容选择上，聚焦弟子答语的 引导工作，让他们消除顾虑。子路的态度不谦 语气差异（子路“率尔而对”显鲁莽；公西华“非 逊，但为了不影响别人发言，孔子没有立即发表 曰能之，愿学焉”表自谦及自称“小相”见恭谨) 意见。孔子赞许曾皙的说法，表示“吾与点也”， 和志向表述的详略，以细节刻画人物性格并凸 则是在婉转地表明自己的志向。师生在谈话， 显思想倾向。 曾皙则在一旁鼓瑟，可见师生关系融洽，谈话气 ②在结构安排上，孔子对冉有、公西华志向 氛和谐。曾皙提出疑问时，孔子又耐心予以解 的反问留白，不明言肯定却暗含期许；“哂之”与 答。由此可以看出，孔子并不仅仅是一位值得 “与，点”的态度反差，引发对理想多元性的思考。 敬畏的圣人，更是一位可敬、可亲的师长。 这种言简意丰的表达，既符合《论语》的语录体 特点，又让儒家思想的呈现更具张力。 观点争鸣 )》 ®②请结合课文中的言行、神态描写，具体 @题孔子为什么说“吾与点也”？ 分析孔子的形象。 见解一（积极的角度）曾皙主张以礼治 解①孔子是一个有理想、有抱负的人。 国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的缩影， 6 ,第二单元 与孔子“为国以礼”的主张相符，所以得到孔子之，朋友信之，少者怀之”(《论语·公治长》)的 的赞许。孔子在政治上主张“礼治”，即以礼治 太平无事的理想之国，不是更不谦逊吗？果真 理国家。针对子路“率尔”作答，孔子“哂之”，理 如此，孔子就不会“与点”，而只会笑点，甚至是 由就是“为国以礼，其言不让”。针对冉有“如其 大笑了。可见，孔子“与点”并非因为曾皙有济 礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答 世之大志。 曾皙的询问时，反问：“安见方六七十如五六十 ③从曾皙与子路等人言志的不同内容来 8 而非邦也者？”意思是，“方六七十如五六十”也 看。子路志在治“千乘之国”，冉有志在治“方六 是国家，既然如此，礼乐教化之事，怎能非要等 七十如五六十”之邦，公西华志在为“小相”，参 到君子去做呢？针对公西华“愿为小相”的志 与“宗庙”“会同”之事。这三子之志虽有骄谦之 向，孔子的惋惜之情溢于言表：“赤也为之小，孰 分，却无本质之别，都志在为政。孔子也说：“安 能为之大？”只有曾皙真正了解老师的意图，结 见方六七十如五六十而非邦也者？”“宗庙会同， 合实际情况，既陈述了自己的具体治国措施，又 非诸侯而何？”而曾皙自称“异乎三子者之撰”， 灵活地将老师的“礼治”思想体现出来。 如果曾皙志在为政，那么曾皙之志何以“异乎三 见解二（消极的角度）曾皙主张消极避 子者之撰”？可见，曾皙是“不求为政”的 世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，主 由以上分析可见，曾皙“不求为政”之意正 要有以下理由： 合孔子恬退避世之心，故孔子说“吾与点也”。 ①从孔子的思想来看。纵观孔子的一生， 写作特色 》 积极救世是其思想的主要内容。他为推行自已 的政治主张周游列国，但是他的主张在各国都 色⑦对话塑人见微知著。 行不通，他被“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之 如以“率尔而对”“鼓瑟希，铿尔”等极简言 间”(《史记·孔子世家》)，却“知其不可而为之” 行，精准勾勒子路鲁莽、曾皙从容的性格，语言 (《论语·宪问》)。但由于到处碰壁，他有时也 凝练，人物却鲜活立体。 不免流露出消极情绪，特别是他晚年回鲁国后， 色②对比手法深化主题。 恬退避世的思想很突出。本文所记之事当在孔 三子务实的志向与曾皙诗意理想的横向对 子晚年，孔子当时不太可能有积极从政的思想。 比，孔子“晒之”与“喟然叹曰”的态度纵向对比， ②从孔子对子路和曾皙的不同态度来看。 凸显儒家理想“多元一体”的特质。 本文中，在子路和曾皙分别言志之后，孔子一 @③语录体的留白艺术。 “晒”一“与”，态度截然不同。孔子为什么要 孔子的关键评价“为国以礼，其言不让”“赤 “哂”子路？因为“为国以礼，其言不让，是故晒 也为之小，孰能为之大”以断语、反问的形式呈 之”。子路讲自己能治“千乘之国”，是不谦逊 现，不做铺陈却意味深长，既符合述而不作的著 的，但若曾皙志在把国家治理成一个“老者安述传统，又赋予文本充分的解读空间。 7