第42讲 丰富多样的世界文化（复习讲义）（北京专用）2027年高考历史一轮复习讲练测

第42讲 丰富多样的世界文化 （培优复习讲义） 内容导航 夯实基础·突破重难·分层提能 考情・分析解读（课标要求 考情解读 备考策略） 基础・知识梳理（专题线索 知识导图 知识梳理） 重难・核心突破（核心提炼 史料探究 命题预测） 重难01 地理、社会环境与区域文化的双向塑造关系 重难02 文明交往的两种模式与本土化改造规律 重难03 文明的命运：传承、交融与断裂 拔高・分层集训（基础演练 能力进阶 真题实战） 考情·分析解读 课标要求 1．通过了解世界各主要区域的文化，理解世界文化的多样性。 2．认识世界各国、各地区、各民族对人类文化发展所作出的贡献。 考题统计 核心考点 2026 2025 2024 考点01 古代西亚、非洲文化 —— —— —— 考点02 欧洲文化的形成 —— —— 北京卷第12题 【拜占庭文化】 考点03 南亚、东亚与美洲的文化 北京卷第11题 【玛雅文字与西班牙殖民】 —— —— 考情解读 1．考查情况 结合2024—2026北京高考历史真题统计可知，本讲在近三年北京高考中仅2024、2026年单独命题，2025年无本独立考题；其中2024年考查考点02欧洲文化的形成，聚焦拜占庭文化的传承与对外辐射，2026年考查考点03南亚、东亚与美洲的文化，围绕玛雅文明与西班牙殖民冲击设置情境，考点01古代西亚、非洲文化近三年未单独出题，但该部分知识可作为材料背景融入主观题或跨单元选择题。本讲命题以选择题为主，依托陌生史料创设新情境，重在考查文明多元性、文化传承交流、外来冲击对本土文明的影响，突出史料实证、历史解释核心素养，体现反对西方中心的文明观。 2．命题趋势 （1）重视轮空规律，未考考点具备较高命题潜力。 本讲考点呈现隔年轮换的特点，2024、2026分别考查欧洲文化、美洲文明，西亚与非洲文化连续三年没有独立命题，在一轮复习中需要重点关注。北京卷大概率以考古文献、古代文书、近代学术记录作为材料，把西亚、非洲文明放置在文明交流或者殖民冲击的视角下设问，考查文明自身特质与文化传播的内在逻辑。 （2）坚持新情境命题方式，强化材料信息解读能力。 试题一般依托原始史料、学术观点构建陌生情境，作答核心是解读材料信息，再调动所学知识进行判断。题目选项常设置时序错位、绝对化表述、因果逻辑错误等干扰项，侧重检验在新材料中辨析历史逻辑的能力。 （3）文明观立意突出，立足多元文明视角，关注文明传承、交流与外来冲击的历史影响。 命题持续贯彻文明多样性的核心立意，跳出西方中心视角，重视各区域原生文明独立发展的历史价值，既考查文明之间的交流互鉴，也关注殖民活动对本土文化带来的双重影响，区分文明自主交流与暴力殖民征服两类不同文明互动模式，引导形成客观全面的世界文化认知。 （4）常作为跨模块、跨单元素材，融入主观题或者综合性试题。 即便本讲考点没有独立命题，西亚、非洲、欧洲、美洲古代文化相关内容，也可能作为背景材料嵌入主观题或者跨单元选择题，常和民族迁徙、文明扩散、史料实证等主题结合，考查宏观历史解释，不能因为部分年份没有单独命题就弱化对本讲知识体系的构建。 备考策略 1．搭建完整区域文明知识框架，补齐未考查考点的知识储备。 复习时以区域为单位，梳理西亚、非洲、欧洲、南亚东亚、美洲各文明板块的核心知识，兼顾已经考过的欧洲、美洲文明。构建“文明背景—文化成果—文明传播与外来影响”的通用知识结构，理解文化现象背后的社会根基，建立不同区域文明之间的横向对照。 2．厘清易混历史概念与时序，辨析高频易错的历史逻辑误区。 在知识梳理过程中，区分不同文明的时间线、文明特征，对容易混淆的概念集中辨析，比如不同文明文字系统差异、文明传播方式的区别，区分文明自主吸收借鉴文化与外力强制文化同化。重点识别常见逻辑陷阱，例如绝对化表述、时序颠倒、因果倒置等，在知识理解层面降低选择题误判概率。 3．立足文明多元的核心立意，构建文明交流、文化冲击类答题视角。 在知识学习中，主动建立两类基础分析视角，一是文明交流互鉴，理解文化传播过程中吸收、改造、本土化的规律；二是外来冲击对本土文化的影响，区分和平交流与殖民暴力冲击的不同后果。把这两组分析思路融入知识理解，可适配选择题与主观材料题的作答需求。 4．建立中外关联意识，把世界区域文明和同期中华文明对照理解。 复习本单元世界各区域文化时，可同步联系中国古代不同时期的文化特征，进行横向比较，理解世界文明发展的多样性，认识不同文明各自的发展路径，强化宏观时空观念，应对综合性、跨时空的材料设问。 5．兼顾本单元独立命题与跨单元融合考查两种备考方向。 既要准备本单元单独以选择题形式出题的情况，扎实掌握每个区域文明基础知识；同时要意识到本单元内容可以作为背景材料融入综合性主观题，复习时不只停留在知识点记忆，更注重理解文化现象背后的历史逻辑，适配灵活开放的综合性设问。 基础・知识梳理 线索梳理 整体建构 · 两条核心大线索： · 线索一：文明的多元自生：古代世界，受地理环境阻隔，西亚、非洲、欧洲、南亚东亚、美洲形成各自独立的原生文化，生成独有的文字、宗教、文学、法律、科技，体现文明多样性。 · 线索二：文化的碰撞与流变：民族迁徙、帝国扩张、商贸往来带来文化传播；文化传播不是全盘照搬，普遍存在吸收、选择、本土化改造；近代殖民扩张，对原生文化造成暴力冲击，带来毁灭与扭曲。 · 内在关系：各区域文化是“点”；迁徙、帝国、商贸、殖民是“线”；多元并存、交流互鉴是价值立意。 三大线索梳理 线索1：地理环境—社会形态—文化特质因果线索 起点都是地理条件，地理阻隔或者地理通道，决定文明发展与交往可能性 西亚处于亚欧非交通枢纽，城邦、帝国更迭频繁，因此法律、文书、跨区域交融特征突出； 非洲古埃及依托尼罗河，神权与专制王权紧密结合； 欧洲：爱琴海多岛屿城邦环境孕育希腊人文；罗马大帝国催生宏大法律体系；中古西欧破碎封建格局与基督教精神主导相匹配； 南亚、东亚：印度次大陆相对封闭，种姓、宗教影响力极强；东亚依托大河农耕，形成辐射性的中华文化圈； 美洲：大洋完全隔绝旧大陆，印第安文明独立演化，没有旧大陆技术、物种、文化输入 【点拨】文化不是凭空产生，是特定地理、经济、政治社会的产物。同一文化成果，背后一定有对应的社会土壤 线索2：文化传播的两种模式线索 迁徙、商贸、帝国扩张带来的主动/和平交融 西亚文化向希腊输出、希腊化时代文化交融、阿拉伯充当文化桥梁 印欧人迁徙塑造希腊罗马，拜占庭文化向外传播到基辅—罗斯 印欧人进入古印度、佛教向外传入东亚，中华文化向外辐射朝、日 【共同规律】外来文化传入，接受区域会进行本土化改造，而非全盘照搬 暴力征服带来的文化冲击 近代欧洲对埃及的殖民与埃及学 日耳曼人征服西罗马，继承部分罗马文化 新航路后西班牙对玛雅、美洲本土文明的殖民同化 【点拨】文明交流不等于完全同化；暴力冲击会毁灭原生文化，但也会出现文化继承、改造的复杂结果 线索3：文字—信仰—制度文化的同构线索 文字 文明的载体（楔形文字、象形文字、拉丁字母、玛雅文字、印加结绳记事） 思想信仰 塑造社会价值观（多神崇拜、一神教基督教、婆罗门‑佛教、东亚儒学） 制度文化 法律、社会等级、国家治理 【点拨】文字记录信仰，信仰巩固社会制度，三者一体 宏观逻辑阐释 · 文明起源：多元独立发生，扎根社会土壤各区域 文化依托本地地理、经济与政治环境原生发展，文明无高低优劣，破除单一的欧洲中心叙事。 · 交往模式：两类文明互动，普遍存在本土化改造 和平交往（迁徙、商贸、帝国交流）与暴力冲击（古代征服、近代殖民）是文明互动两大类型；外来文化传入，都会经过本土筛选改造，极少全盘移植。 · 文明走向：传承、交融与断裂并存 文明发展路径不一，部分文化绵延传承；部分文明在外力冲击下出现断裂，但文化要素仍会以新形态延续传播 核心梳理 知识1 古代西亚文化 时空定位 · 区域：两河流域、伊朗高原及其周边地区 · 阶段：苏美尔文明→古巴比伦王国→亚述帝国→波斯帝国，是世界最早文明区域之一 · 环境特点：地处亚欧非交通枢纽，政权更迭频繁，文明交融活跃 核心文化成就 · 文字：苏美尔人创造楔形文字，泥板书写，西亚通行数千年，是迄今所知最早文字 · 文学：《吉尔伽美什》，世界最早史诗，包含洪水传说，反映时人对生命与生活的认知 · 建筑艺术：苏美尔泥偶、壁画；亚述人首飞牛；波斯王宫雕刻，彰显专制帝国威严 · 法律：《汉谟拉比法典》，古巴比伦，宣扬君权神授；条文覆盖社会经济、兵役、债务、奴隶地位；是研究两河流域历史一手史料 概念解析 · 楔形文字：因笔画形似木楔得名，书写载体为泥板，属于象形基础上发展的古老文字体系 · 《汉谟拉比法典》：世界上现存最早的较为完整的成文法典，本质是维护奴隶主阶级利益，宣扬王权神授 · 史诗：古代民间长期口传、后文字定型的长篇叙事作品，兼具文学价值与史料价值 拓展提升 · 政权特征：城邦、帝国交替，专制王权强大，推动法典编撰、大型宫殿建筑 · 文化功能：文字记录法律、文学；文学与雕刻宣扬王权；法律规范社会秩序，文化服务统治秩序 · 交往价值：西亚地处枢纽，文化向外传播，深刻影响古埃及、古希腊文明 知识2 古代埃及文化 时空定位 · 区域：北非尼罗河流域 · 时间：公元前3100年左右初步统一，文明延续约3000年 · 环境特征：尼罗河定期泛滥，催生农耕文明；相对封闭，文明长期独立发展 核心文化成就 · 文字：象形文字，由表音、表意、限定符号构成；约公元前4千纪末形成，使用至公元4世纪 · 文学：神话、诗歌、哲理故事、散文故事；包含创世神话、宗教诗、爱情诗、寓言传记，反映埃及人世界观人生观 · 建筑艺术：深受宗教影响；代表有金字塔（法老陵墓）、神庙；宣扬法老为神的化身，神庙势力强大 · 科技：发明太阳历，古代世界最精确历法之一，影响古罗马儒略历，是现代公历重要源头；数学、医学成就突出，埃及医生远播至波斯宫廷 概念解析 · 象形文字：以图画符号为基础，兼具表音表意功能，古埃及官方文字，区别于西亚楔形文字 · 太阳历：依据太阳运行周期制定的历法，适应尼罗河农耕生产需求，体现古埃及人对自然的观察总结 · 金字塔：法老的陵墓，是古埃及王权、宗教信仰、工程技术的集中体现 拓展提升 · 地理驱动：尼罗河农耕生产，推动天文历法、数学发展 · 神权王权：神权与王权紧密结合，法老即神，大量资源投入陵墓、神庙建设 · 文化传播：埃及科技成果向外扩散，被罗马吸收，实现跨区域文明传承 知识3 阿拉伯文化 时空定位 · 时间：7世纪阿拉伯帝国兴起，8世纪帝国版图达到鼎盛 · 疆域：地跨亚非欧，从伊比利亚半岛延伸至印度北部 · 文明背景：波斯帝国衰落后，阿拉伯人继承、融合古埃及、西亚、希腊、罗马、印度文化遗产，结合本民族传统创造阿拉伯文化 核心文化成就 · 文学：“悬诗”，阿拉伯半岛统一前部落诗歌比赛佳作；故事集《天方夜谭》，汇集埃及、西亚民间传说，《阿里巴巴和四十大盗》《阿拉丁和神灯》出自此书，影响但丁、莎士比亚等西欧作家，在中国广泛传播 · 数学：伊本・穆萨《积分和方程计算法》，附800多实例，将代数学发展为独立学科；传播印度数字符号，后被称为阿拉伯数字 · 天文学：白塔尼修正太阳、行星轨道计算方法，证明日环食可能性；著作《萨比天文历表》传入欧洲，哥白尼曾多次引用 · 医学：伊本・西那《医典》，医学百科全书；译为拉丁文，长期作为欧洲医学标准教科书，15世纪末30年间重印15次 概念解析 · 悬诗：阿拉伯早期诗歌，获胜诗篇悬挂于克尔白神庙，是阿拉伯本土文学代表 · 《天方夜谭》：民间故事汇编，体现文明交融特征，是东西方文学交流典型史料 · 阿拉伯数字：源自古印度，由阿拉伯人改造并传播到欧洲，并非阿拉伯原创 · 文化桥梁：阿拉伯帝国连接欧亚非，承担保存古典文明、双向传播东西方文化的功能 拓展提升 · 帝国扩张带来广阔疆域，便于吸收多元文明成果 · 翻译运动：大量翻译希腊、罗马、印度典籍，保存古典文化 · 文明中介：既吸收各地文明，又向外输出文化成果，打通欧亚大陆文化通道 知识4 古典希腊文化与罗马文化 时空定位 · 古希腊：中心区域在巴尔干半岛南部；古典时代公元前5世纪—前4世纪上半叶，希腊文化繁荣高峰 · 古罗马：继承并发展古希腊文化；《十二铜表法》公元前450年左右颁布；凯撒时期制定儒略历 核心文化成就 古希腊 · 哲学：三大哲人——苏格拉底（探讨人生哲理、社会伦理，对话体思想）；柏拉图（创办“学园”，融合哲学与数学，为《几何原本》奠基）；亚里士多德，百科全书式学者，多领域著述，奠定欧洲科学知识体系 · 文学：早期《荷马史诗》，西方文学源头；古典时代最高成就是雅典戏剧，包含悲剧、喜剧 · 艺术：雕塑米隆《掷铁饼者》；建筑雅典卫城帕特农神庙 · 史学：欧洲史学源头；希罗多德《历史》，开创叙事体；修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》 古罗马 · 法律：《十二铜表法》，罗马第一部成文法；维护贵族富人财产利益；条文公示、限制贵族滥权，一定程度保护平民；是罗马公民法基础，深刻影响后世欧洲法律 · 文学：代表人物卢克莱修、西塞罗、维吉尔 · 史学：李维《罗马史》、塔西佗《编年史》 · 建筑：万神殿、大竞技场 · 历法：凯撒制定儒略历，经后世修订发展为现代公历 概念解析 · 古典时代：古希腊文化鼎盛阶段，城邦文明繁荣，人文精神萌发 · 三大哲人：古希腊理性哲学代表，主张依靠理性认识世界，是西方人文精神源头 · 《十二铜表法》：罗马成文法诞生标志，结束贵族随意解释法律的局面，属于公民法 · 儒略历：罗马历法，吸收古埃及太阳历成果，是当今公历前身 拓展提升 · 古希腊：城邦民主环境推动了思想、文学、史学繁荣；哲学凸显理性精神，关注人与世界 · 古罗马：在希腊文化基础上创新，法律、工程建筑是罗马文明最突出特色；帝国治理现实需求催生完备法律体系 · 文明传承：罗马继承希腊，希腊罗马共同构成西方古典文明根基 知识5 中古西欧文化 时空定位 · 背景：西罗马帝国灭亡、日耳曼民族南下，日耳曼人建立法兰克王国等封建国家 · 关键时间：496年，克洛维皈依基督教；756年，丕平献土，建立教皇国 · 政治格局：王权与教权并立的二元格局，教会与世俗王权相互利用、竞争共存 核心文化成就 · 精神核心：基督教信仰成为西欧普遍文化符号，基督教会掌控社会精神生活 · 神学：以《圣经》为载体；神学家借用古希腊哲学的形式逻辑论证基督教教义，维护教会与封建主统治，传承西欧思想文化 · 文学艺术：《圣经》为文学艺术提供大量创作素材；骑士文学反映封建时代社会风貌；市民文学伴随城市复兴兴起，反映市民阶层生活 · 历史地位：文化长期受教会管控，科学成果较少；继承古希腊罗马哲学、法律、科学传统，为文艺复兴、宗教改革、科学革命奠定基础 概念解析 · 丕平献土：加洛林王朝丕平将罗马周边地区赠予教皇，奠定教皇国基础，教会介入世俗权力 · 王权与教权二元格局：中古西欧特色，世俗王权与基督教会权力并存，既合作又博弈 · 经院神学：依托逻辑思辨论证宗教教义，保留古希腊罗马理性思维，是中古西欧思想代表 · 骑士文学/市民文学：分别对应封建骑士阶层、城市市民阶层，反映不同群体的社会生活与诉求 拓展提升 · 政权建设：日耳曼统治者借助基督教巩固王权，教会依靠世俗君主获得土地与特权，二者相互利用 · 文化垄断：教会垄断文化教育，《圣经》成为文化核心载体，神学主导思想领域 · 文明延续：教会保存古典文献，传承希腊罗马知识，为后世思想解放埋下伏笔 知识6 拜占庭、俄罗斯文化 时空定位 · 拜占庭：395年罗马帝国分裂，东罗马又称拜占庭帝国；1054年基督教会东西正式分裂；查士丁尼在位时期编纂《罗马民法大全》 · 俄罗斯：10世纪中叶，基辅罗斯接受基督教；12世纪史诗《伊戈尔远征记》成书；拜占庭帝国灭亡后，东正教中心转移至俄罗斯 核心文化成就 拜占庭 · 宗教：东正教为国教，君士坦丁堡为东正教中心；1054年东西教会大分裂，东派自称东正教（希腊正教） · 法律：查士丁尼主持编纂《罗马民法大全》，传承罗马法，深刻影响欧洲法学与法制，是拜占庭文化标志性成就 · 文化特色：地处欧亚非三洲交界，继承古希腊罗马文化，融汇基督教、西亚北非文化；保存大量希腊古典书籍；建筑雕塑继承发展古典遗产，代表：圣索菲亚大教堂（罗马式穹顶） 俄罗斯 · 文化：深受拜占庭文化影响；基辅罗斯纳入基督教文化圈；文学代表作《伊戈尔远征记》，反映古斯拉夫人历史传说；建筑：圆顶多塔教堂，是东正教象征，区别于西欧哥特式教堂；东正教服务于专制君主统治，深刻影响俄罗斯宗教、文艺、习俗 概念解析 · 拜占庭帝国：东罗马帝国，首都君士坦丁堡旧名拜占庭，故以此称呼 · 东西教会大分裂：1054年，基督教分裂为西派天主教、东派东正教 · 《罗马民法大全》：拜占庭法律汇编，系统整理罗马法，是罗马法体系集大成文献 · 东正教：基督教东支，拜占庭国教；拜占庭灭亡后中心转移俄罗斯，长期支撑俄国专制统治 拓展提升 · 拜占庭：地理位置便利多元文明交融；继承罗马法与希腊典籍，在古典文明基础上融合东方元素；以宗教、法律构建帝国文化内核 · 俄罗斯：通过与拜占庭交往引进东正教与拜占庭文化；拜占庭灭亡后承接东正教中心，形成具有自身民族特点的东正教文明 知识7 古代印度文化 时空定位 · 范围：古代印度涵盖南亚次大陆今印度、巴基斯坦、孟加拉国等区域 · 公元前1500年左右：雅利安人进入南亚次大陆，建立国家，产生种姓制度与婆罗门教 · 公元前6世纪：佛教兴起 · 2—4世纪：两大史诗定型；4世纪，印度教兴起并逐步成为印度主要宗教 · 公元前后：印度文化向外传播至东南亚；5世纪，印度文化在东南亚形成广泛影响 核心文化成就 · 制度宗教：种姓制度；婆罗门教；佛教，主张众生平等、忍耐顺从；4世纪由婆罗门教演化形成印度教，成为本土主流宗教 · 文学：两大史诗《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》，定型于2—4世纪，源自民间口头创作，反映古印度社会生活 · 艺术：艺术多与宗教结合；佛塔、石柱、石窟为佛教艺术代表 · 数学：发明包含数字“0”在内的十个数字符号 · 文化传播：公元前后向东南亚扩散；宗教、语言文字、艺术、风俗深刻影响东南亚；南传佛教经典使用巴利文，推动东南亚文字发展 概念解析 · 种姓制度：雅利安人进入南亚后形成的社会等级制度，与婆罗门教绑定，固化社会阶层 · 婆罗门教：古印度早期宗教，维护婆罗门特权，是印度教前身 · 佛教：公元前6世纪社会矛盾激化背景下诞生，提出众生平等，冲击种姓特权 · 印度教：4世纪在婆罗门教基础上发展而来，后成为印度主体宗教 · 巴利文：古印度文字，用于书写南传佛教经典，影响东南亚文字体系 拓展提升 · 社会基础：雅利安人南下，国家形成，催生种姓制度与婆罗门教，构建等级社会秩序 · 宗教更迭：社会矛盾推动佛教产生；后印度教兴起，适应社会需求，成为主流信仰 · 文明外溢：依托宗教载体，古印度文化向东南亚传播，塑造东南亚古代文明面貌 知识8 古代朝鲜与日本文化 时空定位 · 古代朝鲜：公元前5世纪前后出现青铜器，稍后使用铁器；7世纪修建瞻星台；12世纪完成《三国史记》 · 古代日本：7世纪，天皇制度形成；12世纪以后武士阶层崛起，形成武士道；古代长期吸收中华文化 核心文化成就 朝鲜 · 科技史学：7世纪瞻星台（天象观测设施）；12世纪《三国史记》，是朝鲜半岛现存最早史书 · 文艺：音乐舞蹈特色鲜明 · 文化交流：儒学、佛教、道教自中国传入，典章制度、文字风俗深受中国影响；长期使用汉字，后创制本民族文字；朝鲜乐舞传入中国，南北朝时期中原宫廷已有朝鲜半岛乐舞 日本 · 宗教政治：本土信仰为神道；7世纪天皇制形成，天皇自称太阳神后裔；12世纪后神道融合佛教，形成武士道 · 文学艺术：诗歌集《万叶集》、小说《源氏物语》；建筑代表法隆寺；绘画有大和绘、浮世绘 · 文字制度：先直接使用汉字，借用汉字楷体、草体创制片假名、平假名；中国的制度、儒学、佛教深刻影响日本，日本在吸收中华文明基础上发展本土文化 概念解析 · 《三国史记》：12世纪成书，朝鲜半岛现存最早史书 · 瞻星台：7世纪朝鲜修建的古代天文观测建筑 · 神道：日本本土原始多神信仰，崇拜自然万物神灵 · 武士道：12世纪后，神道融合佛教形成，服务武士阶层，深刻塑造日本社会 · 假名：日本借用汉字字形创制本土文字，片假名取自汉字楷体笔画，平假名取自汉字草体 拓展提升 · 朝鲜：与中国地缘邻近，双向文化交流；吸收中国制度思想，依托汉字发展本民族文字，形成兼具外来与本土特色文化 · 日本：以本土神道为根基，大规模吸纳中国的制度、儒学、佛教；改造汉字创造假名，在中华文明基础上发展独立的本土文化体系 知识9 美洲印第安文化 时空定位 · 背景：欧洲殖民者到来前，美洲大陆与其他大陆基本隔绝，印第安人独立创造文明 · 代表文明：玛雅文化、阿兹特克文化、印加文化 · 16世纪：西班牙殖民者入侵，印第安人遭受屠杀，原生印第安文化近乎毁灭 核心文化成就 共同特征 · 宗教：均为多神崇拜；玛雅崇拜自然神；阿兹特克、印加重视太阳神 · 建筑：修建金字塔，塔顶建造神庙，用于祭祀与天文观测，区别于埃及金字塔（陵墓） 玛雅文化 · 文字历法：创造独特文字；玛雅太阳历，一年365天，18个月每月20天，剩余5天为禁忌日；掌握0的概念，创立20进位制 阿兹特克文化 · 手工业文字：天然铜锻铜器；图画文字记事；陶器、石雕、木刻、金银首饰工艺精美 印加文化 · 工程科技：修建数千千米驿道；建有宏大太阳庙；掌握麻醉技术，可开展人体解剖；制定太阳历（365天）与太阴历（354天） 概念解析 · 美洲印第安文明：美洲本土居民独立发展出的文明，长期与欧亚非大陆隔绝 · 美洲金字塔：顶部建有神庙，用于祭祀、观天象，功能不同于埃及金字塔 · 玛雅历：玛雅太阳历，精准的古代历法，反映玛雅天文学成就 · 印加驿道：印加帝国大型交通工程，服务帝国统治与物资传递 拓展提升 · 地理隔绝：美洲大陆地理阻隔，文明独立演化，未与欧亚非文明交流 · 文明共性：以农业为基础，神权色彩浓厚，重视天文历法、大型祭祀建筑 · 文明中断：16世纪西班牙殖民入侵，屠杀原住民，原生印第安文明遭受毁灭性打击 重难・核心突破 重难01 地理、社会环境与区域文化的双向塑造关系 【考点探究】 1．地理环境为文明发展提供基础条件，但不起决定性作用 地理影响文明发展的方向，但相同的地理环境，完全可以孕育不一样的文明 大河流域 两河流域、古埃及尼罗河，大河带来肥沃土壤，推动农耕发展，催生天文历法、大型工程、专制王权 【中外对比】同样属于大河农耕的古代中国黄河—长江流域，同样发展出大一统政权与礼乐律令文化。但两河长期城邦、帝国更迭，中国较早形成稳定大一统格局。➡️认识：大河只是基础，政治经济才是决定文明面貌的关键，地理≠决定一切。 多山多岛的海洋环境 古希腊半岛山海阻隔，难以形成大一统帝国，城邦林立，催生人文哲学、公民文化 【中外对比】同一时期中国春秋战国，同样处于思想繁荣时代。希腊哲学侧重探讨人与宇宙、理性思辨；诸子百家侧重治国、人伦社会。相似的思想繁荣局面，但思考的侧重点完全不同，体现文明发展路径的多样性。 大洋隔绝环境 美洲大陆与欧亚非大陆被大洋阻隔，印第安文明独立演化，没有旧大陆的物种、技术传入，独立创造历法、文字、大型建筑 2．政治与社会形态直接塑造文化面貌 文化是现实社会的反映，国家制度、社会等级会直接决定文化的内容与功能 大帝国专制体制 需要法典维护统治，修建大型建筑彰显王权。例如《汉谟拉比法典》、波斯王宫、拜占庭《罗马民法大全》 【中外对比】秦汉大一统王朝，构建礼乐、律令体系维护专制统治。中外大帝国都利用制度文化巩固统治，但法律思想、价值内核存在明显差异 城邦民主制度 宽松的公共环境，推动哲学、史学、戏剧繁荣，代表为古希腊文化 等级社会 宗教用来维护社会秩序。古印度婆罗门教配合种姓制度固化等级。 【中外对比】中国古代社会等级依靠礼法纲常来维系，而不是宗教神权，这是中印古代社会一个非常典型的差异。 3．文化会反过来影响社会 文化不是社会的被动产物，它也会塑造社会：法律规范社会行为；宗教统一思想；文字保障政令传播，推动国家治理 【考法预测】 1．【观点评析・地理环境作用的边界辨析】（原创）有学者提出，相似的自然地理基础，未必会催生形态一致的文明形态。下列史实能够支撑该论断的是 A．古希腊与古中国同处大河农耕区域，均形成大一统帝国 B．美洲文明依托大洋阻隔，主动吸收欧亚大陆的作物与技术 C．两河流域与黄河流域同为大河农耕区，文明发展走向存在明显差异 D．山川地形能够直接决定一个区域文明的政治与思想面貌 2．【史料实证・政治体制塑造区域文化特征】（原创）古代不同政权依托自身社会秩序，塑造出风格迥异的文化成果。在城邦公共空间相对宽松的社会环境下，文化领域更易出现 A．人文思辨、史学与戏剧的繁荣发展 B．以宗教教义固化严格的社会等级 C．依托神权法典构建大一统专制王权 D．依靠礼法纲常维系社会等级秩序 3．【历史解释・中外古代等级维系方式差异】（原创）古代中印两国都存在明显的社会等级体系，但维系等级秩序的路径截然不同。古代中国维系社会等级的核心方式是 A．借助宗教神权构建不可逾越的种姓壁垒 B．依靠海洋贸易规则划定群体身份高低 C．依托成文法典，以法律条文固化身份等级 D．通过礼乐、纲常伦理规范不同阶层的社会关系 4．【唯物史观・文化对社会的反向塑造作用】（原创）文化并非社会现实的被动产物，它能够反过来作用于社会运行与国家治理。下列史实可以体现这一观点的是 A．地理环境的差异直接催生不同区域的文字体系 B．法律规范约束社会行为，文字体系保障政令传递 C．社会经济形态完全由区域思想文化特征所决定 D．城邦体制的形成，完全取决于当地山海阻隔的地形 重难02 文明交往的两种模式与本土化改造规律 【考点探究】 古代文明交往分为和平交融、暴力冲击两大类型，两类模式带来的结果完全不一样。 模式一：和平交往（民族迁徙、商贸往来、文化向外传播） 典型事例：印欧人迁徙；阿拉伯人充当文化桥梁；中华文化向朝鲜、日本输出；佛教传入中国 核心规律：几乎不存在全盘照搬。外来文化进入新地域，必然经过本土筛选、改造，实现本土化，才能够落地生根 【中外对比】 向外输出 古代朝鲜、日本大规模学习中国的制度、儒学、佛教，但保留本民族习俗（日本武士传统、朝鲜本土风俗），并不是全盘复制唐朝 向内吸收 佛教起源于古印度，传入中国之后，不断融合儒家伦理，形成中国化佛教 【点拨】无论是外国吸收中华文明，还是中国吸收外来文明，都遵循 “吸收 + 本土化改造” 这一共性规律 模式二：暴力冲击（古代武力征服、近代殖民侵略） 古代武力征服 日耳曼人灭亡西罗马，摧毁旧政权，但继承基督教、部分罗马文化 【中外对比】北魏孝文帝改革，少数民族政权主动学习汉文化，属于政权主导下主动交融。和近代美洲被动遭受暴力殖民，性质完全不同 近代殖民冲击 西班牙征服美洲，使用暴力摧毁玛雅文字、本土信仰，强制推行欧洲语言与宗教。这是暴力同化，不是平等文明互鉴。殖民主观目的是掠夺财富，虽然客观上带来部分外来文化，但不能美化殖民行为 【点拨】和平交往是双向或者主动借鉴；近代殖民是暴力压迫下强制改造，二者不能混为一谈 【考法预测】 1．【观点评析・和平文明交往的本土化规律】（原创）古代跨区域文化传播中，外来文明很少原样移植到新的社会环境。日本、朝鲜大规模学习唐制与儒学，却保留自身本土习俗。这一现象反映出 A．文明交流过程中本土文化会被外来文明逐步取代 B．东亚地区文明交流以单向文化输出为唯一形式 C．外来文化传入后可以不经改造直接落地传播 D．文化吸纳过程普遍伴随本土筛选与适应性改造 2．【史料实证・暴力冲击下文明传承的特征辨析】（原创）日耳曼部族灭亡西罗马帝国之后，摧毁旧帝国政权体系，同时继承基督教与部分罗马文化成果。这说明古代武力征服往往 A．能够完整保留被征服地区全部制度与文化 B．在摧毁原有政权的同时，选择性继承被征服者文化 C．征服者会完全摒弃被征服区域的各类文化成果 D．必然推动不同族群之间形成平等的文明互鉴 3．【唯物史观・文明交往类型的概念界定】（原创）有学者将古代阿拉伯人传播东西方文化、佛教传入中国归入同一类文明交往模式。支撑该分类的主要依据是 A．交往伴随武力征服，以强制手段推行文化 B．外来文化进入后直接取代当地原有价值体系 C．依托迁徙、商贸等途径，属于和平型文明交融 D．文化传播的根本目标是掠夺被传播区域资源 重难03 文明的命运：传承、交融与断裂 【考点探究】 古代文明在碰撞冲击下，大致有三种发展走向：传承、交融、断裂。 文明传承 政权虽有更迭，但文明主流脉络持续延续 【中外对比】最典型就是中华文明，历经王朝战乱更替，文化核心一脉相承，连续性是中华文明突出特征。阿拉伯伊斯兰文化也属于长期延续的文明 文明交融 不同文明相遇，互相吸收，融合形成新的文化形态 案例1 希腊化时代，希腊文化和西亚北非文化融合 案例2 俄罗斯引入拜占庭的东正教与文化，结合斯拉夫本土传统，形成俄罗斯文明 文明的断裂（中断） 文明中断，指原有国家社会体系崩溃；不等于所有文化要素全部彻底消亡。部分文化成果可以被其他民族继承流传下来 案例1 西罗马帝国灭亡，西欧旧帝国体系瓦解；但基督教、部分罗马法律、建筑技术被中古西欧继承。罗马国家消亡，罗马部分文化要素继续发挥作用 案例2 玛雅政权被西班牙殖民者摧毁，玛雅文字遭受打压；但是部分民俗、技艺在局部保留 案例3 拜占庭帝国灭亡，帝国不复存在；但是《罗马民法大全》、东正教传入俄罗斯继续传承 【中外对比】世界上很多古老文明发生不同程度中断；而中华文明保持连续不断，形成鲜明对照，帮助我们理解人类文明发展路径的多样性 【考法预测】 1．【观点评析・文明传承的核心内涵】（原创）有学者指出，政权更迭并不必然造成文明脉络的中断。中华文明历经多次王朝动荡与政权更替，文明内核却能够绵延不绝。这一现象凸显中华文明的 A．扩张性，依靠对外征服延续文化 B．连续性，政权更替不中断文明主流脉络 C．封闭性，拒绝吸收其他区域外来文明 D．单一性，文化体系从未发生调整变化 2．【史料实证・文明交融的特征辨析】（原创）希腊化时代，希腊的哲学、艺术传播至西亚北非，当地本土风俗与思想也反向影响希腊文化，催生了新的文化形态。这一历史现象属于 A．文明断裂，原有社会体系全面崩溃消亡 B．文明传承，原有文明毫无变化继续延续 C．文明征服，一方彻底消灭另一方文化传统 D．文明交融，不同文明相互吸收催生新文化形态 3．【唯物史观・人类文明发展路径多样性思辨】（原创）玛雅政权在殖民冲击下瓦解，文字系统遭受破坏，部分民俗技艺却在局部保留；而中华文明在王朝更迭中始终保持文明主线延续。二者对比意在说明 A．文明中断之后，文化一定无法继续流传 B．文明连续性是所有古代文明共同具备的特征 C．人类文明在冲击之下，存在多样的发展走向 D．政权灭亡必然导致文明整体走向断裂消亡 拔高・分层集训 基础演练 1．下表为楔形文字在西亚的传播。其反映出（   ） 族群（时代） 传播 苏美尔人 乌鲁克板上的楔形文字最初仅记录谷物交易数量 阿卡德人 将楔形文字改造为表音符号 埃兰人 将楔形文字与本地线形文字结合，创造出独特的埃兰楔形文字 赫梯帝国 用楔形文字记录印欧语系语言，形成双语对照文献 波斯帝国 大流士一世在贝希斯敦铭文中使用三种楔形文字变体（古波斯、埃兰、巴比伦） 希腊化时代 乌鲁克学者用楔形文字注释天文数据 A．两河流域文字实现统一 B．多元文化交融互动 C．地理环境影响文化传播 D．西亚文明起源多元 2．古代苏美尔泥版文书中记载了吉乌苏德拉造大船躲避洪水的传说，这一故事后被《吉尔伽美什》史诗收录，并影响了古代希伯来人的诺亚方舟传说和古代希腊的洪水故事。据此材料，下列说法正确的是（   ） A．苏美尔文明主导古代文明交流进程 B．洪水传说还原古代历史的真实面貌 C．古代文明之间存在文化交流与传承 D．早期人类对自然灾害存在集体记忆 3．如图是世界古代文明的代表性文物，从中我们可以看出古代文明（   ） A．呈现本土性和包容性 B．神权与王权相结合 C．具有多样性和共通性 D．多元一体源远流长 4．古代埃及雕塑呈现出“正面律”特点，强调对称、稳定和庄重。古典学者马丁·贝尔纳在《黑色雅典娜》中指出：“希腊人吸收埃及雕塑的‘正面律’与美索不达米亚的六十进制，却将其转化为帕特农神庙的黄金比例和欧几里得公理体系。”这反映出（   ） A．文化在吸收基础上的创新与发展 B．希腊文明独立于其他文明的发展 C．地理环境决定了希腊文化独特性 D．古代数学知识源于宗教建筑需要 5．有学者认为：乔叟所作的《情郎的故事》就是《天方夜谭》的一个故事。薄伽丘也从口传的资料中汲取了东方的故事，编成《十日谈》。《千日谈》中各自成篇又相互连贯的100个故事，在内容和形式上都受到《一千零一夜》的影响。该学者意在说明（   ） A．文化交流促进文学发展 B．多元文化交流催生西方文化 C．古典文化推动文艺复兴 D．人口迁徙带动区域文化交流 6．（2026·北京大兴·三模）2019年，联合国教科文组织在纪念阿拉伯“百年翻译运动”的活动中指出：“阿拔斯王朝时期的文化成就，不仅塑造了伊斯兰文明的黄金时代，也成为连接古典与近代、东方与西方的重要桥梁。”能支撑这一观点的是（   ） ①阿拉伯学者系统翻译并注释了古希腊哲学与科学著作 ②阿拉伯人将中国的造纸术和印度的数字传入欧洲 ③阿拉伯帝国首次统一西亚和北非文明 ④《天方夜谭》吸收了印度、波斯和希腊的民间故事 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 7．（2026·福建南平·二模）阿拉伯帝国时期，白塔尼修正了古希腊计算太阳和部分行星轨道的方法，证明了发生日环食的可能性；伊本·西那的《医典》在总结东西方医学知识的基础上，将临床经验系统化、条文化。据此可知，阿拉伯文化（   ） A．促进西欧社会转型 B．兼收并蓄领先世界 C．推动航海事业发展 D．承古萌新影响深远 8．（2026·北京顺义·二模）希腊古典文明并非纯粹的原始文明。它和其他所有的文明一样，大量借用过去的文明……不过，希腊人所借用的，无论是埃及的，还是美索不达米亚的，都烙上了希腊人所独有的智慧特征。能为此提供证据的是（   ） ①希腊字母的形成 ②塔西佗《编年史》 ③希腊的雕刻艺术 ④史诗《伊戈尔远征记》 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 9．（2024·北京朝阳·二模）有学者认为：在古希腊文明衰落之后，西欧人对希腊知识已缺乏直接的了解，阿拉伯文化却反射出古希腊太阳的光芒，像一轮明月，照亮了欧洲中世纪漆黑的夜晚。以下可佐证该观点的是（   ） ①创建缪斯宫，保存并翻译大量古希腊文化典籍 ②白塔尼的《萨比天文历表》影响了欧洲天文学 ③制定儒略历，后经修订成为欧洲通用的公历 ④伊本·西那的《医典》长期用作欧洲医学教科书 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 10．（2026·北京石景山·二模）迈尔斯在《世界通史》中指出，近代西方文明从中世纪生活的三个中心——修道院、城堡和城镇之中继承了很多遗产。对此理解正确的是（   ） ①宗教伦理起到了教化作用 ②骑士阶层成为民主革命主力 ③城市兴起推动了社会变革 ④封建社会中孕育着近代因素 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 11．图1以写实手法刻画了雅典娜节游行中的人物和战马，画面充满力量感与动态美；图2以法轮、莲花、菩提树等象征符号表现了佛陀生平，注重宗教意涵的表达。这两幅作品（   ） A．体现了跨地域之间文明交流的成果 B．反映了文明特征影响艺术表现形式 C．均以宣扬王权至上理念为根本目的 D．说明了地区文化发展水平存在差异 12．（2026·陕西宝鸡·三模）史诗是文化传承与保护的最初形式之一。有部史诗以罗摩和妻子悉多的悲欢离合为故事主线，表现了古代宫廷内部与列国之间的权力斗争，塑造了罗摩这位正义英雄的形象。该史诗产生于（   ） A．古代印度 B．古代埃及 C．古代西亚 D．古代日本 13．（2026·安徽芜湖·一模）9—13世纪，吴哥王朝统治下的柬埔寨兴建了规模宏大的石窟寺庙建筑，窟中很多浮雕的题材以《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中的神话故事为蓝本。这可以佐证（   ） A．印度文化对东南亚的影响 B．宗教建筑服务于王权神化需求 C．艺术创新需吸收外来元素 D．跨区域交流推动文化趋同发展 14．（2026·河北沧州·二模）日本现存最古老的历史和文学著作《古事记》和《日本书纪》分别于公元712年和720年成书。在这两部著作中出现了“神道”一词。两书作者选择了《易经》中“神道”一词来统一表述日本民族原始信仰的内容。这主要体现出（   ） A．中日间文化交流源远流长 B．文化交流推动日本民族文化发展 C．日本文化缺乏内生创造力 D．日本政府逐步放弃闭关锁国政策 15．现代拉丁美洲部分国家名中，秘鲁、墨西哥源于印第安语，阿根廷、哥伦比亚源于西班牙语。这一现象反映了现代拉美文化（   ） A．以印第安文化为主导 B．殖民色彩日益浓厚 C．呈现多元文化并存特征 D．民族意识开始觉醒 能力进阶 1．【考查文明延续性，辨析文明起源、融合等概念误区】2026·江西吉安·一模）下表为两河流域部分文字的演变历程，这体现出两河流域（   ） 最初的象形文字 后来的楔形文字 早期的巴比伦文字 亚述文字 初始的或引申的意思 鸟 鱼 牛 A．文明起源较早且多元 B．文化传承具有连续性 C．文化辐射范围较广泛 D．不同文明的相互融合 2．【实物建筑情境，艺术遗存印证时代文化特征】（2026·河北沧州·一模）下图为座落在法国巴黎附近的沙特尔大教堂。该教堂于1225年建成，顶部有尖顶，以彩色玻璃和雕塑作装饰。这表明，沙特尔教堂的建筑风格是（   ） A．古希腊式 B．斯拉夫式 C．哥特式建筑 D．文艺复兴建筑 3．【深挖社会转型对文学塑造的影响】罗兰是中世纪西欧文学中的经典形象。在11世纪创作的《罗兰之歌》中，罗兰是一位作战勇敢、珍视荣誉、忠君护教的骑士。到了16世纪，小说《疯狂的罗兰》则把罗兰描绘成一个可笑愚蠢的人，他所有荒唐可笑的行为都是为了赢得贵妇人的爱慕。罗兰形象的变化源于（   ） A．骑士文学的衰落 B．人文主义的兴起 C．文学理念的创新 D．西欧社会的转型 4．【从习作文本认识东亚文化圈的实用教育取向】（2026·湖南永州·一模）“代言”文，即以假托形式代他人立言之文。古代朝鲜“代言”文多以中国历史文化为取材对象，代言文题多带有“月课”“课作”“应制”“殿试”“廷试”“御考”等字样，这（   ） A．反映了东亚文明的交流互动 B．体现了讲究实用的价值取向 C．重塑了朝鲜文化的精神内核 D．折射出崇尚理学的文化氛围 5．【图像互证，考查外来文化吸收改造与本土民族特色形成】（2026·安徽安庆·二模）浮世绘被誉为最能代表日本民族风格的绘画。图1和图3是日本浮世绘浪子燕青和浪里白条张顺，图2和图4是明代木刻画鲁智深和张顺。据此可知，日本浮世绘艺术（ ） A．主要受唐文化影响 B．在交流中演绎出民族特色 C．代表传统东方文化 D．成为江户时代的百科全书 6．【史学观点辨析题型，全球史视角重新认识非洲文明】（2023·北京朝阳·一模）新世界需要新史学——斯塔夫里阿诺斯 斯塔夫里阿诺斯《全球通史》1999年版：如果受外界促进因素的影响的程度，是决定某一地区发展速度的决定性因素的话，那么，随便看一眼地图即可明白，非洲所处的位置还算不错。非洲距欧亚大陆很近，近到足以从如农业和冶金术这样的基本技术的传播中得到好处；非洲距欧亚大陆很遥远，远到无法接受数千年中欧亚大陆各地区一直相互交流、使彼此得益的长长的文明。这一与世隔绝至今仍是非洲大陆发展中的一个首要而又持久的因素。 2005年版：然而，历史上人们却错误地认为非洲与欧亚大陆和世界其余地区相隔绝。这种感觉中的与世隔绝，使这块大陆的历史进程受到了影响。在历史学家们强调这块大陆的与世隔绝的同时，他们还强调非洲在这一时期中从外部世界借鉴了许多东西；不过，交流是双向的，只有当有意义的接触和交往发生时，交流才得以存在。 ……许多民族独立地“发明”了不同动植物的驯化。事实上，不同地区独立地“发明”了农业，这些地区远至公元前5000年的中国黄河流域和公元前3000年的中美洲。因此，我们没有理由认为古代非洲人不会炼铜术，且不能独立地将炼铜术应用到炼铁问题的解决。考古证据显示，东非的大湖区和乍得湖之间的地区，在公元前1000－前600年期间存在过早期的炼铁活动，这时西亚技术尚未传播到埃及。 ——【美】希林顿著，赵俊译《非洲史》 《全球通史》出版至今已进行了七次修订。对照两个版本的观点，选用相关材料并结合所学知识，对修改内容加以说明。 7．【跨文明史料，认识文明交流互鉴的世界史内涵】（2026·陕西商洛·二模）阅读材料，完成下列要求。 材料一  阿拔斯王朝前期（8~9世纪），哈里发在巴格达创立“智慧宫”，系统推动了古希腊、波斯、印度典籍的翻译与注释。希腊哲学家亚里士多德的《形而上学》《工具篇》、托勒密的《天文学大成》、欧几里得的《几何原本》等著作被译成阿拉伯文并加以评注，融合了波斯式的行政管理智慧与印度数学成就。9世纪的花剌子密在《积分与方程计算》中系统吸收印度数字与位值制，奠定代数学基础；他编制的天文表融汇希腊、波斯与印度数据，成为此后三百年间地中海与伊斯兰世界的天文历法范本。 ——摘编自希提《阿拉伯通史》 材料二  7世纪，印度甘蔗制糖技术传入波斯，经阿拉伯人改良后形成“白糖法”，随后传入埃及与地中海沿岸。8世纪，中国的造纸术经恒罗斯之战（唐朝与阿拉伯帝国之间发生的一场战役）被俘工匠传入撒马尔罕，9世纪已在巴格达、大马士革和开罗建立造纸作坊，取代了羊皮纸与纸草；随后造纸术经阿拉伯控制的西西里与伊比利亚半岛传入意大利。同时，阿拉伯商船与驼队将中国瓷器、印度棉布与香料运至波斯湾与红海港口，再转输欧洲，并将西亚玻璃器、波斯锦与阿拉伯香料输入东方，形成跨文化的物质与技术交流网络。 ——摘编自卜正民《维米尔的帽子：17世纪和全球化世界的黎明》 （1）根据材料一，归纳阿拉伯“翻译运动”的主要特点，并结合所学知识分析其兴盛的原因。 （2）根据材料并结合所学知识，说明阿拉伯帝国在东西方文化交流中所扮演的双重角色，并简述其对世界文明发展的重要意义。 8．【中外文明横向比较，分析早期文明的功能差异与共同价值】阅读材料，完成下列要求。 材料一  良渚古城遗址位于浙江余杭，距今约5300～4300年。古城由宫殿区、内城、外城构成，总面积达100平方公里，城墙采用“草裹泥”技术筑成，现存最高处约4米；城内发现规模宏大的莫角山宫殿基址，以及30余处人工营建的高台墓地。城外分布着水利系统，包括11条堤坝、2座水库，可调节水量、抵御洪水，灌溉周边农田。遗址中出土的玉琮、玉璧等礼器，纹饰统一、制作精美，部分玉琮上的“神人兽面纹”被认为是良渚先民的精神图腾；同时发现大量碳化稻粒，证明当时已形成成熟的稻作农业。 ——摘编自浙江省文物考古研究所《良渚古城遗址考古报告》 材料二  雅典卫城始建于公元前8世纪，公元前5世纪希波战争后大规模重建，成为古希腊城邦文明的核心象征。卫城坐落于雅典市中心的山丘之上，主要建筑包括帕特农神庙、伊瑞克提翁神庙等。帕特农神庙采用多立克柱式，比例协调、构图严谨，神庙内供奉雅典娜女神雕像，雕像通体镀金，镶嵌宝石；伊瑞克提翁神庙则以精致的爱奥尼柱式和“女像柱廊”闻名，体现了古希腊人对人体美的崇尚。卫城不仅是宗教祭祀中心，也是城邦公共活动场所，公民在此参与宗教庆典、观看戏剧表演，哲学家们则在此探讨真理、传播思想。 ——摘编自【英】约翰·博德曼《古希腊艺术与建筑》 （1）根据材料，概括良渚古城与雅典卫城在功能上的共同之处。 （2）根据材料并结合所学知识，分别说明良渚古城与雅典卫城的历史价值。 9．【全球视野下生态史新情境，多文明对比的开放性小论文题型】（2026·陕西榆林·三模）阅读材料，完成下列要求。 材料  古代不同文明在适应和改造自然环境的过程中，形成了各具特色的生态观念与实践智慧。这些智慧往往与其哲学思想、社会结构和生产方式紧密相连。 文明区域 主要生态理念或实践 古代中国 “天人合一”的宇宙观；“斧斤以时入山林”的节用观；建立“灵囿”“禁苑”等自然保护区；因地制宜的水利工程；循环利用的农业实践（如基塘农业） 古代希腊 认为自然是有秩序、可理解的；主张适度原则；某些城邦立法保护水源、林地 古代印度 “万物有灵”“生命轮回”观念；敬畏山林、河流；佛教“不杀生”戒律；阿育王时期颁布保护动物、种植树木的诏令 古代两河流域 《汉谟拉比法典》中对疏于维护灌溉渠的处罚规定；王室兴建大型水利工程；但过度灌溉又导致土地盐碱化 古代美洲 玛雅、阿兹特克人的集约化农业；印加帝国的梯田农业和覆盖山区的道路网络，注重水土保持 ——摘编自王利华《中国环境史》、梅雪芹《环境史学与环境问题》等 根据材料，围绕“古代文明的生态智慧”，拟定一个论题，并结合表中的一个或多个文明区域的相关史实加以阐释。（要求：史观正确，论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述清晰。） 真题实战 1．（2026·浙江·高考真题）雅典进入城邦时代后，城邦逐步介入人们的日常生活，设置了专门官员来组织各种戏剧表演，评选优秀剧目。其中，《俄狄浦斯王》塑造了一位战胜怪物、拯救城邦、勇于担责、自我救赎的国王形象；《安提戈涅》刻画了一位为城邦整体利益甘愿自我牺牲的人物。公民看戏不需要交钱，甚至还有观剧津贴。据此可知（   ） A．雅典戏剧是古代希腊文学的最高成就 B．观看戏剧是雅典公民参政的重要方式 C．戏剧承载着雅典城邦公民教育的功能 D．城邦主导了雅典公民的娱乐休闲活动 2．（2026·江苏·高考真题）5世纪前后，哥特人弗拉维塔成为拜占庭帝国执政官，还给自己取了拉丁式的名字。拜占庭皇帝阿卡狄乌斯娶了法兰克人将领的女儿尤多西娅为皇后，皇后的姓名是典型的希腊式人名。这佐证了拜占庭（   ） A．民族国家的形成 B．中央集权逐渐衰落 C．多族群文化共存 D．重新统一罗马帝国 3．（2026·北京·高考真题）公元前3世纪，玛雅人就有了成熟的文字，用于记载历史、天文、信仰等。西班牙人到达尤卡坦半岛后，学习玛雅语言，用拉丁字母转写玛雅文，对玛雅人实行集中居住管理。17世纪末，西班牙语成为通用语言。这说明（   ） ①玛雅文字是美洲文明的重要载体 ②西班牙对玛雅推行了文化侵略政策 ③西班牙人尊重玛雅人的生活习俗 ④书写变化使玛雅文明转为现代文明 A．①② B．③④ C．①④ D．②③ 4．（2025·安徽·高考真题）据铭文载，孔雀帝国阿育王（公元前268—前232年在位）在颁布的诏令中写道：“在羯陵迦（位于今孟加拉湾西岸）已被征服之后，神所宠爱的阿育王已专心努力研究道德，喜爱道德，宣传道德。……神所宠爱的阿育王认为：在征服未被征服的国家时，在那里出现屠杀、死亡与把人掠为俘虏，那是残忍的和严重的罪行。”由此可见（   ） A．适时反思成就南亚全境统一 B．官方文献含有统治者认识转变的内容 C．维护君主专制应该神化王权 D．历史研究须以碑刻铭文为可靠的证据 5．（2025·甘肃·高考真题）1588年，为了防止百姓以武犯禁，日本太政大臣丰臣秀吉颁布了《刀狩令》，坚决禁止百姓持有刀、弓、枪等各种武器，所有国主、地方官应尽收民间各类武器上缴。法令施行后，佩带武器成为武士的特权，这导致了（   ） A．武士集团形成 B．封建军事专制强化 C．天皇地位巩固 D．幕府集权统治建立 6．（2025·浙江·高考真题）任何历史事物都是在特定的、具体的时间和空间条件下发生的。比如，美洲发现了古代东方的石锚，有学者据此认为古代东方人到过美洲；也有学者持不同意见，因为石锚可以通过多种方式到达美洲。又如，研究发现，16世纪米兰、伦巴第技术进步巨大，却没有像英国一样发生工业革命。究其原因，有学者认为现有资料虽不充足，但不妨碍作出推论；有学者则认为“推论是危险的事，以假设可能为当然是不诚信的事”。由此可见（   ） A．史学研究只能依据文献材料综合分析，避免使用推测的方法 B．历史研究应当论点先行，勇于突破史料的束缚，大胆进行假设 C．探究不同事实之间的实际关联，方能建构有意义的历史解释 D．史料缺失的情况下，运用逻辑推理方法更便于确证事实真相 7．（2025·福建·高考真题）1613年，日本仙台大名遣使西班牙，希望发展与西属美洲殖民地之间的贸易，并愿意帮助西班牙抵制荷兰和英国。这体现了当时（   ） A．西班牙在亚洲势力消长 B．天皇保留名义上的权力 C．日本大名与幕府间的矛盾 D．荷兰与英国的利益趋同 8．（2024·北京·高考真题）2008年，时任希腊总理在一个拜占庭艺术主题展上致辞，强调拜占庭的遗产“不但被欧洲人分享，而且也为其一度覆盖的三大洲民族的公民所分享”。能支撑此观点的是（    ） ①拜占庭首次统一了西亚和北非文明区 ②基辅罗斯的文化深受拜占庭文化的影响 ③拜占庭文化被奥斯曼帝国全盘接受和传承 ④《查士丁尼法典》推动了近代欧洲法律发展 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 9．（2024·安徽·高考真题）中古时期，一部取材于查理大帝远征西班牙史实的文学作品写道：“我的宝剑啊，你何其不幸！虽则我要死了，但仍旧不舍你！靠了你，我踏过多少山野，靠了你，我赢得了多少战争，靠了你，我征服了无数土地，由白发的查理统治到今朝。”这一表述旨在（    ） A．揭示战争真相 B．抒发乡土情怀 C．传播神话故事 D．歌颂骑士英雄 10．（2024·福建·高考真题）17世纪下半叶，莫斯科发行了大量语言文法、算术、拉丁语、哲学及医学等书籍，甚至出现两千余套识字课本一天售罄的情况。这反映了当时（   ） A．启蒙运动的延伸 B．印刷技术的进步 C．西欧文化的扩展 D．国民教育的普及 11．（2024·黑龙江·高考真题）1069年，日本后三条天皇颁布法令，规定取缔非法庄园。为此，天皇成立“记录庄园券契所”，任命亲信担任官员，对庄园文书进行严格审查，如果庄园领主相关文书不全，其庄园将被没收。这一措施意在（   ） A．遏制地方官员贪腐 B．稳定封建主从关系 C．维护法律政令统一 D．加强朝廷经济基础 12．（2024·浙江·高考真题）某一印第安文明的道路系统相当发达，“两条大道贯穿全国境内，以库斯科为中心，北达基多，南到智利中部，全长达一万六千公里。沿途设立驿站，有专门的’飞毛’信使接力传送，每天行程计达二百二十五公里。”该文明是（    ） A．阿兹特克文明 B．玛雅文明 C．印度文明 D．印加文明 13．（2026·四川·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料一  夏商西周时期，青铜器为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层。春秋战国时期，礼崩乐坏，青铜器的功能下移，实用品类增多，等级壁垒松动。秦汉至隋唐时期，青铜器的礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显。两宋时期，理学兴起，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位。后来，青铜器全面平民化，成为民间日用与陈设之物。 材料二  古希腊艺术家在制作青铜人像时，极其重视所塑造的神、人的个性特征，他们动用一切办法，将人物的个性与年龄呈现出来。亚历山大东征后，青铜器艺术历经从强调个性多样性到追求理想范式再到回归真实个性的演变，最终成为力量与勇气的象征。中世纪时期，一些修道院青铜器圣坛以珐琅镶嵌工艺承载教会神学内涵。文艺复兴初期，佛罗伦萨借青铜大门竞标创作，将青铜器作为展现艺术流派理念、彰显城邦共和自信的载体。后来，绘画视觉技法融入青铜雕塑创作，借青铜作品探索人体力量美感，推动青铜艺术走向世俗化。 ——整理自《剑桥艺术史》 （1）根据上述材料，分别概括中国古代和西方青铜器功能发展变化的历程。 （2）根据上述材料并结合所学知识，从二者的发展进程中提取各自文化传承的价值取向并给予简要评价。 （3）任选一个日常生活器物，说明其蕴含的历史文化价值。 14．（2026·陕晋青宁卷·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料  古希腊罗马时期，戏剧演出非常流行，规模宏大的剧场比比皆是。中古时期，欧洲原有剧场大多遭到破坏，教堂、市镇广场和旅店庭院都曾成为戏剧演出的场所。文艺复兴时期，意大利、西班牙、英国的戏剧创作日益繁荣，古代的剧场建筑艺术也得到继承和发展。 在英国，剧团起初多租用旅馆、酒馆进行表演，16世纪70年代之后，固定剧场逐渐兴起。1574—1642年，伦敦剧场的观众从大约20万人增长到近40万人，其中包括贵族、商人、手工业者、学徒、学生等。除经典剧目外，剧场还演出大量新剧。主题多为鼓励追求财富、探索人与自然的奥秘等。随着王室逐渐取代教会成为戏剧审查与管理的主要力量，剧场的演出时间也不再局限于宗教节日。 17世纪，法国的剧场因专制的文艺政策而发展缓慢，到大革命时期，巴黎剧场的数量显著增加，革命精神也在剧场中得到体现。剧场演出的新剧多是对时事的直接反映或评论。民众观剧时，会把带来的诗句与歌曲抛到舞台上供演员朗读或演唱，有时在演出结束之际登上舞台亲自演唱一首歌曲，还会用掌声或嘘声表明自己的立场。 ——摘编自廖可兑《西欧戏剧史》等 （1）根据材料并结合所学知识，说明近代欧洲剧场发展的原因。 （2）根据材料并结合所学知识，阐述剧场在欧洲文化中的价值。 15．（2024·江苏·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料  我们这里所说的“文化”是一个大文化概念。“文化”这个词至少有三种理解，最基础的理解是“读书写字”；第二种理解是指文学、艺术、小说、戏剧，还有唱歌、跳舞等，粗略等同于“文学艺术活动”；第三种理解是指社会的整体存在方式，它包括社会的制度设计、生活状态、价值取向、思维方式、物质创造、精神导向等。显然，前两种理解包含在第三种理解中，第三种理解是一个更宽、更高层次上的理解，大致可以与文明相等同。 ——摘编自钱乘旦《西方那一块土》 据材料并结合所学知识，以某一世界古代文明为例，就文化是“社会的整体存在方式”的观点进行阐述。（要求：选择中国以外的古代文明，史论结合，逻辑严谨，表述成文） 41 / 41 学科网（北京）股份有限公司 $ 第42讲 丰富多样的世界文化 （培优复习讲义） 内容导航 夯实基础·突破重难·分层提能 考情・分析解读（课标要求 考情解读 备考策略） 基础・知识梳理（专题线索 知识导图 知识梳理） 重难・核心突破（核心提炼 史料探究 命题预测） 重难01 地理、社会环境与区域文化的双向塑造关系 重难02 文明交往的两种模式与本土化改造规律 重难03 文明的命运：传承、交融与断裂 拔高・分层集训（基础演练 能力进阶 真题实战） 考情·分析解读 课标要求 1．通过了解世界各主要区域的文化，理解世界文化的多样性。 2．认识世界各国、各地区、各民族对人类文化发展所作出的贡献。 考题统计 核心考点 2026 2025 2024 考点01 古代西亚、非洲文化 —— —— —— 考点02 欧洲文化的形成 —— —— 北京卷第12题 【拜占庭文化】 考点03 南亚、东亚与美洲的文化 北京卷第11题 【玛雅文字与西班牙殖民】 —— —— 考情解读 1．考查情况 结合2024—2026北京高考历史真题统计可知，本讲在近三年北京高考中仅2024、2026年单独命题，2025年无本独立考题；其中2024年考查考点02欧洲文化的形成，聚焦拜占庭文化的传承与对外辐射，2026年考查考点03南亚、东亚与美洲的文化，围绕玛雅文明与西班牙殖民冲击设置情境，考点01古代西亚、非洲文化近三年未单独出题，但该部分知识可作为材料背景融入主观题或跨单元选择题。本讲命题以选择题为主，依托陌生史料创设新情境，重在考查文明多元性、文化传承交流、外来冲击对本土文明的影响，突出史料实证、历史解释核心素养，体现反对西方中心的文明观。 2．命题趋势 （1）重视轮空规律，未考考点具备较高命题潜力。 本讲考点呈现隔年轮换的特点，2024、2026分别考查欧洲文化、美洲文明，西亚与非洲文化连续三年没有独立命题，在一轮复习中需要重点关注。北京卷大概率以考古文献、古代文书、近代学术记录作为材料，把西亚、非洲文明放置在文明交流或者殖民冲击的视角下设问，考查文明自身特质与文化传播的内在逻辑。 （2）坚持新情境命题方式，强化材料信息解读能力。 试题一般依托原始史料、学术观点构建陌生情境，作答核心是解读材料信息，再调动所学知识进行判断。题目选项常设置时序错位、绝对化表述、因果逻辑错误等干扰项，侧重检验在新材料中辨析历史逻辑的能力。 （3）文明观立意突出，立足多元文明视角，关注文明传承、交流与外来冲击的历史影响。 命题持续贯彻文明多样性的核心立意，跳出西方中心视角，重视各区域原生文明独立发展的历史价值，既考查文明之间的交流互鉴，也关注殖民活动对本土文化带来的双重影响，区分文明自主交流与暴力殖民征服两类不同文明互动模式，引导形成客观全面的世界文化认知。 （4）常作为跨模块、跨单元素材，融入主观题或者综合性试题。 即便本讲考点没有独立命题，西亚、非洲、欧洲、美洲古代文化相关内容，也可能作为背景材料嵌入主观题或者跨单元选择题，常和民族迁徙、文明扩散、史料实证等主题结合，考查宏观历史解释，不能因为部分年份没有单独命题就弱化对本讲知识体系的构建。 备考策略 1．搭建完整区域文明知识框架，补齐未考查考点的知识储备。 复习时以区域为单位，梳理西亚、非洲、欧洲、南亚东亚、美洲各文明板块的核心知识，兼顾已经考过的欧洲、美洲文明。构建“文明背景—文化成果—文明传播与外来影响”的通用知识结构，理解文化现象背后的社会根基，建立不同区域文明之间的横向对照。 2．厘清易混历史概念与时序，辨析高频易错的历史逻辑误区。 在知识梳理过程中，区分不同文明的时间线、文明特征，对容易混淆的概念集中辨析，比如不同文明文字系统差异、文明传播方式的区别，区分文明自主吸收借鉴文化与外力强制文化同化。重点识别常见逻辑陷阱，例如绝对化表述、时序颠倒、因果倒置等，在知识理解层面降低选择题误判概率。 3．立足文明多元的核心立意，构建文明交流、文化冲击类答题视角。 在知识学习中，主动建立两类基础分析视角，一是文明交流互鉴，理解文化传播过程中吸收、改造、本土化的规律；二是外来冲击对本土文化的影响，区分和平交流与殖民暴力冲击的不同后果。把这两组分析思路融入知识理解，可适配选择题与主观材料题的作答需求。 4．建立中外关联意识，把世界区域文明和同期中华文明对照理解。 复习本单元世界各区域文化时，可同步联系中国古代不同时期的文化特征，进行横向比较，理解世界文明发展的多样性，认识不同文明各自的发展路径，强化宏观时空观念，应对综合性、跨时空的材料设问。 5．兼顾本单元独立命题与跨单元融合考查两种备考方向。 既要准备本单元单独以选择题形式出题的情况，扎实掌握每个区域文明基础知识；同时要意识到本单元内容可以作为背景材料融入综合性主观题，复习时不只停留在知识点记忆，更注重理解文化现象背后的历史逻辑，适配灵活开放的综合性设问。 基础・知识梳理 线索梳理 整体建构 · 两条核心大线索： · 线索一：文明的多元自生：古代世界，受地理环境阻隔，西亚、非洲、欧洲、南亚东亚、美洲形成各自独立的原生文化，生成独有的文字、宗教、文学、法律、科技，体现文明多样性。 · 线索二：文化的碰撞与流变：民族迁徙、帝国扩张、商贸往来带来文化传播；文化传播不是全盘照搬，普遍存在吸收、选择、本土化改造；近代殖民扩张，对原生文化造成暴力冲击，带来毁灭与扭曲。 · 内在关系：各区域文化是“点”；迁徙、帝国、商贸、殖民是“线”；多元并存、交流互鉴是价值立意。 三大线索梳理 线索1：地理环境—社会形态—文化特质因果线索 起点都是地理条件，地理阻隔或者地理通道，决定文明发展与交往可能性 西亚处于亚欧非交通枢纽，城邦、帝国更迭频繁，因此法律、文书、跨区域交融特征突出； 非洲古埃及依托尼罗河，神权与专制王权紧密结合； 欧洲：爱琴海多岛屿城邦环境孕育希腊人文；罗马大帝国催生宏大法律体系；中古西欧破碎封建格局与基督教精神主导相匹配； 南亚、东亚：印度次大陆相对封闭，种姓、宗教影响力极强；东亚依托大河农耕，形成辐射性的中华文化圈； 美洲：大洋完全隔绝旧大陆，印第安文明独立演化，没有旧大陆技术、物种、文化输入 【点拨】文化不是凭空产生，是特定地理、经济、政治社会的产物。同一文化成果，背后一定有对应的社会土壤 线索2：文化传播的两种模式线索 迁徙、商贸、帝国扩张带来的主动/和平交融 西亚文化向希腊输出、希腊化时代文化交融、阿拉伯充当文化桥梁 印欧人迁徙塑造希腊罗马，拜占庭文化向外传播到基辅—罗斯 印欧人进入古印度、佛教向外传入东亚，中华文化向外辐射朝、日 【共同规律】外来文化传入，接受区域会进行本土化改造，而非全盘照搬 暴力征服带来的文化冲击 近代欧洲对埃及的殖民与埃及学 日耳曼人征服西罗马，继承部分罗马文化 新航路后西班牙对玛雅、美洲本土文明的殖民同化 【点拨】文明交流不等于完全同化；暴力冲击会毁灭原生文化，但也会出现文化继承、改造的复杂结果 线索3：文字—信仰—制度文化的同构线索 文字 文明的载体（楔形文字、象形文字、拉丁字母、玛雅文字、印加结绳记事） 思想信仰 塑造社会价值观（多神崇拜、一神教基督教、婆罗门‑佛教、东亚儒学） 制度文化 法律、社会等级、国家治理 【点拨】文字记录信仰，信仰巩固社会制度，三者一体 宏观逻辑阐释 · 文明起源：多元独立发生，扎根社会土壤各区域 文化依托本地地理、经济与政治环境原生发展，文明无高低优劣，破除单一的欧洲中心叙事。 · 交往模式：两类文明互动，普遍存在本土化改造 和平交往（迁徙、商贸、帝国交流）与暴力冲击（古代征服、近代殖民）是文明互动两大类型；外来文化传入，都会经过本土筛选改造，极少全盘移植。 · 文明走向：传承、交融与断裂并存 文明发展路径不一，部分文化绵延传承；部分文明在外力冲击下出现断裂，但文化要素仍会以新形态延续传播 核心梳理 知识1 古代西亚文化 时空定位 · 区域：两河流域、伊朗高原及其周边地区 · 阶段：苏美尔文明→古巴比伦王国→亚述帝国→波斯帝国，是世界最早文明区域之一 · 环境特点：地处亚欧非交通枢纽，政权更迭频繁，文明交融活跃 核心文化成就 · 文字：苏美尔人创造楔形文字，泥板书写，西亚通行数千年，是迄今所知最早文字 · 文学：《吉尔伽美什》，世界最早史诗，包含洪水传说，反映时人对生命与生活的认知 · 建筑艺术：苏美尔泥偶、壁画；亚述人首飞牛；波斯王宫雕刻，彰显专制帝国威严 · 法律：《汉谟拉比法典》，古巴比伦，宣扬君权神授；条文覆盖社会经济、兵役、债务、奴隶地位；是研究两河流域历史一手史料 概念解析 · 楔形文字：因笔画形似木楔得名，书写载体为泥板，属于象形基础上发展的古老文字体系 · 《汉谟拉比法典》：世界上现存最早的较为完整的成文法典，本质是维护奴隶主阶级利益，宣扬王权神授 · 史诗：古代民间长期口传、后文字定型的长篇叙事作品，兼具文学价值与史料价值 拓展提升 · 政权特征：城邦、帝国交替，专制王权强大，推动法典编撰、大型宫殿建筑 · 文化功能：文字记录法律、文学；文学与雕刻宣扬王权；法律规范社会秩序，文化服务统治秩序 · 交往价值：西亚地处枢纽，文化向外传播，深刻影响古埃及、古希腊文明 知识2 古代埃及文化 时空定位 · 区域：北非尼罗河流域 · 时间：公元前3100年左右初步统一，文明延续约3000年 · 环境特征：尼罗河定期泛滥，催生农耕文明；相对封闭，文明长期独立发展 核心文化成就 · 文字：象形文字，由表音、表意、限定符号构成；约公元前4千纪末形成，使用至公元4世纪 · 文学：神话、诗歌、哲理故事、散文故事；包含创世神话、宗教诗、爱情诗、寓言传记，反映埃及人世界观人生观 · 建筑艺术：深受宗教影响；代表有金字塔（法老陵墓）、神庙；宣扬法老为神的化身，神庙势力强大 · 科技：发明太阳历，古代世界最精确历法之一，影响古罗马儒略历，是现代公历重要源头；数学、医学成就突出，埃及医生远播至波斯宫廷 概念解析 · 象形文字：以图画符号为基础，兼具表音表意功能，古埃及官方文字，区别于西亚楔形文字 · 太阳历：依据太阳运行周期制定的历法，适应尼罗河农耕生产需求，体现古埃及人对自然的观察总结 · 金字塔：法老的陵墓，是古埃及王权、宗教信仰、工程技术的集中体现 拓展提升 · 地理驱动：尼罗河农耕生产，推动天文历法、数学发展 · 神权王权：神权与王权紧密结合，法老即神，大量资源投入陵墓、神庙建设 · 文化传播：埃及科技成果向外扩散，被罗马吸收，实现跨区域文明传承 知识3 阿拉伯文化 时空定位 · 时间：7世纪阿拉伯帝国兴起，8世纪帝国版图达到鼎盛 · 疆域：地跨亚非欧，从伊比利亚半岛延伸至印度北部 · 文明背景：波斯帝国衰落后，阿拉伯人继承、融合古埃及、西亚、希腊、罗马、印度文化遗产，结合本民族传统创造阿拉伯文化 核心文化成就 · 文学：“悬诗”，阿拉伯半岛统一前部落诗歌比赛佳作；故事集《天方夜谭》，汇集埃及、西亚民间传说，《阿里巴巴和四十大盗》《阿拉丁和神灯》出自此书，影响但丁、莎士比亚等西欧作家，在中国广泛传播 · 数学：伊本・穆萨《积分和方程计算法》，附800多实例，将代数学发展为独立学科；传播印度数字符号，后被称为阿拉伯数字 · 天文学：白塔尼修正太阳、行星轨道计算方法，证明日环食可能性；著作《萨比天文历表》传入欧洲，哥白尼曾多次引用 · 医学：伊本・西那《医典》，医学百科全书；译为拉丁文，长期作为欧洲医学标准教科书，15世纪末30年间重印15次 概念解析 · 悬诗：阿拉伯早期诗歌，获胜诗篇悬挂于克尔白神庙，是阿拉伯本土文学代表 · 《天方夜谭》：民间故事汇编，体现文明交融特征，是东西方文学交流典型史料 · 阿拉伯数字：源自古印度，由阿拉伯人改造并传播到欧洲，并非阿拉伯原创 · 文化桥梁：阿拉伯帝国连接欧亚非，承担保存古典文明、双向传播东西方文化的功能 拓展提升 · 帝国扩张带来广阔疆域，便于吸收多元文明成果 · 翻译运动：大量翻译希腊、罗马、印度典籍，保存古典文化 · 文明中介：既吸收各地文明，又向外输出文化成果，打通欧亚大陆文化通道 知识4 古典希腊文化与罗马文化 时空定位 · 古希腊：中心区域在巴尔干半岛南部；古典时代公元前5世纪—前4世纪上半叶，希腊文化繁荣高峰 · 古罗马：继承并发展古希腊文化；《十二铜表法》公元前450年左右颁布；凯撒时期制定儒略历 核心文化成就 古希腊 · 哲学：三大哲人——苏格拉底（探讨人生哲理、社会伦理，对话体思想）；柏拉图（创办“学园”，融合哲学与数学，为《几何原本》奠基）；亚里士多德，百科全书式学者，多领域著述，奠定欧洲科学知识体系 · 文学：早期《荷马史诗》，西方文学源头；古典时代最高成就是雅典戏剧，包含悲剧、喜剧 · 艺术：雕塑米隆《掷铁饼者》；建筑雅典卫城帕特农神庙 · 史学：欧洲史学源头；希罗多德《历史》，开创叙事体；修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》 古罗马 · 法律：《十二铜表法》，罗马第一部成文法；维护贵族富人财产利益；条文公示、限制贵族滥权，一定程度保护平民；是罗马公民法基础，深刻影响后世欧洲法律 · 文学：代表人物卢克莱修、西塞罗、维吉尔 · 史学：李维《罗马史》、塔西佗《编年史》 · 建筑：万神殿、大竞技场 · 历法：凯撒制定儒略历，经后世修订发展为现代公历 概念解析 · 古典时代：古希腊文化鼎盛阶段，城邦文明繁荣，人文精神萌发 · 三大哲人：古希腊理性哲学代表，主张依靠理性认识世界，是西方人文精神源头 · 《十二铜表法》：罗马成文法诞生标志，结束贵族随意解释法律的局面，属于公民法 · 儒略历：罗马历法，吸收古埃及太阳历成果，是当今公历前身 拓展提升 · 古希腊：城邦民主环境推动了思想、文学、史学繁荣；哲学凸显理性精神，关注人与世界 · 古罗马：在希腊文化基础上创新，法律、工程建筑是罗马文明最突出特色；帝国治理现实需求催生完备法律体系 · 文明传承：罗马继承希腊，希腊罗马共同构成西方古典文明根基 知识5 中古西欧文化 时空定位 · 背景：西罗马帝国灭亡、日耳曼民族南下，日耳曼人建立法兰克王国等封建国家 · 关键时间：496年，克洛维皈依基督教；756年，丕平献土，建立教皇国 · 政治格局：王权与教权并立的二元格局，教会与世俗王权相互利用、竞争共存 核心文化成就 · 精神核心：基督教信仰成为西欧普遍文化符号，基督教会掌控社会精神生活 · 神学：以《圣经》为载体；神学家借用古希腊哲学的形式逻辑论证基督教教义，维护教会与封建主统治，传承西欧思想文化 · 文学艺术：《圣经》为文学艺术提供大量创作素材；骑士文学反映封建时代社会风貌；市民文学伴随城市复兴兴起，反映市民阶层生活 · 历史地位：文化长期受教会管控，科学成果较少；继承古希腊罗马哲学、法律、科学传统，为文艺复兴、宗教改革、科学革命奠定基础 概念解析 · 丕平献土：加洛林王朝丕平将罗马周边地区赠予教皇，奠定教皇国基础，教会介入世俗权力 · 王权与教权二元格局：中古西欧特色，世俗王权与基督教会权力并存，既合作又博弈 · 经院神学：依托逻辑思辨论证宗教教义，保留古希腊罗马理性思维，是中古西欧思想代表 · 骑士文学/市民文学：分别对应封建骑士阶层、城市市民阶层，反映不同群体的社会生活与诉求 拓展提升 · 政权建设：日耳曼统治者借助基督教巩固王权，教会依靠世俗君主获得土地与特权，二者相互利用 · 文化垄断：教会垄断文化教育，《圣经》成为文化核心载体，神学主导思想领域 · 文明延续：教会保存古典文献，传承希腊罗马知识，为后世思想解放埋下伏笔 知识6 拜占庭、俄罗斯文化 时空定位 · 拜占庭：395年罗马帝国分裂，东罗马又称拜占庭帝国；1054年基督教会东西正式分裂；查士丁尼在位时期编纂《罗马民法大全》 · 俄罗斯：10世纪中叶，基辅罗斯接受基督教；12世纪史诗《伊戈尔远征记》成书；拜占庭帝国灭亡后，东正教中心转移至俄罗斯 核心文化成就 拜占庭 · 宗教：东正教为国教，君士坦丁堡为东正教中心；1054年东西教会大分裂，东派自称东正教（希腊正教） · 法律：查士丁尼主持编纂《罗马民法大全》，传承罗马法，深刻影响欧洲法学与法制，是拜占庭文化标志性成就 · 文化特色：地处欧亚非三洲交界，继承古希腊罗马文化，融汇基督教、西亚北非文化；保存大量希腊古典书籍；建筑雕塑继承发展古典遗产，代表：圣索菲亚大教堂（罗马式穹顶） 俄罗斯 · 文化：深受拜占庭文化影响；基辅罗斯纳入基督教文化圈；文学代表作《伊戈尔远征记》，反映古斯拉夫人历史传说；建筑：圆顶多塔教堂，是东正教象征，区别于西欧哥特式教堂；东正教服务于专制君主统治，深刻影响俄罗斯宗教、文艺、习俗 概念解析 · 拜占庭帝国：东罗马帝国，首都君士坦丁堡旧名拜占庭，故以此称呼 · 东西教会大分裂：1054年，基督教分裂为西派天主教、东派东正教 · 《罗马民法大全》：拜占庭法律汇编，系统整理罗马法，是罗马法体系集大成文献 · 东正教：基督教东支，拜占庭国教；拜占庭灭亡后中心转移俄罗斯，长期支撑俄国专制统治 拓展提升 · 拜占庭：地理位置便利多元文明交融；继承罗马法与希腊典籍，在古典文明基础上融合东方元素；以宗教、法律构建帝国文化内核 · 俄罗斯：通过与拜占庭交往引进东正教与拜占庭文化；拜占庭灭亡后承接东正教中心，形成具有自身民族特点的东正教文明 知识7 古代印度文化 时空定位 · 范围：古代印度涵盖南亚次大陆今印度、巴基斯坦、孟加拉国等区域 · 公元前1500年左右：雅利安人进入南亚次大陆，建立国家，产生种姓制度与婆罗门教 · 公元前6世纪：佛教兴起 · 2—4世纪：两大史诗定型；4世纪，印度教兴起并逐步成为印度主要宗教 · 公元前后：印度文化向外传播至东南亚；5世纪，印度文化在东南亚形成广泛影响 核心文化成就 · 制度宗教：种姓制度；婆罗门教；佛教，主张众生平等、忍耐顺从；4世纪由婆罗门教演化形成印度教，成为本土主流宗教 · 文学：两大史诗《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》，定型于2—4世纪，源自民间口头创作，反映古印度社会生活 · 艺术：艺术多与宗教结合；佛塔、石柱、石窟为佛教艺术代表 · 数学：发明包含数字“0”在内的十个数字符号 · 文化传播：公元前后向东南亚扩散；宗教、语言文字、艺术、风俗深刻影响东南亚；南传佛教经典使用巴利文，推动东南亚文字发展 概念解析 · 种姓制度：雅利安人进入南亚后形成的社会等级制度，与婆罗门教绑定，固化社会阶层 · 婆罗门教：古印度早期宗教，维护婆罗门特权，是印度教前身 · 佛教：公元前6世纪社会矛盾激化背景下诞生，提出众生平等，冲击种姓特权 · 印度教：4世纪在婆罗门教基础上发展而来，后成为印度主体宗教 · 巴利文：古印度文字，用于书写南传佛教经典，影响东南亚文字体系 拓展提升 · 社会基础：雅利安人南下，国家形成，催生种姓制度与婆罗门教，构建等级社会秩序 · 宗教更迭：社会矛盾推动佛教产生；后印度教兴起，适应社会需求，成为主流信仰 · 文明外溢：依托宗教载体，古印度文化向东南亚传播，塑造东南亚古代文明面貌 知识8 古代朝鲜与日本文化 时空定位 · 古代朝鲜：公元前5世纪前后出现青铜器，稍后使用铁器；7世纪修建瞻星台；12世纪完成《三国史记》 · 古代日本：7世纪，天皇制度形成；12世纪以后武士阶层崛起，形成武士道；古代长期吸收中华文化 核心文化成就 朝鲜 · 科技史学：7世纪瞻星台（天象观测设施）；12世纪《三国史记》，是朝鲜半岛现存最早史书 · 文艺：音乐舞蹈特色鲜明 · 文化交流：儒学、佛教、道教自中国传入，典章制度、文字风俗深受中国影响；长期使用汉字，后创制本民族文字；朝鲜乐舞传入中国，南北朝时期中原宫廷已有朝鲜半岛乐舞 日本 · 宗教政治：本土信仰为神道；7世纪天皇制形成，天皇自称太阳神后裔；12世纪后神道融合佛教，形成武士道 · 文学艺术：诗歌集《万叶集》、小说《源氏物语》；建筑代表法隆寺；绘画有大和绘、浮世绘 · 文字制度：先直接使用汉字，借用汉字楷体、草体创制片假名、平假名；中国的制度、儒学、佛教深刻影响日本，日本在吸收中华文明基础上发展本土文化 概念解析 · 《三国史记》：12世纪成书，朝鲜半岛现存最早史书 · 瞻星台：7世纪朝鲜修建的古代天文观测建筑 · 神道：日本本土原始多神信仰，崇拜自然万物神灵 · 武士道：12世纪后，神道融合佛教形成，服务武士阶层，深刻塑造日本社会 · 假名：日本借用汉字字形创制本土文字，片假名取自汉字楷体笔画，平假名取自汉字草体 拓展提升 · 朝鲜：与中国地缘邻近，双向文化交流；吸收中国制度思想，依托汉字发展本民族文字，形成兼具外来与本土特色文化 · 日本：以本土神道为根基，大规模吸纳中国的制度、儒学、佛教；改造汉字创造假名，在中华文明基础上发展独立的本土文化体系 知识9 美洲印第安文化 时空定位 · 背景：欧洲殖民者到来前，美洲大陆与其他大陆基本隔绝，印第安人独立创造文明 · 代表文明：玛雅文化、阿兹特克文化、印加文化 · 16世纪：西班牙殖民者入侵，印第安人遭受屠杀，原生印第安文化近乎毁灭 核心文化成就 共同特征 · 宗教：均为多神崇拜；玛雅崇拜自然神；阿兹特克、印加重视太阳神 · 建筑：修建金字塔，塔顶建造神庙，用于祭祀与天文观测，区别于埃及金字塔（陵墓） 玛雅文化 · 文字历法：创造独特文字；玛雅太阳历，一年365天，18个月每月20天，剩余5天为禁忌日；掌握0的概念，创立20进位制 阿兹特克文化 · 手工业文字：天然铜锻铜器；图画文字记事；陶器、石雕、木刻、金银首饰工艺精美 印加文化 · 工程科技：修建数千千米驿道；建有宏大太阳庙；掌握麻醉技术，可开展人体解剖；制定太阳历（365天）与太阴历（354天） 概念解析 · 美洲印第安文明：美洲本土居民独立发展出的文明，长期与欧亚非大陆隔绝 · 美洲金字塔：顶部建有神庙，用于祭祀、观天象，功能不同于埃及金字塔 · 玛雅历：玛雅太阳历，精准的古代历法，反映玛雅天文学成就 · 印加驿道：印加帝国大型交通工程，服务帝国统治与物资传递 拓展提升 · 地理隔绝：美洲大陆地理阻隔，文明独立演化，未与欧亚非文明交流 · 文明共性：以农业为基础，神权色彩浓厚，重视天文历法、大型祭祀建筑 · 文明中断：16世纪西班牙殖民入侵，屠杀原住民，原生印第安文明遭受毁灭性打击 重难・核心突破 重难01 地理、社会环境与区域文化的双向塑造关系 【考点探究】 1．地理环境为文明发展提供基础条件，但不起决定性作用 地理影响文明发展的方向，但相同的地理环境，完全可以孕育不一样的文明 大河流域 两河流域、古埃及尼罗河，大河带来肥沃土壤，推动农耕发展，催生天文历法、大型工程、专制王权 【中外对比】同样属于大河农耕的古代中国黄河—长江流域，同样发展出大一统政权与礼乐律令文化。但两河长期城邦、帝国更迭，中国较早形成稳定大一统格局。➡️认识：大河只是基础，政治经济才是决定文明面貌的关键，地理≠决定一切。 多山多岛的海洋环境 古希腊半岛山海阻隔，难以形成大一统帝国，城邦林立，催生人文哲学、公民文化 【中外对比】同一时期中国春秋战国，同样处于思想繁荣时代。希腊哲学侧重探讨人与宇宙、理性思辨；诸子百家侧重治国、人伦社会。相似的思想繁荣局面，但思考的侧重点完全不同，体现文明发展路径的多样性。 大洋隔绝环境 美洲大陆与欧亚非大陆被大洋阻隔，印第安文明独立演化，没有旧大陆的物种、技术传入，独立创造历法、文字、大型建筑 2．政治与社会形态直接塑造文化面貌 文化是现实社会的反映，国家制度、社会等级会直接决定文化的内容与功能 大帝国专制体制 需要法典维护统治，修建大型建筑彰显王权。例如《汉谟拉比法典》、波斯王宫、拜占庭《罗马民法大全》 【中外对比】秦汉大一统王朝，构建礼乐、律令体系维护专制统治。中外大帝国都利用制度文化巩固统治，但法律思想、价值内核存在明显差异 城邦民主制度 宽松的公共环境，推动哲学、史学、戏剧繁荣，代表为古希腊文化 等级社会 宗教用来维护社会秩序。古印度婆罗门教配合种姓制度固化等级。 【中外对比】中国古代社会等级依靠礼法纲常来维系，而不是宗教神权，这是中印古代社会一个非常典型的差异。 3．文化会反过来影响社会 文化不是社会的被动产物，它也会塑造社会：法律规范社会行为；宗教统一思想；文字保障政令传播，推动国家治理 【考法预测】 1．【观点评析・地理环境作用的边界辨析】（原创）有学者提出，相似的自然地理基础，未必会催生形态一致的文明形态。下列史实能够支撑该论断的是 A．古希腊与古中国同处大河农耕区域，均形成大一统帝国 B．美洲文明依托大洋阻隔，主动吸收欧亚大陆的作物与技术 C．两河流域与黄河流域同为大河农耕区，文明发展走向存在明显差异 D．山川地形能够直接决定一个区域文明的政治与思想面貌 【答案】C 【解析】本题核心：地理只是文明发展基础，不起决定性作用，相同地理环境也可孕育不同文明。 A：古希腊属于海洋多山环境，并非大河农耕，没有形成大一统帝国； B：美洲大陆被大洋隔绝，古代难以吸收欧亚大陆物种技术； C：两河、黄河流域都依托大河农耕，但两河城邦帝国更迭频繁，中国较早形成稳定大一统格局，体现相似地理条件下文明路径差异； D：地理环境仅提供基础条件，不能直接决定文明面貌。 2．【史料实证・政治体制塑造区域文化特征】（原创）古代不同政权依托自身社会秩序，塑造出风格迥异的文化成果。在城邦公共空间相对宽松的社会环境下，文化领域更易出现 A．人文思辨、史学与戏剧的繁荣发展 B．以宗教教义固化严格的社会等级 C．依托神权法典构建大一统专制王权 D．依靠礼法纲常维系社会等级秩序 【答案】A 【解析】城邦民主的宽松公共环境，推动哲学、史学、戏剧繁荣，以古希腊为典型。B是古印度婆罗门教特征；C为大河专制帝国特征；D是古代中国维系等级的方式。 3．【历史解释・中外古代等级维系方式差异】（原创）古代中印两国都存在明显的社会等级体系，但维系等级秩序的路径截然不同。古代中国维系社会等级的核心方式是 A．借助宗教神权构建不可逾越的种姓壁垒 B．依靠海洋贸易规则划定群体身份高低 C．依托成文法典，以法律条文固化身份等级 D．通过礼乐、纲常伦理规范不同阶层的社会关系 【答案】D 【解析】古印度依靠婆罗门教种姓制度，以宗教神权固化等级；古代中国依靠礼法纲常维系等级，而非宗教神权。A是古印度特征；B不符合古代中国史实；C不是中国古代维系等级的核心手段。 4．【唯物史观・文化对社会的反向塑造作用】（原创）文化并非社会现实的被动产物，它能够反过来作用于社会运行与国家治理。下列史实可以体现这一观点的是 A．地理环境的差异直接催生不同区域的文字体系 B．法律规范约束社会行为，文字体系保障政令传递 C．社会经济形态完全由区域思想文化特征所决定 D．城邦体制的形成，完全取决于当地山海阻隔的地形 【答案】B 【解析】题干考查文化反过来塑造社会。法律、文字属于文化成果，能够规范行为、支撑国家治理，体现文化对社会的能动影响。A强调地理决定文化，与题意不符；C夸大文化的作用，经济是基础；D属于地理决定论，表述错误。 重难02 文明交往的两种模式与本土化改造规律 【考点探究】 古代文明交往分为和平交融、暴力冲击两大类型，两类模式带来的结果完全不一样。 模式一：和平交往（民族迁徙、商贸往来、文化向外传播） 典型事例：印欧人迁徙；阿拉伯人充当文化桥梁；中华文化向朝鲜、日本输出；佛教传入中国 核心规律：几乎不存在全盘照搬。外来文化进入新地域，必然经过本土筛选、改造，实现本土化，才能够落地生根 【中外对比】 向外输出 古代朝鲜、日本大规模学习中国的制度、儒学、佛教，但保留本民族习俗（日本武士传统、朝鲜本土风俗），并不是全盘复制唐朝 向内吸收 佛教起源于古印度，传入中国之后，不断融合儒家伦理，形成中国化佛教 【点拨】无论是外国吸收中华文明，还是中国吸收外来文明，都遵循 “吸收 + 本土化改造” 这一共性规律 模式二：暴力冲击（古代武力征服、近代殖民侵略） 古代武力征服 日耳曼人灭亡西罗马，摧毁旧政权，但继承基督教、部分罗马文化 【中外对比】北魏孝文帝改革，少数民族政权主动学习汉文化，属于政权主导下主动交融。和近代美洲被动遭受暴力殖民，性质完全不同 近代殖民冲击 西班牙征服美洲，使用暴力摧毁玛雅文字、本土信仰，强制推行欧洲语言与宗教。这是暴力同化，不是平等文明互鉴。殖民主观目的是掠夺财富，虽然客观上带来部分外来文化，但不能美化殖民行为 【点拨】和平交往是双向或者主动借鉴；近代殖民是暴力压迫下强制改造，二者不能混为一谈 【考法预测】 1．【观点评析・和平文明交往的本土化规律】（原创）古代跨区域文化传播中，外来文明很少原样移植到新的社会环境。日本、朝鲜大规模学习唐制与儒学，却保留自身本土习俗。这一现象反映出 A．文明交流过程中本土文化会被外来文明逐步取代 B．东亚地区文明交流以单向文化输出为唯一形式 C．外来文化传入后可以不经改造直接落地传播 D．文化吸纳过程普遍伴随本土筛选与适应性改造 【答案】D 【解析】本题考查和平交往模式下文明本土化的共性规律。A：文明交流是双向借鉴，本土文化不会被外来文明取代；B：古代东亚文明交往存在双向互动，并非单向输出；C：外来文化必须经过本土化改造，才能适应新地域社会；D：无论是向外学习还是向内吸收，外来文化都会经过本土筛选改造，不会全盘照搬，符合材料核心逻辑。 2．【史料实证・暴力冲击下文明传承的特征辨析】（原创）日耳曼部族灭亡西罗马帝国之后，摧毁旧帝国政权体系，同时继承基督教与部分罗马文化成果。这说明古代武力征服往往 A．能够完整保留被征服地区全部制度与文化 B．在摧毁原有政权的同时，选择性继承被征服者文化 C．征服者会完全摒弃被征服区域的各类文化成果 D．必然推动不同族群之间形成平等的文明互鉴 【答案】B 【解析】本题区分古代武力征服与和平交往的差异。A：政权被摧毁，原有制度大多瓦解，无法完整保留全部文化制度；C：日耳曼人继承了罗马基督教等文化，并非全部摒弃；D：武力征服建立在强弱不对等基础上，不属于平等文明互鉴。 3．【唯物史观・文明交往类型的概念界定】（原创）有学者将古代阿拉伯人传播东西方文化、佛教传入中国归入同一类文明交往模式。支撑该分类的主要依据是 A．交往伴随武力征服，以强制手段推行文化 B．外来文化进入后直接取代当地原有价值体系 C．依托迁徙、商贸等途径，属于和平型文明交融 D．文化传播的根本目标是掠夺被传播区域资源 【答案】C 【解析】阿拉伯人充当文化桥梁、佛教入华，都属于和平交往类型。A：暴力征服模式与题干事例不符；B：和平交流中本土文化居于主体，不会被外来文化直接取代；D：掠夺资源是近代殖民活动的目的，不属于和平交往特征。 重难03 文明的命运：传承、交融与断裂 【考点探究】 古代文明在碰撞冲击下，大致有三种发展走向：传承、交融、断裂。 文明传承 政权虽有更迭，但文明主流脉络持续延续 【中外对比】最典型就是中华文明，历经王朝战乱更替，文化核心一脉相承，连续性是中华文明突出特征。阿拉伯伊斯兰文化也属于长期延续的文明 文明交融 不同文明相遇，互相吸收，融合形成新的文化形态 案例1 希腊化时代，希腊文化和西亚北非文化融合 案例2 俄罗斯引入拜占庭的东正教与文化，结合斯拉夫本土传统，形成俄罗斯文明 文明的断裂（中断） 文明中断，指原有国家社会体系崩溃；不等于所有文化要素全部彻底消亡。部分文化成果可以被其他民族继承流传下来 案例1 西罗马帝国灭亡，西欧旧帝国体系瓦解；但基督教、部分罗马法律、建筑技术被中古西欧继承。罗马国家消亡，罗马部分文化要素继续发挥作用 案例2 玛雅政权被西班牙殖民者摧毁，玛雅文字遭受打压；但是部分民俗、技艺在局部保留 案例3 拜占庭帝国灭亡，帝国不复存在；但是《罗马民法大全》、东正教传入俄罗斯继续传承 【中外对比】世界上很多古老文明发生不同程度中断；而中华文明保持连续不断，形成鲜明对照，帮助我们理解人类文明发展路径的多样性 【考法预测】 1．【观点评析・文明传承的核心内涵】（原创）有学者指出，政权更迭并不必然造成文明脉络的中断。中华文明历经多次王朝动荡与政权更替，文明内核却能够绵延不绝。这一现象凸显中华文明的 A．扩张性，依靠对外征服延续文化 B．连续性，政权更替不中断文明主流脉络 C．封闭性，拒绝吸收其他区域外来文明 D．单一性，文化体系从未发生调整变化 【答案】B 【解析】本题考查文明传承的定义，中华文明最突出特征为文明连续。A：中华文明延续并非依靠对外征服扩张；C：中华文明在发展中不断吸收外来文化，并不封闭；D：中华文明会不断吸收融合外来元素，持续发展调整，并非一成不变。 2．【史料实证・文明交融的特征辨析】（原创）希腊化时代，希腊的哲学、艺术传播至西亚北非，当地本土风俗与思想也反向影响希腊文化，催生了新的文化形态。这一历史现象属于 A．文明断裂，原有社会体系全面崩溃消亡 B．文明传承，原有文明毫无变化继续延续 C．文明征服，一方彻底消灭另一方文化传统 D．文明交融，不同文明相互吸收催生新文化形态 【答案】D 【解析】文明交融的核心是不同文明相遇、双向吸收融合，形成新的文化形态。A：文明断裂指国家社会体系瓦解，与希腊化时代史实不符；B：文明传承强调一脉延续，不强调双向融合出新文化；C：希腊化并非消灭本土文化，而是双向融合。 3．【唯物史观・人类文明发展路径多样性思辨】（原创）玛雅政权在殖民冲击下瓦解，文字系统遭受破坏，部分民俗技艺却在局部保留；而中华文明在王朝更迭中始终保持文明主线延续。二者对比意在说明 A．文明中断之后，文化一定无法继续流传 B．文明连续性是所有古代文明共同具备的特征 C．人类文明在冲击之下，存在多样的发展走向 D．政权灭亡必然导致文明整体走向断裂消亡 【答案】C 【解析】本题考查文明发展路径多样性，有的文明保持传承，有的出现文明断裂。A：玛雅案例证明文明中断仍有部分文化遗存；B：世界多数古文明出现不同程度中断，连续性并非古文明共性；D：中华文明多次政权更迭而文明延续，证明政权灭亡不一定造成文明断裂。 拔高・分层集训 基础演练 1．下表为楔形文字在西亚的传播。其反映出（   ） 族群（时代） 传播 苏美尔人 乌鲁克板上的楔形文字最初仅记录谷物交易数量 阿卡德人 将楔形文字改造为表音符号 埃兰人 将楔形文字与本地线形文字结合，创造出独特的埃兰楔形文字 赫梯帝国 用楔形文字记录印欧语系语言，形成双语对照文献 波斯帝国 大流士一世在贝希斯敦铭文中使用三种楔形文字变体（古波斯、埃兰、巴比伦） 希腊化时代 乌鲁克学者用楔形文字注释天文数据 A．两河流域文字实现统一 B．多元文化交融互动 C．地理环境影响文化传播 D．西亚文明起源多元 【答案】B 【解析】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代世界。表格呈现了楔形文字从苏美尔人的原始应用，到阿卡德人、埃兰人、赫梯人、波斯人及希腊化时代学者对其的改造、适配与创新，核心体现了不同族群在文化传播中的互动与融合，B项正确；表格显示楔形文字在传播中形成了多种变体，而非“统一”，不同族群仍保留了适应自身语言的文字形式，排除A项；材料未提及地理因素对楔形文字传播的作用，仅体现了不同族群的主动改造与应用，与地理环境无关，排除C项；表格聚焦的是楔形文字的传播与改造过程，反映的是文明形成后的交流，而非“起源”阶段的多元性，与题干核心不符。排除D项。故选B项。 2．古代苏美尔泥版文书中记载了吉乌苏德拉造大船躲避洪水的传说，这一故事后被《吉尔伽美什》史诗收录，并影响了古代希伯来人的诺亚方舟传说和古代希腊的洪水故事。据此材料，下列说法正确的是（   ） A．苏美尔文明主导古代文明交流进程 B．洪水传说还原古代历史的真实面貌 C．古代文明之间存在文化交流与传承 D．早期人类对自然灾害存在集体记忆 【答案】C 【解析】根据题干信息可知，苏美尔洪水传说被《吉尔伽美什》史诗收录，又影响了希伯来人和希腊人的相关故事，体现古代文明间的文化交流与传承，契合材料主旨，C项正确；材料仅体现苏美尔洪水传说的传播，无法得出其“主导古代文明交流进程”的结论，排除A项；洪水传说属于神话故事范畴，不能直接还原古代历史真实面貌，仅能反映当时人类对自然的认知，排除B项；材料核心是传说的跨文明影响，而非早期人类对自然灾害的集体记忆，偏离材料核心，排除D项。故选C项。 3．如图是世界古代文明的代表性文物，从中我们可以看出古代文明（   ） A．呈现本土性和包容性 B．神权与王权相结合 C．具有多样性和共通性 D．多元一体源远流长 【答案】C 【解析】据本题主题干设问词可知，这是推断题，时空是古代世界。据材料可知，图中展示了楔形文字泥版（古代两河流域文明）、那尔迈调色板（古代埃及文明）、独角兽纹滑石印章（古代印度文明），这些文物分属不同地区的古代文明，体现了古代文明的多样性；同时，它们都是各自文明的物质载体，反映出古代文明在留存文化、记录社会等功能上有共通性，C项正确；材料仅呈现不同古代文明的代表性文物，没有体现不同文明间相互包容、吸收的内容，无法得出本土性和包容性，排除A项；材料里的楔形文字泥版主要体现文字记录，那尔迈调色板虽与埃及王权相关，但仅三件文物不能说明神权与王权相结合是这些古代文明的共同特征，排除B项；“多元一体”强调多种文明融合成一个整体，材料只是展示不同文明的独立文物，未体现融合为一体的趋势，排除D项。故选C项。 4．古代埃及雕塑呈现出“正面律”特点，强调对称、稳定和庄重。古典学者马丁·贝尔纳在《黑色雅典娜》中指出：“希腊人吸收埃及雕塑的‘正面律’与美索不达米亚的六十进制，却将其转化为帕特农神庙的黄金比例和欧几里得公理体系。”这反映出（   ） A．文化在吸收基础上的创新与发展 B．希腊文明独立于其他文明的发展 C．地理环境决定了希腊文化独特性 D．古代数学知识源于宗教建筑需要 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是古代（埃及）。根据材料可知，希腊人先吸收了其他文明的成果（埃及雕塑“正面律”和美索不达米亚六十进制），然后又进行了转化创新（形成黄金比例和公理体系），体现了文化在吸收基础上的创新与发展，A项正确；题干明确提到希腊人吸收了其他文明的成果，并非独立于其他文明发展，排除B项；题干中并没有提及地理环境对希腊文化独特性的决定作用，重点强调的是文化的吸收与转化，话题不一致，排除C项；题干只是以美索不达米亚的六十进制为例说明希腊对其的吸收转化，并没有表明古代数学知识源于宗教建筑需要，属于过度解读，排除D项。故选A项。 5．有学者认为：乔叟所作的《情郎的故事》就是《天方夜谭》的一个故事。薄伽丘也从口传的资料中汲取了东方的故事，编成《十日谈》。《千日谈》中各自成篇又相互连贯的100个故事，在内容和形式上都受到《一千零一夜》的影响。该学者意在说明（   ） A．文化交流促进文学发展 B．多元文化交流催生西方文化 C．古典文化推动文艺复兴 D．人口迁徙带动区域文化交流 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：中世纪欧洲。据题干“有学者认为：乔叟所作的《情郎的故事》就是《天方夜谭》的一个故事。薄伽丘也从口传的资料中汲取了东方的故事，编成《十日谈》。《千日谈》中各自成篇又相互连贯的100个故事，在内容和形式上都受到《一千零一夜》的影响”，并结合所学知识可知，该学者通过列举乔叟和薄伽丘的作品受到东方故事的影响，意在说明文化交流对文学发展的促进作用，A项正确；题干强调的是文化交流对文学的影响，而非多元文化交流催生西方文化，排除B项；题干未涉及古典文化对文艺复兴的推动作用，排除C项；题干也未提及人口迁徙对区域文化交流的影响，排除D项。故选A项。 6．（2026·北京大兴·三模）2019年，联合国教科文组织在纪念阿拉伯“百年翻译运动”的活动中指出：“阿拔斯王朝时期的文化成就，不仅塑造了伊斯兰文明的黄金时代，也成为连接古典与近代、东方与西方的重要桥梁。”能支撑这一观点的是（   ） ①阿拉伯学者系统翻译并注释了古希腊哲学与科学著作 ②阿拉伯人将中国的造纸术和印度的数字传入欧洲 ③阿拉伯帝国首次统一西亚和北非文明 ④《天方夜谭》吸收了印度、波斯和希腊的民间故事 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 【答案】B 【解析】ACD．③历史上波斯帝国等早已统一西亚、北非部分区域，阿拉伯帝国并非首次统一西亚和北非文明，且该项侧重疆域统一，和文明桥梁的文化传播无关，③错误。 B．①阿拉伯学者系统翻译并注释古希腊哲学与科学著作，保存了濒临散失的西欧古典文明，为后世欧洲文艺复兴提供思想素材，体现连接古典与近代文明，①正确。②阿拉伯人把中国造纸术、印度数字辗转传入欧洲，充当东西方科技文化传播的中介，体现连接东方与西方文明，②正确。④《天方夜谭》融合印度、波斯、希腊多地民间故事，吸收东西方各类文明元素，体现文明交融，④正确。 故选B项。 7．（2026·福建南平·二模）阿拉伯帝国时期，白塔尼修正了古希腊计算太阳和部分行星轨道的方法，证明了发生日环食的可能性；伊本·西那的《医典》在总结东西方医学知识的基础上，将临床经验系统化、条文化。据此可知，阿拉伯文化（   ） A．促进西欧社会转型 B．兼收并蓄领先世界 C．推动航海事业发展 D．承古萌新影响深远 【答案】D 【解析】A．材料未体现阿拉伯文化对西欧社会转型的直接推动作用，错误。 B．材料仅展示了阿拉伯文化吸收东西方知识并取得成就，未体现其“领先世界”，表述过于绝对，错误。 C．材料中的天文学、医学成就与航海事业发展无直接关联，错误。 D．白塔尼修正古希腊天文学方法、伊本・西那总结东西方医学知识并系统化临床经验，体现了阿拉伯文化继承古代成果、创新发展，符合史实，正确。 故选D项。 8．（2026·北京顺义·二模）希腊古典文明并非纯粹的原始文明。它和其他所有的文明一样，大量借用过去的文明……不过，希腊人所借用的，无论是埃及的，还是美索不达米亚的，都烙上了希腊人所独有的智慧特征。能为此提供证据的是（   ） ①希腊字母的形成 ②塔西佗《编年史》 ③希腊的雕刻艺术 ④史诗《伊戈尔远征记》 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 【答案】B 【解析】A．②塔西佗是古罗马历史学家，《编年史》记录的是罗马帝国早期历史，与希腊文明无直接关联，不符合题意，②错误。 B．①希腊字母源于腓尼基字母（属西亚文明体系），经过希腊人的改造和再创造，形成自身独特的字母系统，体现了“借用和本土化创新”，符合题意，①正确；③希腊雕刻艺术吸收了埃及、近东的雕塑技法与风格（如早期雕像姿势），但发展出强调人体比例、动态与理想美的独特风格，体现了“借用和独创”，符合题意，③正确。 C．②塔西佗是古罗马历史学家，《编年史》记录的是罗马帝国早期历史，与希腊文明无直接关联，不符合题意，②错误；④史诗《伊戈尔远征记》是古代罗斯的史诗，属于东斯拉夫文化，与希腊文明无关，不符合题意，④错误。 D．④史诗《伊戈尔远征记》是古代罗斯的史诗，属于东斯拉夫文化，与希腊文明无关，不符合题意，④错误。 故选B项。 9．（2024·北京朝阳·二模）有学者认为：在古希腊文明衰落之后，西欧人对希腊知识已缺乏直接的了解，阿拉伯文化却反射出古希腊太阳的光芒，像一轮明月，照亮了欧洲中世纪漆黑的夜晚。以下可佐证该观点的是（   ） ①创建缪斯宫，保存并翻译大量古希腊文化典籍 ②白塔尼的《萨比天文历表》影响了欧洲天文学 ③制定儒略历，后经修订成为欧洲通用的公历 ④伊本·西那的《医典》长期用作欧洲医学教科书 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 【答案】D 【解析】本题是组合选择题。时空是：古代至近代阿拉伯与欧洲。依据材料概况可知：在古希腊文明衰落之后，西欧人对希腊知识已缺乏直接的了解，而是通过阿拉伯反射出古希腊太阳的光芒，强调的是阿拉伯文化对欧洲思想解放的影响，结合所学知识可知白塔尼的《萨比天文历表》曾多次被哥白尼等人引用，影响了欧洲天文学的发展；伊本·西那的《医典》长期用作欧洲医学教科书，②④正确；①错在创建缪斯宫，保存并翻译大量古希腊文化典籍，并未强调对欧洲的影响；③错在，儒略历是罗马时期编制的，排除A、B、C项。故选D项。 10．（2026·北京石景山·二模）迈尔斯在《世界通史》中指出，近代西方文明从中世纪生活的三个中心——修道院、城堡和城镇之中继承了很多遗产。对此理解正确的是（   ） ①宗教伦理起到了教化作用 ②骑士阶层成为民主革命主力 ③城市兴起推动了社会变革 ④封建社会中孕育着近代因素 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 【答案】C 【解析】C．①中世纪修道院的宗教伦理对信徒起到了教化作用，是近代西方文明的重要文化遗产，正确。③中世纪后期城市兴起，市民阶层壮大，推动了商品经济发展和社会变革，为近代西方文明奠定了基础，正确。④中世纪封建社会中，城市经济发展、市民文化兴起等因素，孕育着资本主义和近代文明的萌芽，正确。 ABD．②骑士阶层是中世纪封建军事贵族，并非民主革命的主力，民主革命的主力通常是资产阶级和市民阶层，错误。 故选C项。 11．图1以写实手法刻画了雅典娜节游行中的人物和战马，画面充满力量感与动态美；图2以法轮、莲花、菩提树等象征符号表现了佛陀生平，注重宗教意涵的表达。这两幅作品（   ） A．体现了跨地域之间文明交流的成果 B．反映了文明特征影响艺术表现形式 C．均以宣扬王权至上理念为根本目的 D．说明了地区文化发展水平存在差异 【答案】B 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是本质题、目的题。时空是古代（希腊、印度）。据材料并结合图片信息可知，图1是古希腊柏特农神庙浮雕，古希腊文明具有人文主义特征，其艺术作品以写实手法刻画人物和战马，充满力量感与动态美，体现了人文精神；图2是印度桑奇佛塔上的雕刻，古印度文明受佛教影响大，艺术作品用法轮、莲花、菩提树等象征符号表现佛陀生平，注重宗教意涵表达。这反映了不同的文明特征影响了艺术表现形式，B项正确；从材料所给信息来看，图1展现古希腊文化，图2展现古印度文化，材料中并没有体现出这两种文化之间存在跨地域交流，排除A项；图1主要体现古希腊的人文精神，并非宣扬王权至上理念；图2注重宗教意涵表达，也不是宣扬王权至上理念，排除C项；材料只是在描述两种不同的艺术表现形式，并没有对古希腊和古印度地区的文化发展水平进行比较，说明其存在差异，排除D项。故选B项。 12．（2026·陕西宝鸡·三模）史诗是文化传承与保护的最初形式之一。有部史诗以罗摩和妻子悉多的悲欢离合为故事主线，表现了古代宫廷内部与列国之间的权力斗争，塑造了罗摩这位正义英雄的形象。该史诗产生于（   ） A．古代印度 B．古代埃及 C．古代西亚 D．古代日本 【答案】A 【解析】A．材料描述的史诗为《罗摩衍那》，以罗摩、悉多为主人公，是古代印度经典史诗，史实相符，正确。 B．古代埃及主流文学以神话、亡灵书为主，无该史诗与相关人物，错误。 C．古代西亚代表文学是《吉尔伽美什》，与题干内容无关，错误。 D．古代日本本土早期文学并无此史诗创作，错误。 故选A项。 13．（2026·安徽芜湖·一模）9—13世纪，吴哥王朝统治下的柬埔寨兴建了规模宏大的石窟寺庙建筑，窟中很多浮雕的题材以《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中的神话故事为蓝本。这可以佐证（   ） A．印度文化对东南亚的影响 B．宗教建筑服务于王权神化需求 C．艺术创新需吸收外来元素 D．跨区域交流推动文化趋同发展 【答案】A 【解析】根据所学知识可知，《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》是古印度的经典史诗，属于印度文化的核心载体；吴哥王朝（东南亚）的建筑浮雕直接以其为创作蓝本，是印度文化在东南亚地区被吸收、借鉴和传播的直接物证，A项正确；材料仅提及石窟寺庙的浮雕题材来源，未涉及任何与王权相关的信息（如浮雕体现国王权威、王朝统治合法性等），排除B项；材料仅体现吴哥王朝吸收印度文化元素进行艺术创作，未提及“艺术创新”的结果，不能得出“艺术创新需吸收外来元素”的结论，排除C项；“文化趋同”指不同区域的文化走向一致、差异消失，而吴哥王朝是在自身文化基础上吸收印度文化元素，并非与印度文化完全趋同，排除D项。故选A项。 14．（2026·河北沧州·二模）日本现存最古老的历史和文学著作《古事记》和《日本书纪》分别于公元712年和720年成书。在这两部著作中出现了“神道”一词。两书作者选择了《易经》中“神道”一词来统一表述日本民族原始信仰的内容。这主要体现出（   ） A．中日间文化交流源远流长 B．文化交流推动日本民族文化发展 C．日本文化缺乏内生创造力 D．日本政府逐步放弃闭关锁国政策 【答案】B 【解析】A．材料核心不是强调中日交流的历史久远，而是突出日本借用中国文化词汇的作用：统一整合本土原始信仰，推动自身民族文化的发展，错误。 B．日本借用中国《易经》的词汇统一表述本土原始信仰，完成自身民族信仰文化的整合，直接体现了文化交流推动日本民族文化发展，正确。 C．日本本土有原始信仰，只是借用中国词汇整合自身文化，不能说明日本文化缺乏内生创造力，错误。 D．闭关锁国是日本江户时代（17-19世纪中期）的政策，题干时间为8世纪，时间不符，错误。 故选B项。 15．现代拉丁美洲部分国家名中，秘鲁、墨西哥源于印第安语，阿根廷、哥伦比亚源于西班牙语。这一现象反映了现代拉美文化（   ） A．以印第安文化为主导 B．殖民色彩日益浓厚 C．呈现多元文化并存特征 D．民族意识开始觉醒 【答案】C 【解析】A．现代拉丁美洲文化是印第安文化、欧洲文化等多元融合，并非以印第安文化为主导，错误。 B．拉丁美洲独立后民族文化不断发展，殖民色彩并非日益浓厚，错误。 C．秘鲁、墨西哥国名源于印第安语，阿根廷、哥伦比亚源于西班牙语，体现本土文化与欧洲文化交融，反映拉美文化多元并存的特征，正确。 D．拉丁美洲民族意识觉醒早在独立运动时期已出现，与材料中国名来源无关，错误。 故选C项。 能力进阶 1．【考查文明延续性，辨析文明起源、融合等概念误区】2026·江西吉安·一模）下表为两河流域部分文字的演变历程，这体现出两河流域（   ） 最初的象形文字 后来的楔形文字 早期的巴比伦文字 亚述文字 初始的或引申的意思 鸟 鱼 牛 A．文明起源较早且多元 B．文化传承具有连续性 C．文化辐射范围较广泛 D．不同文明的相互融合 【答案】B 【解析】A．材料仅展示文字演变，未体现文明起源的多元特征，错误。 B．从象形文字到楔形文字再到巴比伦、亚述文字，字形虽变但表意一脉相承，体现文化传承的连续性，正确。 C．表格无文字向外传播的内容，不能体现辐射范围广，错误。 D．文字演变是自身发展，未涉及外来文明融合，错误。 故选B项。 2．【实物建筑情境，艺术遗存印证时代文化特征】（2026·河北沧州·一模）下图为座落在法国巴黎附近的沙特尔大教堂。该教堂于1225年建成，顶部有尖顶，以彩色玻璃和雕塑作装饰。这表明，沙特尔教堂的建筑风格是（   ） A．古希腊式 B．斯拉夫式 C．哥特式建筑 D．文艺复兴建筑 【答案】C 【解析】A．古希腊建筑的特点是多使用柱式（如多立克柱、爱奥尼柱）、结构对称且屋顶平缓，没有高耸的尖顶和彩色玻璃装饰，和沙特尔大教堂的特征完全不符，错误。 B．斯拉夫式建筑常见于东欧地区，特点是洋葱头穹顶、木质结构装饰，和沙特尔大教堂的尖顶、彩色玻璃风格不匹配，错误。 C．由材料“法国巴黎附近”“1225年”，可知，该建筑是中世纪西欧的建筑，特点是尖塔高耸、大窗户、彩色玻璃，和沙特尔大教堂的“尖顶”“彩色玻璃和雕塑装饰”完全吻合，属于哥特式建筑符合题意，正确。 D．文艺复兴建筑兴起于14世纪之后，强调古典复兴、对称与和谐，而沙特尔大教堂建于1225年，时间早于文艺复兴时期，且风格也不具备文艺复兴建筑的特点，错误。 故选C项。 3．【深挖社会转型对文学塑造的影响】罗兰是中世纪西欧文学中的经典形象。在11世纪创作的《罗兰之歌》中，罗兰是一位作战勇敢、珍视荣誉、忠君护教的骑士。到了16世纪，小说《疯狂的罗兰》则把罗兰描绘成一个可笑愚蠢的人，他所有荒唐可笑的行为都是为了赢得贵妇人的爱慕。罗兰形象的变化源于（   ） A．骑士文学的衰落 B．人文主义的兴起 C．文学理念的创新 D．西欧社会的转型 【答案】D 【解析】A．骑士文学衰落是罗兰形象变化带来的结果，而非变化的原因，错误。 B．人文主义兴起是直接思想因素，它本身也是社会变革的产物，而非根源，错误。 C．文学理念的创新是表现，而非原因，错误。 D．从11世纪到16世纪，欧洲资本主义萌芽发展、民族国家兴起、中世纪封建神学统治走向衰落。这种社会形态的根本转型，彻底动摇了旧的价值体系，为新文学形象的诞生提供了土壤，正确。 故选D项。 4．【从习作文本认识东亚文化圈的实用教育取向】（2026·湖南永州·一模）“代言”文，即以假托形式代他人立言之文。古代朝鲜“代言”文多以中国历史文化为取材对象，代言文题多带有“月课”“课作”“应制”“殿试”“廷试”“御考”等字样，这（   ） A．反映了东亚文明的交流互动 B．体现了讲究实用的价值取向 C．重塑了朝鲜文化的精神内核 D．折射出崇尚理学的文化氛围 【答案】B 【解析】A．材料侧重古代朝鲜这类“代言”文属于课业、应试习作，核心不是文明交流互动，并非强调双向交流，错误。 B．古代朝鲜“代言”文带有“月课”“课作”“应制”“殿试”等应试相关字样，是用于课业练习、科举备考的文章，体现出服务考试、讲求实用的价值取向，正确。 C．这类习作只是文体练习，没有重塑朝鲜文化精神内核，错误。 D．题干没有信息体现理学相关内容，无法反映崇尚理学的氛围，错误。 故选B项。 5．【图像互证，考查外来文化吸收改造与本土民族特色形成】（2026·安徽安庆·二模）浮世绘被誉为最能代表日本民族风格的绘画。图1和图3是日本浮世绘浪子燕青和浪里白条张顺，图2和图4是明代木刻画鲁智深和张顺。据此可知，日本浮世绘艺术（ ） A．主要受唐文化影响 B．在交流中演绎出民族特色 C．代表传统东方文化 D．成为江户时代的百科全书 【答案】B 【解析】A．材料中的浮世绘取材自中国明代的小说《水浒传》，其属于明清文化，不是唐文化，错误。 B．日本浮世绘中的许多题材、绘画人物甚至版画技法来自中国明代文化，体现日本对于外来文化的吸收。而在吸收外来文化的基础上，结合日本自身的民族特点，进而发展出了浮世绘。这个过程体现出日本在文化交流中吸收、改造外来文化，进而形成具有民族特色的本国文化，正确。 C．日本浮世绘只是日本文化的代表，其不能代表所有的传统东方文化，错误。 D．材料中的浮世绘只画了水浒人物，没有涉及其余社会领域，无法体现“百科全书”的社会广度，错误。 故选B项。 6．【史学观点辨析题型，全球史视角重新认识非洲文明】（2023·北京朝阳·一模）新世界需要新史学——斯塔夫里阿诺斯 斯塔夫里阿诺斯《全球通史》1999年版：如果受外界促进因素的影响的程度，是决定某一地区发展速度的决定性因素的话，那么，随便看一眼地图即可明白，非洲所处的位置还算不错。非洲距欧亚大陆很近，近到足以从如农业和冶金术这样的基本技术的传播中得到好处；非洲距欧亚大陆很遥远，远到无法接受数千年中欧亚大陆各地区一直相互交流、使彼此得益的长长的文明。这一与世隔绝至今仍是非洲大陆发展中的一个首要而又持久的因素。 2005年版：然而，历史上人们却错误地认为非洲与欧亚大陆和世界其余地区相隔绝。这种感觉中的与世隔绝，使这块大陆的历史进程受到了影响。在历史学家们强调这块大陆的与世隔绝的同时，他们还强调非洲在这一时期中从外部世界借鉴了许多东西；不过，交流是双向的，只有当有意义的接触和交往发生时，交流才得以存在。 ……许多民族独立地“发明”了不同动植物的驯化。事实上，不同地区独立地“发明”了农业，这些地区远至公元前5000年的中国黄河流域和公元前3000年的中美洲。因此，我们没有理由认为古代非洲人不会炼铜术，且不能独立地将炼铜术应用到炼铁问题的解决。考古证据显示，东非的大湖区和乍得湖之间的地区，在公元前1000－前600年期间存在过早期的炼铁活动，这时西亚技术尚未传播到埃及。 ——【美】希林顿著，赵俊译《非洲史》 《全球通史》出版至今已进行了七次修订。对照两个版本的观点，选用相关材料并结合所学知识，对修改内容加以说明。 【答案】观点：与修订前相比，《全球通史》修改版认为：非洲文明独立起源，非洲与其他文明的交流推动了非洲文明的发展。论述要求：充分利用史实，多角度论证，逻辑严密，论述充分，表达清晰。 【解析】据材料“非洲距欧亚大陆很近，近到足以从如农业和冶金术这样的基本技术的传播中得到好处”和“我们没有理由认为古代非洲人不会炼铜术，且不能独立地将炼铜术应用到炼铁问题的解决。考古证据显示，东非的大湖区和乍得湖之间的地区，在公元前1000－前600年期间存在过早期的炼铁活动，这时西亚技术尚未传播到埃及”可知非洲在文明起源上修改版本更倾向于非洲文化独立起源。 据材料“非洲距欧亚大陆很遥远，远到无法接受数千年中欧亚大陆各地区一直相互交流、使彼此得益的长长的文明”和非洲出土大量来自中国的瓷器和马里国王与埃及的交流信息可知，非洲文明发展上修改版本更倾向于非洲与其他文明的交流推动了非洲文明的发展。 在具体说明过程中可以结合材料和所学知识，从非洲早期文明起源、东非国家的对外贸易、西非国家的黄金贸易等角度进行论述。 7．【跨文明史料，认识文明交流互鉴的世界史内涵】（2026·陕西商洛·二模）阅读材料，完成下列要求。 材料一  阿拔斯王朝前期（8~9世纪），哈里发在巴格达创立“智慧宫”，系统推动了古希腊、波斯、印度典籍的翻译与注释。希腊哲学家亚里士多德的《形而上学》《工具篇》、托勒密的《天文学大成》、欧几里得的《几何原本》等著作被译成阿拉伯文并加以评注，融合了波斯式的行政管理智慧与印度数学成就。9世纪的花剌子密在《积分与方程计算》中系统吸收印度数字与位值制，奠定代数学基础；他编制的天文表融汇希腊、波斯与印度数据，成为此后三百年间地中海与伊斯兰世界的天文历法范本。 ——摘编自希提《阿拉伯通史》 材料二  7世纪，印度甘蔗制糖技术传入波斯，经阿拉伯人改良后形成“白糖法”，随后传入埃及与地中海沿岸。8世纪，中国的造纸术经恒罗斯之战（唐朝与阿拉伯帝国之间发生的一场战役）被俘工匠传入撒马尔罕，9世纪已在巴格达、大马士革和开罗建立造纸作坊，取代了羊皮纸与纸草；随后造纸术经阿拉伯控制的西西里与伊比利亚半岛传入意大利。同时，阿拉伯商船与驼队将中国瓷器、印度棉布与香料运至波斯湾与红海港口，再转输欧洲，并将西亚玻璃器、波斯锦与阿拉伯香料输入东方，形成跨文化的物质与技术交流网络。 ——摘编自卜正民《维米尔的帽子：17世纪和全球化世界的黎明》 （1）根据材料一，归纳阿拉伯“翻译运动”的主要特点，并结合所学知识分析其兴盛的原因。 （2）根据材料并结合所学知识，说明阿拉伯帝国在东西方文化交流中所扮演的双重角色，并简述其对世界文明发展的重要意义。 【答案】（1）主要特点：持续时间长；兼具系统性与包容性；范围及内容广泛；融合性与创新性并存。 原因：政治稳定：阿拉伯帝国政治相对稳定，为文化交流和翻译活动提供了良好环境； 经济繁荣：农业、手工业和商业的发展，为翻译运动提供了物质基础； 统治者推动：哈里发重视学术，支持翻译与研究活动； 地理与历史条件：阿拉伯帝国地处欧亚非交汇处，继承并融合了不同地区的文化遗产。 （2）双重角色：保存者与传承者；传播者与中介者。 重要意义：打破了东西方文化的隔阂，促进了不同文化之间的交流、融合和相互学习；为欧洲文艺复兴运动提供了丰富的思想和文化资源，推动了欧洲文化的复兴和发展；丰富了世界文化宝库，为人类文明的发展做出了重要贡献。 【解析】（1）特点：本题需要从持续时间、发展特点、涉及范围、文化创新等角度分析。解题思想如下： 材料关键信息 推理过程 特点 主要持续时间是8~9世纪 8~9世纪→持续时间达一个世纪之久 持续时间长 系统推动了古希腊、波斯、印度典籍的翻译与注释 系统吸收古希腊等外来文化→系统性与包容性兼具 兼具系统性与包容性 翻译的内容涉及数学、哲学、天文等多个领域 翻译著作涉及数学、哲学、天文等多个领域→涉及内容广 范围及内容广泛 《积分与方程计算》吸收其他文明的数学知识，对于后世影响深远 《积分与方程计算》吸收其他文明的数学知识→体现文化融合性与创新性 融合性与创新性并存 原因：本题需要从政治局势、经济繁荣、统治者政策与历史地理等角度分析。解题过程如下表： 材料关键信息 推理过程 原因 主要时期是阿拔斯王朝前期（8~9世纪） 阿拔斯王朝前期（8~9世纪）→阿拉伯帝国处于发展期，政治局势稳定 阿拉伯帝国政治相对稳定，为文化交流和翻译活动提供了良好环境 阿拔斯王朝前期的经济发展 阿拔斯王朝前期→社会稳定，农业与商业等经济进一步发展 农业、手工业和商业的发展，为翻译运动提供了物质基础 哈里发创立“智慧宫” 哈里发创立文化机构“智慧宫”→统治者的重视 哈里发重视学术，支持翻译与研究活动 推动了古希腊、波斯、印度典籍的翻译与注释 阿拉伯帝国吸收亚非欧文化→阿拉伯帝国位于亚非欧交界地 阿拉伯帝国地处欧亚非交汇处，继承并融合了不同地区的文化遗产 （2）双重角色：本题需要从文化保存与文化交流的角度分析。解题过程如下表： 材料关键信息 推理过程 角色 翻译希腊哲学家亚里士多德的著作，阿拉伯学者创作《积分与方程计算》 翻译与吸收，创新并存→文化保存与传承 保存者与传承者 阿拉伯人把印度制糖方法传播至欧洲 阿拉伯人向欧洲传播先进技术与思想→文化传播与中介者 传播者与中介者 重要意义：本题需要从文化交流，欧洲文化发展与世界文化发展等角度分析。解题过程如下： 材料关键信息 推理过程 重要意义 中国的造纸术通过阿拉伯人传播至欧洲 中国的造纸术传入欧洲→东西方文化交流 打破了东西方文化的隔阂，促进了不同文化之间的交流、融合和相互学习 造纸术通过阿拉伯商人传入意大利 造纸术转入欧洲→为意大利地区的文艺复兴提供条件 为欧洲文艺复兴运动提供了丰富的思想和文化资源，推动了欧洲文化的复兴和发展 阿拉伯商人通过贸易交流形成跨文化的物质与技术交流网络 形成跨文化的物质与技术交流网络→对于世界文化发展提供条件 丰富了世界文化宝库，为人类文明的发展做出了重要贡献。 8．【中外文明横向比较，分析早期文明的功能差异与共同价值】阅读材料，完成下列要求。 材料一  良渚古城遗址位于浙江余杭，距今约5300～4300年。古城由宫殿区、内城、外城构成，总面积达100平方公里，城墙采用“草裹泥”技术筑成，现存最高处约4米；城内发现规模宏大的莫角山宫殿基址，以及30余处人工营建的高台墓地。城外分布着水利系统，包括11条堤坝、2座水库，可调节水量、抵御洪水，灌溉周边农田。遗址中出土的玉琮、玉璧等礼器，纹饰统一、制作精美，部分玉琮上的“神人兽面纹”被认为是良渚先民的精神图腾；同时发现大量碳化稻粒，证明当时已形成成熟的稻作农业。 ——摘编自浙江省文物考古研究所《良渚古城遗址考古报告》 材料二  雅典卫城始建于公元前8世纪，公元前5世纪希波战争后大规模重建，成为古希腊城邦文明的核心象征。卫城坐落于雅典市中心的山丘之上，主要建筑包括帕特农神庙、伊瑞克提翁神庙等。帕特农神庙采用多立克柱式，比例协调、构图严谨，神庙内供奉雅典娜女神雕像，雕像通体镀金，镶嵌宝石；伊瑞克提翁神庙则以精致的爱奥尼柱式和“女像柱廊”闻名，体现了古希腊人对人体美的崇尚。卫城不仅是宗教祭祀中心，也是城邦公共活动场所，公民在此参与宗教庆典、观看戏剧表演，哲学家们则在此探讨真理、传播思想。 ——摘编自【英】约翰·博德曼《古希腊艺术与建筑》 （1）根据材料，概括良渚古城与雅典卫城在功能上的共同之处。 （2）根据材料并结合所学知识，分别说明良渚古城与雅典卫城的历史价值。 【答案】（1）共同之处：兼具政治与宗教功能；承载精神文化内涵；具备社会管理与服务属性（服务社会运行与公共需求）；彰显文明核心地位。 （2）历史价值：良渚古城：实证了中华文明起源的多元性；反映史前稻作文明发展成就；展现了史前手工业与艺术成就；提供了早期城市建设的实物范例；揭示了史前社会结构与信仰。雅典卫城：见证了古希腊城邦文明的繁荣；代表古希腊建筑与艺术的巅峰水平；承载着古希腊的思想文化内涵；成为世界文化遗产的重要典范。 【解析】（1）共同之处：本小问要求概括良渚古城与雅典卫城在功能上的共同之处。需要在阅读材料的基础上，通过划分层次、勾画关键词等方式，全面准确的概括。根据材料，可以从功能、文化载体、社会属性、文明的地位象征等角度分析 （2）历史价值：本小问要求说明良渚古城与雅典卫城的历史价值。需要在阅读材料的基础上，通过划分层次、勾画关键词等方式，全面准确的概括。根据材料，良渚古城可以从文明起源、农业成就、手工业与艺术、城市化建设、社会信仰等角度分析；雅典卫城可以从文明繁荣、建筑艺术水平、文化内涵、世界文化遗产等角度分析。 9．【全球视野下生态史新情境，多文明对比的开放性小论文题型】（2026·陕西榆林·三模）阅读材料，完成下列要求。 材料  古代不同文明在适应和改造自然环境的过程中，形成了各具特色的生态观念与实践智慧。这些智慧往往与其哲学思想、社会结构和生产方式紧密相连。 文明区域 主要生态理念或实践 古代中国 “天人合一”的宇宙观；“斧斤以时入山林”的节用观；建立“灵囿”“禁苑”等自然保护区；因地制宜的水利工程；循环利用的农业实践（如基塘农业） 古代希腊 认为自然是有秩序、可理解的；主张适度原则；某些城邦立法保护水源、林地 古代印度 “万物有灵”“生命轮回”观念；敬畏山林、河流；佛教“不杀生”戒律；阿育王时期颁布保护动物、种植树木的诏令 古代两河流域 《汉谟拉比法典》中对疏于维护灌溉渠的处罚规定；王室兴建大型水利工程；但过度灌溉又导致土地盐碱化 古代美洲 玛雅、阿兹特克人的集约化农业；印加帝国的梯田农业和覆盖山区的道路网络，注重水土保持 ——摘编自王利华《中国环境史》、梅雪芹《环境史学与环境问题》等 根据材料，围绕“古代文明的生态智慧”，拟定一个论题，并结合表中的一个或多个文明区域的相关史实加以阐释。（要求：史观正确，论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述清晰。） 【答案】示例一： 论题：古代中国的生态智慧具有鲜明的“整体关联”与“伦理实践”特征。 阐释：首先，在理念层面，中国的“天人合一”宇宙观将自然与人视作有机整体，超越了单纯利用自然的关系。儒家“仁民爱物”思想将道德关怀从社会延伸至自然万物，道家“道法自然”则主张遵循自然规律。这种整体性与伦理性是其他文明生态观念中较少系统阐发的哲学基础。其次，在实践层面，这些理念得到了具体落实。孟子提出“斧斤以时入山林”，将资源利用的“适度”原则上升为政治伦理要求。从周代的“灵囿”到后世皇家“禁苑”，设立自然保护区并非仅为游乐，也包含保护生物资源、调节生态的意图。最后，在技术层面，李冰父子主持修建的都江堰工程，遵循“乘势利导、因时制宜”原则，顺应了岷江水沙规律，实现了防洪、灌溉、水运的综合效益，是“天人合一”在工程实践上的典范。这些从哲学到制度再到技术的多层次实践，构成了中国古代生态智慧知行合一的完整体系。 示例二： 论题：古代文明的生态智慧多源于宗教伦理或现实生存需求，呈现出鲜明的“神性敬畏”或“实用理性”色彩。 阐释：古代印度生态智慧的核心动力源于宗教。婆罗门教、佛教普遍持有的“万物有灵”“生命轮回”观念，赋予自然以神圣性。恒河被尊为圣河，山林被视为神灵居所，这种神性敬畏直接产生了保护行为。佛教的“不杀生”戒律更是将保护生命确立为基本宗教伦理。阿育王颁布诏令保护动物、种植树木，其权威并非单纯基于生态认知，更多是贯彻佛教“正法”的统治策略。这种基于宗教神性敬畏的生态观，与古代中国基于哲学宇宙观的生态观形成对比。古代两河流域生态实践体现出强烈的“实用理性”。面对干旱环境和河流定期泛滥，生存是首要问题。《汉谟拉比法典》中详细规定了对疏于维护灌溉渠行为的严厉处罚，这并非出于对自然本身的敬畏，而是为了保障农业命脉、维护社会秩序与王国税收。王室组织修建大型水利工程，核心目的是控制水源、发展农业、增强国力。尽管过度灌溉后来导致了土地盐碱化问题，但这恰恰说明其生态干预主要服务于短期、明确的实用目标，缺乏对自然系统复杂性的长远考量。这与古代中国强调“阴阳平衡”“生生不息”的循环可持续思维有所不同。 （“示例”仅供参考，其他答案言之有理亦可） 【解析】本小题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，围绕“古代文明的生态智慧”，并结合表中的一个或多个文明区域的相关史实，任选观点，并结合所学知识进行论证，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料“‘天人合一’的宇宙观；‘斧斤以时入山林’的节用观；建立‘灵囿’‘禁苑’等自然保护区；因地制宜的水利工程；循环利用的农业实践（如基塘农业）”可知，古代中国将哲学思想与技术实践相结合，形成了独特的“天人合一”的智慧体系，因此可以拟定论点为古代中国的生态智慧具有鲜明的“整体关联”与“伦理实践”特征。根据材料“‘万物有灵’‘生命轮回’观念；敬畏山林、河流；佛教‘不杀生’戒律；阿育王时期颁布保护动物、种植树木的诏令”“《汉谟拉比法典》中对疏于维护灌溉渠的处罚规定；王室兴建大型水利工程；但过度灌溉又导致土地盐碱化”可知，古代文明的生态智慧与宗教思想与现实生活相结合，呈现独特的风格，因此可以拟定论点为古代文明的生态智慧多源于宗教伦理或现实生存需求，呈现出鲜明的“神性敬畏”或“实用理性”色彩。 第二步：对提出的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。如以古代中国的生态智慧具有鲜明的“整体关联”与“伦理实践”特征为观点，关于论证可从中国的“天人合一”宇宙观将自然与人视作有机整体如儒家“仁民爱物”思想和道家“道法自然”思想、将理论与实际紧密结合如从周代的“灵囿”到后世皇家“禁苑”的设立、在技术层面付诸实践并延续千年如都江堰的修建等角度进行分析。如以古代文明的生态智慧多源于宗教伦理或现实生存需求，呈现出鲜明的“神性敬畏”或“实用理性”色彩为观点，关于论述可从古代印度生态智慧的核心动力源于宗教呈现出明显的“神性敬畏”如“万物有灵”：不杀生“等观念、古代两河流域生态实践体现出强烈的“实用理性”如王室主持修建水利工程和相应的法律规定等角度进行分析。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。深刻认识到从哲学到制度再到技术的多层次实践，构成了中国古代生态智慧知行合一的完整体系；生态干预主要服务于短期、明确的实用目标。 真题实战 1．（2026·浙江·高考真题）雅典进入城邦时代后，城邦逐步介入人们的日常生活，设置了专门官员来组织各种戏剧表演，评选优秀剧目。其中，《俄狄浦斯王》塑造了一位战胜怪物、拯救城邦、勇于担责、自我救赎的国王形象；《安提戈涅》刻画了一位为城邦整体利益甘愿自我牺牲的人物。公民看戏不需要交钱，甚至还有观剧津贴。据此可知（   ） A．雅典戏剧是古代希腊文学的最高成就 B．观看戏剧是雅典公民参政的重要方式 C．戏剧承载着雅典城邦公民教育的功能 D．城邦主导了雅典公民的娱乐休闲活动 【答案】C 【解析】根据材料可知，雅典城邦设置专门官员组织戏剧表演，评选优秀剧目，两部悲剧塑造了勇于承担责任、为城邦牺牲的英雄形象，且公民可免费观剧甚至获津贴，说明戏剧通过英雄形象传递责任与城邦利益至上的价值观，具有引导公民认同城邦精神的教育功能，C项正确；材料未将雅典戏剧与其他希腊文学形式比较，无法得出是古代希腊文学最高成就，排除A项；观看戏剧是文化活动，并非直接参与城邦议政、投票等参政方式，排除B项；材料强调戏剧的教育意义而非单纯娱乐休闲，且公民娱乐休闲形式多样，城邦主导的是戏剧这一文化活动，并非所有娱乐休闲，排除D项。故选C项。 2．（2026·江苏·高考真题）5世纪前后，哥特人弗拉维塔成为拜占庭帝国执政官，还给自己取了拉丁式的名字。拜占庭皇帝阿卡狄乌斯娶了法兰克人将领的女儿尤多西娅为皇后，皇后的姓名是典型的希腊式人名。这佐证了拜占庭（   ） A．民族国家的形成 B．中央集权逐渐衰落 C．多族群文化共存 D．重新统一罗马帝国 【答案】C 【解析】A．民族国家是近代概念，其形成需以共同语言、文化和主权意识为基础，5世纪的拜占庭仍是多族群帝国，不具备此特征，错误。 B．材料仅体现不同族群上层通婚、外族贵族改用帝国本土名字，没有官员分权、地方割据等体现中央集权衰弱的信息，错误。 C．哥特人（日耳曼族群）担任拜占庭高官并使用拉丁名字；皇帝迎娶法兰克贵族女子，皇后使用希腊式名字。不同族群人群融入帝国，混用希腊、拉丁文化符号，证明帝国内多种族群、多元文化交融共存，正确。 D．4世纪末罗马帝国已分裂为东西两部分，5世纪前后拜占庭无力重新统一罗马帝国，且材料未涉及统一相关内容，错误。 故选C项。 3．（2026·北京·高考真题）公元前3世纪，玛雅人就有了成熟的文字，用于记载历史、天文、信仰等。西班牙人到达尤卡坦半岛后，学习玛雅语言，用拉丁字母转写玛雅文，对玛雅人实行集中居住管理。17世纪末，西班牙语成为通用语言。这说明（   ） ①玛雅文字是美洲文明的重要载体 ②西班牙对玛雅推行了文化侵略政策 ③西班牙人尊重玛雅人的生活习俗 ④书写变化使玛雅文明转为现代文明 A．①② B．③④ C．①④ D．②③ 【答案】A 【解析】A．玛雅文字用于记载历史、天文、信仰等内容，是玛雅文明高度发展的重要标志，承载了美洲古代文明的文化成就，①正确；西班牙人通过集中居住管理、压制玛雅文字、推行西班牙语等方式，削弱了玛雅本土文化，是殖民者对原住民文化进行同化和打压的表现，②正确。 B．西班牙人学习玛雅语言是出于殖民统治的需要，而非尊重其习俗；集中居住和语言替代本质上是对玛雅文化的压制和改造，③错误；语言和书写系统的变化是殖民统治的结果，并不代表玛雅文明“转为现代文明”，而是其文化传统被破坏和替代的过程，④错误。 C．语言和书写系统的变化是殖民统治的结果，并不代表玛雅文明“转为现代文明”，而是其文化传统被破坏和替代的过程，④错误。 D．西班牙人学习玛雅语言是出于殖民统治的需要，而非尊重其习俗；集中居住和语言替代本质上是对玛雅文化的压制和改造，③错误。 故选A项。 4．（2025·安徽·高考真题）据铭文载，孔雀帝国阿育王（公元前268—前232年在位）在颁布的诏令中写道：“在羯陵迦（位于今孟加拉湾西岸）已被征服之后，神所宠爱的阿育王已专心努力研究道德，喜爱道德，宣传道德。……神所宠爱的阿育王认为：在征服未被征服的国家时，在那里出现屠杀、死亡与把人掠为俘虏，那是残忍的和严重的罪行。”由此可见（   ） A．适时反思成就南亚全境统一 B．官方文献含有统治者认识转变的内容 C．维护君主专制应该神化王权 D．历史研究须以碑刻铭文为可靠的证据 【答案】B 【解析】据本题主题干设问词可知，这是推断题，时空是：古代（印度）。据材料“阿育王在征服羯陵迦后转向道德宣传，认为战争中的屠杀和俘虏是残忍罪行”和所学知识可知，材料直接反映了统治者通过官方诏令表达对武力征服的反思和道德观念的转变，B项正确；据所学知识可知，阿育王并未实现南亚全境统一（如南端泰米尔地区未征服），排除A项；据材料可知，诏令强调道德而非神化王权，排除C项；据所学知识可知，历史研究需多元互证，碑刻铭文仅是史料类型之一，排除D项。故选B项。 5．（2025·甘肃·高考真题）1588年，为了防止百姓以武犯禁，日本太政大臣丰臣秀吉颁布了《刀狩令》，坚决禁止百姓持有刀、弓、枪等各种武器，所有国主、地方官应尽收民间各类武器上缴。法令施行后，佩带武器成为武士的特权，这导致了（   ） A．武士集团形成 B．封建军事专制强化 C．天皇地位巩固 D．幕府集权统治建立 【答案】B 【解析】据本题主题干设问词可知，这是影响题，时空是：1588年（日本）。据材料“为了防止百姓以武犯禁，日本太政大臣丰臣秀吉颁布了《刀狩令》，坚决禁止百姓持有刀、弓、枪等各种武器，所有国主、地方官应尽收民间各类武器上缴。法令施行后，佩带武器成为武士的特权”和所学知识可知，《刀狩令》通过解除平民武装，强化了武士阶层的军事垄断地位，从而加强了封建军事专制统治，B项正确；据所学知识可知，武士集团在《刀狩令》颁布前已形成，排除A项；据所学知识可知，此时天皇并无实权，排除C项；据所学知识可知，丰臣秀吉时期并未建立幕府体制，排除D项。故选B项。 6．（2025·浙江·高考真题）任何历史事物都是在特定的、具体的时间和空间条件下发生的。比如，美洲发现了古代东方的石锚，有学者据此认为古代东方人到过美洲；也有学者持不同意见，因为石锚可以通过多种方式到达美洲。又如，研究发现，16世纪米兰、伦巴第技术进步巨大，却没有像英国一样发生工业革命。究其原因，有学者认为现有资料虽不充足，但不妨碍作出推论；有学者则认为“推论是危险的事，以假设可能为当然是不诚信的事”。由此可见（   ） A．史学研究只能依据文献材料综合分析，避免使用推测的方法 B．历史研究应当论点先行，勇于突破史料的束缚，大胆进行假设 C．探究不同事实之间的实际关联，方能建构有意义的历史解释 D．史料缺失的情况下，运用逻辑推理方法更便于确证事实真相 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代近代（中国和世界）。根据材料可知，通过美洲发现古代东方石锚这一事实，不同学者基于不同角度有不同观点；16世纪米兰、伦巴第技术进步却未发生工业革命这一事实，学者们也存在不同看法。这表明只有探究不同事实之间的实际关联，比如考虑石锚到达美洲的各种可能方式、米兰等地未发生工业革命的多方面因素等，才能建构有意义的历史解释，C项正确；材料中虽然提到了对于一些历史现象存在不同观点以及关于推测的争议，但并没有说史学研究只能依据文献材料且完全避免推测。在实际史学研究中，合理推测在有一定依据时是可以存在的，排除A项；历史研究应该以史料为基础，而不是论点先行、突破史料束缚。史料是历史研究的重要依据，脱离史料的假设和论点是缺乏说服力的，排除B项；史料是确证事实真相的关键，在史料缺失时，仅靠逻辑推理很难确凿地证明事实真相，逻辑推理只能作为一种辅助手段，而不能替代史料的作用，排除D项。故选C项。 7．（2025·福建·高考真题）1613年，日本仙台大名遣使西班牙，希望发展与西属美洲殖民地之间的贸易，并愿意帮助西班牙抵制荷兰和英国。这体现了当时（   ） A．西班牙在亚洲势力消长 B．天皇保留名义上的权力 C．日本大名与幕府间的矛盾 D．荷兰与英国的利益趋同 【答案】C 【解析】17世纪初日本处于德川幕府统治，实行锁国政策，限制对外交往和贸易，仙台大名私自遣使西班牙，违背幕府规定，体现了日本大名与幕府间的矛盾，故选C项；材料聚焦日本大名的主动行为，并未直接体现西班牙在亚洲势力的扩张或收缩，排除A项；事件涉及大名与外国交往，未提及天皇作用，江户时代天皇仅具象征性权力，实际政治由幕府掌控，排除B项；日本愿意帮助西班牙抵制荷兰和英国，但历史上荷英在亚洲贸易中常为竞争对手，如争夺东南亚和日本市场，利益并未趋同，排除D项。故选C项。 8．（2024·北京·高考真题）2008年，时任希腊总理在一个拜占庭艺术主题展上致辞，强调拜占庭的遗产“不但被欧洲人分享，而且也为其一度覆盖的三大洲民族的公民所分享”。能支撑此观点的是（    ） ①拜占庭首次统一了西亚和北非文明区 ②基辅罗斯的文化深受拜占庭文化的影响 ③拜占庭文化被奥斯曼帝国全盘接受和传承 ④《查士丁尼法典》推动了近代欧洲法律发展 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 【答案】D 【解析】本题是组合型选择题。据本题时间信息可知准确时空是：拜占庭帝国时期。材料主旨强调拜占庭文化对世界的影响，结合所学知识可知，在政治和文化上，基辅罗斯深受拜占庭帝国的影响，②正确；查士丁尼在位期间编纂的《查士丁尼法典》使罗马法成为系统完整的法律体系，后来欧洲近代法律大多以此为蓝本，④正确，D项正确；将西亚和北非文明区首次统一起来的是波斯帝国，①错误，奥斯曼帝国对拜占庭文化并未全盘接受和传承，③错误，排除ABC项。故选D项。 9．（2024·安徽·高考真题）中古时期，一部取材于查理大帝远征西班牙史实的文学作品写道：“我的宝剑啊，你何其不幸！虽则我要死了，但仍旧不舍你！靠了你，我踏过多少山野，靠了你，我赢得了多少战争，靠了你，我征服了无数土地，由白发的查理统治到今朝。”这一表述旨在（    ） A．揭示战争真相 B．抒发乡土情怀 C．传播神话故事 D．歌颂骑士英雄 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：中古时期（西欧）。根据材料“我的宝剑啊，你何其不幸！虽则我要死了，但仍旧不舍你！靠了你，我踏过多少山野，靠了你，我赢得了多少战争，靠了你，我征服了无数土地，由白发的查理统治到今朝”可知，这一表述是在表现主人公的英勇拼搏，宁死不屈的英雄精神。结合所学知识可知这是出自中世纪法兰西的一部骑士文学作品、英雄史诗《罗兰之歌》，主要描述了描写了罗兰阵亡时的英勇不屈及对国王查理的无限忠诚，D项正确；材料内容主要是歌颂骑士英雄的英勇精神，没有体现战争的残酷，排除A项；歌颂骑士英雄的英勇精神，没有对乡土情怀的描写，排除B项；材料是骑士文学，不是神话故事，排除C项。故选D项。 10．（2024·福建·高考真题）17世纪下半叶，莫斯科发行了大量语言文法、算术、拉丁语、哲学及医学等书籍，甚至出现两千余套识字课本一天售罄的情况。这反映了当时（   ） A．启蒙运动的延伸 B．印刷技术的进步 C．西欧文化的扩展 D．国民教育的普及 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：17世纪下半叶莫斯科。莫斯科发行了大量包含语言文法、算术、拉丁语、哲学及医学等来自西欧的知识内容的书籍，这表明西欧文化在向莫斯科扩展，C项正确；启蒙运动主要在18世纪达到高潮，17世纪下半叶还未大规模展开，排除A项；印刷技术的进步确实能增加书籍的出版量，但不一定能增加图书的销量，且题干重点强调的是书籍的内容，而非印刷技术本身，排除B项；“两千余套识字课本一天售罄”只是一定 程度上反映了对教育的需求，不能直接得出国民教育已经普及的结论，排除D项。故选C项。 11．（2024·黑龙江·高考真题）1069年，日本后三条天皇颁布法令，规定取缔非法庄园。为此，天皇成立“记录庄园券契所”，任命亲信担任官员，对庄园文书进行严格审查，如果庄园领主相关文书不全，其庄园将被没收。这一措施意在（   ） A．遏制地方官员贪腐 B．稳定封建主从关系 C．维护法律政令统一 D．加强朝廷经济基础 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：1069年（日本）。根据材料“为此，天皇成立‘记录庄园券契所’，任命亲信担任官员，对庄园文书进行严格审查，如果庄园领主相关文书不全，其庄园将被没收。”并结合所学，随着庄园制的不断发展，庄园之间以及庄园与国家各级政权之间的矛盾和斗争日趋突出，有实力的庄园主为保护自己的利益，甚至兼并其它庄园，将一部分农民武装起来。整理庄园的措施将因证书不全等问题的庄园没收为公有，这有利于加强朝廷的经济基础，而且使许多庄园投靠皇室，天皇拥有的庄园迅速增加，D项正确；材料所述与地方官员贪腐无关，且“遏制”的表述太过绝对，排除A项；材料措施是为了打击庄园主，并为起到稳定封建主从关系的作用，排除B项；材料无法得出当时存在法律政令不统一的问题，且材料未涉及法律政令的内容，排除C项。故选D项。 12．（2024·浙江·高考真题）某一印第安文明的道路系统相当发达，“两条大道贯穿全国境内，以库斯科为中心，北达基多，南到智利中部，全长达一万六千公里。沿途设立驿站，有专门的’飞毛’信使接力传送，每天行程计达二百二十五公里。”该文明是（    ） A．阿兹特克文明 B．玛雅文明 C．印度文明 D．印加文明 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（美洲）。据题干“两条大道贯穿全国境内，以库斯科为中心，北达基多，南到智利中部，全长达一万六千公里。沿途设立驿站，有专门的’飞毛’信使接力传送，每天行程计达二百二十五公里。”并结合所学知识可知，印加在全国大兴道路和驿站建设以库斯科为中心，修建了条条道路通京城的交通网，以利于对边远地区的控制，D项正确；阿兹特克文化吸收了玛雅文化等各种印第安人文化成就，农业发达，金属冶炼和制作技艺精良，建筑宏伟，使用象形文字，有精确的历法系统，后被西班牙殖民者破坏，与材料不符，排除A项；玛雅文明，是现代分布于现今墨西哥东南部、危地马拉、洪都拉斯、萨尔瓦多和伯利兹国家的丛林文明，虽然处于新石器时代，却在天文学、数学、农业、艺术及文字等方面都有极高成就，与材料不符，排除B项；古印度文明是世界四大古文明之一，在今天的巴基斯坦和印度西北部的印度河流域，与材料不符，排除C项。故选D项。 13．（2026·四川·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料一  夏商西周时期，青铜器为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层。春秋战国时期，礼崩乐坏，青铜器的功能下移，实用品类增多，等级壁垒松动。秦汉至隋唐时期，青铜器的礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显。两宋时期，理学兴起，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位。后来，青铜器全面平民化，成为民间日用与陈设之物。 材料二  古希腊艺术家在制作青铜人像时，极其重视所塑造的神、人的个性特征，他们动用一切办法，将人物的个性与年龄呈现出来。亚历山大东征后，青铜器艺术历经从强调个性多样性到追求理想范式再到回归真实个性的演变，最终成为力量与勇气的象征。中世纪时期，一些修道院青铜器圣坛以珐琅镶嵌工艺承载教会神学内涵。文艺复兴初期，佛罗伦萨借青铜大门竞标创作，将青铜器作为展现艺术流派理念、彰显城邦共和自信的载体。后来，绘画视觉技法融入青铜雕塑创作，借青铜作品探索人体力量美感，推动青铜艺术走向世俗化。 ——整理自《剑桥艺术史》 （1）根据上述材料，分别概括中国古代和西方青铜器功能发展变化的历程。 （2）根据上述材料并结合所学知识，从二者的发展进程中提取各自文化传承的价值取向并给予简要评价。 （3）任选一个日常生活器物，说明其蕴含的历史文化价值。 【答案】（1）中国：①夏商西周：作为庙堂礼器，承担通神祭祀、区分贵族等级的功能，为上层贵族专属；②春秋战国：礼崩乐坏，功能下移，实用器物增加，等级约束松动；③秦汉至隋唐：礼器地位衰落，转向日常生活用具与佛教造像，宗教色彩增强；④两宋：士人阶层使用仿古铜器，寄托礼教理想、彰显士人身份品位；⑤后世：青铜器走向全面平民化，用作民间日用器物与陈设摆件。 西方：①古希腊：青铜人像刻画人与神的个性，凸显人文特质；亚历山大东征后，青铜艺术几经演变，成为力量与勇气的象征；②中世纪：修道院青铜器物运用珐琅工艺，承载教会神学宗教内涵；③文艺复兴初期：青铜作品成为展示艺术理念、彰显城邦共和精神的载体；④之后：绘画技法融入青铜雕塑，侧重人体力量美感，青铜艺术逐步走向世俗化。 （2）中国：价值取向：重视礼乐秩序，强调等级伦理；兼顾宗教信仰，后世士人借古礼寄托儒家理想，逐步走向世俗实用。 评价：①以青铜器承载礼乐制度，维系古代社会等级秩序，强化伦理教化，塑造华夏礼制文化传统；②两宋仿古铜器体现士人对儒家礼教精神的传承；③后期走向平民日用，反映社会发展，但是始终以伦理秩序为核心，艺术发展服务于礼教，一定程度约束艺术的独立发展。 西方：价值取向：经历从人文个性→宗教神学→复兴人文、崇尚人体力量、彰显城邦精神的演变，重视人的价值与艺术审美表达。 评价：①古希腊青铜艺术注重人的个性，奠定西方人文艺术传统；中世纪青铜器服务宗教，成为神学传播的物质载体；②文艺复兴时期借青铜艺术复兴人文精神，彰显城邦自信，推动雕塑艺术发展；③突出人的力量美感，重视艺术技法创新，但是艺术发展受城邦、教会势力的影响，带有时代局限性。 （3）示例（瓷器） 器物：瓷器 历史文化价值：瓷器是古代手工业技术进步的产物，反映古代制瓷工艺不断革新；瓷器走进民间日常生活，体现社会经济发展；瓷器作为对外贸易大宗商品，推动中外经济文化交流；瓷器纹饰、造型承载时代审美观念，是中华传统文化重要物质载体。 【解析】（1）本小问要求分别概括中国古代和西方青铜器功能发展变化的历程。需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确的归纳。关于中国可从夏商西周（礼器功能为主）、春秋战国（实用价值增强）、秦汉至隋唐（日常生活用具）、两宋（寄托礼教理想）、后世（民间日用器物）方面归纳。关于西方可从古希腊（人文特质）、中世纪（教会神学）、文艺复兴初期（共和精神）、之后（走向世俗化）方面归纳。 （2）本小问要求从二者的发展进程中提取各自文化传承的价值取向并给予简要评价。需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确的归纳。中国：关于价值取向可从礼乐等级、儒家理想角度归纳。关于评价可从伦理教化、礼制文化、礼教精神、约束艺术等方面分析。西方：关于价值可从人文个性、宗教神学角度归纳。关于评价可从注重个性、传播神学、雕塑艺术、时代局限性等方面分析。 （3）本小问要求说明某日常生活器物的历史文化价值。需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确的归纳。选择瓷器，其历史文化价值可从物质生产、社会生活、文化精神角度说明。 14．（2026·陕晋青宁卷·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料  古希腊罗马时期，戏剧演出非常流行，规模宏大的剧场比比皆是。中古时期，欧洲原有剧场大多遭到破坏，教堂、市镇广场和旅店庭院都曾成为戏剧演出的场所。文艺复兴时期，意大利、西班牙、英国的戏剧创作日益繁荣，古代的剧场建筑艺术也得到继承和发展。 在英国，剧团起初多租用旅馆、酒馆进行表演，16世纪70年代之后，固定剧场逐渐兴起。1574—1642年，伦敦剧场的观众从大约20万人增长到近40万人，其中包括贵族、商人、手工业者、学徒、学生等。除经典剧目外，剧场还演出大量新剧。主题多为鼓励追求财富、探索人与自然的奥秘等。随着王室逐渐取代教会成为戏剧审查与管理的主要力量，剧场的演出时间也不再局限于宗教节日。 17世纪，法国的剧场因专制的文艺政策而发展缓慢，到大革命时期，巴黎剧场的数量显著增加，革命精神也在剧场中得到体现。剧场演出的新剧多是对时事的直接反映或评论。民众观剧时，会把带来的诗句与歌曲抛到舞台上供演员朗读或演唱，有时在演出结束之际登上舞台亲自演唱一首歌曲，还会用掌声或嘘声表明自己的立场。 ——摘编自廖可兑《西欧戏剧史》等 （1）根据材料并结合所学知识，说明近代欧洲剧场发展的原因。 （2）根据材料并结合所学知识，阐述剧场在欧洲文化中的价值。 【答案】（1）原因：①经济基础：随着资本主义萌芽和商品经济发展，市民阶层壮大，形成了巨大的娱乐文化消费需求。②政治环境：王室取代教会成为文化支持者（如英国王室对剧场的支持），削弱了宗教干预，提供了有利的政策环境。③文化思潮：文艺复兴和启蒙运动推动了人文主义和思想解放，催生了反映现世生活、追求财富、探索自然的新剧目。 （2）文化价值：①文化传承与创新：剧场继承了古希腊罗马的戏剧传统并加以发展，同时也不断创新艺术形式与内容。②社会教育功能：剧场是教化民众、传播新知的重要平台。如英国鼓励追求财富、探索自然的剧目，法国大革命时期传播革命精神，客观上起到了启迪民智、激发社会变革的作用。③政治文化中心：剧场是公共话语空间和舆论场。民众在这里表达对国家、社会的看法（如法国大革命时期观众互动），成为政治思潮的催化剂。④身份认同与整合：不同阶层的人（贵族与平民）汇聚在剧场，在一定程度上促进了社会不同阶层间的文化交流与身份认同。 【解析】（1）原因：本小问可从经济基础、政治环境、文化思潮等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 原因 英国伦敦剧场观众规模大幅增长，观众包含贵族、商人、手工业者、学徒、学生等多层民众 资本主义萌芽、商品经济发展→市民阶层壮大→民众产生文化娱乐消费需求 随着资本主义萌芽和商品经济发展，市民阶层壮大，形成了巨大的娱乐文化消费需求 王室逐渐取代教会成为戏剧审查与管理的主要力量，演出不再局限于宗教节日；法国大革命前专制文艺政策限制剧场发展 王权兴起→王室扶持戏剧、弱化教会管控；王室取代教会成为戏剧的审查与管理主体→削弱了宗教对戏剧的干预 王室取代教会成为文化支持者（如英国王室对剧场的支持），削弱了宗教干预，提供了有利的政策环境 文艺复兴时期戏剧创作繁荣，剧目主题为追求财富、探索人与自然；法国大革命时期剧目反映时事、传播革命精神 文艺复兴人文主义解放思想→启蒙运动、资产阶级革命催生反映世俗与时代变革的新剧目 文艺复兴和启蒙运动推动了人文主义和思想解放，催生了反映现世生活、追求财富、探索自然的新剧目 （2）价值：本小问可从文化传承与创新、社会教育功能、政治文化中心、身份认同与整合等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 价值 文艺复兴时期继承发展古希腊罗马剧场建筑与戏剧传统，持续创作大量新剧目 继承古典戏剧遗产→创新剧目、舞台形式 剧场继承了古希腊罗马的戏剧传统并加以发展，同时也不断创新艺术形式与内容 剧目鼓励追求财富、探索自然；法国大革命时期剧场传播革命精神，民众借剧目抒发观点 剧目传递新思想、革命理念→向各阶层民众普及新知 剧场是教化民众、传播新知的重要平台。如英国鼓励追求财富、探索自然的剧目，法国大革命时期传播革命精神，客观上起到了启迪民智、激发社会变革的作用 法国大革命时期民众登台演唱、用掌声嘘声表达立场，剧场评论时事 民众可通过观剧互动表达自身态度→不同民众在此自由发表对社会、时局的看法 剧场是公共话语空间和舆论场。民众在这里表达对国家、社会的看法（如法国大革命时期观众互动），成为政治思潮的催化剂 伦敦剧场观众涵盖贵族、商人、手工业者、学生等各阶层人群 贵族、商人、手工业者、学生等各阶层人群→不同社会身份、阶层的民众共同观剧交流 不同阶层的人（贵族与平民）汇聚在剧场，在一定程度上促进了社会不同阶层间的文化交流与身份认同 15．（2024·江苏·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料  我们这里所说的“文化”是一个大文化概念。“文化”这个词至少有三种理解，最基础的理解是“读书写字”；第二种理解是指文学、艺术、小说、戏剧，还有唱歌、跳舞等，粗略等同于“文学艺术活动”；第三种理解是指社会的整体存在方式，它包括社会的制度设计、生活状态、价值取向、思维方式、物质创造、精神导向等。显然，前两种理解包含在第三种理解中，第三种理解是一个更宽、更高层次上的理解，大致可以与文明相等同。 ——摘编自钱乘旦《西方那一块土》 据材料并结合所学知识，以某一世界古代文明为例，就文化是“社会的整体存在方式”的观点进行阐述。（要求：选择中国以外的古代文明，史论结合，逻辑严谨，表述成文） 【答案】论题：文化是“社会的整体存在方式” 阐述：文化是“社会的整体存在方式”它包括社会的制度设计、生活状态、价值取向、思维方式、物质创造、精神导向等。比如我们常说古希腊文化，就是指包括古希腊制度设计，古希腊的社会生活和古希腊思想文化等在内。古希腊制度设计是非常典型的奴隶制民主制，国家不设国王，最高权力机构是全体公民大会，大会由公民抽签产生，共同对国家事务进行商议。这种制度设计是古希腊特殊的地理环境，发达的海外商贸以及城邦政治共同作用的结果，它极大的促进了古希腊文化的繁荣，而对外战争的胜利也在一定程度上强化了这种繁荣的局面，希波战争的胜利使雅典的经济和政治日益欣欣向荣，也迎来了古希腊文学的黄金时代；古希腊的社会生活主要是指古希腊人的社会生活方式和物质创造，古希腊由于特殊的地理环境，形成了大大小小的城邦，城邦居民无法通过农耕实现基本生存，所以古希腊人主要从事海外商业贸易活动，海外商贸非常繁荣，所以古希腊人形成了追逐商利的价值取向。商品贸易发展要求平等自由的社会环境，所以古希腊社会呈现出自由宽松的社会氛围。从事海外商品贸易要求商人要诚实守信，要敢于冒险和探索，所以古希腊人民普遍形成了诚实守信、积极开拓进取的精神；古希腊思想文化是在古希腊的民主政治和古希腊的商品贸易发展下不断发展繁荣的，希腊神话 是整个西方文学的源头，后世几乎所有的作家都曾从古老的神话中汲取养分。古希腊的《荷马史诗》是西方文学史上最早的正式的书面文学作品，古希腊抒情诗、古希腊寓言、古希腊的悲喜剧、古希腊的建筑、音乐等都充分展现了古希腊文学艺术的繁荣。 苏格拉底和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”是古希腊哲学的代表，也是西方哲学的起源。 综上，我们可以看出古希腊文化呈现出理想主义、人文主义、理性主义、悲剧性、雄伟性的特点，是文化是“社会的整体存在方式”。 【解析】本题是论述题之历史事物阐释题，时空是古代世界。首先，阅读题干，拟定论题，题目要求以某一世界古代文明为例，就文化是“社会的整体存在方式”的观点进行阐述，那么论题即为古希腊文化是“社会的整体存在方式”。其次，结合所学知识，就古希腊制度设计，古希腊的社会生活和古希腊思想文化三方面进行阐述，如比如我们常说古希腊文化，就是指包括古希腊制度设计，古希腊的社会生活和古希腊思想文化等在内。古希腊制度设计是非常典型的奴隶制民主制，国家不设国王，最高权力机构是全体公民大会，大会由公民抽签产生，共同对国家事务进行商议。这种制度设计是古希腊特殊的地理环境，发达的海外商贸以及城邦政治共同作用的结果，它极大的促进了古希腊文化的繁荣，而对外战争的胜利也在一定程度上强化了这种繁荣的局面，希波战争的胜利使雅典的经济和政治日益欣欣向荣，也迎来了古希腊文学的黄金时代；古希腊的社会生活主要是指古希腊人的社会生活方式和物质创造，古希腊由于特殊的地理环境，形成了大大小小的城邦，城邦居民无法通过农耕实现基本生存，所以古希腊人主要从事海外商业贸易活动，海外商贸非常繁荣，所以古希腊人形成了追逐商利的价值取向。商品贸易发展要求平等自由的社会环境，所以古希腊社会呈现出自由宽松的社会氛围。从事海外商品贸易要求商人要诚实守信，要敢于冒险和探索，所以古希腊人民普遍形成了诚实守信、积极开拓进取的精神；古希腊思想文化是在古希腊的民主政治和古希腊的商品贸易发展下不断发展繁荣的，希腊神话 是整个西方文学的源头，后世几乎所有的作家都曾从古老的神话中汲取养分。古希腊的《荷马史诗》是西方文学史上最早的正式的书面文学作品，古希腊抒情诗、古希腊寓言、古希腊的悲喜剧、古希腊的建筑、音乐等都充分展现了古希腊文学艺术的繁荣。 苏格拉底和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“ 希腊三贤 ”是古希腊哲学的代表，也是西方哲学的起源。最后，总结归纳，完成表述。 41 / 41 学科网（北京）股份有限公司 $