第31讲 法律与教化（复习讲义）（北京专用）2027年高考历史一轮复习讲练测

第31讲 法律与教化 （培优复习讲义） 内容导航 夯实基础·突破重难·分层提能 考情・分析解读（课标要求 考情解读 备考策略） 基础・知识梳理（专题线索 知识导图 知识梳理） 重难・核心突破（核心提炼 史料探究 命题预测） 重难01 中国古代“礼法结合”治理体系的形成、演变与本质特征 重难02 近代西方法律体系的渊源、两大法系差异与制度局限 重难03 三大文明“法律与教化”治理模式对比 重难04 当代中国法治与精神文明建设核心概念深度辨析 拔高・分层集训（基础演练 能力进阶 真题实战） 考情·分析解读 课标要求 1．知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。 2．知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 3．了解近代西方法律制度的渊源和基本特征，知道宗教伦理在西方社会发展进程中的作用。 4．了解当代中国的法制建设和精神文明建设成就。 考题统计 核心考点 2026 2025 2024 考点01 中国古代的法治与教化 —— —— 北京卷第3题 【唐代官僚选拔与司法，体现中华法系礼法结合特点】 考点02 近代西方的法律与教化 —— —— —— 考点03 当代中国的法治与精神文明建设 —— —— —— 考情解读 1．考查情况 本讲在2024—2026北京高考历史中，仅2024年直接考查“中国古代的法治与教化”，以选择题形式呈现，聚焦唐代官僚选拔与司法实践，落脚中华法系礼法结合的核心特征；2025、2026年，“近代西方的法律与教化”“当代中国的法治与精神文明建设”未独立设题，但相关知识常作为隐性线索，融入国家治理、中外制度对比、思想文明类主观题子设问中，属于高频关联考点。命题多依托原始文献创设陌生情境，重在考查法律制度背后的治理逻辑与历史解释能力，不会孤立考查法条记忆，突出法律与思想、社会教化的内在关联。 2．命题趋势 （1）坚持情境化命题，依托一手史料考查主干知识与史料解读能力。 北京高考对本讲的命题，持续坚持情境优先的命题思路，往往选取法典摘录、判牍文书、乡约记载等一手史料构建新情境，将教材主干知识隐藏在材料信息之中，考查考生从史料中提炼法律制度特征、辨析法律与教化功能差异的能力，材料本身可以是课本未出现的内容，但答案根基都落在单元核心主干概念上，对考生史料阅读与信息提取能力有稳定要求。 （2）强调贯通整合考查，打破模块边界嵌入宏大治理文明主题。 命题注重贯通式考查，倾向纵向梳理制度演变或横向中外对比，常常打破单元边界，把本讲内容和纲要上下、选必其他模块的知识联动，将中国古代礼法传统、近代西方法律源流、当代法治建设嵌入国家治理、文明发展的宏大主题下进行设问，很少以本讲单独设置完整大题，更多作为主观题中的一个小设问，引导考生从长时段视角理解法律与教化在国家治理中的价值。 （3）落实立德树人导向，辩证评价制度，侧重辨析易混历史概念。 命题坚持价值引领，注重辩证看待不同时代、不同文明下法律与教化的历史作用。考查中华法系时，重在挖掘中国传统治理智慧；涉及近代西方法律，兼顾制度进步性与时代局限；当代中国法治与精神文明建设的内容，多以隐性方式渗透，突出依法治国与以德治国相结合的历史渊源，落实立德树人的考查导向，选择题选项常设置概念混淆类陷阱，区分国法、判例、民间教化规范等易混概念。 备考策略 1．构建时序化知识框架，打通跨模块关联，形成完整知识体系。 知识梳理层面，以时间线索搭建本讲整体框架，依次梳理中国古代、近代西方、当代中国三条法律与教化发展主线，厘清每个阶段立法思想、代表性法律文献、教化载体与制度核心特征，建立“思想观念—法律制度—社会治理效果”的内在逻辑，将本讲主干知识和必修纲要相关内容建立关联，打通跨模块的知识联系，形成完整的制度知识体系。 2．强化核心概念辨析，立足时代背景，树立辩证评价历史制度的思维。 重点辨析本讲内部易混概念，区分法律规范与道德教化、国家成文法典与民间规约、不同法系的立法原则，理解礼法结合、法律至上等核心概念的内涵，关注不同制度产生的时代背景，把握制度特征形成的深层原因，在复习中兼顾制度的积极作用与历史局限性，建立辩证评价历史制度的思维，夯实概念理解，应对选择题的概念辨析类选项。 3．均衡覆盖全部考点，强化知识迁移应用。 整体复习规划上，重视本讲知识的迁移运用，不能把本讲作为孤立专题学习，主动对接国家治理、文明交流等大主题，在跨模块综合训练中，有意识调用法律与教化相关知识进行分析；同时兼顾对本讲三大考点的均衡复习，不因近年直接命题频次差异而偏废，全面覆盖全部主干内容。 基础・知识梳理 线索梳理 阶段定位 核心主题：法律与教化是国家治理的两种重要手段。 两条并行主线：法律（国家强制）、教化（道德思想引导）。 三大时空板块：中国古代、近代西方、当代中国。 底层逻辑：不同时代、不同文明，基于自身社会环境，形成“法律—教化”相配合的治理模式 五大线索梳理 线索一：文明模式线索 （横向） 中国古代的法治与教化 形成“礼法结合”的治理模式 法律与教化深度交融，儒家伦理内化到法律条文当中；国家成文法典为主，乡约、族规、圣谕等民间教化规范作为补充，法律承担部分道德教化功能，教化辅助法律实施，服务于专制大一统统治 近代西方的法律与教化 走向“法律至上”的治理模式 法律和教化相对分离。法律继承罗马法传统，受启蒙思想改造，以保障个人权利为核心；教化更多由宗教、世俗教育承担，不再将伦理道德直接写入法律作为判案依据，法律主要发挥社会规范作用 当代中国的法治与精神文明建设 发展为“依法治国和以德治国相结合”的现代治理模式 社会主义法治体现人民意志，精神文明建设承担思想教化；批判继承中华古代礼法治理智慧，摒弃封建等级内容，实现法治制度建设与思想道德建设并行 【深度认知】同样是“法律+教化”两套工具，由于文明土壤不同，三者形成截然不同的搭配关系 线索二：历史演进线索 （纵向） 中国内部线索 古代中国经历从 “礼法之争” 到 “礼法合一” 再到 “国法 + 基层教化双轨运行”，本质是专制时代下服务君主统治的礼法治理体系；发展到当代中国，借鉴传统治理经验，扬弃封建等级内核，转化为社会主义条件下法治与德治相结合 【深度认知】不是简单历史复刻，是对传统治理智慧的创造性转化 西方内部线索 从罗马法奠基，到中世纪世俗法与教会法并存、宗教主导教化；再到近代经过思想解放运动改造，形成近代资产阶级法律体系，教化逐步世俗化 【深度认知】西方法律有自身连续的传承链条，近代法律不是凭空产生，是对古罗马、中世纪法制传统的继承与革新 线索三：功能线索 法律的共性功能 以国家强制力为后盾，划定社会秩序，调节社会关系，维护统治/国家治理；不同时代法律的阶级属性、价值取向有本质差异 教化的共性功能 依靠思想、伦理、教育、社会风俗实现民众思想引导，降低社会治理成本；教化不能替代法律强制惩罚 【深度认知】当法律难以覆盖社会全部角落，教化就发挥补充作用；教化缺少强制约束力，需要法律作为兜底保障 线索四：思想与制度双向互动线索 思想观念塑造法律制度，法律制度又反过来巩固主流思想教化 中国古代 儒家思想逐步改造法律制度；法律推行又进一步强化儒家伦理在全社会的传播 近代西方 文艺复兴、宗教改革、启蒙思想塑造近代法律原则；法律确立之后，又巩固资产阶级的价值理念 当代中国 人民民主思想指导社会主义法治建设；法治建设与社会主义核心价值观等精神文明建设互相支撑 【深度认知】不要把法律单纯理解成条文，法律本质是特定时代主流思想在制度层面的外化 线索五：特点线索 中国古代 伦理化的法制 法自君出；行政兼理司法；礼法合一；国法与民间教化规范并行；维护封建等级秩序 近代西方 权利导向的法制 法律至上；继承罗马法；强调程序正义与个人权利；教化和法律体系相分离；存在阶级、种族、性别等现实局限 当代中国 人民性的法治 法律体现人民共同意志；法治建设与精神文明建设同步推进；坚持党的领导，实现德法共治 综合 点拨 法律和教化不是割裂的历史概念，而是统治者治理社会的两套工具，二者的结合或分离，本质上是不同文明、不同时代社会现实、主流思想诉求投射到制度层面的结果。 核心梳理 知识1 先秦时期的德治与法治 时期 核心史实 概念解析 拓展提升 夏商 · 君王与奴隶主贵族可随意残害奴隶； · 出现早期法律，有《禹刑》《汤刑》，法律由贵族垄断，不对外公开。 早期习惯法：不成文，法律规范掌握在贵族手中，贵族可随意解释，维护奴隶主贵族特权。 夏商法律属于原始形态的法律，尚未形成系统治理思想，刑罚残酷。 西周 · 以宗法为核心建立礼制； · 提出敬天保民思想； · 有《九刑》，依靠礼维护社会等级秩序，带有早期德治色彩。 礼制：一套涵盖政治、伦理、生活的行为规范，兼具社会规范与教化功能，是西周治理的核心。 敬天保民：统治者要敬畏天命、体恤民众，是后世民本思想源头。 西周是礼主刑辅的早期形态，礼为本、刑为补充，为中华礼法传统奠基。 春秋 · 王室衰微、礼崩乐坏； · 郑国子产铸刑书，中国历史上首次公布成文法； · 叔向写信反对，爆发早期德治与法治之争。 铸刑书：将刑法条文铸于金属鼎，向全社会公布成文法条，打破贵族垄断法律、任意断案的特权。 争论本质：社会变革背景下，旧贵族维护礼治秩序，新兴力量主张公开法律治理。 战国 · 兼并战争激烈，思想界儒法之争。 · 儒家（孔子、孟子）：性善论，主张德治，为政以德、仁政、省刑罚薄税敛，重视道德教化、民本。 · 法家（商鞅、韩非）：性恶论，主张法治；商鞅立法维护新兴地主权益；韩非提出法、术、势，“以法为教，以吏为师”。 先秦法家法治：依靠成文法令、赏罚治理，不同于现代法治。法家法律是君主专制的统治工具；现代法治强调法律至上、人民主权。 儒法选择差异根源：时代需求。 法家快速实现富国强兵，适配战国兼并；儒家德治更适合和平稳定时期。秦采纳法家完成统一，但专任严刑酷法致速亡。 知识2 秦汉至隋唐时期的法律与教化 时期 基础史实 概念解析 拓展提升 高考点拨 秦 · 以法家思想治国，推动“律”的编纂； · 律、令均具备法律效力； · 出土睡虎地秦简，丰富对秦律的认识。 律：国家稳定、系统的成文法典； 令：朝廷临时发布的法律文告。 二者并行，同为秦代法律体系组成。 秦专任法律，重刑，是先秦法家治国实践的延续，缺少儒家伦理融入，为秦朝速亡埋下隐患。 区分律与令；秦律奠定后世王朝以“律”命名法典的传统。 汉 · 承袭秦律，制定《九章律》； · 出土张家山汉简《二年律令》； · 律、令并行有效。 《九章律》：汉朝基本法典，在秦律基础上增订而成，汉承秦制在法制领域的体现。 汉代法制整体承秦，但治国思想逐步转向独尊儒术，开启儒家思想渗透法律的漫长进程，为魏晋律令儒家化奠基。 “汉承秦制”不是完全照搬，法制背后治国思想逐渐发生变化。 魏晋 · 核心变化：律令儒家化。 · 设律博士，用儒家思想解释律令； · 量刑参考亲属尊卑亲疏，维护三纲五常。 律令儒家化：把儒家伦理纲常融入法律条文、司法审判，法律不再单纯是严刑条文，伦理成为定罪量刑依据。 根源：汉武帝后儒学成为主流思想；这是中华法系走向礼法结合的关键过渡阶段。 律令儒家化的本质——儒家伦理与国家法律逐步合流。 唐 · 法律：删繁就简，颁布《永徽律》，配套《永徽律疏》（《唐律疏议》），中华法系确立标志，礼法结合典范，重视“孝”伦理。 · 教化：颁行《大唐开元礼》，五礼体系，封建礼仪集大成；推广家训，强化基层教化。 《唐律疏议》：我国现存最早、最完整的封建法典，律文加上官方逐条注解，为后世立法蓝本。 《大唐开元礼》：体系完备的礼仪法典，把礼制度化，用于国家与社会教化。 唐代实现礼法合一，法律承载儒家伦理，礼制承担社会教化，法律与教化两套治理手段完备成熟，中华法系至此成型。 ①《唐律疏议》=中华法系确立标志； ②唐是礼法结合的成熟典范。 ③法律（刑律）+礼制（教化）并行，是唐代国家治理的特色。 知识3 宋元至明清时期的法律与教化 时期 基础史实 概念解析 拓展提升 高考点拨 宋 · 法律：沿用唐律体系，《宋刑统》以《唐律疏议》为蓝本；《天圣令》仿唐令。 · 教化：理学形成并向基层渗透；朱熹《家礼》《小学》，规范家庭与幼童言行；吕大钧创制《吕氏乡约》，是乡约教化范本。 《宋刑统》：宋朝基本法典，中国历史上第一部刊版印行的法典。 乡约：最初由儒学士人自发发起，依靠道德规范教化乡里的民间规约。 宋代延续中华法系礼法结合传统；理学将儒家伦理推向基层社会，伦理规范深入家族、乡里，推动教化下沉。 乡约的初始属性是民间教化，并非国家法律，这是选择题高频区分点。 元 · 法律：整体弃用唐宋律法文本，但司法实践中仍然援引唐律。 —— 体现少数民族政权入主中原后，对中原礼法治理传统的选择性继承。 元代法制没有完整系统的成文律典，司法实践多元，保留部分游牧民族旧俗，同时吸收中原唐律精神。 元代法制体现文明交融，重视司法惯例，法典建设相对薄弱。 明 · 法律：以唐律为蓝本制定《大明律》；重视“例”，《问刑条例》，开创律为正文，例为附注的律例合编体例。 · 教化：乡约宣讲明太祖六谕，兼具劝谕与禁约；常引用《大明律》解释六谕，不遵乡约可送官府治罪，乡约逐步具备强制力。 律例合编：律是稳定的法典正文；例是判例、条例，用来补充、变通律文，增强法律适用性。 明代乡约发生重要转变：由民间自治教化，转向政府管控，乡约与法律开始合流。 明代“例”地位上升，律例并行，是中华法系后期的重要变化；乡约官方化是高频命题角度。 清 · 法律：承袭《大明律》，重视例，颁布《大清律例》。 · 教化：延续明朝乡约模式，宣讲康熙“圣谕十六条”、雍正《圣谕广训》，宣讲常引用《大清律例》；乡约被政府利用推广，具备约束力，与法律合流。 《大清律例》：中国古代最后一部封建法典，律例合编体例成熟。 从宋民间乡约，到明清官府主导乡约，反映国家治理能力不断向基层延伸，礼法结合在基层落地。 核心逻辑：宋元明清，法律延续唐律根基；教化不断下沉，乡约逐步官方化，礼法结合进一步深入基层社会。 知识4 近代西方法律制度的渊源及发展 时期 基础史实 概念解析 拓展提升 高考点拨 古罗马 · 公元前450年左右，罗马共和国颁布《十二铜表法》； · 6世纪，东罗马帝国查士丁尼组织编纂《罗马民法大全》，是古罗马法律最高成就，近代西方法律制度渊源。 《十二铜表法》：罗马第一部成文法，一定程度缓和平民与贵族矛盾，保留习惯法残余。 《罗马民法大全》：集罗马法大成，蕴含私有财产、契约、权利等理念，深刻影响后世。 罗马法核心精神：保护私有财产，提倡法律面前公民人人平等；本质维护奴隶主阶级利益。 《罗马民法大全》定位：近代西方法律的渊源，不等同于近代资产阶级法律。 中古 时期 （中世纪欧洲） · 日耳曼王国编纂日耳曼法（习惯法整理而成，庄园法庭审判依据）； · 教会制定教会法； · 11世纪后欧洲兴起罗马法复兴运动，推动罗马法传播。 日耳曼法：源于日耳曼部落习惯，侧重维护庄园秩序，属于部族习惯法。 教会法：以基督教神学为基础，管辖教会事务与部分世俗纠纷，中世纪重要法律体系。 中世纪西欧多元法律并存：日耳曼法、教会法、庄园法并行，并非单一统一法典。 西方法制不是直接从罗马法跳到近代，中世纪起到传承、过渡作用。 英国 （普通法系） · 11世纪诺曼征服； · 王室巡回审判，12世纪前后形成普通法； · 13世纪《大宪章》，确立法律至上、王权有限； · 光荣革命后君主立宪制确立，法律体系完善；衍生普通法系（英美法系）。 普通法：依托巡回审判、判例积累，全国普遍适用，以判例为主要法律来源。 《大宪章》：限制王权的重要法律文件，奠定英国法治传统。 普通法系特点：判例法为主，遵循先例，成文法典少。美国等国继承发展。 【区分两大法系】英美法系=判例法、普通法；大陆法系=成文法典。 法国 （大陆法系） · 13世纪后王权强化，依托罗马法构建法律体系； · 大革命后受启蒙思想影响立法； · 1804年颁布《法国民法典》（拿破仑法典），确立法国资产阶级法律制度，形成大陆法系（民法法系）。 《法国民法典》：大陆法系标志性法典，以罗马法为基础，保护私有财产、契约自由，是近代资本主义社会第一部民法典。 大陆法系：以成文法典为核心，法律条文为裁判首要依据，影响欧洲大陆、亚洲、拉美多国。 —— 知识5 近代西方法律制度的基本特征 阶段 基础史实 概念解析 拓展提升 近代西方法制建立 （理论来源） · 近代西方法律继承传统法律思想，吸收启蒙思想主张构建法律体系。 · 启蒙思想提供天赋人权、分权制衡、法治等理论基础。 启蒙思想：主张天赋人权、主权在民、三权分立、法律面前人人平等，是近代西方法律的思想内核。 · 西方法律并非单纯继承古罗马法，启蒙思想赋予其近代资产阶级属性，区分古代罗马法与近代西方法律。 · 古代罗马法维护奴隶主；近代西方法律维护资产阶级。 权力结构层面 · 坚持三权分立、权力制衡； · 立法权归议会、行政权在法律框架内运行、法院独立行使司法权。 三权分立：国家权力拆分成立法、行政、司法，相互牵制，防止专制，源于孟德斯鸠理论。 · 司法独立是近代法治的重要标志，但司法独立不等于司法不受任何约束。 · 三权分立是近代西方制度，古罗马、中国古代不存在三权分立。 法律内容层面 · 注重保护个人权利，包含生命权、自由权、财产权。 私有财产权：近代西方法律核心保护内容，是资本主义经济在法律上的体现。 · 保护个人权利理论上人人享有，但早期实践中存在身份、种族、性别限制。 · 法律条文的“权利”是纸面原则，和实际权利实现有差距。 司法实践层面 · 坚持程序公正、无罪推定； · 配套律师制度、陪审团制度。 无罪推定：被审判者在法庭判决有罪之前，推定其无罪。 陪审团：从普通民众选出，参与案件审理，体现民众参与司法。 律师制度：为当事人辩护，保障当事人辩护权。 · 程序公正重点关注审判过程规范，不等于审判结果绝对公平。 制度 局限性 · 服务资产阶级利益； · 确认私有财产制度，财产多少影响法律地位； · 公民权利逐步改善，20世纪黑人和妇女仍在争取完整公民权。 —— · 法律形式平等，但受财产、种族、性别制约，存在实质不平等。 · 权利是长期斗争不断扩大的产物，并非近代一开始就全员享有。 知识6 宗教伦理与教化 时期 基础史实 概念解析 拓展提升 高考点拨 中古西欧（天主教） 392年基督教成为罗马国教；西罗马灭亡后，日耳曼王国接受基督教。 教士抄写保存古典文献；开办教会学校，讲授宗教与七艺；教会介入民众婚丧、节日；在伦理上劝人向善，同时要求逆来顺受，强化思想控制。 基督教伦理：以宗教教义为核心的道德规范，既是信仰体系，也是中古西欧基层教化工具。 七艺：算术、几何、天文、音乐、文法、修辞、逻辑，中世纪学校教学内容。 教会是中古西欧最重要教化主体；一方面传承文化，另一方面利用宗教束缚民众思想，维护封建秩序。 【区分】中古西欧教化主体是天主教会，宗教兼具文化传承与思想控制双重作用，大题评价要一分为二。 宗教 改革后（新教） 宗教改革后，从天主教分化出新教；新教反对教皇权威，主张信徒自主阅读《圣经》；提倡节俭、积极入世，鼓励发财致富；仍坚守基督教基本教义；教派间相互排斥，引发宗教冲突，迫害异端（如1553年塞尔维特被加尔文派处以火刑）。 新教：宗教改革后脱离罗马教廷的基督教分支，适应新兴资产阶级原始积累诉求。 因信称义：信徒凭借信仰即可得救，不必依赖教会与教皇，否定教会中介特权。 新教伦理（韦伯所称“资本主义精神”），有利于资本原始积累；但新教并未实现思想自由，依旧存在思想专制与教派冲突。 【选择题高频】新教反对教皇，但不否定基督教本身；“鼓励发财致富”是新教伦理对近代经济的重要影响。 知识7 新中国的法治建设进程 时期 基础史实 概念解析 拓展提升 20世纪50年代 （初创时期） 1．颁布《婚姻法》《土地改革法》等法令 2．1954年一届全国人大一次会议通过1954年宪法、国务院、法院、检察院组织法 3．确立社会主义中国政治、立法、司法制度，奠定法治基础 4．“文革”时期，社会主义法制遭到严重破坏 1954宪法：新中国第一部社会主义类型宪法，确立人民代表大会制度，体现人民意志。 社会主义法制：体现广大人民意志的法律制度。 50年代立法重心：巩固新生政权、完成社会改造；法制初创，但尚未形成完备法律体系；“文革”是法治建设重大挫折。 改革开放后 （法治重建） 1．提出法制十六字方针：有法可依、有法必依、执法必严、违法必究 2．1982年12月4日，五届人大五次会议通过现行宪法 3．配套出台刑法、刑诉法、中外合资经营企业法、经济合同法等基础法律 十六字方针（旧）：改革开放初期法制建设总要求，核心解决“无法可依”的问题。 1982宪法：我国现行根本大法。 立法兼顾国内秩序与对外开放；为市场经济起步提供法律保障；法治建设重新起步。 【区分新旧法治十六字方针】旧：有法可依、有法必依、执法必严、违法必究；新：科学立法、严格执法、公正司法、全民守法。 20世纪90年代—2010年 （法律体系形成） 1．中共十五大：首次完整提出依法治国，建设社会主义法治国家（法制→法治） 2．1999修宪：依法治国写入宪法；2004修宪：国家尊重和保障人权入宪 3．2010年底，中国特色社会主义法律体系形成 法制vs法治：法制侧重法律制度；法治侧重依照法律治理国家，包含权力约束、保障人权。 中国特色社会主义法律体系：以宪法为统帅，多部门法律构成的法律规范整体。 法律体系形成，实现国家各领域有法可依，是社会主义制度走向成熟标志，为民族复兴筑牢法制根基。 十八大以来 （全面依法治国新阶段） 1．总目标：建设中国特色社会主义法治体系、建设社会主义法治国家 2．新十六字方针：科学立法、严格执法、公正司法、全民守法 3．坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进；法治国家、法治政府、法治社会一体建设 4．立法覆盖民生、安全领域；2018修宪，载入习近平新时代中国特色社会主义思想 5．2020年《民法典》颁布，新中国第一部以法典命名的法律 全面依法治国：国家治理现代化的重要保障。 民法典：“社会生活的百科全书”，在法律体系居于基础性地位，平等保护民事主体各项权利。 民法典整合长期民事规范，融合中华优秀法律文化与世界法治文明成果，彰显人民立场。 知识8 社会主义精神文明建设 时期 基础史实 概念解析 拓展提升 社会主义革命和建设时期 （1949—1978） 1．背景：百废待兴、物资匮乏，发扬革命传统与艰苦奋斗精神 2．模范人物：孟泰、时传祥、王进喜、焦裕禄、雷锋、李四光、华罗庚 3．社会风貌：无私奉献、服务人民；新型互助人际关系；健康向上道德风尚 社会主义精神文明：在社会主义条件下，改造主观世界的成果，包含思想道德、科学文化，凝聚社会精神力量。 时代精神：艰苦奋斗、自力更生、无私奉献。 物质条件有限，依靠精神动员激发建设热情；塑造新中国第一代社会道德风尚，为工业化建设提供精神动力。 改革开放后 （20世纪80—90年代） 1．80年代：群众性精神文明创建活动，口号五讲四美三热爱 2．90年代：文明城市、文明村镇、文明行业三大创建；百城万店无假货等活动 3．1994年：《爱国主义教育实施纲要》，爱国主义作为精神文明基础工程 4．2001年：《公民道德建设实施纲要》，以德治国推进思想道德建设 五讲四美三热爱：讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、讲道德；心灵美、语言美、行为美、环境美；热爱祖国、热爱社会主义、热爱中国共产党。 以德治国：依法治国的补充，重视思想道德教化。 从单一精神号召转向常态化群众创建活动；兼顾市场经济环境下的社会风气治理；法治与德治并举思路逐步形成。 2006—十八大前：核心价值体系提出 1．2006十六届六中全会：首次提出建设社会主义核心价值体系战略任务 2．十七大：提出社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现 社会主义核心价值体系：包含马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、民族精神与时代精神、社会主义荣辱观，是价值观的完整体系。 核心价值体系是宏大体系；十八大从中提炼精简为24字核心价值观。二者不可等同。 十八大及 新时代 1．十八大概括社会主义核心价值观24字国家层面：富强、民主、文明、和谐社会层面：自由、平等、公正、法治个人层面：爱国、敬业、诚信、友善 2．涌现杨善洲、黄大年等道德模范 3．中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展；重大纪念活动，举办北京冬奥冬残奥；文化自信增强 社会主义核心价值观：当代中国精神的集中体现，全体人民共同价值追求，是核心价值体系的高度凝练。 创造性转化、创新性发展：对传统文化继承改造，赋予时代内涵。 重难・核心突破 重难01 中国古代“礼法结合”治理体系的形成、演变与本质特征 【考点探究】 礼 （教化体系，柔性治理） 来源 西周礼乐制度发展而来的儒家伦理体系 功能 区分等级、教化民众、稳定基层社会秩序 载体 国家礼制、宗法家训、乡约、圣谕宣讲 特点 无国家强制刑罚，依靠宗法、社会舆论、道德约束 法 （法律体系，刚性治理） 来源 先秦法家思想，国家颁布成文法典 载体 律、例、法令 功能 惩治犯罪、维护皇权、巩固大一统秩序 礼法结合演变脉络 先秦 礼法对立，儒法之争 汉代 律令儒家化开端，春秋决狱，确立德主刑辅 魏晋南北朝 礼法持续融合，伦理直接影响司法量刑 唐代 《唐律疏议》，礼法合一成熟，“德礼为本、刑罚为用” 宋元 理学伦理向基层下沉，民间乡约兴起 明清 国法完备+乡约官方化，礼法结合下沉基层社会 治理模式 国家层面 法律为主、伦理入法 基层层面 国法管控+乡约教化辅助 整体呈现“外法内儒、礼法双轨、双向共治” 1．概括特点：礼法结合、德主刑辅、伦理入法、行政司法合一，维护君主专制与封建等级秩序。 2．分析原因：法律难以全面覆盖广袤基层，教化降低国家治理成本；儒学正统地位推动礼法融合。 3．评价影响：积极层面稳定社会秩序、巩固大一统，塑造中华传统治理范式；局限在于固化等级，一定程度束缚社会发展。 【考法预测】 1．【史料实证・礼法融合的阶段特征】（原创）汉代在司法实践中，援引儒家经典要义裁断疑难案件，后世法典编纂也不断吸纳纲常伦理。这一历史进程反映出 A．儒学取得独尊地位后迅速取代律令体系 B．国家治理逐步走向礼法交融、德主刑辅 C．司法审判完全抛弃秦代以来成文律法 D．基层乡约成为法律条文的核心来源 2．【唯物史观・传统治理模式内在逻辑】（原创）有学者指出，古代王朝依靠成文律法维护王朝秩序的同时，借助家训、乡约、圣谕等教化手段管理基层。这种双轨治理方式出现的主要原因是 A．专制皇权无力渗透到县域之下的广阔基层 B．法律条文繁杂，民众普遍难以读懂国家法典 C．伦理教化可以降低国家治理成本，弥补法律局限 D．儒家士大夫垄断地方司法，排斥国家律法干预 3．【观点评析・唐律的礼法合一特征】（原创）《唐律疏议》开篇提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，将尊卑、孝道等伦理规范写入法典。据此可知唐代法律 A．以儒家伦理直接替代刑罚惩戒 B．实现礼法合一，伦理纳入国家成文法律体系 C．司法审判不再重视犯罪事实判定 D．否定先秦法家构建的成文法律传统 4．【时空观念・礼法结合的基层下沉】（原创）明清时期，官方推动乡约制度规范化，乡约宣讲内容多与国家律法、纲常伦理相互呼应，形成国法与乡约共同约束民众的治理格局。这一变化表明 A．地方乡约取代国家法律成为基层治理唯一依据 B．礼法结合的治理体系进一步向基层社会延伸 C．中央政府放弃对基层社会的直接管控 D．儒学伦理首次被应用于社会教化 重难02 近代西方法律体系的渊源、两大法系差异与制度局限 【考点探究】 双重渊源 古典渊源 罗马法，提供私法框架、私有财产保护、契约精神，奠定法律技术基础 近代思想渊源 启蒙运动，赋予法律近代内核：天赋人权、法律至上、分权制衡、法律面前人人平等 逻辑：罗马法只是古代法律，启蒙思想赋予其资产阶级属性，二者结合形成近代西方法律 两大法系对比 英美法系 （普通法系） 起源于英国中世纪普通法 以判例法为主、成文法为辅 遵循先例、法官造法 代表国家：英、美、加拿大、澳大利亚 大陆法系 （民法法系） 源于罗马法复兴、法国大革命改造 以成文法典为核心（代表：《法国民法典》《德国民法典》） 代表国家：法、德、日。 近代西方法律核心特征 法律至上，否定王权专制 司法独立、程序正义、无罪推定 立法以保护私有财产与个人权利为核心 本质局限 仅实现形式平等，而非实质平等 早期存在财产门槛、性别歧视、种族压迫，法律本质维护资产阶级利益 评价近代西方法律坚持两分法： · 进步：否定封建等级特权，确立近代法治基本原则，保障资本主义经济发展，推动社会近代转型。 · 局限：存在鲜明阶级局限性，形式平等掩盖实质不公；公民权利是逐步扩大，并非法律诞生之初就全民享有 【考法预测】 1．【史料实证・近代西方法律渊源辨析】（原创）近代西方某学者提出，近代法律体系一方面继承古罗马关于财产、契约的法律技术框架，另一方面融入启蒙时代新的政治理念，由此完成法律的近代转型。这一观点意在说明 A．罗马法直接构建起近代资产阶级法律体系 B．近代西方法律是古典法律遗产与启蒙思想的结合产物 C．启蒙思想取代罗马法，成为近代法律唯一来源 D．古代罗马法律已经具备天赋人权与分权制衡内核 2．【比较辨析・两大法系运行特点】（原创）在某国司法实践中，法官审理案件时，会参考既往同类判例，在无先例情况下可通过判决创设法律规则，成文法典仅起到辅助作用。这一法律传统属于 A．大陆法系，源于罗马法复兴运动 B．大陆法系，以《法国民法典》为代表 C．英美法系，遵循先例，法官造法 D．英美法系，以成文法典作为审判核心依据 3．【观点评析・近代西方法律的局限】（原创）近代西方国家法律条文宣称法律面前人人平等，但选举权长期设置财产资格限制，妇女、少数族群的权利长期得不到保障。这反映近代西方法律 A．完全否定了法律至上的基本原则 B．以维护普通民众利益为根本目标 C．形式平等与实质权利之间存在差距 D．不具备反封建的历史进步意义 4．【唯物史观・近代西方法律的历史影响】（原创）近代西方法律体系确立私有财产保护、契约自由等原则，为市场交易提供稳定规则，推动资本主义经济持续发展。同时法律框架内的权利分配存在明显阶级差异。下列理解准确的是 A．法律体系从诞生起就实现全民普遍权利 B．近代西方法律的进步性与局限性并存 C．法律规则消除了资本主义社会阶级矛盾 D．近代法律的首要目标是推动思想启蒙 重难03 三大文明“法律与教化”治理模式对比 【考点探究】 古代中国：礼法融合模式 法律与教化高度一体化 伦理直接写入法条，法律自带教化功能 国家法律管控社会，依托乡约、族规完成基层教化 价值取向维护封建等级、家国同构，服务大一统君主专制 近代西方：法律与教化相对分离模式 法律与教化职能相互独立 法律负责界定权利、维护社会秩序 教化职能主要由宗教、学校世俗道德承担，道德伦理一般不直接干预司法审判 价值取向个人权利本位，依靠法治约束公权力 当代中国：德法共治新模式 批判性继承传统礼法治理智慧，摒弃封建等级糟粕 法治作为刚性制度，是治国基本方略 德治依靠道德教化、社会主义精神文明建设 本质是人民性的现代国家治理体系，区别于古代专制礼法与西方资本主义法治 根源差异：不同模式由文明传统、社会结构、主流思想共同决定 · 古代中国：礼法合一、伦理司法、教化下沉、服务专制 · 近代西方：法教分离、权利本位、司法独立、服务资本 · 当代中国：德法并举、人民至上、法治现代化、国家治理现代化 【考法预测】 1．【比较辨析・文明治理模式差异】（原创）有学者对比不同文明治理传统提出，某一文明体系中将道德伦理直接融入法律条文，司法过程承载教化功能，依托乡族力量落实基层秩序。这一治理模式是 A．近代西方法治模式 B．古代中国礼法融合模式 C．当代中国德法共治模式 D．古罗马单纯成文法模式 2．【史料实证・近代西方法教分离特征】（原创）在近代西方国家，法律主要负责界定权利、处理纠纷，道德教化任务交由教会、学校等社会载体承担，伦理道德一般不干预司法审判。这一治理特点反映近代西方 A．法律完全排斥道德因素 B．法律与教化职能相互区分 C．宗教教义等同于国家法律 D．法律以维护等级秩序为核心 3．【观点评析・当代德法共治的本质】（原创）当代中国坚持依法治国与以德治国相结合，一方面依靠法律制度规范社会行为，另一方面依托思想道德建设提升社会文明，这一治理模式和古代礼法治理最根本的区别在于 A．重视发挥道德的教化作用 B．借助社会力量维护社会秩序 C．治理体系以人民性为本质特征 D．将伦理道德融入社会治理 4．【唯物史观・治理模式形成根源】（原创）古代礼法合一、近代西方法教分离、当代德法并举三类治理模式差异显著。造成上述不同文明治理模式差异的根源是 A．不同时代统治者个人施政理念 B．文明传统、社会结构与主流思想共同作用 C．各国立法者的法律认知水平 D．对外文明交流的频次与范围 重难04 当代中国法治与精神文明建设核心概念深度辨析 【考点探究】 法制VS法治 法制 静态概念，指法律制度体系，目标解决“无法可依” 法治 动态治理理念，依照法律治理国家，内涵包含约束公权力、保障人权、全民守法 时序节点 十五大提出依法治国 1999年修宪，依法治国写入宪法，标志我国由法制建设迈向法治治理。 法律体系VS法治体系 中国特色社会主义法律体系 2010年正式形成，静态概念，是全部现行法律规范的总和 中国特色社会主义法治体系 新时代提出，动态全链条治理，涵盖立法、执法、司法、守法、法律监督 新中国法治建设时序 50年代 1954宪法，社会主义法制奠基 “文革” 法制建设遭到严重破坏 改革开放 1982宪法颁布，恢复法制建设 1997十五大 提出依法治国 1999 依法治国写入宪法 2010 中国特色社会主义法律体系形成 新时代 全面依法治国，颁布《民法典》，坚持德法兼治 精神文明 建设 发展脉络 社会风尚建设→以德治国提出（2001）→社会主义核心价值体系（2006）→社会主义核心价值观（十八大），形成法治硬约束、道德软引导的现代治理格局 新中国法治发展三大趋势： ①立法：从无到有、由粗到细，从制度搭建走向系统治理； ②治理方式：单一法制建设，走向法治与德治双向推进； ③价值目标：从政权巩固转向保障人民权益，推进国家治理现代化。 【考法预测】 1．【概念辨析・法制与法治内涵区分】（原创） 有学者提出，“法制”重在完备成文规则，解决社会有法可依的问题；而“法治”强调依照法律开展国家治理，对权力运行形成约束。下列表述符合“法治”内涵的是 A．健全各类法律条文，搭建完备的法律制度框架 B．完善立法，确保社会各个领域都有成文法作为依据 C．规范公权力运行，保障公民权利，推动全民守法 D．整理汇编现行法规，完成全部法律规范的汇总 2．【时空观念・新中国法治建设时序】（原创）1999年我国对宪法作出修订，将依法治国写入宪法。这次修宪的历史意义是 A．奠定了社会主义法制建设的基础 B．标志我国由法制建设迈向法治治理阶段 C．宣告中国特色社会主义法律体系正式形成 D．开启了改革开放新时期的法制重建工作 3．【比较阐释・法律体系与法治体系差异】（原创）有观点认为，法律体系是全部现行法律规范的集合，而法治体系覆盖立法、执法、司法、守法、法律监督全链条治理过程。据此判断，二者的核心差别在于 A．法律体系仅服务于立法环节，法治体系只关注司法审判 B．法律体系侧重静态制度文本，法治体系侧重动态全链条治理 C．法律体系形成于新时代，法治体系成型于2010年 D．法律体系重视道德教化，法治体系排斥道德的治理作用 4．【唯物史观・新中国法治建设发展趋势】（原创）新中国法治建设历程中，治理思路从单纯搭建法律制度，逐步转向法治与德治协同推进，价值目标也更加重视保障人民权益。这一转变反映出 A．法律制度不再作为治理的核心依托 B．道德教化取代法律的强制约束作用 C．国家治理现代化持续推进 D．立法工作不再完善新的法律法规 拔高・分层集训 基础演练 1．（2026·北京通州·一模）睡虎地秦墓竹简中的《金布律》规定必须对价值一钱以上的商品明码标价；《关市律》要求官府经营者收款后必须当众投入陶罐，违者罚一甲；《效律》则对度量衡器具的允许误差范围作出了明确规定。这些法律条文 A．体现了重农抑商政策逐渐削弱 B．开启了律令儒家化的历史进程 C．强化了政府对市场交易的监管 D．反映了秦商品经济的高度发达 2．（2024·北京朝阳·二模）“见义勇为”源自《论语》中的“见义不为，无勇也”。云梦秦简《法律答问》规定“捕亡（亡：逃亡的盗贼），亡人操钱，捕得取钱”，汉律亦有“盗贼群攻乡邑及入人家者，杀之无罪”的条文。由此可知 A．秦朝已经开始律令儒家化进程 B．秦汉律法奖励和保护“见义勇为” C．政府制定乡约以加强基层治理 D．传统美德在古代普遍具有法律效力 3．（2026·北京顺义·一模）《唐律疏议·职制律》规定：“诸官人无故不上，及当番不到，若因暇而违者，一日笞二十，三日加一等；过杖一百，十日加一等，罪止徒一年半。边要之官，加一等。”上述规定 ①体现了对边疆地区的高度重视 ②反映了官员管理的严格性 ③说明律令儒家化色彩更为鲜明 ④旨在杜绝官员的贪腐受贿 A．①② B．③④ C．②④ D．①③ 4．（2025·北京丰台·一模）敦煌出土的唐代法律文书记载：秦鸾母亲患病在床，家贫无力购买祈福物品，便“行盗取资，以为斋像”。按儒家礼法为母祈福应为孝子，而依唐律盗窃则应论罪处刑。法官认为秦鸾遭遇甚值同情，但“准法自有刑名”，必须给以适当处罚，否则“恐人人规未来之果，家家求至孝之名”。这说明唐代官员断案时 ①依据祖规家训审理 ②重视“例”的价值 ③力求稳定社会秩序 ④注重维护法律权威 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 5．（2025·北京顺义·一模）唐朝民间契约经常约定，若负债逾期不还，债权人可以夺取欠债人家资抵债。但《唐律疏议》规定，“公私债负……若不告官司而强牵掣财物……坐赃论（按非法获取公私财物论处）”。材料表明唐朝政府 ①严格限制民间经济活动 ②防止债权人滥用权利 ③保护债务人的经济利益 ④否认契约的法律效力 A．①③ B．②④ C．②③ D．①④ 6．（2026·北京海淀·二模）唐宪宗时，韩愈被贬为潮州（今广东潮州）刺史。在潮期间，他颁布《潮州请置乡校牒》，兴学教化。苏轼在《潮州韩文公庙碑》中评价：“始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士皆笃于文行。”后世潮州遂有“海滨邹鲁”之誉。据此可知，韩愈治潮 A．使岭南地区成为唐朝的儒学中心 B．有利于加强广东地区的行政监察 C．完成中央对南方沿海的直接管辖 D．推动当地的文教发展与社会进步 7．（2026·北京昌平·二模）《唐六典》编修于唐玄宗开元年间，规定了唐朝中央和地方的机构、编制、职责等，注明了官制的历史沿革；同时还保留了唐前期大量的田制、户籍、赋役等方面的资料。宋人有言：“本朝裕陵（指宋神宗）好观《六典》，元丰官制尽用之。”对该法典理解正确的是 ①《唐六典》是中国古代一部官修的行政法典 ②法典以律为正文、例为附注，开创了新体例 ③这部封建法典的颁布标志着中华法系的确立 ④为后世统治者制定典章制度提供了重要参考 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 8．（2025·北京西城·二模）1036年，辽朝皇帝下令纂修辽太祖以来的法令，参照唐代法制，编成《重熙新定条例》。1070年，更定《条例》时，凡合于汉人《律令》者皆载入，不合者另行存列，按类分编，律例并行，成为《元典章》及明清律例的雏形。这反映出辽朝法律的特点是 ①带有本民族原有法令的色彩 ②具备汉族唐宋法律的基本模式 ③开创了法典律例合编的体例 ④从沿用习惯法到照搬汉族法律 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 9．（2025·北京丰台·二模）1848年，普鲁士宪法规定：司法权只能由独立法官依法行使。法官非经法定理由与条件，并经法院合法宣告，不得被临时或永久地解职、调动及退休。这一规定体现的原则是 A．无罪推定 B．程序公正 C．保护个人权利 D．司法独立 10．（2024·北京房山·一模）一份法庭档案记载：农奴被控告对庄园主运草的任务没有完成。这几个被指控的农奴却坚持自己没有违反庄园规定的义务。为此，法庭查阅了有关佃户劳役的惯例，然后确认：这些农奴有义务在草地里或领主庭院中将牧草垛起，但没有义务将牧草装上马车。材料中讲到这一案件确认的法律依据有可能是 A．《汉谟拉比法典》 B．《罗马民法大全》 C．“日耳曼法” D．教会法 11．（2025·北京顺义·一模）下图是1953年3月28日天津市第一工人文化宫画廊展出“婚姻法图解”的场景。这场展出 A．有利于新中国第一部《婚姻法》实施 B．标志着社会主义婚姻制度的基本确立 C．“图解”连环画形式缺乏艺术性和审美价值 D．彻底改变以“夫权”为核心的封建婚姻观念 12．（2025·北京东城·一模）2024年，湖南省修订《湖南省食品生产加工小作坊小餐饮和食品摊贩管理条例》，一位八旬退伍军人看到征求意见的日期即将截止，匆忙用烟盒纸写下了加强食品安全管理的相关建议。该建议通过基层立法联系点逐级上报，最终被省人大采纳。这反映了 ①人大代表选举制度的不断完善 ②人民民主的效能与温度 ③社会主义精神文明建设的加强 ④立法工作回应民生关切 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 能力进阶 1．【辨析史实与主观预判的区别】（2023·北京昌平·二模）《左传》记载：叔向使诒子产书，曰：“夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，三辟（刑律）之兴，皆叔世（衰乱之世）也。今吾子相郑国……铸刑书……民知争端矣，将弃礼而征于书……终子之世，郑其败乎！”这表明 ①早期国家可能已经有了法律 ②叔向反对子产“铸刑书” ③郑国因“铸刑书”走向衰亡 ④子产主张以道德教化民众 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 2．【伦理与国家法理的辩证考法】（2026·北京丰台·一模）《唐律疏议》规定“诸告祖父母，父母者，绞（绞刑）”。如果子孙所告为父母、祖父母犯谋反、大逆等罪，不但准许子孙捕告，而且其父母、祖父母依律处死，子孙则免罪。上述规定 A．突出了唐朝法律的矛盾 B．体现了程序公正的原则 C．彰显了纲常伦理的地位 D．开创了律例合编的体例 3．【时空观念与制度结合】（2024·北京丰台·一模）下图是中国古代某一朝代的形势图，下列各项表述符合这一朝代的是 A．重视法制，中华法系正式确立 B．民族交流，华夏认同开始出现 C．设置机构，正式管理吐蕃地区 D．地丁合一，人身依附关系松弛 4．【甄别史料与史论逻辑，规避逻辑误区】（2026·北京房山·二模）下列选项中，史实与结论相符的是 选项 史实 结论 A 《汉谟拉比法典》的内容涉及古巴比伦王国的社会结构、婚姻、土地租赁和借贷等多个方面 《汉谟拉比法典》成为近代西方法律制度的渊源 B 腓尼基字母，在东方演化为阿拉马字母，后发展出古代西亚、埃及以及印度等地的多种字母；在西方形成希腊字母，再演化出拉丁字母 腓尼基字母是世界各地字母文字的源头 C 雅典公民都有出席公民大会和担任公职的权利，直接决定城邦的大政方针 雅典公民享有充分的自由 D 罗马共和国颁布了《十二铜表法》，查士丁尼下令编纂了《罗马民法大全》 罗马为维护统治进行法律调整 5．【司法视角看王权强化与普通法起源】（2026·北京顺义·二模）1166年，英王亨利二世颁布《克拉伦登条令》，委派王室法官定期巡行各郡，受理地方涉及王室利益的案件，传唤当地居民组成陪审团参与案件调查与举证，其判决效力高于领主法庭。该法令的颁布与实施 ①标志着封君封臣制度走向瓦解 ②是王权逐渐强化的重要表现 ③表明英国近代自治市制度确立 ④为英国普通法形成奠定基础 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 6．【多维度认识思想文化对经济、法系、思想解放的推动作用】（2025·北京丰台·一模）中世纪后期，欧洲出现了研究罗马法的热潮。罗马法中契约自由、财产私有、所有公民在法律面前平等、权力机构各司其职分享公共权力等精神逐步被挖掘。罗马法复兴运动的作用包括 ①有利于欧洲商品经济发展 ②推动了大陆法系的产生 ③促进了文艺复兴运动发展 ④刺激了欧洲的殖民活动 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 7．【社会立法新角度】（2026·北京顺义·二模）1950年《婚姻法》的颁布被称为“是在土地改革基础上进一步肃清封建残余、建立新的社会风尚的重大改革”。当时一篇宣传文章写道：“《婚姻法》不只是解放妇女，更是要打碎旧的家族枷锁，把‘家庭’这个社会细胞，从封建父权、夫权的单位，改造为‘民主团结’的、符合新社会要求的基本单位。”婚姻法的颁布 A．为社会主义工业化建设提供了劳动力 B．实现了男女平等并消除了封建礼教 C．旨在塑造与新政权相适应的社会基础 D．标志着社会主义基本制度最终确立 8．【跨长时段梳理我国依法行政演进，体现以人民为中心价值导向】（2025·北京东城·二模）下列文件体现了我国 1956年 《中共八大关于政治报告的决议》提出“国家机关和国家工作人员必须严格遵守国家的法律，使人民的民主权利充分地受到国家的保护” 1989年 “民可告官”的《行政诉讼法》颁布 2021年 《法治政府建设实施纲要（2021—2025年）》提出加快建设服务型政府，提高政务服务效能 ①社会保障体系的日益健全 ②坚持以人民为中心的发展思想 ③不断探索和推进依法行政 ④基层群众自治制度的逐渐完善 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 9．【生活化现实情境，考查基层公共服务与价值引领】（2025·北京门头沟·一模）下图为北京市门头沟区某社区新时代文明实践站活动计划，计划内容反映出 XX社区新时代文明实践站2024年1月活动计划 活动时间 活动主题 活动地点 2024年1月4日 下午2：00——4：00 移风易俗——防患于未“燃” 理论宣讲室 2024年1月8日 下午2：00——4：00 普法宣传——宪法进社区·普法惠民心 市民教育室 2024年1月12日 下午2：00——4：00 弘扬时代文明新风——爱心义诊暖人心 理论宣讲室 2024年1月15日 下午2：00——4：00 全民阅读——阅读点亮人生 市民教育室 2024年1月19日 下午2：00——4：00 科学普及——让沟通拉近亲子距离 科学宣传室 2024年1月22日 下午2：00——4：00 学习《习近平关于全面从严治党论述摘编》 理论宣讲室 2024年1月26日 下午2：00——4：00 全民健身——健康生活每一天 健身活动室 2024年1月29日 下午2：00——4：00 文艺汇演——书画韵社区 文化活动室 ①社区迅速成为基层自治的主要方式 ②社区承担着多方面的公共服务功能 ③社区着力弘扬社会主义核心价值观 ④中国特色的社会保障制度优势明显 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 10．【对比评析古代礼法关系，多角度思辨大题】（2024·北京石景山·一模）中国古代的礼与法 材料一  《论语·子路》中记载，楚国有“直躬者”（坦白直率的人），他的父亲偷了羊，他便去告发了自己的父亲。孔子不赞同“直躬者”的做法，他认为应该“父为子隐，子为父隐”。《韩非子•五蠹》也记载了楚国“直躬”告自己的父亲偷羊的事，处理此案的楚国令尹（掌握军政大权的高级官员）认为“直躬”此举不孝，便定了他死罪。韩非子则认为“直躬”虽然是“父之暴子”，但却是“君之直臣”，令尹这样处理此事，楚国就没有人敢告发坏人坏事了，对君主而言，这不是“社稷之福”。 （1）根据材料一，概括孔子、令尹和韩非子对于儿子告发自己父亲这件事的看法，并指出他们看待此事的出发点。 材料二《唐律疏议》“名例篇”规定：同居相为隐，即亲属犯罪可以相互容隐，而容隐制度适用的主体中有一类人是“大功以上亲”（“大功”是中国古代礼制“五服”制度中的一级），即包括父母、祖父母等在内的血缘比较近的亲属。“斗讼篇”规定：告祖父母、父母者处以绞刑。父为子天，儿子可以为父亲隐瞒，如果父亲有过失，儿子应该恭恭敬敬地劝谏，尽到孝道，不让父亲身陷囹圄，“若有忘情，弃礼而故告者，绞”。同时还规定，以上两条法律都不适用于长辈有谋反（危害社稷）、大逆（毁坏宗庙、陵寝、宫阙）、谋叛（背叛国家）等罪的情况。 （2）根据材料二，并结合所学，简要评述《唐律疏议》的上述规定。 11．【家风家法变迁，从社会教化视角看国家治理，跨阶层跨族群分析】（2026·北京顺义·二模）【家教家风】 中古时期家教家风的发展呈现出清晰的演变脉络。魏晋时期，世家大族的家法偏重以五礼为代表的家礼规范，却忽视家人子弟的德行修炼，士族名流或放浪形骸，或仅以礼仪作派标榜门风。至唐代，家教家风发生显著转向，士大夫、武人、胡人出身的仕宦家庭均普遍强调忠厚传家、谦卑为人在忠孝之外，尤为重视个人品德操行的砥砺，为人处世低调审慎。从颜之推《颜氏家训》开风气之先，到姚崇、穆宁的家训戒言，再到李勣、李光颜等武人、胡人对儒家伦理的践行，唐代家教不仅突破了阶层与族群的界限，还借助《太公家教》等蒙学文献、白居易与杜牧等诗人的家教诗作实现了文化下移，深入普通市民阶层。国家亦以法律介入家庭教育，《唐律疏议》明确规定子孙违犯教令、供养有阙的惩处措施，以礼入法保障家教伦理的推行。唐代家教家风的转向，为宋代社会文化发展奠定了重要历史基础。 （1）依据材料，概括唐代家教家风的变化。 （2）结合所学，阐述唐代家教家风发展的历史影响。 12．【辩证看待法律的进步与局限】（2026·北京东城·一模）法律与国家治理 材料一  唐高宗时颁布《唐律疏议》，其内容摘录如下： 德礼为政教之本，刑罚为政教之用（手段） 诸犯死罪非十恶（包括谋反、大不敬、不孝等十项严重的罪责），而祖父母、父母老疾应侍，家无期亲成丁者（暂不执行刑罚，留家奉养） 诸监临（监督、管辖）之官，受（贿）所监临财物者，（价值）一尺（帛）笞四十 （政府授田）若盗贸卖者，一亩以下笞五十，五亩加一等 诸里正及官司（官吏），妄脱漏（户口）增减以出入课役，一口徒一年，二口加一等 诸卖买不和，而较固取者（强买强卖）；更出开闭，共限一价（串通控价）······杖八十 材料二  1911年1月，清廷颁布《钦定大清刑律》。它是近代中国第一部专门的刑法典，有关继承、婚姻等民事纠纷不再判处刑罚，另立民法，诸法分离。《钦定大清刑律》规定“废除刺字、枷号等残酷附加刑”，增加了“妨害交通罪”“妨害贩运工业所需之物品的犯罪”，删除了贵族官僚的特权，规定“刑罚之科处，不问犯罪人之身份、地位，一律平等”。“十恶”的字样不见了，但“侵犯皇室罪”列首，旧律中没有规定的对宗室的危害和不敬，也被列为犯罪，对封建帝王的谋害，即使是预谋也要处以死刑。1912年2月12日该法停止使用。 ——摘编自周少元《〈钦定大清刑律〉研究》 （1）依据材料一相关法律内容，分析《唐律疏议》在唐朝国家治理中的作用。 （2）依据材料二，结合所学，简评《钦定大清刑律》。 13．【解读不同时代英雄观，价值引领开放论述】（2025·北京昌平·二模）回望英雄 材料一  1949年，中国人民政治协商会议第一届全体会议决定修建人民英雄纪念碑，碑文由毛泽东撰写： 三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！ 三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！ 材料二  2019年，习近平对“最美奋斗者”评选表彰和学习宣传活动作出重要指示：在我国社会主义革命、建设、改革的非凡历程中，一代又一代奋斗者顽强拼搏、不懈奋斗，涌现出无数感天动地的英雄模范。他们用智慧和汗水、甚至鲜血和生命，为国家富强、民族振兴、人民幸福书写了可歌可泣的壮丽篇章。各个历史时期的英雄模范都值得我们敬仰和学习。要广泛宣传“最美奋斗者”的先进事迹，传承弘扬爱国奋斗精神，奏响新中国奋斗交响曲，高唱新时代奋斗者之歌，用英雄模范的感人故事激励全党全国各族人民坚守爱国情怀、坚定奋斗意志，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚起强大精神力量。 运用所学，从“英雄内涵”的视角解读上述材料。 真题实战 1．（2026·浙江6月·高考真题）董仲舒著《春秋决事比》，以《春秋》的内容为审判之依据。“决事比”又称“比”，是汉代法律的一种形式，如《汉书·刑法志》提到“死罪决事比万三千四百七十二事”。据此可知，“比”相当于 A．律 B．令 C．谕 D．例 2．（2026·陕晋青宁卷·高考真题）张家山汉简《二年律令》记载，盗铸钱币者，处以死刑；器具已备齐而尚未盗铸者，处以肉刑并附加苦役。《唐律疏议》规定，盗铸钱币者，“流三千里”，器具已备齐而尚未盗铸者，“徒二年”；器具尚未备齐者，“杖一百”。这些变化体现出 A．盗铸日益猖獗 B．铸币监管松动 C．律文愈加简省 D．量刑趋于宽缓 3．（2026·四川·高考真题）《大明律》以唐律为蓝本制定，但与唐律有所区别。唐律删减重刑条文，注重维护家族伦理道德秩序，明律则因时而变，注重严刑峻法。与唐律相比，仅死罪一项，《大明律》就增加了二十七条之多。导致明律出现这种状况的原因是 A．厂卫制度的出现 B．理学的逐渐兴起 C．皇权的持续强化 D．商品经济的发展 4．（2025·湖北·高考真题）岳麓秦简保存了一些秦王政时期颁行的法令，其中规定婚嫁和借贷都需要订立契约文书并在官府备案，否则没有法律效力，在诉讼时不予承认。这些法令旨在 A．维护等级秩序 B．鼓励商业发展 C．加强社会管控 D．践行法家思想 5．（2025·广东·高考真题）宋朝天圣年间（1023—1032），雄州地方官难以处置民妇张氏的田产继承问题，“当奏听裁”，原因是张氏只有出嫁女儿和共同居住的外甥，且田产价值很高，部分当没官。皇帝认为这些田产都是百姓“朝夕自营者，毋利其没入”，故“悉令均给之”。这一裁决体现了 A．宗法观念的深远影响 B．为政以德的治国理念 C．程朱理学的伦理规范 D．财政改革的显著成效 6．（2025·浙江6月·高考真题）史载，汉哀帝时，“限人占田，不得过三十顷；北魏均田制规定‘不足者得买所不足……亦不得买过所足’”；《唐律疏议》规定“诸占田过限者，一亩笞十”；《大清律例》规定“凡有司官吏不得于见（现）任处所置买田宅，违者笞五十”。这些政策法规意在 A．整饬官商勾结 B．防止赋役不均 C．倡导重农抑商 D．抑制土地兼并 7．（2025·江西·高考真题）顾炎武曾说：“自三代以下，人主之于民……凡所以为厚生正德之事，一切置之不理，而听民之所自为。于是乎教化之权，常不在上而在下。”以下能体现这一观点的是 A．王安石推行保甲 B．吕大钧撰写《吕氏乡约》 C．张居正整肃吏治 D．王阳明推行“十家牌法” 8．（2024·北京·高考真题）“判”是古时官员断决狱讼的文本，也是唐代铨选官吏的考试科目之一。唐代的《龙筋凤髓判》是我国完整传世的一部判例集，通过模拟判例的形式陈述案例缘由，给出判决意见，并进行解释，为应试者提供了“判”的写作程式和方法。这说明唐代（    ） A．以法为教，轻视了道德礼义 B．重视家训，教化渗透至基层 C．注重判例解读，提升官员司法素养 D．强调司法实践，开创律例合编体例 9．（2024·天津·高考真题）在实行等级制度的西方社会中，存在着多种法律体系，贵族领主、城市新贵、城市市民、宗教人士和非宗教人士以及男人和女人的基本权利皆有区别。下列各项中，从法律制度上对此做出根本性否定的是 A．《查士丁尼法典》 B．《权利法案》 C．英国的《大宪章》 D．《人权宣言》 10．（2024·江苏·高考真题）1980年，攀枝花当地报纸发表《关心群众生活，为子孙后代造福》一文，表达了人民迫切希望喝到优质水的心声。南京大学地质系肖楠森教授闻讯后多次到当地勘查，利用他的“新构造控水理论”成功找到了地下水。难能可贵的是，他一生不畏艰难，为全国许多地方解决了饮用水问题。这反映出（    ） A．人民脱贫致富的愿望 B．科研成果助力三线建设 C．生态环境得到了改善 D．科学家至诚报国的情怀 11．（2025·贵州·高考真题）阅读材料，按要求作答。 材料一  “祥刑”语出《尚书·吕刑》，后人多释其为良法、善刑、善用刑。“刑罚为政教之用”，以德化之，以礼齐之，使人“绝恶远罪”，可谓善治。当德礼不足以约束其恶行时，刑成为最后的惩罚手段。“刑，凶器也，谓之祥者，有慈良恻怛之意焉”，即儒家所推崇的仁恕精神。从历代判例判牍可见，刑官对待死刑案件往往要经过“再四推鞫”，反复案验，罪疑从赦，只要情有可原，即开生路。祥刑之道的根本在于中道用刑，是对中正、不偏不倚的追求。 ——摘编自吕丽《祥刑：传统中国的良法善刑》 材料二  汉初，谋臣建议高祖以亡秦为鉴，慎用刑罚。惠帝、高后时，“填以无为，从民之欲，而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀”。武帝时期，董仲舒认为立法时应该“先德而后刑”“任德教而不任刑”，提出“春秋之听狱，必本其事而原其志”。自此，“春秋决狱”作为国家定罪量刑的依据，将儒家伦理道德运用到审判中。宣帝时规定，“诸年八十以上，非诬告、杀伤人，它皆勿坐”。 ——摘编自王宏治、郭成伟《中华文化通志·法学志》等 （1）根据材料并结合所学知识，概括中国古代祥刑的特点。 （2）根据材料并结合所学知识，分析祥刑对中国古代社会治理的历史意义。 12．（2024·上海·高考真题）传统中国的国家治理 传统中国在数千年的发展中积累了有关国家治理的丰富思想和基本经验，形成独特的治理模式。 材料一：起源于战国，推行秦汉至明清的古代官僚行政管理，其权力运作的基本过程，可以分为皇帝支配、中央官僚行政、地方官僚行政三个部分。与权力运作过程相关联的官僚自身管理机制和施政手段，又包括更政、整肃、公文流通和胥吏幕僚四个方面。 ——李治安等《中国古代官僚政治》 材料二：御史台，掌纠察官邪，肃正纲纪。大事则廷辨（朝堂案议），小事则奏弹（上奏、弹劾）。 ——（元）脱脱《宋史》 材料三：夫道理之先在乎行教化……制礼以端其俗，立乐以和其心，此皆先哲王致治之大方也。 ——（唐）杜佑《通典》 材料四：因时制治，设刑宪（法律）以为之防，欲使愚者知惧而善者获宁，传所谓（古人云）狱者（刑罚）万民之命，所以禁暴止邪，养育辟生者也。 ——（明）刘惟谦等《进大明律表》 （1）材料一中的“古代官僚行政管理”产生的时代背景有________。（双选）（    ） A．井田制全面推广 B．宗法血缘关系不断巩固 C．贵族等级分封制逐渐解体 D．君主权力逐步加强 （2）①根据材料二，结合所学，概括宋代监察制度的特点。 ②根据材料一、二，分析“纠察官邪”，对“古代官僚行政管理”的作用。 （3）根据材料三、四，分别概括法律与教化在传统国家治理中的作用。 （4）综合材料并结合所学，你如何看待传统中国的国家治理模式？ 42 / 42 学科网（北京）股份有限公司 $ 第31讲 法律与教化 （培优复习讲义） 内容导航 夯实基础·突破重难·分层提能 考情・分析解读（课标要求 考情解读 备考策略） 基础・知识梳理（专题线索 知识导图 知识梳理） 重难・核心突破（核心提炼 史料探究 命题预测） 重难01 中国古代“礼法结合”治理体系的形成、演变与本质特征 重难02 近代西方法律体系的渊源、两大法系差异与制度局限 重难03 三大文明“法律与教化”治理模式对比 重难04 当代中国法治与精神文明建设核心概念深度辨析 拔高・分层集训（基础演练 能力进阶 真题实战） 考情·分析解读 课标要求 1．知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。 2．知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 3．了解近代西方法律制度的渊源和基本特征，知道宗教伦理在西方社会发展进程中的作用。 4．了解当代中国的法制建设和精神文明建设成就。 考题统计 核心考点 2026 2025 2024 考点01 中国古代的法治与教化 —— —— 北京卷第3题 【唐代官僚选拔与司法，体现中华法系礼法结合特点】 考点02 近代西方的法律与教化 —— —— —— 考点03 当代中国的法治与精神文明建设 —— —— —— 考情解读 1．考查情况 本讲在2024—2026北京高考历史中，仅2024年直接考查“中国古代的法治与教化”，以选择题形式呈现，聚焦唐代官僚选拔与司法实践，落脚中华法系礼法结合的核心特征；2025、2026年，“近代西方的法律与教化”“当代中国的法治与精神文明建设”未独立设题，但相关知识常作为隐性线索，融入国家治理、中外制度对比、思想文明类主观题子设问中，属于高频关联考点。命题多依托原始文献创设陌生情境，重在考查法律制度背后的治理逻辑与历史解释能力，不会孤立考查法条记忆，突出法律与思想、社会教化的内在关联。 2．命题趋势 （1）坚持情境化命题，依托一手史料考查主干知识与史料解读能力。 北京高考对本讲的命题，持续坚持情境优先的命题思路，往往选取法典摘录、判牍文书、乡约记载等一手史料构建新情境，将教材主干知识隐藏在材料信息之中，考查考生从史料中提炼法律制度特征、辨析法律与教化功能差异的能力，材料本身可以是课本未出现的内容，但答案根基都落在单元核心主干概念上，对考生史料阅读与信息提取能力有稳定要求。 （2）强调贯通整合考查，打破模块边界嵌入宏大治理文明主题。 命题注重贯通式考查，倾向纵向梳理制度演变或横向中外对比，常常打破单元边界，把本讲内容和纲要上下、选必其他模块的知识联动，将中国古代礼法传统、近代西方法律源流、当代法治建设嵌入国家治理、文明发展的宏大主题下进行设问，很少以本讲单独设置完整大题，更多作为主观题中的一个小设问，引导考生从长时段视角理解法律与教化在国家治理中的价值。 （3）落实立德树人导向，辩证评价制度，侧重辨析易混历史概念。 命题坚持价值引领，注重辩证看待不同时代、不同文明下法律与教化的历史作用。考查中华法系时，重在挖掘中国传统治理智慧；涉及近代西方法律，兼顾制度进步性与时代局限；当代中国法治与精神文明建设的内容，多以隐性方式渗透，突出依法治国与以德治国相结合的历史渊源，落实立德树人的考查导向，选择题选项常设置概念混淆类陷阱，区分国法、判例、民间教化规范等易混概念。 备考策略 1．构建时序化知识框架，打通跨模块关联，形成完整知识体系。 知识梳理层面，以时间线索搭建本讲整体框架，依次梳理中国古代、近代西方、当代中国三条法律与教化发展主线，厘清每个阶段立法思想、代表性法律文献、教化载体与制度核心特征，建立“思想观念—法律制度—社会治理效果”的内在逻辑，将本讲主干知识和必修纲要相关内容建立关联，打通跨模块的知识联系，形成完整的制度知识体系。 2．强化核心概念辨析，立足时代背景，树立辩证评价历史制度的思维。 重点辨析本讲内部易混概念，区分法律规范与道德教化、国家成文法典与民间规约、不同法系的立法原则，理解礼法结合、法律至上等核心概念的内涵，关注不同制度产生的时代背景，把握制度特征形成的深层原因，在复习中兼顾制度的积极作用与历史局限性，建立辩证评价历史制度的思维，夯实概念理解，应对选择题的概念辨析类选项。 3．均衡覆盖全部考点，强化知识迁移应用。 整体复习规划上，重视本讲知识的迁移运用，不能把本讲作为孤立专题学习，主动对接国家治理、文明交流等大主题，在跨模块综合训练中，有意识调用法律与教化相关知识进行分析；同时兼顾对本讲三大考点的均衡复习，不因近年直接命题频次差异而偏废，全面覆盖全部主干内容。 基础・知识梳理 线索梳理 阶段定位 核心主题：法律与教化是国家治理的两种重要手段。 两条并行主线：法律（国家强制）、教化（道德思想引导）。 三大时空板块：中国古代、近代西方、当代中国。 底层逻辑：不同时代、不同文明，基于自身社会环境，形成“法律—教化”相配合的治理模式 五大线索梳理 线索一：文明模式线索 （横向） 中国古代的法治与教化 形成“礼法结合”的治理模式 法律与教化深度交融，儒家伦理内化到法律条文当中；国家成文法典为主，乡约、族规、圣谕等民间教化规范作为补充，法律承担部分道德教化功能，教化辅助法律实施，服务于专制大一统统治 近代西方的法律与教化 走向“法律至上”的治理模式 法律和教化相对分离。法律继承罗马法传统，受启蒙思想改造，以保障个人权利为核心；教化更多由宗教、世俗教育承担，不再将伦理道德直接写入法律作为判案依据，法律主要发挥社会规范作用 当代中国的法治与精神文明建设 发展为“依法治国和以德治国相结合”的现代治理模式 社会主义法治体现人民意志，精神文明建设承担思想教化；批判继承中华古代礼法治理智慧，摒弃封建等级内容，实现法治制度建设与思想道德建设并行 【深度认知】同样是“法律+教化”两套工具，由于文明土壤不同，三者形成截然不同的搭配关系 线索二：历史演进线索 （纵向） 中国内部线索 古代中国经历从 “礼法之争” 到 “礼法合一” 再到 “国法 + 基层教化双轨运行”，本质是专制时代下服务君主统治的礼法治理体系；发展到当代中国，借鉴传统治理经验，扬弃封建等级内核，转化为社会主义条件下法治与德治相结合 【深度认知】不是简单历史复刻，是对传统治理智慧的创造性转化 西方内部线索 从罗马法奠基，到中世纪世俗法与教会法并存、宗教主导教化；再到近代经过思想解放运动改造，形成近代资产阶级法律体系，教化逐步世俗化 【深度认知】西方法律有自身连续的传承链条，近代法律不是凭空产生，是对古罗马、中世纪法制传统的继承与革新 线索三：功能线索 法律的共性功能 以国家强制力为后盾，划定社会秩序，调节社会关系，维护统治/国家治理；不同时代法律的阶级属性、价值取向有本质差异 教化的共性功能 依靠思想、伦理、教育、社会风俗实现民众思想引导，降低社会治理成本；教化不能替代法律强制惩罚 【深度认知】当法律难以覆盖社会全部角落，教化就发挥补充作用；教化缺少强制约束力，需要法律作为兜底保障 线索四：思想与制度双向互动线索 思想观念塑造法律制度，法律制度又反过来巩固主流思想教化 中国古代 儒家思想逐步改造法律制度；法律推行又进一步强化儒家伦理在全社会的传播 近代西方 文艺复兴、宗教改革、启蒙思想塑造近代法律原则；法律确立之后，又巩固资产阶级的价值理念 当代中国 人民民主思想指导社会主义法治建设；法治建设与社会主义核心价值观等精神文明建设互相支撑 【深度认知】不要把法律单纯理解成条文，法律本质是特定时代主流思想在制度层面的外化 线索五：特点线索 中国古代 伦理化的法制 法自君出；行政兼理司法；礼法合一；国法与民间教化规范并行；维护封建等级秩序 近代西方 权利导向的法制 法律至上；继承罗马法；强调程序正义与个人权利；教化和法律体系相分离；存在阶级、种族、性别等现实局限 当代中国 人民性的法治 法律体现人民共同意志；法治建设与精神文明建设同步推进；坚持党的领导，实现德法共治 综合 点拨 法律和教化不是割裂的历史概念，而是统治者治理社会的两套工具，二者的结合或分离，本质上是不同文明、不同时代社会现实、主流思想诉求投射到制度层面的结果。 核心梳理 知识1 先秦时期的德治与法治 时期 核心史实 概念解析 拓展提升 夏商 · 君王与奴隶主贵族可随意残害奴隶； · 出现早期法律，有《禹刑》《汤刑》，法律由贵族垄断，不对外公开。 早期习惯法：不成文，法律规范掌握在贵族手中，贵族可随意解释，维护奴隶主贵族特权。 夏商法律属于原始形态的法律，尚未形成系统治理思想，刑罚残酷。 西周 · 以宗法为核心建立礼制； · 提出敬天保民思想； · 有《九刑》，依靠礼维护社会等级秩序，带有早期德治色彩。 礼制：一套涵盖政治、伦理、生活的行为规范，兼具社会规范与教化功能，是西周治理的核心。 敬天保民：统治者要敬畏天命、体恤民众，是后世民本思想源头。 西周是礼主刑辅的早期形态，礼为本、刑为补充，为中华礼法传统奠基。 春秋 · 王室衰微、礼崩乐坏； · 郑国子产铸刑书，中国历史上首次公布成文法； · 叔向写信反对，爆发早期德治与法治之争。 铸刑书：将刑法条文铸于金属鼎，向全社会公布成文法条，打破贵族垄断法律、任意断案的特权。 争论本质：社会变革背景下，旧贵族维护礼治秩序，新兴力量主张公开法律治理。 战国 · 兼并战争激烈，思想界儒法之争。 · 儒家（孔子、孟子）：性善论，主张德治，为政以德、仁政、省刑罚薄税敛，重视道德教化、民本。 · 法家（商鞅、韩非）：性恶论，主张法治；商鞅立法维护新兴地主权益；韩非提出法、术、势，“以法为教，以吏为师”。 先秦法家法治：依靠成文法令、赏罚治理，不同于现代法治。法家法律是君主专制的统治工具；现代法治强调法律至上、人民主权。 儒法选择差异根源：时代需求。 法家快速实现富国强兵，适配战国兼并；儒家德治更适合和平稳定时期。秦采纳法家完成统一，但专任严刑酷法致速亡。 知识2 秦汉至隋唐时期的法律与教化 时期 基础史实 概念解析 拓展提升 高考点拨 秦 · 以法家思想治国，推动“律”的编纂； · 律、令均具备法律效力； · 出土睡虎地秦简，丰富对秦律的认识。 律：国家稳定、系统的成文法典； 令：朝廷临时发布的法律文告。 二者并行，同为秦代法律体系组成。 秦专任法律，重刑，是先秦法家治国实践的延续，缺少儒家伦理融入，为秦朝速亡埋下隐患。 区分律与令；秦律奠定后世王朝以“律”命名法典的传统。 汉 · 承袭秦律，制定《九章律》； · 出土张家山汉简《二年律令》； · 律、令并行有效。 《九章律》：汉朝基本法典，在秦律基础上增订而成，汉承秦制在法制领域的体现。 汉代法制整体承秦，但治国思想逐步转向独尊儒术，开启儒家思想渗透法律的漫长进程，为魏晋律令儒家化奠基。 “汉承秦制”不是完全照搬，法制背后治国思想逐渐发生变化。 魏晋 · 核心变化：律令儒家化。 · 设律博士，用儒家思想解释律令； · 量刑参考亲属尊卑亲疏，维护三纲五常。 律令儒家化：把儒家伦理纲常融入法律条文、司法审判，法律不再单纯是严刑条文，伦理成为定罪量刑依据。 根源：汉武帝后儒学成为主流思想；这是中华法系走向礼法结合的关键过渡阶段。 律令儒家化的本质——儒家伦理与国家法律逐步合流。 唐 · 法律：删繁就简，颁布《永徽律》，配套《永徽律疏》（《唐律疏议》），中华法系确立标志，礼法结合典范，重视“孝”伦理。 · 教化：颁行《大唐开元礼》，五礼体系，封建礼仪集大成；推广家训，强化基层教化。 《唐律疏议》：我国现存最早、最完整的封建法典，律文加上官方逐条注解，为后世立法蓝本。 《大唐开元礼》：体系完备的礼仪法典，把礼制度化，用于国家与社会教化。 唐代实现礼法合一，法律承载儒家伦理，礼制承担社会教化，法律与教化两套治理手段完备成熟，中华法系至此成型。 ①《唐律疏议》=中华法系确立标志； ②唐是礼法结合的成熟典范。 ③法律（刑律）+礼制（教化）并行，是唐代国家治理的特色。 知识3 宋元至明清时期的法律与教化 时期 基础史实 概念解析 拓展提升 高考点拨 宋 · 法律：沿用唐律体系，《宋刑统》以《唐律疏议》为蓝本；《天圣令》仿唐令。 · 教化：理学形成并向基层渗透；朱熹《家礼》《小学》，规范家庭与幼童言行；吕大钧创制《吕氏乡约》，是乡约教化范本。 《宋刑统》：宋朝基本法典，中国历史上第一部刊版印行的法典。 乡约：最初由儒学士人自发发起，依靠道德规范教化乡里的民间规约。 宋代延续中华法系礼法结合传统；理学将儒家伦理推向基层社会，伦理规范深入家族、乡里，推动教化下沉。 乡约的初始属性是民间教化，并非国家法律，这是选择题高频区分点。 元 · 法律：整体弃用唐宋律法文本，但司法实践中仍然援引唐律。 —— 体现少数民族政权入主中原后，对中原礼法治理传统的选择性继承。 元代法制没有完整系统的成文律典，司法实践多元，保留部分游牧民族旧俗，同时吸收中原唐律精神。 元代法制体现文明交融，重视司法惯例，法典建设相对薄弱。 明 · 法律：以唐律为蓝本制定《大明律》；重视“例”，《问刑条例》，开创律为正文，例为附注的律例合编体例。 · 教化：乡约宣讲明太祖六谕，兼具劝谕与禁约；常引用《大明律》解释六谕，不遵乡约可送官府治罪，乡约逐步具备强制力。 律例合编：律是稳定的法典正文；例是判例、条例，用来补充、变通律文，增强法律适用性。 明代乡约发生重要转变：由民间自治教化，转向政府管控，乡约与法律开始合流。 明代“例”地位上升，律例并行，是中华法系后期的重要变化；乡约官方化是高频命题角度。 清 · 法律：承袭《大明律》，重视例，颁布《大清律例》。 · 教化：延续明朝乡约模式，宣讲康熙“圣谕十六条”、雍正《圣谕广训》，宣讲常引用《大清律例》；乡约被政府利用推广，具备约束力，与法律合流。 《大清律例》：中国古代最后一部封建法典，律例合编体例成熟。 从宋民间乡约，到明清官府主导乡约，反映国家治理能力不断向基层延伸，礼法结合在基层落地。 核心逻辑：宋元明清，法律延续唐律根基；教化不断下沉，乡约逐步官方化，礼法结合进一步深入基层社会。 知识4 近代西方法律制度的渊源及发展 时期 基础史实 概念解析 拓展提升 高考点拨 古罗马 · 公元前450年左右，罗马共和国颁布《十二铜表法》； · 6世纪，东罗马帝国查士丁尼组织编纂《罗马民法大全》，是古罗马法律最高成就，近代西方法律制度渊源。 《十二铜表法》：罗马第一部成文法，一定程度缓和平民与贵族矛盾，保留习惯法残余。 《罗马民法大全》：集罗马法大成，蕴含私有财产、契约、权利等理念，深刻影响后世。 罗马法核心精神：保护私有财产，提倡法律面前公民人人平等；本质维护奴隶主阶级利益。 《罗马民法大全》定位：近代西方法律的渊源，不等同于近代资产阶级法律。 中古 时期 （中世纪欧洲） · 日耳曼王国编纂日耳曼法（习惯法整理而成，庄园法庭审判依据）； · 教会制定教会法； · 11世纪后欧洲兴起罗马法复兴运动，推动罗马法传播。 日耳曼法：源于日耳曼部落习惯，侧重维护庄园秩序，属于部族习惯法。 教会法：以基督教神学为基础，管辖教会事务与部分世俗纠纷，中世纪重要法律体系。 中世纪西欧多元法律并存：日耳曼法、教会法、庄园法并行，并非单一统一法典。 西方法制不是直接从罗马法跳到近代，中世纪起到传承、过渡作用。 英国 （普通法系） · 11世纪诺曼征服； · 王室巡回审判，12世纪前后形成普通法； · 13世纪《大宪章》，确立法律至上、王权有限； · 光荣革命后君主立宪制确立，法律体系完善；衍生普通法系（英美法系）。 普通法：依托巡回审判、判例积累，全国普遍适用，以判例为主要法律来源。 《大宪章》：限制王权的重要法律文件，奠定英国法治传统。 普通法系特点：判例法为主，遵循先例，成文法典少。美国等国继承发展。 【区分两大法系】英美法系=判例法、普通法；大陆法系=成文法典。 法国 （大陆法系） · 13世纪后王权强化，依托罗马法构建法律体系； · 大革命后受启蒙思想影响立法； · 1804年颁布《法国民法典》（拿破仑法典），确立法国资产阶级法律制度，形成大陆法系（民法法系）。 《法国民法典》：大陆法系标志性法典，以罗马法为基础，保护私有财产、契约自由，是近代资本主义社会第一部民法典。 大陆法系：以成文法典为核心，法律条文为裁判首要依据，影响欧洲大陆、亚洲、拉美多国。 —— 知识5 近代西方法律制度的基本特征 阶段 基础史实 概念解析 拓展提升 近代西方法制建立 （理论来源） · 近代西方法律继承传统法律思想，吸收启蒙思想主张构建法律体系。 · 启蒙思想提供天赋人权、分权制衡、法治等理论基础。 启蒙思想：主张天赋人权、主权在民、三权分立、法律面前人人平等，是近代西方法律的思想内核。 · 西方法律并非单纯继承古罗马法，启蒙思想赋予其近代资产阶级属性，区分古代罗马法与近代西方法律。 · 古代罗马法维护奴隶主；近代西方法律维护资产阶级。 权力结构层面 · 坚持三权分立、权力制衡； · 立法权归议会、行政权在法律框架内运行、法院独立行使司法权。 三权分立：国家权力拆分成立法、行政、司法，相互牵制，防止专制，源于孟德斯鸠理论。 · 司法独立是近代法治的重要标志，但司法独立不等于司法不受任何约束。 · 三权分立是近代西方制度，古罗马、中国古代不存在三权分立。 法律内容层面 · 注重保护个人权利，包含生命权、自由权、财产权。 私有财产权：近代西方法律核心保护内容，是资本主义经济在法律上的体现。 · 保护个人权利理论上人人享有，但早期实践中存在身份、种族、性别限制。 · 法律条文的“权利”是纸面原则，和实际权利实现有差距。 司法实践层面 · 坚持程序公正、无罪推定； · 配套律师制度、陪审团制度。 无罪推定：被审判者在法庭判决有罪之前，推定其无罪。 陪审团：从普通民众选出，参与案件审理，体现民众参与司法。 律师制度：为当事人辩护，保障当事人辩护权。 · 程序公正重点关注审判过程规范，不等于审判结果绝对公平。 制度 局限性 · 服务资产阶级利益； · 确认私有财产制度，财产多少影响法律地位； · 公民权利逐步改善，20世纪黑人和妇女仍在争取完整公民权。 —— · 法律形式平等，但受财产、种族、性别制约，存在实质不平等。 · 权利是长期斗争不断扩大的产物，并非近代一开始就全员享有。 知识6 宗教伦理与教化 时期 基础史实 概念解析 拓展提升 高考点拨 中古西欧（天主教） 392年基督教成为罗马国教；西罗马灭亡后，日耳曼王国接受基督教。 教士抄写保存古典文献；开办教会学校，讲授宗教与七艺；教会介入民众婚丧、节日；在伦理上劝人向善，同时要求逆来顺受，强化思想控制。 基督教伦理：以宗教教义为核心的道德规范，既是信仰体系，也是中古西欧基层教化工具。 七艺：算术、几何、天文、音乐、文法、修辞、逻辑，中世纪学校教学内容。 教会是中古西欧最重要教化主体；一方面传承文化，另一方面利用宗教束缚民众思想，维护封建秩序。 【区分】中古西欧教化主体是天主教会，宗教兼具文化传承与思想控制双重作用，大题评价要一分为二。 宗教 改革后（新教） 宗教改革后，从天主教分化出新教；新教反对教皇权威，主张信徒自主阅读《圣经》；提倡节俭、积极入世，鼓励发财致富；仍坚守基督教基本教义；教派间相互排斥，引发宗教冲突，迫害异端（如1553年塞尔维特被加尔文派处以火刑）。 新教：宗教改革后脱离罗马教廷的基督教分支，适应新兴资产阶级原始积累诉求。 因信称义：信徒凭借信仰即可得救，不必依赖教会与教皇，否定教会中介特权。 新教伦理（韦伯所称“资本主义精神”），有利于资本原始积累；但新教并未实现思想自由，依旧存在思想专制与教派冲突。 【选择题高频】新教反对教皇，但不否定基督教本身；“鼓励发财致富”是新教伦理对近代经济的重要影响。 知识7 新中国的法治建设进程 时期 基础史实 概念解析 拓展提升 20世纪50年代 （初创时期） 1．颁布《婚姻法》《土地改革法》等法令 2．1954年一届全国人大一次会议通过1954年宪法、国务院、法院、检察院组织法 3．确立社会主义中国政治、立法、司法制度，奠定法治基础 4．“文革”时期，社会主义法制遭到严重破坏 1954宪法：新中国第一部社会主义类型宪法，确立人民代表大会制度，体现人民意志。 社会主义法制：体现广大人民意志的法律制度。 50年代立法重心：巩固新生政权、完成社会改造；法制初创，但尚未形成完备法律体系；“文革”是法治建设重大挫折。 改革开放后 （法治重建） 1．提出法制十六字方针：有法可依、有法必依、执法必严、违法必究 2．1982年12月4日，五届人大五次会议通过现行宪法 3．配套出台刑法、刑诉法、中外合资经营企业法、经济合同法等基础法律 十六字方针（旧）：改革开放初期法制建设总要求，核心解决“无法可依”的问题。 1982宪法：我国现行根本大法。 立法兼顾国内秩序与对外开放；为市场经济起步提供法律保障；法治建设重新起步。 【区分新旧法治十六字方针】旧：有法可依、有法必依、执法必严、违法必究；新：科学立法、严格执法、公正司法、全民守法。 20世纪90年代—2010年 （法律体系形成） 1．中共十五大：首次完整提出依法治国，建设社会主义法治国家（法制→法治） 2．1999修宪：依法治国写入宪法；2004修宪：国家尊重和保障人权入宪 3．2010年底，中国特色社会主义法律体系形成 法制vs法治：法制侧重法律制度；法治侧重依照法律治理国家，包含权力约束、保障人权。 中国特色社会主义法律体系：以宪法为统帅，多部门法律构成的法律规范整体。 法律体系形成，实现国家各领域有法可依，是社会主义制度走向成熟标志，为民族复兴筑牢法制根基。 十八大以来 （全面依法治国新阶段） 1．总目标：建设中国特色社会主义法治体系、建设社会主义法治国家 2．新十六字方针：科学立法、严格执法、公正司法、全民守法 3．坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进；法治国家、法治政府、法治社会一体建设 4．立法覆盖民生、安全领域；2018修宪，载入习近平新时代中国特色社会主义思想 5．2020年《民法典》颁布，新中国第一部以法典命名的法律 全面依法治国：国家治理现代化的重要保障。 民法典：“社会生活的百科全书”，在法律体系居于基础性地位，平等保护民事主体各项权利。 民法典整合长期民事规范，融合中华优秀法律文化与世界法治文明成果，彰显人民立场。 知识8 社会主义精神文明建设 时期 基础史实 概念解析 拓展提升 社会主义革命和建设时期 （1949—1978） 1．背景：百废待兴、物资匮乏，发扬革命传统与艰苦奋斗精神 2．模范人物：孟泰、时传祥、王进喜、焦裕禄、雷锋、李四光、华罗庚 3．社会风貌：无私奉献、服务人民；新型互助人际关系；健康向上道德风尚 社会主义精神文明：在社会主义条件下，改造主观世界的成果，包含思想道德、科学文化，凝聚社会精神力量。 时代精神：艰苦奋斗、自力更生、无私奉献。 物质条件有限，依靠精神动员激发建设热情；塑造新中国第一代社会道德风尚，为工业化建设提供精神动力。 改革开放后 （20世纪80—90年代） 1．80年代：群众性精神文明创建活动，口号五讲四美三热爱 2．90年代：文明城市、文明村镇、文明行业三大创建；百城万店无假货等活动 3．1994年：《爱国主义教育实施纲要》，爱国主义作为精神文明基础工程 4．2001年：《公民道德建设实施纲要》，以德治国推进思想道德建设 五讲四美三热爱：讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、讲道德；心灵美、语言美、行为美、环境美；热爱祖国、热爱社会主义、热爱中国共产党。 以德治国：依法治国的补充，重视思想道德教化。 从单一精神号召转向常态化群众创建活动；兼顾市场经济环境下的社会风气治理；法治与德治并举思路逐步形成。 2006—十八大前：核心价值体系提出 1．2006十六届六中全会：首次提出建设社会主义核心价值体系战略任务 2．十七大：提出社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现 社会主义核心价值体系：包含马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、民族精神与时代精神、社会主义荣辱观，是价值观的完整体系。 核心价值体系是宏大体系；十八大从中提炼精简为24字核心价值观。二者不可等同。 十八大及 新时代 1．十八大概括社会主义核心价值观24字国家层面：富强、民主、文明、和谐社会层面：自由、平等、公正、法治个人层面：爱国、敬业、诚信、友善 2．涌现杨善洲、黄大年等道德模范 3．中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展；重大纪念活动，举办北京冬奥冬残奥；文化自信增强 社会主义核心价值观：当代中国精神的集中体现，全体人民共同价值追求，是核心价值体系的高度凝练。 创造性转化、创新性发展：对传统文化继承改造，赋予时代内涵。 重难・核心突破 重难01 中国古代“礼法结合”治理体系的形成、演变与本质特征 【考点探究】 礼 （教化体系，柔性治理） 来源 西周礼乐制度发展而来的儒家伦理体系 功能 区分等级、教化民众、稳定基层社会秩序 载体 国家礼制、宗法家训、乡约、圣谕宣讲 特点 无国家强制刑罚，依靠宗法、社会舆论、道德约束 法 （法律体系，刚性治理） 来源 先秦法家思想，国家颁布成文法典 载体 律、例、法令 功能 惩治犯罪、维护皇权、巩固大一统秩序 礼法结合演变脉络 先秦 礼法对立，儒法之争 汉代 律令儒家化开端，春秋决狱，确立德主刑辅 魏晋南北朝 礼法持续融合，伦理直接影响司法量刑 唐代 《唐律疏议》，礼法合一成熟，“德礼为本、刑罚为用” 宋元 理学伦理向基层下沉，民间乡约兴起 明清 国法完备+乡约官方化，礼法结合下沉基层社会 治理模式 国家层面 法律为主、伦理入法 基层层面 国法管控+乡约教化辅助 整体呈现“外法内儒、礼法双轨、双向共治” 1．概括特点：礼法结合、德主刑辅、伦理入法、行政司法合一，维护君主专制与封建等级秩序。 2．分析原因：法律难以全面覆盖广袤基层，教化降低国家治理成本；儒学正统地位推动礼法融合。 3．评价影响：积极层面稳定社会秩序、巩固大一统，塑造中华传统治理范式；局限在于固化等级，一定程度束缚社会发展。 【考法预测】 1．【史料实证・礼法融合的阶段特征】（原创）汉代在司法实践中，援引儒家经典要义裁断疑难案件，后世法典编纂也不断吸纳纲常伦理。这一历史进程反映出 A．儒学取得独尊地位后迅速取代律令体系 B．国家治理逐步走向礼法交融、德主刑辅 C．司法审判完全抛弃秦代以来成文律法 D．基层乡约成为法律条文的核心来源 【答案】B 【解析】由材料中汉代春秋决狱、伦理融入法典可知，汉代开启儒家化，推动礼法融合，确立德主刑辅的治理思路，故选B。A“取代”表述错误，礼与法并行，并非取代；C“完全抛弃”不符合史实，汉代依然沿用律令；D乡约大规模兴起是宋元之后，不是汉代法律核心来源。 2．【唯物史观・传统治理模式内在逻辑】（原创）有学者指出，古代王朝依靠成文律法维护王朝秩序的同时，借助家训、乡约、圣谕等教化手段管理基层。这种双轨治理方式出现的主要原因是 A．专制皇权无力渗透到县域之下的广阔基层 B．法律条文繁杂，民众普遍难以读懂国家法典 C．伦理教化可以降低国家治理成本，弥补法律局限 D．儒家士大夫垄断地方司法，排斥国家律法干预 【答案】C 【解析】结合古代礼法结合的治理逻辑，疆域辽阔，法律难以覆盖全部基层社会，道德教化可以减少强制执法成本，与法律形成互补，故选C。A并非根本原因，皇权可通过官僚、乡绅间接管控基层；B不是主要动因；D“排斥国家律法”与史实矛盾，乡约教化是国法的辅助。 3．【观点评析・唐律的礼法合一特征】（原创）《唐律疏议》开篇提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，将尊卑、孝道等伦理规范写入法典。据此可知唐代法律 A．以儒家伦理直接替代刑罚惩戒 B．实现礼法合一，伦理纳入国家成文法律体系 C．司法审判不再重视犯罪事实判定 D．否定先秦法家构建的成文法律传统 【答案】B 【解析】“德礼为本、刑罚为用”体现唐代礼法融合走向成熟，把儒家伦理融入国家法典，实现礼法合一，故选B。A“替代”错误，刑罚依旧发挥作用；C不符合史实，审判仍以事实为基础；D唐代继承并发展成文法传统，并非否定法家法律体系。 4．【时空观念・礼法结合的基层下沉】（原创）明清时期，官方推动乡约制度规范化，乡约宣讲内容多与国家律法、纲常伦理相互呼应，形成国法与乡约共同约束民众的治理格局。这一变化表明 A．地方乡约取代国家法律成为基层治理唯一依据 B．礼法结合的治理体系进一步向基层社会延伸 C．中央政府放弃对基层社会的直接管控 D．儒学伦理首次被应用于社会教化 【答案】B 【解析】明清乡约官方化，国法+乡约并行，礼法结合从国家层面下沉到基层，体现治理体系向下延伸，故选B。A“唯一依据”表述错误；C“放弃管控”明显违背明清专制强化的史实；D儒学伦理用于教化始于西周，并非明清首次。 重难02 近代西方法律体系的渊源、两大法系差异与制度局限 【考点探究】 双重渊源 古典渊源 罗马法，提供私法框架、私有财产保护、契约精神，奠定法律技术基础 近代思想渊源 启蒙运动，赋予法律近代内核：天赋人权、法律至上、分权制衡、法律面前人人平等 逻辑：罗马法只是古代法律，启蒙思想赋予其资产阶级属性，二者结合形成近代西方法律 两大法系对比 英美法系 （普通法系） 起源于英国中世纪普通法 以判例法为主、成文法为辅 遵循先例、法官造法 代表国家：英、美、加拿大、澳大利亚 大陆法系 （民法法系） 源于罗马法复兴、法国大革命改造 以成文法典为核心（代表：《法国民法典》《德国民法典》） 代表国家：法、德、日。 近代西方法律核心特征 法律至上，否定王权专制 司法独立、程序正义、无罪推定 立法以保护私有财产与个人权利为核心 本质局限 仅实现形式平等，而非实质平等 早期存在财产门槛、性别歧视、种族压迫，法律本质维护资产阶级利益 评价近代西方法律坚持两分法： · 进步：否定封建等级特权，确立近代法治基本原则，保障资本主义经济发展，推动社会近代转型。 · 局限：存在鲜明阶级局限性，形式平等掩盖实质不公；公民权利是逐步扩大，并非法律诞生之初就全民享有 【考法预测】 1．【史料实证・近代西方法律渊源辨析】（原创）近代西方某学者提出，近代法律体系一方面继承古罗马关于财产、契约的法律技术框架，另一方面融入启蒙时代新的政治理念，由此完成法律的近代转型。这一观点意在说明 A．罗马法直接构建起近代资产阶级法律体系 B．近代西方法律是古典法律遗产与启蒙思想的结合产物 C．启蒙思想取代罗马法，成为近代法律唯一来源 D．古代罗马法律已经具备天赋人权与分权制衡内核 【答案】B 【解析】由材料可知，近代西方法律有罗马法与启蒙思想双重渊源，罗马法提供私法基础，启蒙思想赋予其近代资产阶级内核，二者结合形成近代西方法律，故选B。A错误，罗马法是古代法律，不能直接构成近代资产阶级法律；C“唯一来源”不符合双重渊源的史实；D天赋人权、分权制衡属于启蒙思想，并非古罗马法律内容。 2．【比较辨析・两大法系运行特点】（原创）在某国司法实践中，法官审理案件时，会参考既往同类判例，在无先例情况下可通过判决创设法律规则，成文法典仅起到辅助作用。这一法律传统属于 A．大陆法系，源于罗马法复兴运动 B．大陆法系，以《法国民法典》为代表 C．英美法系，遵循先例，法官造法 D．英美法系，以成文法典作为审判核心依据 【答案】C 【解析】材料中“参考既往判例、法官可以创设法律”是英美法系（普通法系）的典型特征，以判例法为主、成文法为辅，遵循先例，故选C。A、B大陆法系以成文法典为核心；D表述错误，英美法系判例是审判核心，成文法为辅。 3．【观点评析・近代西方法律的局限】（原创）近代西方国家法律条文宣称法律面前人人平等，但选举权长期设置财产资格限制，妇女、少数族群的权利长期得不到保障。这反映近代西方法律 A．完全否定了法律至上的基本原则 B．以维护普通民众利益为根本目标 C．形式平等与实质权利之间存在差距 D．不具备反封建的历史进步意义 【答案】C 【解析】近代西方法律确立法律面前人人平等的原则，但是存在财产门槛、种族性别歧视，只实现形式上的平等，无法达成实质平等，本质维护资产阶级利益，故选C。A错误，近代西方法律坚持法律至上；B根本目的是维护资产阶级利益；D近代西方法律否定封建特权，具备反封建进步意义。 4．【唯物史观・近代西方法律的历史影响】（原创）近代西方法律体系确立私有财产保护、契约自由等原则，为市场交易提供稳定规则，推动资本主义经济持续发展。同时法律框架内的权利分配存在明显阶级差异。下列理解准确的是 A．法律体系从诞生起就实现全民普遍权利 B．近代西方法律的进步性与局限性并存 C．法律规则消除了资本主义社会阶级矛盾 D．近代法律的首要目标是推动思想启蒙 【答案】B 【解析】近代西方法律一方面否定封建特权，保护私有财产，推动资本主义发展，具有进步性；另一方面维护资产阶级利益，存在阶级局限，进步性与局限性并存，故选B。A公民权利是逐步扩大，并非诞生之初全民享有；C法律无法消除阶级矛盾；D启蒙思想推动近代法律形成，法律首要目标是维护资产阶级统治秩序。 重难03 三大文明“法律与教化”治理模式对比 【考点探究】 古代中国：礼法融合模式 法律与教化高度一体化 伦理直接写入法条，法律自带教化功能 国家法律管控社会，依托乡约、族规完成基层教化 价值取向维护封建等级、家国同构，服务大一统君主专制 近代西方：法律与教化相对分离模式 法律与教化职能相互独立 法律负责界定权利、维护社会秩序 教化职能主要由宗教、学校世俗道德承担，道德伦理一般不直接干预司法审判 价值取向个人权利本位，依靠法治约束公权力 当代中国：德法共治新模式 批判性继承传统礼法治理智慧，摒弃封建等级糟粕 法治作为刚性制度，是治国基本方略 德治依靠道德教化、社会主义精神文明建设 本质是人民性的现代国家治理体系，区别于古代专制礼法与西方资本主义法治 根源差异：不同模式由文明传统、社会结构、主流思想共同决定 · 古代中国：礼法合一、伦理司法、教化下沉、服务专制 · 近代西方：法教分离、权利本位、司法独立、服务资本 · 当代中国：德法并举、人民至上、法治现代化、国家治理现代化 【考法预测】 1．【比较辨析・文明治理模式差异】（原创）有学者对比不同文明治理传统提出，某一文明体系中将道德伦理直接融入法律条文，司法过程承载教化功能，依托乡族力量落实基层秩序。这一治理模式是 A．近代西方法治模式 B．古代中国礼法融合模式 C．当代中国德法共治模式 D．古罗马单纯成文法模式 【答案】B 【解析】由材料信息可知，伦理入法、法律兼具教化功能、依靠乡约族规管理基层，是古代中国礼法融合的典型特征，故选B。近代西方法律与教化职能相互独立，道德一般不干预司法，排除A；当代中国德法并举摒弃封建等级，和古代礼法存在本质区别，排除C；古罗马法律并未形成依托乡族的教化体系，排除D。 2．【史料实证・近代西方法教分离特征】（原创）在近代西方国家，法律主要负责界定权利、处理纠纷，道德教化任务交由教会、学校等社会载体承担，伦理道德一般不干预司法审判。这一治理特点反映近代西方 A．法律完全排斥道德因素 B．法律与教化职能相互区分 C．宗教教义等同于国家法律 D．法律以维护等级秩序为核心 【答案】B 【解析】近代西方形成法律与教化相对分离的模式，法律、教化分属不同职能，道德伦理一般不直接干预司法，故选B。A“完全排斥”表述绝对，法律并不完全排斥道德；C宗教教义不等于国家法律；D近代西方法律核心是维护资产阶级个人权利，并非封建等级秩序。 3．【观点评析・当代德法共治的本质】（原创）当代中国坚持依法治国与以德治国相结合，一方面依靠法律制度规范社会行为，另一方面依托思想道德建设提升社会文明，这一治理模式和古代礼法治理最根本的区别在于 A．重视发挥道德的教化作用 B．借助社会力量维护社会秩序 C．治理体系以人民性为本质特征 D．将伦理道德融入社会治理 【答案】C 【解析】当代中国德法共治是人民性的现代治理体系，古代礼法服务于君主专制，二者最本质差异是国家治理的阶级属性，故选C。A、B、D三项，古代中国礼法体系同样具备道德教化、依靠社会力量、伦理参与治理的特点，不是根本区别。 4．【唯物史观・治理模式形成根源】（原创）古代礼法合一、近代西方法教分离、当代德法并举三类治理模式差异显著。造成上述不同文明治理模式差异的根源是 A．不同时代统治者个人施政理念 B．文明传统、社会结构与主流思想共同作用 C．各国立法者的法律认知水平 D．对外文明交流的频次与范围 【答案】B 【解析】不同文明的法律教化治理模式，由各自文明传统、社会结构、主流思想共同决定，故选B。A、C属于主观因素，不是根本原因；D对外交流只是外部影响因素，并非根源。 重难04 当代中国法治与精神文明建设核心概念深度辨析 【考点探究】 法制VS法治 法制 静态概念，指法律制度体系，目标解决“无法可依” 法治 动态治理理念，依照法律治理国家，内涵包含约束公权力、保障人权、全民守法 时序节点 十五大提出依法治国 1999年修宪，依法治国写入宪法，标志我国由法制建设迈向法治治理。 法律体系VS法治体系 中国特色社会主义法律体系 2010年正式形成，静态概念，是全部现行法律规范的总和 中国特色社会主义法治体系 新时代提出，动态全链条治理，涵盖立法、执法、司法、守法、法律监督 新中国法治建设时序 50年代 1954宪法，社会主义法制奠基 “文革” 法制建设遭到严重破坏 改革开放 1982宪法颁布，恢复法制建设 1997十五大 提出依法治国 1999 依法治国写入宪法 2010 中国特色社会主义法律体系形成 新时代 全面依法治国，颁布《民法典》，坚持德法兼治 精神文明 建设 发展脉络 社会风尚建设→以德治国提出（2001）→社会主义核心价值体系（2006）→社会主义核心价值观（十八大），形成法治硬约束、道德软引导的现代治理格局 新中国法治发展三大趋势： ①立法：从无到有、由粗到细，从制度搭建走向系统治理； ②治理方式：单一法制建设，走向法治与德治双向推进； ③价值目标：从政权巩固转向保障人民权益，推进国家治理现代化。 【考法预测】 1．【概念辨析・法制与法治内涵区分】（原创） 有学者提出，“法制”重在完备成文规则，解决社会有法可依的问题；而“法治”强调依照法律开展国家治理，对权力运行形成约束。下列表述符合“法治”内涵的是 A．健全各类法律条文，搭建完备的法律制度框架 B．完善立法，确保社会各个领域都有成文法作为依据 C．规范公权力运行，保障公民权利，推动全民守法 D．整理汇编现行法规，完成全部法律规范的汇总 【答案】C 【解析】由材料可知，法制属于静态的法律制度体系；法治是动态治理理念，包含约束公权力、保障人权、全民守法，C项符合法治内涵。A、B、D均属于静态“法制”层面，侧重法律制度条文的构建与整理。 2．【时空观念・新中国法治建设时序】（原创）1999年我国对宪法作出修订，将依法治国写入宪法。这次修宪的历史意义是 A．奠定了社会主义法制建设的基础 B．标志我国由法制建设迈向法治治理阶段 C．宣告中国特色社会主义法律体系正式形成 D．开启了改革开放新时期的法制重建工作 【答案】B 【解析】1954年宪法奠定社会主义法制基础，排除A；1999年修宪，依法治国入宪，标志我国由法制建设迈向法治治理，故选B；2010年中国特色社会主义法律体系形成，排除C；1982年宪法开启改革开放法制重建，排除D。 3．【比较阐释・法律体系与法治体系差异】（原创）有观点认为，法律体系是全部现行法律规范的集合，而法治体系覆盖立法、执法、司法、守法、法律监督全链条治理过程。据此判断，二者的核心差别在于 A．法律体系仅服务于立法环节，法治体系只关注司法审判 B．法律体系侧重静态制度文本，法治体系侧重动态全链条治理 C．法律体系形成于新时代，法治体系成型于2010年 D．法律体系重视道德教化，法治体系排斥道德的治理作用 【答案】B 【解析】中国特色社会主义法律体系是静态概念，为现行法律规范总和，2010年形成；法治体系是新时代提出的动态全链条治理体系，故选B。A表述片面；C时序颠倒；D错误，当代坚持德法兼治，法治体系并不排斥道德教化。 4．【唯物史观・新中国法治建设发展趋势】（原创）新中国法治建设历程中，治理思路从单纯搭建法律制度，逐步转向法治与德治协同推进，价值目标也更加重视保障人民权益。这一转变反映出 A．法律制度不再作为治理的核心依托 B．道德教化取代法律的强制约束作用 C．国家治理现代化持续推进 D．立法工作不再完善新的法律法规 【答案】C 【解析】新中国法治建设从制度搭建，走向法德共治、保障人民权益，体现国家治理现代化不断推进，故选C。A、B、D表述错误，法治依旧是治理核心，法律强制力不可被道德取代，立法持续完善。 拔高・分层集训 基础演练 1．（2026·北京通州·一模）睡虎地秦墓竹简中的《金布律》规定必须对价值一钱以上的商品明码标价；《关市律》要求官府经营者收款后必须当众投入陶罐，违者罚一甲；《效律》则对度量衡器具的允许误差范围作出了明确规定。这些法律条文 A．体现了重农抑商政策逐渐削弱 B．开启了律令儒家化的历史进程 C．强化了政府对市场交易的监管 D．反映了秦商品经济的高度发达 【答案】C 【解析】A．秦朝厉行重农抑商国策，材料律法针对商业交易制定规范，无法体现该政策走向削弱，错误。 B．律令儒家化始于汉代，秦朝律法以法家思想为核心，错误。 C．秦律分别针对商品标价、官府经营收款流程、度量衡标准制定严格规范，全方位规范市场交易行为，强化了国家对商业市场的管控与监管，正确。 D．秦朝整体以小农经济为主导，而且重农抑商，商品经济发展水平有限，“高度发达”不符合秦代经济发展实情，错误。 故选C项。 2．（2024·北京朝阳·二模）“见义勇为”源自《论语》中的“见义不为，无勇也”。云梦秦简《法律答问》规定“捕亡（亡：逃亡的盗贼），亡人操钱，捕得取钱”，汉律亦有“盗贼群攻乡邑及入人家者，杀之无罪”的条文。由此可知 A．秦朝已经开始律令儒家化进程 B．秦汉律法奖励和保护“见义勇为” C．政府制定乡约以加强基层治理 D．传统美德在古代普遍具有法律效力 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。依据材料主题干的设问词可知本题是推断题。依据材料时间信息可知准确时空是：秦汉（中国）。依据材料概况可知：“捕亡（亡：逃亡的盗贼），亡人操钱，捕得取钱”，汉律亦有“盗贼群攻乡邑及入人家者，杀之无罪”的条文，可知通过金钱和法律保障反抗盗贼的行为，体现了秦汉律法奖励和保护“见义勇为”，B项正确；材料未涉及秦朝法律融入了儒家思想的内容，排除A项；材料未涉及政府乡约的制定，材料展示的是国家法律的制定，排除C项；传统美德在古代普遍具有法律效力，叙述过于绝对，不符合史实，排除D项。故选B项。 3．（2026·北京顺义·一模）《唐律疏议·职制律》规定：“诸官人无故不上，及当番不到，若因暇而违者，一日笞二十，三日加一等；过杖一百，十日加一等，罪止徒一年半。边要之官，加一等。”上述规定 ①体现了对边疆地区的高度重视 ②反映了官员管理的严格性 ③说明律令儒家化色彩更为鲜明 ④旨在杜绝官员的贪腐受贿 A．①② B．③④ C．②④ D．①③ 【答案】A 【解析】A．①材料明确规定边疆要地官员违规缺勤罪加一等，体现了唐代对边疆地区治理的高度重视，①正确。②题干中唐律对官员无故缺勤、当番不到明确分级处罚，反映出唐代对官员队伍管理的严格性，②正确。 B．③律令儒家化指儒家伦理纲常融入法律条文，材料仅规范官员履职考勤，未体现儒家色彩，错误。④材料针对的是官员缺勤脱岗的违规行为，并非针对贪腐受贿，错误。 C．④材料针对的是官员缺勤脱岗的违规行为，并非针对贪腐受贿，错误。 D．③律令儒家化指儒家伦理纲常融入法律条文，材料仅规范官员履职考勤，未体现儒家色彩，错误。 故选A项。 4．（2025·北京丰台·一模）敦煌出土的唐代法律文书记载：秦鸾母亲患病在床，家贫无力购买祈福物品，便“行盗取资，以为斋像”。按儒家礼法为母祈福应为孝子，而依唐律盗窃则应论罪处刑。法官认为秦鸾遭遇甚值同情，但“准法自有刑名”，必须给以适当处罚，否则“恐人人规未来之果，家家求至孝之名”。这说明唐代官员断案时 ①依据祖规家训审理 ②重视“例”的价值 ③力求稳定社会秩序 ④注重维护法律权威 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 【答案】D 【解析】本题是组合选择题。时空是唐代（中国）。根据材料“法官认为秦鸾遭遇甚值同情，但‘准法自有刑名’，必须给以适当处罚，否则‘恐人人规未来之果，家家求至孝之名’”可知，法官担心如果这次不处罚，以后大家都会以孝道为名去行窃，这样会导致社会秩序混乱，因此，法官的判决是为了防止类似行为增多，从而维护社会秩序，③正确；此外，法官明确表示必须依法处罚，即使有同情的因素，但法律有明确规定，必须执行，这体现了维护法律权威，④正确；材料案例中提到儒家礼法认为孝行是值得赞扬的，但法官并没有依据祖规家训来判决，而是根据法律来判刑，①错误；材料中并没有提到法官参考了以前的案例，而是直接按照法律条文来处理，②错误；D项正确，排除A、B、C项。故选D项。 5．（2025·北京顺义·一模）唐朝民间契约经常约定，若负债逾期不还，债权人可以夺取欠债人家资抵债。但《唐律疏议》规定，“公私债负……若不告官司而强牵掣财物……坐赃论（按非法获取公私财物论处）”。材料表明唐朝政府 ①严格限制民间经济活动 ②防止债权人滥用权利 ③保护债务人的经济利益 ④否认契约的法律效力 A．①③ B．②④ C．②③ D．①④ 【答案】C 【解析】本题是组合选择题。时空是：唐朝（中国）。根据材料“不告官司而强牵掣财物”违法，明确限制债权人随意动用私力，防止其凭借优势地位过度侵害债务人，属于对权利滥用的规制，元素②正确；通过限制债权人私力救济，避免债务人因债权人单方面行动遭受财产损失（如超额抵债、暴力抢夺等），客观上保护了债务人权益，元素③正确，C项正确；根据材料“唐朝民间契约经常约定，若负债逾期不还，债权人可以夺取欠债人家资抵债。但《唐律疏议》规定，‘公私债负……若不告官司而强牵掣财物……坐赃论（按非法获取公私财物论处）’”分析可知，材料中政府未否定契约本身，仅规范执行方式。若“严格限制”，应直接禁止民间自行约定债务处理，但《唐律疏议》仅要求通过官府程序，说明承认契约合法性，元素①错误；排除A项、D项；法律仅规范执行程序，未否定契约本身的有效性，若“否认效力”，应宣布此类契约无效，但材料中无此表述，元素④错误，排除B项。故选C项。 6．（2026·北京海淀·二模）唐宪宗时，韩愈被贬为潮州（今广东潮州）刺史。在潮期间，他颁布《潮州请置乡校牒》，兴学教化。苏轼在《潮州韩文公庙碑》中评价：“始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士皆笃于文行。”后世潮州遂有“海滨邹鲁”之誉。据此可知，韩愈治潮 A．使岭南地区成为唐朝的儒学中心 B．有利于加强广东地区的行政监察 C．完成中央对南方沿海的直接管辖 D．推动当地的文教发展与社会进步 【答案】D 【解析】A．该选项表述夸大，材料仅体现潮州文教得到发展，无法得出整个岭南成为唐朝儒学中心，错误。 B．题干仅涉及韩愈兴学教化的举措，和行政监察没有关联，错误。 C．中央对南方沿海的直接管辖早在秦朝设置南海等郡时就已实现，且该举措不属于行政管辖范畴，“完成”表述不符合史实，错误。 D．唐宪宗时期韩愈被贬潮州，在当地兴办学校、推行教化，推动潮州儒学风气发展，后世潮州因此获得“海滨邹鲁”的赞誉，正确。 故选D项。 7．（2026·北京昌平·二模）《唐六典》编修于唐玄宗开元年间，规定了唐朝中央和地方的机构、编制、职责等，注明了官制的历史沿革；同时还保留了唐前期大量的田制、户籍、赋役等方面的资料。宋人有言：“本朝裕陵（指宋神宗）好观《六典》，元丰官制尽用之。”对该法典理解正确的是 ①《唐六典》是中国古代一部官修的行政法典 ②法典以律为正文、例为附注，开创了新体例 ③这部封建法典的颁布标志着中华法系的确立 ④为后世统治者制定典章制度提供了重要参考 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 【答案】C 【解析】A．②材料中仅提到《唐六典》注明官制历史沿革，并保留田制、户籍、赋役等资料，未提及“以律为正文、例为附注”的体例，这不符合《唐六典》的实际性质（《唐六典》是行政法典，而非律例合编的刑法典），②错误。 B．②材料中仅提到《唐六典》注明官制历史沿革，并保留田制、户籍、赋役等资料，未提及“以律为正文、例为附注”的体例，这不符合《唐六典》的实际性质（《唐六典》是行政法典，而非律例合编的刑法典），②错误；③中华法系的确立通常以《唐律疏议》为标志，而非《唐六典》，且材料未涉及“中华法系确立”的相关信息，③错误。 C．①《唐六典》在唐玄宗时期编修，规定了中央和地方的机构、编制、职责等内容，且为官修，符合行政法典的特征，①正确；④材料明确记载“本朝裕陵（宋神宗）好观《六典》，元丰官制尽用之”，说明《唐六典》为宋代官制改革提供了重要参考，④正确。 D．③中华法系的确立通常以《唐律疏议》为标志，而非《唐六典》，且材料未涉及“中华法系确立”的相关信息，③错误。 故选C项。 8．（2025·北京西城·二模）1036年，辽朝皇帝下令纂修辽太祖以来的法令，参照唐代法制，编成《重熙新定条例》。1070年，更定《条例》时，凡合于汉人《律令》者皆载入，不合者另行存列，按类分编，律例并行，成为《元典章》及明清律例的雏形。这反映出辽朝法律的特点是 ①带有本民族原有法令的色彩 ②具备汉族唐宋法律的基本模式 ③开创了法典律例合编的体例 ④从沿用习惯法到照搬汉族法律 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 【答案】A 【解析】本题是组合选择题。时空是辽代（中国）。根据材料“不合者另行存列”可知，保留了契丹习惯法，说明带有本民族原有法令色彩，①正确；根据材料“参照唐代法制”“合于汉人《律令》者皆载入”，可知辽朝法律主动吸收唐宋法典核心内容，说明具备汉族唐宋法律基本模式，②正确；根据材料“成为《元典章》及明清律例雏形”可知，辽朝的法典律例合编的体例仅为雏形，非开创者，开创者为元代《元典章》，③错误；根据材料“参照唐代法制”“合者载入、不合存列”，可知辽朝对汉法选择性吸收，非“照搬”，且始终保留民族法，④错误。A项正确，排除B、C、D项。故选A项。 9．（2025·北京丰台·二模）1848年，普鲁士宪法规定：司法权只能由独立法官依法行使。法官非经法定理由与条件，并经法院合法宣告，不得被临时或永久地解职、调动及退休。这一规定体现的原则是 A．无罪推定 B．程序公正 C．保护个人权利 D．司法独立 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：1848年的普鲁士。根据材料可知，普鲁士宪法赋予了法官独立的司法权，并规定法官不能随意被解职等，由材料可知，宪法作为国家根本法律，赋予了国家司法权、法官的独立地位，体现出在国家权力结构层面的权力制衡、三权分立的原则，突出明显的司法独立特征，D项正确；无罪推定是指任何人在未经依法判决有罪之前，应视其无罪，这是司法实践中的原则，而材料强调的是司法的独立性，是在国家权力结构方面，排除A项；程序公正指处理争议或行使权力时，必须遵循公开、公平、中立的程序规则，确保各方权利得到平等保障，是在司法实践过程中的特点，材料则侧重国家权力结构层面的司法独立，排除B项；保护个人权利是法律赋予的人人平等的内涵，材料强调国家行政权、立法权等不能干预司法权，没有体现法律内容中对个人权利的保护等信息，排除C项。故选D项。 10．（2024·北京房山·一模）一份法庭档案记载：农奴被控告对庄园主运草的任务没有完成。这几个被指控的农奴却坚持自己没有违反庄园规定的义务。为此，法庭查阅了有关佃户劳役的惯例，然后确认：这些农奴有义务在草地里或领主庭院中将牧草垛起，但没有义务将牧草装上马车。材料中讲到这一案件确认的法律依据有可能是 A．《汉谟拉比法典》 B．《罗马民法大全》 C．“日耳曼法” D．教会法 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是推断题，时空是中世纪欧洲。材料所述为中世纪欧洲庄园中的法律纠纷。中古时期，各日耳曼王国在记载和整理日耳曼人部落 习惯法的基础上编纂了一批成文法，称为“日耳曼法”，作为庄园法庭审判的依据。因此材料中案件的法律依据有可能是“日耳曼法”，C项正确；《汉谟拉比法典》是古代两河流域古巴比伦王国第六代国王汉谟拉比在位时期制定的一部法典，它宣扬君权神 授，维护奴隶主的利益和权威，不是中世纪欧洲庄园解决法律纠纷的主要依据，排除A项；6世纪，东罗马帝国皇帝查士丁尼下令编纂的《罗马民法大全》，是古罗马法律的最高成就。在中世纪早期西欧的蛮族国家，罗马法很大程度上被遗忘，排除B项；教会法主要是关于教会本身的组织、制度和教徒生活守则的法规，不是中世纪欧洲庄园解决法律纠纷的主要依据，排除D项。故选C项。 11．（2025·北京顺义·一模）下图是1953年3月28日天津市第一工人文化宫画廊展出“婚姻法图解”的场景。这场展出 A．有利于新中国第一部《婚姻法》实施 B．标志着社会主义婚姻制度的基本确立 C．“图解”连环画形式缺乏艺术性和审美价值 D．彻底改变以“夫权”为核心的封建婚姻观念 【答案】A 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：1953年的中国。据材料可知，“婚姻法图解展”览以直观方式向工人群体普及婚姻法内容，如男女平等、婚姻自由等，增强法律意识，直接助力法律实施，1950年《婚姻法》是新中国颁布的首部法律，但传统封建婚姻观念根深蒂固，需通过宣传运动推动落实，A项正确；社会主义婚姻制度以1950年《婚姻法》颁布为确立标志，其核心内容（一夫一妻、废除包办婚姻）已通过立法形式固定。1953年的展览属于法律实施的“宣传推广”阶段，而非制度确立的标志，排除B项；新中国成立初期，大众文化水平较低，连环画、图解等通俗形式是重要的宣传教育工具，具有“大众化艺术”特征。展览形式服务于政治宣传目的，其艺术价值体现在传播效果而非传统审美标准，排除C项；《婚姻法》明确废除封建婚姻制度，提倡男女平等。展览通过宣传推动观念变革，与法律形成合力。 题目中“彻底改变”需理解为“政府目标”或“法律意图”，而非实际完成状态，观念变革是长期过程，排除D项。故选A项。 12．（2025·北京东城·一模）2024年，湖南省修订《湖南省食品生产加工小作坊小餐饮和食品摊贩管理条例》，一位八旬退伍军人看到征求意见的日期即将截止，匆忙用烟盒纸写下了加强食品安全管理的相关建议。该建议通过基层立法联系点逐级上报，最终被省人大采纳。这反映了 ①人大代表选举制度的不断完善 ②人民民主的效能与温度 ③社会主义精神文明建设的加强 ④立法工作回应民生关切 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 【答案】D 【解析】本题是组合选择题。时空是2024年中国。根据材料并结合所学可得出结论：八旬退伍军人通过基层立法联系点提出建议并被采纳，彰显民主的真实性和有效性以及“以人民为中心”的执政理念；湖南省修订食品安全相关条例时，采纳公民关于加强食品安全管理的建议，直接反映了立法对民生问题（食品安全）的积极回应，据结论可知②④正确，D项正确。题干未涉及人大代表选举制度或选举过程的改进，而是聚焦公民直接参与立法的渠道和效果，①错误，排除AB项；食品安全立法属于政治文明和法治建设范畴，与精神文明无直接关联，③错误，排除C项。故选D项。 能力进阶 1．【辨析史实与主观预判的区别】（2023·北京昌平·二模）《左传》记载：叔向使诒子产书，曰：“夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，三辟（刑律）之兴，皆叔世（衰乱之世）也。今吾子相郑国……铸刑书……民知争端矣，将弃礼而征于书……终子之世，郑其败乎！”这表明 ①早期国家可能已经有了法律 ②叔向反对子产“铸刑书” ③郑国因“铸刑书”走向衰亡 ④子产主张以道德教化民众 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋。根据“夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》”可推断出当时可能已经有法律；根据“今吾子相郑国……铸刑书……民知争端矣，将弃礼而征于书……终子之世，郑其败乎”可得出叔向认为“铸刑书”导致民不知礼，然后会乱世，所以他反对“铸刑书”。①②A项正确；材料中并没有体现郑国的命运，“郑其败乎”只是他的猜测，③错误；子产主张用法律来治理，而不是道德，排除④。排除BCD项。故选A项。 2．【伦理与国家法理的辩证考法】（2026·北京丰台·一模）《唐律疏议》规定“诸告祖父母，父母者，绞（绞刑）”。如果子孙所告为父母、祖父母犯谋反、大逆等罪，不但准许子孙捕告，而且其父母、祖父母依律处死，子孙则免罪。上述规定 A．突出了唐朝法律的矛盾 B．体现了程序公正的原则 C．彰显了纲常伦理的地位 D．开创了律例合编的体例 【答案】C 【解析】A．材料中唐代法律对告发亲属的不同情形作出区分规定，是依据伦理与国家利益进行的合理界定，并非法律自身存在矛盾，错误。 B．材料仅涉及实体罪名与处罚的规定，并未提及诉讼流程、审判程序等内容，无法体现程序公正的原则，错误。 C．唐代法律通常严禁子孙告发祖父母、父母，以维护孝道伦理，仅在涉及谋反、大逆等危害皇权与国家根本的重罪时例外，充分体现了儒家纲常伦理对法律的深刻影响，彰显了纲常伦理的重要地位，正确。 D．律例合编的体例形成于明清时期，错误。 故选C项。 3．【时空观念与制度结合】（2024·北京丰台·一模）下图是中国古代某一朝代的形势图，下列各项表述符合这一朝代的是 A．重视法制，中华法系正式确立 B．民族交流，华夏认同开始出现 C．设置机构，正式管理吐蕃地区 D．地丁合一，人身依附关系松弛 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。据材料形势图中“都城长安”“吐蕃”“安西都护府”“北庭都护府”等信息可知，材料描述的是唐朝时期的形势图，在唐朝时期，重视法制，撰成《唐律疏议》标志着中华法系正式确立，A项正确；华夏认同开始出现是在春秋战国时期，排除B项；设置机构，正式管理吐蕃地区是在元朝时期，排除C项；地丁合一，人身依附关系松弛是在清朝时期，排除D项。故选A项。 4．【甄别史料与史论逻辑，规避逻辑误区】（2026·北京房山·二模）下列选项中，史实与结论相符的是 选项 史实 结论 A 《汉谟拉比法典》的内容涉及古巴比伦王国的社会结构、婚姻、土地租赁和借贷等多个方面 《汉谟拉比法典》成为近代西方法律制度的渊源 B 腓尼基字母，在东方演化为阿拉马字母，后发展出古代西亚、埃及以及印度等地的多种字母；在西方形成希腊字母，再演化出拉丁字母 腓尼基字母是世界各地字母文字的源头 C 雅典公民都有出席公民大会和担任公职的权利，直接决定城邦的大政方针 雅典公民享有充分的自由 D 罗马共和国颁布了《十二铜表法》，查士丁尼下令编纂了《罗马民法大全》 罗马为维护统治进行法律调整 【答案】D 【解析】A．《汉谟拉比法典》内容涉及古巴比伦王国的社会结构、婚姻、土地租赁和借贷等多个方面，但近代西方法律制度的渊源是古罗马法，错误。 B．腓尼基字母影响了东西方字母文字的发展，但并非世界各地字母文字的源头，错误。 C．雅典公民虽享有出席公民大会和担任公职的权利，但雅典民主仅适用于成年男性公民，妇女、奴隶、外邦人被排除在外，并非所有公民都享有充分的自由，错误。 D．罗马共和国颁布《十二铜表法》，一定程度上调整了社会矛盾；查士丁尼下令编纂《罗马民法大全》，系统整理罗马法以维护帝国统治，二者都体现了罗马为维护统治进行法律调整，正确。 故选D项。 5．【司法视角看王权强化与普通法起源】（2026·北京顺义·二模）1166年，英王亨利二世颁布《克拉伦登条令》，委派王室法官定期巡行各郡，受理地方涉及王室利益的案件，传唤当地居民组成陪审团参与案件调查与举证，其判决效力高于领主法庭。该法令的颁布与实施 ①标志着封君封臣制度走向瓦解 ②是王权逐渐强化的重要表现 ③表明英国近代自治市制度确立 ④为英国普通法形成奠定基础 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 【答案】C 【解析】A．①《克拉伦登条令》虽削弱了领主司法权，但12世纪封君封臣制仍占主导，并未“走向瓦解”。制度瓦解是更长期过程，不能单凭此法令断言，①错误。 B．①《克拉伦登条令》虽削弱了领主司法权，但12世纪封君封臣制仍占主导，远未“走向瓦解”。制度瓦解是更长期过程，不能单凭此法令断言，①错误；③“自治市制度”指城市获得特许状、独立管理权等，与题干“陪审团、王室巡行司法”无直接关系。近代自治市制度成型更晚（如19世纪），且材料未体现“自治”，③错误。 C．②王室法官巡行、受理案件、判决效力高于领主法庭，明显体现国王通过司法手段集中权力，是王权强化的典型措施，②正确；④亨利二世推行的“王室法官定期巡行、陪审团参与、统一判例”是普通法的核心特征，为英国以判例法为核心的普通法形成奠定了基础，④正确。 D．③“自治市制度”指城市获得特许状、独立管理权等，与题干“陪审团、王室巡行司法”无直接关系。近代自治市制度成型更晚（如19世纪），且材料未体现“自治”，③错误。 故选C项。 6．【多维度认识思想文化对经济、法系、思想解放的推动作用】（2025·北京丰台·一模）中世纪后期，欧洲出现了研究罗马法的热潮。罗马法中契约自由、财产私有、所有公民在法律面前平等、权力机构各司其职分享公共权力等精神逐步被挖掘。罗马法复兴运动的作用包括 ①有利于欧洲商品经济发展 ②推动了大陆法系的产生 ③促进了文艺复兴运动发展 ④刺激了欧洲的殖民活动 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 【答案】A 【解析】本题是组合选择题。据题干时间信息可知准确时空是：中世纪后期（欧洲）。据材料并结合所学可知，罗马法中的经济理念具有深远影响，11-16世纪欧洲的商品经济不断发展，罗马法的经济理念如契约自由、财产私有，满足了当时西欧各国一般财产和契约关系发展变化的需要，①正确；13世纪以后，随着王权的加强，法国统一法律的步伐加快，建立在罗马法基础上的法律体系日益成熟。1789年法国大革命爆发。此后法国在启蒙思想和大革命的影响下，制定了一系列法律，1804年拿破仑签署法令，颁布《拿破仑法典》，它与此前后颁布的法律一起构成了法国的成文法体系，最终确立法国的资产阶级法律制度。后来逐渐形成了以罗马法为基础，以《拿破仑法典》为代表的世界性法律体系，即“大陆法系”，②正确；文艺复兴运动是借助古代希腊罗马文化，宣传资产阶级文化，说明罗马法的复兴运动促进了文艺复兴运动的发展，③正确；欧洲的殖民活动始于新航路开辟，“人文主义”思想为其提供了精神动力，但与罗马法复兴无关，④错误。A项正确，排除BCD项。故选A项。 7．【社会立法新角度】（2026·北京顺义·二模）1950年《婚姻法》的颁布被称为“是在土地改革基础上进一步肃清封建残余、建立新的社会风尚的重大改革”。当时一篇宣传文章写道：“《婚姻法》不只是解放妇女，更是要打碎旧的家族枷锁，把‘家庭’这个社会细胞，从封建父权、夫权的单位，改造为‘民主团结’的、符合新社会要求的基本单位。”婚姻法的颁布 A．为社会主义工业化建设提供了劳动力 B．实现了男女平等并消除了封建礼教 C．旨在塑造与新政权相适应的社会基础 D．标志着社会主义基本制度最终确立 【答案】C 【解析】A．1950年《婚姻法》的主要作用是解放妇女、改造家庭关系，和为社会主义工业化建设提供劳动力没有直接关联，社会主义工业化建设是在“一五”计划时期推进的，错误。 B．1950年《婚姻法》推动了男女平等，但“消除了封建礼教”的表述过于绝对，封建礼教的影响是长期存在的，不可能通过一部法律完全消除，错误。 C．根据题干“把‘家庭’这个社会细胞，从封建父权、夫权的单位，改造为‘民主团结’的、符合新社会要求的基本单位”，可以看出这部法律的目的是塑造与新生人民政权相适应的社会基础，肃清封建残余，建立新的社会风尚，正确。 D．社会主义基本制度在我国最终确立的标志是1956年三大改造的完成，不是1950年《婚姻法》的颁布，错误。 故选C项。 8．【跨长时段梳理我国依法行政演进，体现以人民为中心价值导向】（2025·北京东城·二模）下列文件体现了我国 1956年 《中共八大关于政治报告的决议》提出“国家机关和国家工作人员必须严格遵守国家的法律，使人民的民主权利充分地受到国家的保护” 1989年 “民可告官”的《行政诉讼法》颁布 2021年 《法治政府建设实施纲要（2021—2025年）》提出加快建设服务型政府，提高政务服务效能 ①社会保障体系的日益健全 ②坚持以人民为中心的发展思想 ③不断探索和推进依法行政 ④基层群众自治制度的逐渐完善 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 【答案】C 【解析】本题是组合选择题。时空是现代中国。根据材料及所学可知，社会保障体系主要涉及社会保险、社会救助、社会福利等方面，材料中未体现相关内容，①错误；从“使人民的民主权利充分地受到国家的保护”到“民可告官”的《行政诉讼法》颁布，再到提出加快建设服务型政府，提高政务服务效能，都体现了我国在法治建设过程中坚持以人民为中心的发展思想，保障人民的权利和利益，②正确；《中共八大关于政治报告的决议》强调国家机关和工作人员要遵守法律，《行政诉讼法》的颁布以及《法治政府建设实施纲要（2021-2025年）》对法治政府建设的要求，都体现了我国不断探索和推进依法行政，③正确；基层群众自治制度主要包括村民自治和城市居民自治，材料中没有涉及基层群众自治的相关内容，④错误。C项正确，排除ABD项。故选C项。 9．【生活化现实情境，考查基层公共服务与价值引领】（2025·北京门头沟·一模）下图为北京市门头沟区某社区新时代文明实践站活动计划，计划内容反映出 XX社区新时代文明实践站2024年1月活动计划 活动时间 活动主题 活动地点 2024年1月4日 下午2：00——4：00 移风易俗——防患于未“燃” 理论宣讲室 2024年1月8日 下午2：00——4：00 普法宣传——宪法进社区·普法惠民心 市民教育室 2024年1月12日 下午2：00——4：00 弘扬时代文明新风——爱心义诊暖人心 理论宣讲室 2024年1月15日 下午2：00——4：00 全民阅读——阅读点亮人生 市民教育室 2024年1月19日 下午2：00——4：00 科学普及——让沟通拉近亲子距离 科学宣传室 2024年1月22日 下午2：00——4：00 学习《习近平关于全面从严治党论述摘编》 理论宣讲室 2024年1月26日 下午2：00——4：00 全民健身——健康生活每一天 健身活动室 2024年1月29日 下午2：00——4：00 文艺汇演——书画韵社区 文化活动室 ①社区迅速成为基层自治的主要方式 ②社区承担着多方面的公共服务功能 ③社区着力弘扬社会主义核心价值观 ④中国特色的社会保障制度优势明显 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 【答案】C 【解析】本题是组合选择题。时空是当代中国。根据材料及所学可知，基层自治主要指居民委员会等组织的民主管理，题干未提及自治实践如选举、决策等，①错误；社区活动涉及多领域服务，如普法、义诊、健身、阅读等，体现了公共服务功能，②正确；活动主题如移风易俗、普法、学习习近平论述等均契合社会主义核心价值观，③正确；材料未涉及社会保障制度如医疗、养老等具体内容，④错误。C项正确，排除ABD项。故选C项。 10．【对比评析古代礼法关系，多角度思辨大题】（2024·北京石景山·一模）中国古代的礼与法 材料一  《论语·子路》中记载，楚国有“直躬者”（坦白直率的人），他的父亲偷了羊，他便去告发了自己的父亲。孔子不赞同“直躬者”的做法，他认为应该“父为子隐，子为父隐”。《韩非子•五蠹》也记载了楚国“直躬”告自己的父亲偷羊的事，处理此案的楚国令尹（掌握军政大权的高级官员）认为“直躬”此举不孝，便定了他死罪。韩非子则认为“直躬”虽然是“父之暴子”，但却是“君之直臣”，令尹这样处理此事，楚国就没有人敢告发坏人坏事了，对君主而言，这不是“社稷之福”。 （1）根据材料一，概括孔子、令尹和韩非子对于儿子告发自己父亲这件事的看法，并指出他们看待此事的出发点。 材料二《唐律疏议》“名例篇”规定：同居相为隐，即亲属犯罪可以相互容隐，而容隐制度适用的主体中有一类人是“大功以上亲”（“大功”是中国古代礼制“五服”制度中的一级），即包括父母、祖父母等在内的血缘比较近的亲属。“斗讼篇”规定：告祖父母、父母者处以绞刑。父为子天，儿子可以为父亲隐瞒，如果父亲有过失，儿子应该恭恭敬敬地劝谏，尽到孝道，不让父亲身陷囹圄，“若有忘情，弃礼而故告者，绞”。同时还规定，以上两条法律都不适用于长辈有谋反（危害社稷）、大逆（毁坏宗庙、陵寝、宫阙）、谋叛（背叛国家）等罪的情况。 （2）根据材料二，并结合所学，简要评述《唐律疏议》的上述规定。 【答案】（1）孔子：不赞同儿子告发自己的父亲，认为儿子应该对父亲进行包庇；令尹：认为儿子属于不孝，判定了他死罪；韩非子：鼓励儿子对父亲进行告发以维护国家法度，认为令尹的做法不妥。出发点：国家治理。 （2）《唐律疏议》实现了礼法合一，援引儒家思想进行法律教化。以“三纲”为原则 ，“一准乎礼”，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”在法律条文及疏议中得到充分的体现，礼律有机地结合在一起。集历代礼法融合经验之大成，礼法融合已臻完善，成为宋、元、明、清各代法典的蓝本。唐代统治者在认识上把礼义道德的作用和法律的作用，在儒家思想原则上完全统一起来。它标志着中国古代礼治的法律化已接近完成。 【解析】（1）本题是特点类材料分析题。时空是战国时期（中国）。孔子的看法根据“ 孔子不赞同‘直躬者’的做法，他认为应该‘父为子隐，子为父隐’”可知是不赞同儿子告发自己的父亲，认为儿子应该对父亲进行包庇；令尹的看法根据“ 认为‘直躬’此举不孝，便定了他死罪”可知是认为儿子属于不孝，判定了他死罪；韩非子的看法根据“韩非子则认为‘直躬’虽然是‘父之暴子’，但却是‘君之直臣’，令尹这样处理此事，楚国就没有人敢告发坏人坏事了，对君主而言，这不是‘社稷之福’”可知是鼓励儿子对父亲进行告发以维护国家法度，认为令尹的做法不妥。他们看待此时的出发点结合所学内容可知，是从进行国家治理的角度进行阐述。 （2）本题是认识类材料分析题。时空是唐朝时期（中国）。根据材料内容可以看出，《唐律疏议》中包含了许多儒家伦理内容，依据儒家伦理处理亲属间的法律关系。所以说明《唐律疏议》实现了礼法合一，援引儒家思想进行法律教化。结合所学内容可知，《唐律疏议》以“三纲”为原则 ，“一准乎礼”，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”在法律条文及疏议中得到充分的体现，礼律有机地结合在一起。集历代礼法融合经验之大成，礼法融合已臻完善，成为宋、元、明、清各代法典的蓝本。唐代统治者在认识上把礼义道德的作用和法律的作用，在儒家思想原则上完全统一起来。它标志着中国古代礼治的法律化已接近完成。 11．【家风家法变迁，从社会教化视角看国家治理，跨阶层跨族群分析】（2026·北京顺义·二模）【家教家风】 中古时期家教家风的发展呈现出清晰的演变脉络。魏晋时期，世家大族的家法偏重以五礼为代表的家礼规范，却忽视家人子弟的德行修炼，士族名流或放浪形骸，或仅以礼仪作派标榜门风。至唐代，家教家风发生显著转向，士大夫、武人、胡人出身的仕宦家庭均普遍强调忠厚传家、谦卑为人在忠孝之外，尤为重视个人品德操行的砥砺，为人处世低调审慎。从颜之推《颜氏家训》开风气之先，到姚崇、穆宁的家训戒言，再到李勣、李光颜等武人、胡人对儒家伦理的践行，唐代家教不仅突破了阶层与族群的界限，还借助《太公家教》等蒙学文献、白居易与杜牧等诗人的家教诗作实现了文化下移，深入普通市民阶层。国家亦以法律介入家庭教育，《唐律疏议》明确规定子孙违犯教令、供养有阙的惩处措施，以礼入法保障家教伦理的推行。唐代家教家风的转向，为宋代社会文化发展奠定了重要历史基础。 （1）依据材料，概括唐代家教家风的变化。 （2）结合所学，阐述唐代家教家风发展的历史影响。 【答案】（1）变化：由魏晋世家大族到士大夫、武人、胡人仕宦、普通市民阶层。由魏晋只重家礼规范、忽视德行修养，转向重视忠孝之外的个人品德和处世态度；家教传播方式多元化；政府以礼入法，用律法约束子孙。 （2）影响：推动儒家伦理向民间普及、世俗化发展，强化社会对纲常伦理认同；提升社会教化水平；礼法结合，利于基层社会稳定；为宋代家训兴盛和理学发展奠定基础。 【解析】（1）变化：本小题从适用群体、教化的侧重、传播普及、国家治理的角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 变化 魏晋时期世家大族；士大夫、武人、胡人出身的仕宦家庭；深入普通市民阶层 家教适用范围突破阶层与族群界限→从世家大族扩展到多元群体及民间 由魏晋世家大族到多元群体和普通市民阶层 偏重以五礼为代表的家礼规范，却忽视家人子弟的德行修炼；普遍强调忠厚传家、谦卑为人的忠孝之外，尤为……为人处世低调审慎 魏晋重家礼规范、忽视德行；唐代重忠厚谦卑、砥砺个人品德操行→家教教化重心由重外在礼仪转向重内在个人品德修养 由魏晋只重家礼规范、忽视德行修养，转向重视忠孝之外的个人品德和处世态度 从颜之推《颜氏家训》开风气之先，到姚崇、穆宁的家训戒言，再到……文化下移 依托家训、蒙学文献、家教诗作实现文化下移→家教传播方式多元化，由贵族专属走向民间普及 家教传播方式多元化 国家亦法律介入家庭教育……以礼入法保障家教伦理的推行 唐律以法律规范家教、以礼入法惩处违逆行为→国家层面由放任转为立法介入，礼法结合保障家教推行 政府以礼入法，用律法约束子孙 （2）历史影响：本小题从思想伦理、社会治理、文化教化、历史传承的角度分析。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 历史影响 唐代家教不仅突破了阶层与族群的界限，……深入普通市民阶层 突破族群界限、深入普通民间践行儒家伦理→推动儒家伦理世俗化、平民化，强化全社会纲常的认同 推动儒家伦理向民间普及、世俗化发展，强化社会忠孝与纲常伦理认同 蒙学文献、白居易与杜牧等诗人的家教诗作实现 文化下移 家训、蒙学、诗文助力家教传播→繁荣家训与蒙学文化，提升整体社会教化水平 提升社会教化水平 《唐律疏议》明确规定了子孙违反教令……以礼入法保障家教伦理的推行 礼法合一，稳固基层社会与家庭秩序 礼法结合，利于基层社会稳定 为宋代社会文化发展奠定了重要历史基础 为宋代社会文化发展奠定基础、所学宋代理学、家训兴盛→开启社会家风教化、理学发展奠定基础 为宋代家训兴盛、理学发展奠定基础 12．【辩证看待法律的进步与局限】（2026·北京东城·一模）法律与国家治理 材料一  唐高宗时颁布《唐律疏议》，其内容摘录如下： 德礼为政教之本，刑罚为政教之用（手段） 诸犯死罪非十恶（包括谋反、大不敬、不孝等十项严重的罪责），而祖父母、父母老疾应侍，家无期亲成丁者（暂不执行刑罚，留家奉养） 诸监临（监督、管辖）之官，受（贿）所监临财物者，（价值）一尺（帛）笞四十 （政府授田）若盗贸卖者，一亩以下笞五十，五亩加一等 诸里正及官司（官吏），妄脱漏（户口）增减以出入课役，一口徒一年，二口加一等 诸卖买不和，而较固取者（强买强卖）；更出开闭，共限一价（串通控价）······杖八十 材料二  1911年1月，清廷颁布《钦定大清刑律》。它是近代中国第一部专门的刑法典，有关继承、婚姻等民事纠纷不再判处刑罚，另立民法，诸法分离。《钦定大清刑律》规定“废除刺字、枷号等残酷附加刑”，增加了“妨害交通罪”“妨害贩运工业所需之物品的犯罪”，删除了贵族官僚的特权，规定“刑罚之科处，不问犯罪人之身份、地位，一律平等”。“十恶”的字样不见了，但“侵犯皇室罪”列首，旧律中没有规定的对宗室的危害和不敬，也被列为犯罪，对封建帝王的谋害，即使是预谋也要处以死刑。1912年2月12日该法停止使用。 ——摘编自周少元《〈钦定大清刑律〉研究》 （1）依据材料一相关法律内容，分析《唐律疏议》在唐朝国家治理中的作用。 （2）依据材料二，结合所学，简评《钦定大清刑律》。 【答案】（1）《唐律疏议》将孝道融入刑罚，用法律维护政治秩序和伦理秩序，体现了礼法结合，起到缓和社会矛盾、维护统治的作用；对官吏受赃行为的惩治，有助于约束官员，整顿吏治；对私自买卖土地的惩罚，对户籍、赋役的规定，有利于保障均田制与租庸调制的实施；对哄抬物价、强买强卖等行为的处罚规定，为商业提供规范，维护市场公平。 （2）示例：《钦定大清刑律》具有一定的时代进步性。该律将民法脱离刑法，是对中华法系的突破；刑律中废除酷刑，删除贵族官僚特权的规定，实行法律面前一律平等，这些变化体现了近代化色彩；对工业、交通等方面犯罪惩处的规定，反映了民族资本主义的发展和社会生活的新气象。《钦定大清刑律》也具有一定的落后性。刑律中扩大了对危害皇室行为的惩处范围，表明清政府仍固守君主专制统治。《钦定大清刑律》是近代新旧冲突和社会矛盾尖锐的产物。随着辛亥革命推翻清王朝的统治，该法废除。 【解析】（1）作用：本题依据材料一，从礼法结合、吏治整顿、经济秩序、赋役户籍四个角度，分析《唐律疏议》的治理作用，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 作用 德礼为政教之本，刑罚为政教之用；诸犯死罪非十恶，而祖父母、父母老疾应侍，家无期亲成丁者 礼法并用→维护伦理与政治秩序→缓和社会矛盾 《唐律疏议》将孝道融入刑罚，用法律维护政治秩序和伦理秩序，体现了礼法结合，起到缓和社会矛盾、维护统治的作用 诸监临之官，受所监临财物者，一尺笞四十 严惩贪腐→规范官员行为→整顿吏治 对官吏受赃行为的惩治，有助于约束官员，整顿吏治 若盗贸卖者，一亩以下笞五十，五亩加一等；诸卖买不和，而较固取者；更出开闭，共限一价……杖八十 规范土地与市场→稳定经济秩序→保障民生 对私自买卖土地的惩罚，对户籍、赋役的规定，有利于保障均田制与租庸调制的实施；对哄抬物价、强买强卖等行为的处罚规定，为商业提供规范，维护市场公平 诸里正及官司，妄脱漏增减以出入课役，一口徒一年，二口加一等 严格户籍管理→保证赋役征收→稳固国家财政 对户籍、赋役的规定，有利于保障均田制与租庸调制的实施 （2）简评：本题依据材料二，从进步性、落后性、时代特征与历史命运三个角度，简评《钦定大清刑律》，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 简评 近代中国第一部专门的刑法典，有关继承、婚姻等民事纠纷不再判处刑罚，另立民法，诸法分离；废除刺字、枷号等残酷附加刑；删除了贵族官僚的特权，刑罚之科处，不问犯罪人之身份、地位，一律平等；增加了妨害交通罪、妨害贩运工业所需之物品的犯罪 诸法分离→废除酷刑→法律平等→适应近代经济发展 《钦定大清刑律》具有一定的时代进步性。该律将民法脱离刑法，是对中华法系的突破；刑律中废除酷刑，删除贵族官僚特权的规定，实行法律面前一律平等，这些变化体现了近代化色彩；对工业、交通等方面犯罪惩处的规定，反映了民族资本主义的发展和社会生活的新气象 “侵犯皇室罪”列首，旧律中没有规定的对宗室的危害和不敬，也被列为犯罪，对封建帝王的谋害，即使是预谋也要处以死刑 强化皇权→维护专制→体现保守落后 《钦定大清刑律》也具有一定的落后性。刑律中扩大了对危害皇室行为的惩处范围，表明清政府仍固守君主专制统治 1911年颁布，1912年清帝退位后停止使用 新旧冲突→社会矛盾尖锐→随清王朝灭亡而废止 《钦定大清刑律》是近代新旧冲突和社会矛盾尖锐的产物。随着辛亥革命推翻清王朝的统治，该法废除 13．【解读不同时代英雄观，价值引领开放论述】（2025·北京昌平·二模）回望英雄 材料一  1949年，中国人民政治协商会议第一届全体会议决定修建人民英雄纪念碑，碑文由毛泽东撰写： 三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！ 三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！ 材料二  2019年，习近平对“最美奋斗者”评选表彰和学习宣传活动作出重要指示：在我国社会主义革命、建设、改革的非凡历程中，一代又一代奋斗者顽强拼搏、不懈奋斗，涌现出无数感天动地的英雄模范。他们用智慧和汗水、甚至鲜血和生命，为国家富强、民族振兴、人民幸福书写了可歌可泣的壮丽篇章。各个历史时期的英雄模范都值得我们敬仰和学习。要广泛宣传“最美奋斗者”的先进事迹，传承弘扬爱国奋斗精神，奏响新中国奋斗交响曲，高唱新时代奋斗者之歌，用英雄模范的感人故事激励全党全国各族人民坚守爱国情怀、坚定奋斗意志，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚起强大精神力量。 运用所学，从“英雄内涵”的视角解读上述材料。 【答案】示例：1949年9月，中国人民政治协商会议第一届全体会议在北平召开。会议筹备建立新中国，同时决定修建人民英雄纪念碑，以纪念人民英雄。人民英雄是近代以来反对内外敌人、争取民族独立和人民自由的仁人志士，如甲午海战中抗击日军的北洋水师、武昌起义中的革命新军、五四运动中先进青年知识分子、解放战争中的解放军战士等，都是人民英雄的代表。新中国的成立，开启了中华民族伟大复兴的历史新纪元，纪念人民英雄能够增强国家认同，激励人民发扬革命传统，为新中国的建设贡献力量。 中共十八大以来，中国特色社会主义进入新时代，中国共产党领导全国各族人民为实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗。国家评选表彰英雄模范，号召人民学习。英雄模范既包括有社会主义觉悟、发扬英勇奋斗革命传统和艰苦奋斗精神的建设者，如“铁人”王进喜、党的好干部焦裕禄、解放军好战士雷锋、科学家李四光等，又包括争取国家富强、民族振兴、人民幸福的奋斗者，如全国道德模范杨善洲、科学家黄大年等。对英雄模范的表彰和宣传，能够激励人民的爱国奋斗精神，为实现中华民族伟大复兴而努力拼搏。 从人民英雄到英雄模范，英雄内涵不断丰富，折射了社会时代的发展，更是我国塑造良好社会风尚的重要体现。 【解析】本题是评论解说题，时空是近现代的中国。1949年新中国刚成立，需通过纪念革命英雄强化国家认同；2019年处于中国特色社会主义新时代，需以英雄模范激励全社会投身民族复兴。材料一是关于人民英雄纪念碑的碑文内容，主要突出革命战争年代的牺牲精神，以民族解放为核心目标；根据材料一“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！  三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”联系所学的甲午海战、武昌起义、五四运动、解放战争等史实对之进行分析，具体表述为：1949年9月，中国人民政治协商会议第一届全体会议在北平召开。会议筹备建立新中国，同时决定修建人民英雄纪念碑，以纪念人民英雄。人民英雄是近代以来反对内外敌人、争取民族独立和人民自由的仁人志士，如甲午海战中抗击日军的北洋水师、武昌起义中的革命新军、五四运动中先进青年知识分子、解放战争中的解放军战士等，都是人民英雄的代表。新中国的成立，开启了中华民族伟大复兴的历史新纪元，纪念人民英雄能够增强国家认同，激励人民发扬革命传统，为新中国的建设贡献力量。材料二是2019年习近平对“最美奋斗者”评选表彰和学习宣传活动作出重要指示，主要强调和平年代的奋斗精神，注重发展、创新和持续奉献，服务于中华民族伟大复兴的中国梦。根据材料二“在我国社会主义革命、建设、改革的非凡历程中，一代又一代奋斗者顽强拼搏、不懈奋斗，涌现出无数感天动地的英雄模范。他们用智慧和汗水、甚至鲜血和生命，为国家富强、民族振兴、人民幸福书写了可歌可泣的壮丽篇章。各个历史时期的英雄模范都值得我们敬仰和学习。”和联系所学的各行各业的英雄模范及其精神等史实进行阐述，具体表述为：中共十八大以来，中国特色社会主义进入新时代，中国共产党领导全国各族人民为实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗。国家评选表彰英雄模范，号召人民学习。英雄模范既包括有社会主义觉悟、发扬英勇奋斗革命传统和艰苦奋斗精神的建设者，如“铁人”王进喜、党的好干部焦裕禄、解放军好战士雷锋、科学家李四光等，又包括争取国家富强、民族振兴、人民幸福的奋斗者，如全国道德模范杨善洲、科学家黄大年等。对英雄模范的表彰和宣传，能够激励人民的爱国奋斗精神，为实现中华民族伟大复兴而努力拼搏。最后，小结结论为，从人民英雄到英雄模范，英雄内涵不断丰富，折射了社会时代的发展，更是我国塑造良好社会风尚的重要体现。本题为开放性试题，言之有理即可。 真题实战 1．（2026·浙江6月·高考真题）董仲舒著《春秋决事比》，以《春秋》的内容为审判之依据。“决事比”又称“比”，是汉代法律的一种形式，如《汉书·刑法志》提到“死罪决事比万三千四百七十二事”。据此可知，“比”相当于 A．律 B．令 C．谕 D．例 【答案】D 【解析】A．律是国家颁布的基础成文法典，是稳定的根本法律规范，并非判例类司法参照，与“决事比”性质不同，错误。 B．令是皇帝发布的政令，属于行政法令，不是司法判例，错误。 C．谕是帝王下达的指示诏令，不属于法律判例形式，错误。 D．董仲舒撰写《春秋决事比》，以《春秋》内容作为审判依据，“决事比”又称“比”，是汉代法律的一种形式，《汉书·刑法志》记载仅死罪类的决事比就有一万三千四百七十二件，说明司法判例可作为审判同类案件的依据，正确。 故选D项。 2．（2026·陕晋青宁卷·高考真题）张家山汉简《二年律令》记载，盗铸钱币者，处以死刑；器具已备齐而尚未盗铸者，处以肉刑并附加苦役。《唐律疏议》规定，盗铸钱币者，“流三千里”，器具已备齐而尚未盗铸者，“徒二年”；器具尚未备齐者，“杖一百”。这些变化体现出 A．盗铸日益猖獗 B．铸币监管松动 C．律文愈加简省 D．量刑趋于宽缓 【答案】D 【解析】A．材料仅体现量刑变化，没有信息说明盗铸行为日益猖獗，错误。 B．唐代细化了不同阶段盗铸行为的处罚，说明监管更细密，而非松动，错误。 C．汉代只规定两种情况，唐代增加了“器具尚未备齐”的处罚规定，律文更细密，并非简省，错误。 D．对比汉、唐对盗铸钱币行为的处罚：汉代对盗铸者处死刑，对预备盗铸者处肉刑加苦役，刑罚极重；唐代同类行为的处罚力度明显减轻，还对犯罪预备的不同阶段细分处罚，整体体现出量刑趋于宽缓，正确。 故选D项。 3．（2026·四川·高考真题）《大明律》以唐律为蓝本制定，但与唐律有所区别。唐律删减重刑条文，注重维护家族伦理道德秩序，明律则因时而变，注重严刑峻法。与唐律相比，仅死罪一项，《大明律》就增加了二十七条之多。导致明律出现这种状况的原因是 A．厂卫制度的出现 B．理学的逐渐兴起 C．皇权的持续强化 D．商品经济的发展 【答案】C 【解析】A．厂卫制度是明代皇权强化的产物，是辅助统治的特务机构，并非明律趋于严苛的根本原因，错误。 B．理学在宋代已经兴起，并非明代才出现的新因素，且理学核心是维护伦理纲常，和唐律的立法取向更契合，无法解释明律大幅加重刑罚的变化，错误。 C．明代是君主专制皇权空前强化的阶段，明初统治者通过加重刑罚力度，严厉打击威胁皇权统治秩序的各类行为，《大明律》大幅增加死罪条目、推行严刑峻法，本质是服务于强化皇权、巩固专制统治的需求，正确。 D．商品经济发展会推动立法向保护私有财产方向发展，与大幅增加死罪条目、推行严刑峻法没有直接的因果关联，错误。 故选C项。 4．（2025·湖北·高考真题）岳麓秦简保存了一些秦王政时期颁行的法令，其中规定婚嫁和借贷都需要订立契约文书并在官府备案，否则没有法律效力，在诉讼时不予承认。这些法令旨在 A．维护等级秩序 B．鼓励商业发展 C．加强社会管控 D．践行法家思想 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是目的题，据材料关键信息可知准确时空是：秦朝时期的中国。根据材料可知，秦王政时期通过强制规范婚嫁、借贷契约的备案流程，将民间社会经济行为纳入官府监管，本质上是强化中央对地方社会的控制，C项正确；等级秩序的维护通常体现在服饰、礼仪、爵位等制度中，而题干法令针对的是 “婚嫁”“借贷”等具体民事行为，未涉及社会阶层的权利差异，排除A项；该法令的重点并非“鼓励”商业，而是通过“契约备案”强制规范商业行为，且秦朝实行重农抑商政策，排除B项；法家思想的核心是通过法律实现统治，“加强社会管控”是践行法家思想的具体目标，排除D项。故选C项。 5．（2025·广东·高考真题）宋朝天圣年间（1023—1032），雄州地方官难以处置民妇张氏的田产继承问题，“当奏听裁”，原因是张氏只有出嫁女儿和共同居住的外甥，且田产价值很高，部分当没官。皇帝认为这些田产都是百姓“朝夕自营者，毋利其没入”，故“悉令均给之”。这一裁决体现了 A．宗法观念的深远影响 B．为政以德的治国理念 C．程朱理学的伦理规范 D．财政改革的显著成效 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：宋朝时期的中国。根据材料及所学可知，宋朝天圣年间，雄州民妇张氏的田产继承纠纷中，皇帝裁决“悉令均给之”，这一事件本质上体现了宋代治国理念对民间实际利益的考量。儒家“为政以德”强调统治者应以仁德体恤民生，避免与民争利。皇帝拒绝将田产“没官”，转而“均给之”，体现了对百姓私产的尊重，符合“德治”中“藏富于民”的理念，B项正确；宗法制度以父系血缘为核心，强调嫡长子继承，而外甥（母系亲属）和出嫁女（已属外姓）在传统宗法中继承权较弱。皇帝的裁决打破了宗法对继承权的限制，更注重实际居住关系和产业归属，排除A项；程朱理学形成于南宋，北宋天圣年间尚未成为主流思想，且题干未体现“三纲五常”“存天理，灭人欲”等理学观念，排除C项；题干未涉及财政改革的相关信息，皇帝的裁决核心是保护私产，而非强调财政改革成效，排除D项。故选B项。 6．（2025·浙江6月·高考真题）史载，汉哀帝时，“限人占田，不得过三十顷；北魏均田制规定‘不足者得买所不足……亦不得买过所足’”；《唐律疏议》规定“诸占田过限者，一亩笞十”；《大清律例》规定“凡有司官吏不得于见（现）任处所置买田宅，违者笞五十”。这些政策法规意在 A．整饬官商勾结 B．防止赋役不均 C．倡导重农抑商 D．抑制土地兼并 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知是目的题。据本题时间信息可知准确时空是汉朝（中国）。根据材料可知，汉哀帝限人占田不得超过三十顷，是为了限制土地过度集中到少数人手中；北魏均田制规定“不足者得买所不足……亦不得买过所足”，旨在规范土地买卖，防止过度兼并；《唐律疏议》规定 “诸占田过限者，一亩笞十”，以法律手段惩处占田过多的行为；《大清律例》禁止有司官吏在现任处所置买田宅，也是为了防止官员利用权势大量兼并土地。这些政策法规都体现了抑制土地兼并的意图，D项正确；材料中仅《大清律例》提到 “凡有司官吏不得于见（现）任处所置买田宅”，主要是对官员置地行为的限制，排除A项；赋役不均主要与户籍管理、田赋征收依据等因素相关，材料中这些政策重点围绕土地占有数量、官员置地等进行规定，排除B项；重农抑商政策是通过鼓励农业发展、限制商业活动等方式来维护统治经济基础，材料中各项规定主要聚焦于土地占有情况，排除C项。故选D项。 7．（2025·江西·高考真题）顾炎武曾说：“自三代以下，人主之于民……凡所以为厚生正德之事，一切置之不理，而听民之所自为。于是乎教化之权，常不在上而在下。”以下能体现这一观点的是 A．王安石推行保甲 B．吕大钧撰写《吕氏乡约》 C．张居正整肃吏治 D．王阳明推行“十家牌法” 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是正向题，据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料及所学可知，宋代以后，儒学向基层社会渗透，“礼下庶人”成为儒学发展的一个重要取向，题干信息中的“于是乎教化之权，常不在上而在下”正是对这一取向的高度概括。“在下”更多地意味着“民之所自为”，即民间与基层社会的自发自觉，B项正确；王安石推行保甲制及张居正整肃吏治，都是中央政府发起的自上而下的“变法”与“改革”，并非“民之所自为”，排除A、C项；王阳明推行“十家牌法”，主要是为了加强基层民众的自我管理与相互监督，虽然不能说与教化完全无关，但也属于官方行为，排除D项。故选B项。 8．（2024·北京·高考真题）“判”是古时官员断决狱讼的文本，也是唐代铨选官吏的考试科目之一。唐代的《龙筋凤髓判》是我国完整传世的一部判例集，通过模拟判例的形式陈述案例缘由，给出判决意见，并进行解释，为应试者提供了“判”的写作程式和方法。这说明唐代（    ） A．以法为教，轻视了道德礼义 B．重视家训，教化渗透至基层 C．注重判例解读，提升官员司法素养 D．强调司法实践，开创律例合编体例 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐代（中国）。据材料并结合所学可知，《龙筋凤髓判》是我国完整传世的一部判例集，其作者张鷟在吏部参加铨试（选拔官员的考试）时“凡四恭选判，荣为铨府之最”。由于判词考查在选官考试中所占比重较大，所以像《龙筋凤髓判》之类的优秀“范文”被应试举子奉为圭臬。这本书通过模拟判例的形式陈述案例缘由，给出判决意见并进行解释，为应试者提供了“判”的写作程式和方法，反映出唐代注重通过判例解读来提升官员的司法素养，C项正确；唐朝重视道德礼义，编《大唐开元礼》，且‘判’为选官科目，体现法教并行，并非‘以法为教，轻视道德礼义，排除A项；材料中主要强调的是通过判例集提升官员司法素养，与家训以及教化渗透至基层无关，排除B项；明朝的法律开创了律例合编体例，排除D项。故选C项。 9．（2024·天津·高考真题）在实行等级制度的西方社会中，存在着多种法律体系，贵族领主、城市新贵、城市市民、宗教人士和非宗教人士以及男人和女人的基本权利皆有区别。下列各项中，从法律制度上对此做出根本性否定的是 A．《查士丁尼法典》 B．《权利法案》 C．英国的《大宪章》 D．《人权宣言》 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：近代（世界）。结合所学内容，18世纪法国资产阶级革命最终建立起共和制，极大地冲击了旧的等级制度。在此期间，法国议会颁布了纲领性文件《人权宣言》，明确提出了人权、自由平等、法治等原则，确立了近代资本主义社会的基本原则和价值观念是对等级制度做出的根本性否定，D项正确；《查士丁尼法典》是6世纪拜占庭帝国皇帝查士丁尼在位期间由方编撰的法律文献，肯定皇权的至高无上，维护封建统治秩序，排除A项；1688年英国“光荣革命”后，议会通过《权利法案》，确立了会权力高于王权，但其未否定各等级之间的不平等性，排除B项；英国《大宪章》签署于13世纪，确立了法律至上和王权有限的原则，要体现的是封建各阶级内部权力的再分配，排除C项。故选D项。 10．（2024·江苏·高考真题）1980年，攀枝花当地报纸发表《关心群众生活，为子孙后代造福》一文，表达了人民迫切希望喝到优质水的心声。南京大学地质系肖楠森教授闻讯后多次到当地勘查，利用他的“新构造控水理论”成功找到了地下水。难能可贵的是，他一生不畏艰难，为全国许多地方解决了饮用水问题。这反映出（    ） A．人民脱贫致富的愿望 B．科研成果助力三线建设 C．生态环境得到了改善 D．科学家至诚报国的情怀 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：1980年（中国）。根据材料“南京大学地质系肖楠森教授闻讯后多次到当地勘查，利用他的‘新构造控水理论’成功找到了地下水。”并结合所学可知，肖楠森教授问询攀枝花的需求后，多次勘查并利用自己的理论成功找到了地下水，更难能可贵的是他一生为全国许多地方解决了饮用水问题，这凸显了他至诚报国的情怀，D项正确；材料未提及人民脱贫致富的愿望，排除A项；三线建设，指的是自1964年起中华人民共和国政府在中国中西部地区进行的一场以战备为指导思想的大规模基本设施建设，材料未涉及三线建设，排除B项；材料所述与生态环境无关，排除C项。故选D项。 11．（2025·贵州·高考真题）阅读材料，按要求作答。 材料一  “祥刑”语出《尚书·吕刑》，后人多释其为良法、善刑、善用刑。“刑罚为政教之用”，以德化之，以礼齐之，使人“绝恶远罪”，可谓善治。当德礼不足以约束其恶行时，刑成为最后的惩罚手段。“刑，凶器也，谓之祥者，有慈良恻怛之意焉”，即儒家所推崇的仁恕精神。从历代判例判牍可见，刑官对待死刑案件往往要经过“再四推鞫”，反复案验，罪疑从赦，只要情有可原，即开生路。祥刑之道的根本在于中道用刑，是对中正、不偏不倚的追求。 ——摘编自吕丽《祥刑：传统中国的良法善刑》 材料二  汉初，谋臣建议高祖以亡秦为鉴，慎用刑罚。惠帝、高后时，“填以无为，从民之欲，而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀”。武帝时期，董仲舒认为立法时应该“先德而后刑”“任德教而不任刑”，提出“春秋之听狱，必本其事而原其志”。自此，“春秋决狱”作为国家定罪量刑的依据，将儒家伦理道德运用到审判中。宣帝时规定，“诸年八十以上，非诬告、杀伤人，它皆勿坐”。 ——摘编自王宏治、郭成伟《中华文化通志·法学志》等 （1）根据材料并结合所学知识，概括中国古代祥刑的特点。 （2）根据材料并结合所学知识，分析祥刑对中国古代社会治理的历史意义。 【答案】（1）特点：德主刑辅，以道德教化为核心，刑罚仅为辅助惩戒手段；仁恕审慎，秉持儒家恻隐之心，重案反复核验，罪疑从赦，慎用刑罚；礼法融合，将儒家伦理道德纳入司法审判；人文恤刑，对老弱等特殊群体予以刑罚减免。 （2）意义：缓和矛盾，轻刑慎罚缓和社会对抗，巩固统治秩序；司法进步，减少冤假错案，推动古代司法文明化；制度固化，将儒家伦理制度化，确立“礼法合治”模式；文化传承，塑造慎刑恤民的传统，影响后世法律文化；保障发展，稳定社会环境，促进经济与人口增长。 【解析】（1）特点：本小问要求概括中国古代祥刑的特点，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。关于中国古代祥刑的特点可从德主刑辅、仁恕审慎、礼法融合、人文恤刑等方面归纳概括。 （2）历史意义：本小问要求分析祥刑对中国古代社会治理的历史意义，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。关于祥刑对中国古代社会治理的历史意义可从缓和矛盾、司法进步、制度固化、文化传承、保障发展等角度进行归纳说明。 12．（2024·上海·高考真题）传统中国的国家治理 传统中国在数千年的发展中积累了有关国家治理的丰富思想和基本经验，形成独特的治理模式。 材料一：起源于战国，推行秦汉至明清的古代官僚行政管理，其权力运作的基本过程，可以分为皇帝支配、中央官僚行政、地方官僚行政三个部分。与权力运作过程相关联的官僚自身管理机制和施政手段，又包括更政、整肃、公文流通和胥吏幕僚四个方面。 ——李治安等《中国古代官僚政治》 材料二：御史台，掌纠察官邪，肃正纲纪。大事则廷辨（朝堂案议），小事则奏弹（上奏、弹劾）。 ——（元）脱脱《宋史》 材料三：夫道理之先在乎行教化……制礼以端其俗，立乐以和其心，此皆先哲王致治之大方也。 ——（唐）杜佑《通典》 材料四：因时制治，设刑宪（法律）以为之防，欲使愚者知惧而善者获宁，传所谓（古人云）狱者（刑罚）万民之命，所以禁暴止邪，养育辟生者也。 ——（明）刘惟谦等《进大明律表》 （1）材料一中的“古代官僚行政管理”产生的时代背景有________。（双选）（    ） A．井田制全面推广 B．宗法血缘关系不断巩固 C．贵族等级分封制逐渐解体 D．君主权力逐步加强 （2）①根据材料二，结合所学，概括宋代监察制度的特点。 ②根据材料一、二，分析“纠察官邪”，对“古代官僚行政管理”的作用。 （3）根据材料三、四，分别概括法律与教化在传统国家治理中的作用。 （4）综合材料并结合所学，你如何看待传统中国的国家治理模式？ 【答案】（1）CD （2）特点：目的是为了整顿吏治，维护统治；监察方式是大事廷辨，小事奏弹；以轻制重。 作用：加强中央集权和君主专制统治；有利于提高行政效率；一定程度上有利于吏治清明。 （3）教化作用：主要是传递文明礼仪；教化人们的行为；凝聚社会力量。 法律作用：主要是强制规范人们的行为；维护社会秩序和公共利益。 （4）论题：传统中国的国家治理模式既适应了封建社会国家统治的需要，促进社会发展；但后期也阻碍了社会了的进步，不利于社会转型。 阐述：传统中国在数千年的发展中积累了有关国家治理的丰富思想和基本经验，形成独特的治理模式，这套传统中国的国家治理模式适应了封建社会国家统治的需要，但后期也阻碍了社会了的进步，不利于社会转型。起源于战国，推行秦汉至明清的古代官僚行政管理制度、监察制度、官员管理制度、法律与教化制度等都加强了专制主义中央集权，巩固了国家统治，维护了小农经济的发展，也促进了思想文化的繁荣，促进了封建社会的发展，使古代中国成为领先世界的封建文明。但后期传统中国的国家治理模式也成为阻碍社会了的进步，阻碍社会转型的重要因素。传统中国的国家治理模式使以专制主义中央集权制度为核心的，最终目的都是维护至高无上的皇权，最终皇权达到顶峰，封建治理模式走向僵化腐朽，阻碍了新经济因素的发展，阻碍进步思想的突破，阻碍中外技术的交流，最终阻碍封建社会的转型，使中国落后于西方，逐渐沦为西方世界的附庸，开启近代百年屈辱史。 【解析】（1）本题是多项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是背景题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据材料“起源于战国，推行秦汉至明清的古代官僚行政管理”可知“古代官僚行政管理”产生时间是战国时期，所以其产生的背景是春秋战国时期分封制逐渐解体，君主权力逐渐加强，CD项正确；井田制全面推广和宗法血缘关系不断巩固是贵族政治确立的背景，排除AB项。故选CD项。 （2）本题是特点类、影响类材料分析题。时空是宋代及古代中国。特点：根据材料“御史台，学纠察官邪，肃式纲纪”可知目的是为了整顿吏治，维护统治；根据材料“大事则廷辨（朝堂案议），小事则奏弹（上奏、弹劾）”可知监察方式是大事廷辨，小事奏弹；结合所学知识可知以轻制重。 作用：根据材料“与权力运作过程相关联的官僚自身管理机制和施政手段，又包括更政、整肃、公文流通和胥吏幕僚四个方面”和所学知识可知加强中央集权和君主专制统治；有利于提高行政效率；根据材料“御史台，学纠察官邪，肃式纲纪”可知一定程度上有利于吏治清明。 （3）本题是影响类材料分析题。时空是古代中国。教化作用：根据材料“夫道理之先在乎行教化……制礼以端其俗”可知主要是传递文明礼仪；教化人们的行为；根据材料“立乐以和其心”可知凝聚社会力量。 法律作用：根据材料“欲使愚者知惧而善者获宁”可知主要是强制规范人们的行为；根据材料“禁暴止邪，养育辟生者”可知维护社会秩序和公共利益。 （4）本题是论述题之探究结论论证题。时空是古代（中国）。首先分析设问---“如何看待传统中国的国家治理模式”，结合材料和所学知识可知传统中国的国家治理模式有利有弊，故可拟定论题为传统中国的国家治理模式既适应了封建社会国家统治的需要，促进社会发展；但后期也阻碍了社会了的进步，不利于社会转型。然后结合材料“古代官僚行政管理”、监察制度、法律和教化制度等相关内容以及所学的基础知识论证其适应了封建社会国家统治的需要，促进了社会发展；以及结合所学知识论证其阻碍了社会了的进步，不利于社会转型。最后，总结归纳，完成表述。 42 / 42 学科网（北京）股份有限公司 $