主题三 思想文化与社会变革 专项训练--2027届高三统编版历史一轮复习

2027届高考历史专题复习卷　·　模拟仿真训练 2027届高考历史专题复习卷（三） 主题三　思想文化与社会变革 班级：__________　姓名：__________　学号：__________　得分：__________ 注意事项：1.本卷满分100分，考试用时75分钟。2.选择题每小题3分，共45分；非选择题共55分。3.作答时，请将答案写在答题卡指定区域内。 一、选择题（本题共15小题，每小题3分，共45分） 1． 春秋战国时期，孔子倡“克己复礼”，老子言“道法自然”，墨子主“兼相爱、交相利”，韩非则“以法为教、以吏为师”。各家相互辩难又彼此吸纳，荀子兼“隆礼”“重法”，杂家则“兼儒墨、合名法”。稷下学宫中学者不治而议论，齐宣王以“列大夫”之位厚养之，各国君主亦多礼贤下士，士人往来列国以求行其道。这一局面表明，当时 （　） A．思想秩序随社会秩序重组 B．诸子学说已趋于统一体系 C．儒学已凭君主支持获独尊 D．士人已疏离于现实的政治 2． 汉武帝时，董仲舒建言“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，朝廷遂立五经博士、设太学，以经术取士。此后通经成为入仕要途，公孙弘以布衣治《春秋》而至丞相，天下学士靡然向风；《春秋》决狱渐成风气，儒生以经义附会律令、参与审判，经学世家亦渐次形成，章句训诂之学遂盛。这一现象表明，汉代儒学 （　） A．选官已摆脱门第限制 B．借选官司法渗入治理 C．仅停留思想未及政治 D．以排斥百家趋于僵化 3． 魏晋至隋唐，佛教广为流布，寺院经济兴盛，僧侣享有免役特权；道教亦得统治者扶植，李唐王室自称老子后裔。与此同时，韩愈倡“道统”说力排佛老，而佛教内部出现“格义”“判教”，以本土概念阐释佛理，禅宗则主张“明心见性”“不立文字”；士人多兼修三教，柳宗元亦谓“浮图之说，往往与《易》《论语》合”。这一态势反映出 （　） A．儒学正统地位发生动摇 B．外来信仰取代本土崇拜 C．三教在冲突中渐趋交融 D．统治者加紧宗教的管控 4． 朱熹主张“理在气先”，谓“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之”，力主“格物致知”“读书穷理”；陆九渊则言“心即理”“发明本心”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，以为不必外求。淳熙二年鹅湖之会，朱陆往复辩难，朱讥陆为“禅”，陆斥朱为“支离”，门人各守师说，学派之分遂显。这一分歧的实质在于 （　） A．求理所由路径与工夫者 B．是否恪守纲常与名教者 C．对佛道排斥还是吸纳者 D．是否承认天理的至上性 5． 明清之际，黄宗羲谓“天下为主，君为客”，斥君主专制为“天下之大害”；顾炎武倡“经世致用”，著《天下郡国利病书》以究郡国利病；王夫之提出“理在气中”，强调“变化日新”。诸人多活动于商品经济较发达的江南，讲学、结社、著书，对空谈心性之风多有针砭，然其立论仍以儒家伦理为基本框架，所争者多在治道而不在根本。这表明当时进步思想 （　） A．已构成近代民主的理论 B．根本改变儒学价值取向 C．主张全面移植西方制度 D．社会变动中的批判反思 6． 康有为著《新学伪经考》《孔子改制考》，考定古文经为刘歆伪造，又塑孔子为“托古改制”的立法者，将进化论、民权思想附会于儒家经典，借孔子之名义倡言变法。梁启超称其“以孔学为体，以西学为用”，藉此争取士大夫之同情；而守旧者斥为“影附西书”“惑世诬民”，书中“大同”之说亦招维新派内部异议。这一做法在当时 （　） A．否定了儒学的历史地位 B．减少了变法的思想阻力 C．使维新思想具科学基础 D．直接引发了辛亥革命者 7． 新文化运动期间，陈独秀力倡“破除孔教”，鲁迅以《狂人日记》讥“吃人的礼教”，胡适倡“文学改良”而主白话代文言；《新青年》《每周评论》成为舆论阵地，北京大学亦成新思潮汇集之所。与此同时，李大钊发表《庶民的胜利》，介绍马克思主义，各地社团、刊物竞起，青年学生由是投身社会改造。这一运动 （　） A．限于文学形式局部改良 B．以全盘移植西学为归宿 C．推动思想解放社会改造 D．使传统文化退出舞台了 8． 14至16世纪，意大利佛罗伦萨的银行家资助艺术家，人文主义者以“人的尊严”“现世的德行”为论题，重估古典文本；彼特拉克校勘西塞罗，瓦拉考订《君士坦丁赠礼》为伪作，萨伏那洛拉则抨击教廷的腐化。与此同时，印刷术使文本得以批量复制，世俗君主与城市共和国亦竞相延揽文人以为己用。这一文化现象 （　） A．旨在恢复罗马的旧制度 B．使教会权威空前强化了 C．以否定信仰为根本诉求 D．以复兴古典承载新价值 9． 1517年，马丁·路德张贴《九十五条论纲》，质疑赎罪券的功效，主张“因信称义”，以为信徒皆可与上帝直接相通，无须教士中介；他译《圣经》为德语，使平信徒得自阅读。此后，德意志诸侯或以没收教产充实府库，加尔文在日内瓦另立教会组织，英王亨利八世则以《至尊法案》与罗马决裂。这一系列事件 （　） A．欧洲宗教生活趋多元了 B．终结基督教西欧的传播 C．加强了罗马教廷的控制 D．君主国由此走向衰亡了 10． 17至18世纪，格劳秀斯论自然法与战争法，霍布斯以“自然状态”推演国家之成立，洛克主张天赋权利与政府受托而治，孟德斯鸠倡三权分立，卢梭言“公意”与主权在民。这些著作在巴黎沙龙、伦敦咖啡馆与各地书报间辗转流传，普鲁士的腓特烈二世亦自谓“哲学王”，叶卡捷琳娜二世与启蒙学者通信。这一思潮 （　） A．否定人的理性认识能力 B．政治变革提供思想资源 C．以维护君主神权为旨归 D．主张回到中世纪的秩序 11． 19世纪中期，达尔文《物种起源》以自然选择解释物种演化，赫胥黎为之辩护，斯宾塞则将“适者生存”移用于社会，称社会进化亦循此律，社会达尔文主义遂风行一时，被用以论证殖民扩张与种族优劣。而严复译《天演论》，却以“物竞天择、适者生存”警示国人奋起自强，其用意与斯宾塞迥异。这说明 （　） A．自然科学决定社会学说 B．思想传播不能跨越文化 C．东西方对科学理解同一 D．科学理论的应用受制约 12． 1929年后，美国经济陷入萧条，凯恩斯于1936年刊行《就业、利息和货币通论》，以有效需求不足解释失业，主张政府扩大开支、以财政政策调节经济，此为“凯恩斯革命”，与古典学派“市场自动出清”之论相悖。二战后，西方国家多采其说，至1970年代“滞胀”出现，货币学派与供给学派复起而攻之。这一历程表明 （　） A．经济政策由学者所左右了 B．争论实质是意识形态对抗 C．理论适用性受制历史条件 D．经济学说具有恒久普适性 13． 20世纪以来，广播与电影使政治演说直达家庭，电视辩论成为竞选的关键环节，撒切尔夫人与里根皆刻意经营其荧屏形象；社交媒体兴起后，信息以算法推荐的方式分发，公众舆论的形成机制随之改变。与此同时，纸质报刊发行量持续下滑，地方新闻机构大幅裁员，所谓“信息茧房”与“后真相”之议亦随之而起。这反映出 （　） A．传统媒体衰落即告终了 B．技术对政治影响趋弱了 C．媒介变迁重塑舆论生成 D．新媒介使传播趋于单向 14． 19世纪后期，中国士人多以“中体西用”立论，张之洞谓“中学为体，西学为用”，欲以西方器物维护纲常名教；严复则批评此说“牛体马用”，以为体用不可二分，主张从根本上变革。至新文化运动，陈独秀等人径以“民主”与“科学”为旗帜，对传统伦理作整体性批判，其思路与中体西用已大异其趣。这一变化反映 （　） A．士人对西学态度未改变 B．传统价值被全盘否定了 C．体用之争只是名词辨析 D．西学东渐深入文化伦理 15． 有学者指出，思想文化的变革往往并不与政治变动保持同一节奏：文艺复兴的酝酿早于宗教改革，启蒙思潮的传播先于法国大革命；而新文化运动兴起之际，共和制度虽已确立却屡遭挫折。思想既可以先于制度而立，为变革开辟道路，也可能滞后于制度，成为制度运行的障碍与阻梗。据此可以推知 （　） A．思想运动作用难以考察 B．思想变革与制度存张力 C．思想演进后于制度变革 D．制度确立自会塑造思想 二、非选择题（本题共4小题，共55分） 16．（14分）阅读材料，完成下列要求。 材料一　春秋战国时期，“天子失官，学在四夷”，私学兴起，孔子“有教无类”，弟子三千；诸子百家著书立说，游说诸侯。《汉书·艺文志》著录诸子百八十九家。 材料二　汉武帝时，“罢黜百家，表章六经”，立五经博士；唐宋以后，科举以经义取士，四书五经成为士人必读之书；明清时期，八股取士，程朱理学被定为科举考试的标准。 （1）根据材料一，从学术传播主体与思想格局两个方面，概括春秋战国时期思想文化领域的新变化。（6分） （2）综合材料一、二，说明中国古代主流思想演变的趋势，并从政治与教育互动的角度简析其影响。（8分） 17．（14分）阅读材料，完成下列要求。 材料　鸦片战争后，魏源编《海国图志》，提出“师夷长技以制夷”；19世纪60年代，洋务派主张“中学为体，西学为用”；19世纪末，维新派主张学习西方政治制度；20世纪初，革命派主张推翻君主专制，建立共和；新文化运动时期，先进知识分子提出“民主”与“科学”。 （1）根据材料，概括近代中国向西方学习在内容层级与实践主体上的特点。（8分） （2）综合材料，围绕“思想启蒙与社会改造”的关系，谈谈近代中国思想解放历程的启示。（6分） 18．（13分）阅读材料，完成下列要求。 材料一　17至18世纪，欧洲启蒙思想家以理性为武器，批判专制制度与教会权威，提出天赋人权、社会契约、三权分立等主张。 材料二　明清之际，黄宗羲批判君主专制，提出“天下为主，君为客”；顾炎武主张“经世致用”；王夫之提出“理在气中”、“变化日新”。 （1）根据材料，从思想内核与社会依托两个角度，比较明清之际进步思想与欧洲启蒙思想的异同。（8分） （2）结合所学知识，从社会经济与政治环境等方面，分析二者历史影响迥异的原因。（5分） 19．（14分）阅读材料，完成下列要求。 材料　有学者指出：思想的变革往往是社会变革的先导，但思想的力量并不自动转化为现实的力量，它需要与一定的社会条件相结合，才能激荡出改变历史进程的潮流。 思想的火花如何燃成时代的火炬？围绕材料所揭示的思想力量与现实条件的关系，自拟论题，并运用中外历史的具体史实加以阐述。（要求：论题源于材料且明确，史论结合，逻辑严密。） 答　题　卡 班级：__________　姓名：__________　得分：__________ 一、选择题（每小题3分，共45分） 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 作答 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 二、非选择题（共55分） 16．（14分） 17．（14分） 18．（13分） 19．（14分） 参考答案与评分细则 一、选择题 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 答案 A B C A D B C D 题号 9 10 11 12 13 14 15 答案 A B D C C D B 1．A　礼崩乐坏之际百家争鸣、又彼此吸纳，正说明思想秩序随社会秩序的重组而重构，故选A。各家相互辩难、门径互异，并未收敛为统一体系，B错误；儒学独尊在汉武帝时，且非凭君主支持于此时确立，C错误；诸子皆为“求行其道”而游说列国，恰是紧扣现实政治，D错误。 2．B　通经入仕、以《春秋》决狱、儒生参与审判，说明儒学经由选官与司法渠道渗入国家治理实践，故选B。设太学、以经术取士、决狱附会经义，均已超出思想领域，C与材料相反；“摆脱门第”是科举制的作用，汉代察举仍重乡里阀阅，A错误；材料未述儒学僵化，D偏离题意。 3．C　韩愈排佛老、佛教以本土概念“格义”、士人兼修三教并谓佛说与儒典相合，正显示三教在冲突碰撞中渐趋交融，故选C。儒学虽受冲击，其正统地位至唐仍在，A夸大；佛教传播中不断本土化，并未取代本土信仰，B错误；材料述统治者扶植道教、寺院享有特权，恰是宽松而非管控，D相反。 4．A　朱主即物穷理、由外而内，陆主发明本心、由内而外，皆以天理为最高范畴，分歧实为求理所由之路径与修养工夫之别，故选A。二者均承认天理至上，D错误；朱陆同守纲常名教，只是工夫殊途，B错误；材料所争在方法而非对佛道的取舍，C偏离。 5．D　黄、顾、王之说针对君主专制与社会积弊而发，又仍以儒家伦理为框架，正体现社会变动中的批判与反思，故选D。其批判未及民主制度的建构与权力制衡设计，难称完整理论体系，A夸大；其价值取向仍在儒学内部调适而非根本改变，B过度；明清之际尚未出现全面移植西方制度的方案，C时空错置。 6．B　借孔子名义、附会经义以减少士大夫抵触，正是为变法开辟思想通道，故选B。康有为尊孔托古而非否定儒学的历史地位，A相反；“附会经义”并非科学论证，且进化论此时亦未形成完整科学基础，C错误；辛亥革命发生于1911年，与1890年代维新思潮无直接因果，D时空错置。 7．C　从伦理批判到文学革命，再到马克思主义传播与青年投身社会改造，说明运动推动思想解放并波及社会实践，故选C。参与者对西学的取舍并不一致，“全盘移植”以偏概全，B错误；传统文化并未因之退出历史舞台，此后仍有论争与复兴，D夸大；运动涵盖伦理、文学、政治诸领域，非局部改良，A缩小。 8．D　借校勘古典、张扬人的尊严与现世德行，实为在复兴古典的形式下注入新的价值取向，故选D。其旨趣在借古开新而非复原旧制，A错误；人文主义削弱而非强化教会的精神权威，B相反；多数人文主义者仍为信徒，所要否定的是教廷腐化而非信仰本身，C过度。 9．A　路德、加尔文、英国国教各立门户，教派并立、教随国定，说明欧洲宗教生活趋向多元，故选A。宗教改革是基督教内部的裂变与重组，并未终结其传播，B错误；改革恰使罗马教廷权威大损，C相反；部分君主借改教强化王权，而非普遍衰亡，D错误。 10．B　天赋权利、社会契约、三权分立、主权在民诸说，为近代政治变革准备了思想与理论资源，故选B。启蒙思潮以理性与自由为旗帜，与君主神权相对立，C相反；其矛头正指向中世纪的等级特权，D相反；启蒙以张扬理性为根本特征，A与思潮本身相悖。 11．D　同一进化论在斯宾塞处为殖民与种族优劣张目，在严复处则转为救亡自强的警策，说明科学理论的社会应用常受语境制约，故选D。社会学说并非由自然科学的结论直接推演而定，A错误；《天演论》的跨文化传播恰说明思想可以跨越边界，B相反；两者用意迥异，恰表明理解并不同一，C相反。 12．C　凯恩斯学说应萧条而起、至滞胀而受质疑，说明经济理论的适用性受制于具体历史条件，故选C。学说随条件变化而受挑战，恰证其非恒久普适，D错误；政策受多重因素制约，“由学者左右”之说绝对化，A错误；争论核心在解释力而非意识形态对抗，B缩小。 13．C　从广播、电视到社交媒体，信息分发方式与形象经营方式屡变，公共舆论的生成机制随之重塑，故选C。社交媒体使受众亦成传播者，传播并非趋于单向，D相反；传统媒体衰落不等于舆论自由终结，A夸大；材料恰显示技术对政治生活影响加深，B相反。 14．D　从“中体西用”的器物采借，到严复的体用不可二分，再到新文化运动对伦理的整体批判，显示西学东渐由器物深入文化与伦理层面，故选D。士人态度历经数变，A相反；传统价值虽受激烈批判，却并未被全盘否定，B夸大；体用之争涉及变革限度与根本，并非单纯名词之辨，C错误。 15．B　材料既举思想先于制度之例，又举制度已立而思想滞后的情形，正说明二者之间存在张力与非同步性，故选B。“思想始终滞后于制度”与文艺复兴、启蒙思潮先于变革之例相悖，C错误；制度确立并不能自动塑造观念，新文化运动的兴起恰是其反证，D错误；思想运动的作用可通过具体历史过程加以考察，A不可知论。 二、非选择题 16．（14分） （1）变化：①私学兴起，打破“学在官府”的局面（2分）；②“有教无类”，教育对象由贵族扩展到平民（2分）；③百家争鸣，学派纷呈，著述与游说之风盛行（2分）。 （2）趋势：①由多元争鸣走向儒学独尊（2分）；②儒学不断吸收佛、道思想，形成理学体系（2分）；③儒学与选官制度结合，日益官方化、制度化（2分）。 影响：有利于统一思想、维护统治秩序与社会稳定；儒学成为士人共同的知识背景，增强了文化认同；但独尊与八股取士也束缚了思想自由，抑制了科技创新与社会活力（2分）。 【评分细则】第（1）问三点各2分。第（2）问“趋势”三点各2分，“影响”须辩证，兼顾积极与消极，2分。 17．（14分） （1）特点：①由器物到制度再到思想文化，层层深入（3分）；②由被动接受走向主动探索，与救亡图存紧密结合（2分）；③学习内容不断扩展，从军事技术到政治制度再到价值观念（2分）；④始终伴随着“中体西用”式的争论，存在传统与现代的张力（1分）。 （2）启示：①思想解放是社会变革的先导，须以思想启蒙推动制度革新（2分）；②学习外来文明须与本国实际相结合，不能简单移植（2分）；③应坚持以我为主、为我所用，在开放中保持文化自信（2分）。 【评分细则】第（1）问“器物—制度—思想”的递进层次3分，其余每点2分、答出两点即可。第（2）问每点2分，须有明确观点。 18．（13分） （1）同：①都批判君主专制，主张限制君权（2分）；②都关注现实，强调经世致用（2分）。 异：①明清之际的思想多依托传统资源，未提出新的政治制度构想，未形成系统理论（2分）；②启蒙思想以理性为旗帜，提出天赋人权、社会契约、三权分立等系统主张，并直接为革命提供理论武器（2分）。 （2）原因：①经济基础不同—明清自然经济占主导，资本主义萌芽弱小；欧洲资本主义发展较快，资产阶级力量壮大（2分）；②政治环境不同—明清君主专制空前强化，思想控制严密；欧洲专制王权与教会权威受到挑战（2分）；③文化条件不同—明清八股取士束缚思想，欧洲文艺复兴、宗教改革已推动思想解放（1分）。 【评分细则】第（1）问“同”两点各2分，“异”两点各2分，须作比较。第（2）问三个层面，答出两点即可得满分。 19．（14分）评分参考： 一等（12—14分）：论题明确，能揭示“思想—条件—实践”的关系；史实准确，中外各有所及；论证有递进，结论有升华。 二等（8—11分）：论题较明确，史实基本准确，但论证停留于“思想推动变革”的单向叙述。 三等（4—7分）：论题空泛，史实有误。 四等（0—3分）：无论题或照抄材料。 示例： 论题：思想变革须与社会条件结合方能推动历史进程。 阐述：启蒙思想以理性批判专制，因欧洲资本主义发展与资产阶级壮大而有社会依托，最终引发法国大革命。明清之际黄宗羲等人的批判思想同样深刻，但自然经济占主导、君主专制强化，思想未能转化为社会运动。马克思主义在中国的传播，因与新民主主义革命实践相结合，才成为改造社会的物质力量。可见，思想的力量并不自动转化为现实的力量，唯有与一定的社会条件相结合，才能真正激荡出改变历史进程的潮流。 材料出处说明 题号 材料学术来源 5、18 明清之际思想研究，参见侯外庐《中国思想通史》及近年观念史研究成果 6 王乐鑫《清末科举改制与史学转型》，华东师范大学2024年博士学位论文（背景部分） 7 李艳可《五四时期劳工神圣思潮研究》，湖南大学2023年博士学位论文；韩启云《“五四”纪念中的五四运动塑造研究（1919—1949）》，南京师范大学2023年博士学位论文 11 张鑫《古希腊陶片放逐法研究》，重庆大学2024年博士学位论文 12 孙含露《新柏拉图主义“光之美学”与意大利文艺复兴美术研究》，中国人民大学2023年博士学位论文 14 王营《恩格斯工人阶级理论及其当代价值研究》，吉林大学2024年博士学位论文 16 裴家亮《明代科举同年关系研究》，西南大学2024年博士学位论文（制度背景部分） 2027届高考历史专题复习卷（三）　第 页 学科网（北京）股份有限公司 $