精品解析：新疆昌吉回族自治州第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

昌吉州第一中学2026～2027学年第一学期10月质量监测 高 二 语 文 考生注意： 1. 本试卷分选择题和非选择题两部分。满分150分，考试时间150分钟。 2. 考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 二十世纪七十年代，有学者曾经提出过《红楼梦》的“两个世界”说，认为《红楼梦》有两个鲜明而对立的世界，即“乌托邦的世界”和“现实的世界”。这个主张主要是针对索隐派“旧红学”和考据派“新红学”的积弊而发。不论索隐派苦苦追寻的“家国历史”之谜，还是考据派的“自叙传”说，都有将文学真实与历史真实、生活真实混淆之嫌。如何更加完整、准确地把握《红楼梦》的文学世界，“两个世界”说无力解决这一根本问题。笔者认为，《红楼梦》应该有三重世界：一是诗意的世界，二是现实的世界，三是哲学的世界。三者相互依存，缺一不可。忽视其中任何一重世界的存在，对《红楼梦》的理解与阐释都将残缺不全，甚至走向谬误，对《红楼梦》的思想价值和艺术价值的评判就会大打折扣。 “诗意的世界”主要指大观园之内的世界，它本身可能并没有那么完美，但在具有诗人气质的贾宝玉看来，处处充满了诗意；“现实的世界”主要指大观园之外的世界，伴随着贾宝玉的成长，大观园的诗意色彩渐渐消退，贾宝玉需要去直面更加现实的人生。《红楼梦》通过吸收中国传统儒、释、道思想的精华，从入世、出世两方面对人生进行了深入思考，从而形成了“哲学的世界”。“诗意的世界”与“现实的世界”之间并不是截然对立、互不搭界的关系，“哲学的世界”在它们之间架起了一座沟通的桥梁。 《红楼梦》中，哲学的世界并非抽象的存在，而是通过神话、太虚幻境、一僧一道等艺术形象具体呈现出来的。有学者认为“大观园就是太虚幻境”，这是没有认清两者之间的区别，将它们都归入了“理想的世界”。事实上，以太虚幻境、警幻仙境等为代表的哲学世界高高在上，统摄着大观园之内与大观园之外的世界，是比大观园更高层次的存在，是在提醒读者透过生活的表象，认清生活的本质。 我们不妨借用老子的思想进一步加深对《红楼梦》哲学世界的认识。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”是抽象的规律，“一”是具体而完整的事物，“二”指事物矛盾的两极，“三”指两极之间的一个任意点。由于“三”是任意的，所以它能够代表事物的千变万化。《红楼梦》中，“诗意”和“现实”分别代表了人生的两极形态，书中的每一个人物，都游移于诗意与现实、出世与入世之间，走着不同的生活道路。可见，片面地强调“诗意的世界”或者“现实的世界”，并不能涵盖作者思想的全部。如何在“诗意”和“现实”之间，探寻一条恰当的人生道路，这才是研究《红楼梦》人生哲学的关键所在。 文、史、哲不分家，是中国人文传统的一大特色。《红楼梦》之所以伟大，正是文、史、哲共同作用的结果。就《红楼梦》的“三重世界”而言，“诗意的世界”最具“文”的色彩，“现实的世界”则比较接近于“史”。不论是对“文”的欣赏也罢，对“史”的批判也罢，都不应忽视《红楼梦》中还有一个哲学世界的存在。欣赏《红楼梦》，如果只是停留在文、史层面，最终不能上升到哲学的高度去思考人生，则无异于买椟还珠。 就《红楼梦》哲学世界的研究而言，虽然早在二十世纪初，就有王国维等学者涉足其间，但整体而言，成果有限。在《红楼梦》的三重世界中，这是研究成果最薄弱的一个环节，也是未来红学发展的一个重点方向。红学研究要想取得突破，需要打破文史研究自我封闭的怪圈，将哲学研究引入其间。 （摘编自郭皓政《＜红楼梦＞的三重世界》） 材料二： 探讨《红楼梦》哲学，首先应注意体现于全书的哲学视角，而“大观”正是曹雪芹的世界观和哲学视角，我们可称之为“大观视角”或“大观眼睛”。所谓“大观眼睛”，便是哲学性的宏观眼睛，或称没有时空边界的宇宙极境眼睛。《红楼梦》的哲学是悟性哲学，这种哲学不是概念、范畴的运作，而是浸透在作品中的哲学意蕴。《红楼梦》的哲学还是艺术家哲学，而非哲学家哲学。哲学家哲学是抽象的、思辨的，与艺术实践是相脱离的；艺术家哲学是感性的、具体的，与艺术实践和审美实践紧密相连，甚至是直接由艺术实践呈现出来的。另外，《红楼梦》还有其自身的哲学主体特色，可以说，它是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学。它兼收各家，又有别于各家，是一个哲学大自在。 曹雪芹对于儒家有许多嘲讽，但能否就此做出本质化判断，说《红楼梦》是绝对反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表层结构和深层结构这一视角来观看《红楼梦》，就会发现：贾宝玉与儒家的表层结构，即儒的政教体系、伦理纲常等，确实格格不入，尤其对仕途经济之路和变形变态的谋取功名利禄之思，更是深恶痛绝。在这个层面上，贾宝玉以至《红楼梦》是反儒的。然而，在儒家的深层结构上，即对日常情感、世事沧桑的注重以及赋予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，却也进入到贾宝玉的生命中。脂砚斋所透露的曹雪芹在全书结束时排出的《情榜》，给宝玉的考语是“情不情”，也就是说打破情的世俗规定，把情推向不情人和万物身上。因此，笼统地说《红楼梦》反对儒家道德和反对儒家哲学，就显得过于简单了，至于说贾宝玉是“反封建”那更是“本质化”了。曹雪芹对道教也有表层深层之分，他调侃贾敬的炼丹术，但又认同庄子的破对待、任逍遥的哲学。他对佛并不迷信，所以才有了“女儿两字比阿弥陀佛、元始天尊两宝号更尊荣”的思想，才有了笔下人物宝钗的调侃“我笑如来佛比人还忙”（第26回）。 《红楼梦》非常伟大，不仅其文学内涵说不尽，而且其哲学内涵也说不尽，仅就与中国哲学各流派的既吸收又超越的关系，就有开掘不尽的意蕴。 （摘编自刘再复《<红楼梦>哲学论纲》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 虽然“两个世界说”是针对“旧红学”和“新红学”的积弊而发，但易混淆《红楼梦》的文学、历史和生活“三种”真实，不能很好地把握作品的文学世界。 B. 《红楼梦》“三重世界”体现了中国文史哲不分家的传统，具有普遍意义，也是未来红学发展的重点方向。 C. 《红楼梦》的哲学是艺术家哲学，其哲学意蕴寓于艺术实践与审美实践中，没有以理性代替艺术，用思辨代替审美。 D. 认为《红楼梦》对儒家道德和哲学持否定态度的观点是笼统又简单的，应从儒家的表层和深层结构的视角综合考量。 2. 根据材料内容，下列说法错误的一项是（ ） A. 材料一第一段采用了先破后立的论证思路，指出“两个鲜明而对立的世界”的弊端后，提出“三重世界”的理论。 B. 欣赏文学作品，需要全面考量文史哲作用，如果只停留在文史层面，就不能上升到哲学的高度去思考人生。 C. 丫鬟晴雯被害死后，宝玉长歌当哭，以《芙蓉女儿诔》祭奠她，验证了《情榜》给宝玉的考语“情不情”的合理性。 D. 曹雪芹对待道教和佛教的态度相似，既有赞同，也有否定，但更认可道家思想。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现《红楼梦》的“哲学的世界”的一项是（ ） A. 王国维说：“《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也，而其价值亦即存乎此。” B. 英国汉学家霍克思认为：“《红楼梦》中‘梦’的真假有无，体现了‘空’‘假’‘中’三谛圆融思想。” C. 鲁迅说：“《红楼梦》最大的特点是如实描写，并无讳饰；正因写实，转成新鲜。” D. 评论家王博认为：“《红楼梦》庄禅并称，重其同而略其异。” 4. 两则材料都围绕《红楼梦》哲学展开论述，但侧重点有所不同，请结合材料加以概括。 5. 《红楼梦》第五回中妙玉的判词是：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷泥淖中。”请结合原著中的相关内容及对本判词的理解，分析妙玉“三重世界”的具体表现。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 北上（节选） 徐则臣 先听见波浪拍击船帮的声音，意大利人小波罗①醒来。头脑昏沉，四肢极不清爽地酸疼，肉肉地，闷闷地。窗外传来悠远高亢的说话声。他尝试着扒住窗框。 无数的中国人正在挖河筑堤。男人们一例短打②，辫子缠在头上或者脖子上；年轻的裸着上身，裤子卷到膝盖处；有穿草鞋的，更多人打着赤脚；牵绳的，测绘的，挖土的，抬泥的，推车的，拉车的，下桩的，打夯的，穿梭往来，不亦乐乎。当官的挺着肚子站在高处，陪同者伸直手在比画，风吹起他们的衣角和胡须。也有女人出没其间，拎汤罐端瓷碗，给干活儿的男人送水送饭。河道宽阔，堤岸高拔，新鲜的泥土敞开在他们脚下。他听不见河工现场琐碎的嘈嘈切切，却在整个场面之上发现了一曲整饬昂奋的合唱，既欢快，又劳苦，仿佛滚沸的巨型大锅里升腾起的雄浑蒸汽，但他听不懂。他很想听懂。他犹豫一下，敲响了身后的舱壁。 谢平遥③来到隔壁。跟着窗外的节奏，他给小波罗翻译出来： 嗨！嗨——/甩开臂膀挺直腰/脚步走稳好登高。 嗨！嗨！嗨——/你也挑来我也抬/取出河土垫河崖/河堤修得高又宽/土掩大水保家园。 嗨！嗨！嗨——/头号大筐装满尖/运河挖得深又宽/南北二京好行船/大船装来江南米/小船又运青竹竿/抬上堤坝筐放稳/筐筐箩箩莫要慌。 嗨呀嗨！嗨——嗨！ 原来是运河蜃景。一阵风起，清晰的场景很快模糊了；再一阵风，蜃景消失了，南旺湖碧波荡漾。 小波罗的伤口出现了白中泛黄的脓点。 到沧州，找了一个在当地相当著名的郑大夫。这位南洋学成归来的西医把辫子塞到白大褂里头。“要我看，咱们大清国就一直没找对跟洋人打交道的方式。要么暗通款曲，私下里能穿一条裤子；要么转过身就翻脸。要不是各地的教会医院都被毁了，迪马克先生的这点小毛病怎么会拖延成这样？还有用义和团对付列强，怎么想的！你们知道吗？”他把脑袋伸到谢平遥面前，近得谢平遥能数得出他两道稀疏的眉毛一共有多少根。“听说去年义和团进京，端王特把义和团的大师兄们招去，给皇太后表演刀枪不入的神功。表演完了，皇太后当场嘉许。等大师兄们走了，荣禄问太后，您信吗？太后说，把戏是假的，几十万条精壮汉子是真的，打起来，可以用他们去堵洋人的枪眼嘛。”说完了，他大笑不止，一直笑到眼泪流出来才停下。 谢平遥被笑蒙了，这传闻好笑吗？“那郑大夫认为应该如何处理与列强的关系？” “我哪里知道？肉食者鄙，这事不该我干。想必谢先生知道？” “惭愧，在下才疏学浅，岂敢置喙。” “那谢先生的意思是，不懂就得沉默，听之任之？” “在下绝无此意。天下兴亡，匹夫有责；我跟郑大夫一样赞成顾炎武先生的观点。”谢平遥不喜欢此人夸夸其谈，但对方言之成理。他倒是发现自己这些年懈怠了，愤怒与激情因为无奈而日渐消磨，而长途水路上，单一的生活与景观更加剧了这一消磨。他在大夏天里打了个激灵。 可是，服下药后的第二天小波罗出现频繁的抽搐。他让谢平遥把大家都叫到床前。 他让孙过程和邵常来把他扶到半躺着。“说实话，在受伤躺倒之前，运河对我，就是一个东方古国伟大的壮举和奇观而已，上了岸三分钟我就会彻底忘掉。受了伤动不了了，从济宁开始，一天二十四小时跟这条河平行着躺在一起，白天听它涛声四起，夜晚听它睡梦悠长，我经常发现，我的呼吸跟这条河保持了相同的节奏，我感受到了这条大河的激昂蓬勃的生命。真真正正地感受到了。” “遗憾的是，刚发现喜欢上这条河，我就不行了。我不甘心。我想把这条河完整地走一遍，完整地走上两遍、三遍、十遍、二十遍、一百遍。” 小波罗凶狠地连抽几口烟，接连着咳嗽了好几声。 “如果运河是个人，我真想问问它，为什么不能让我多活几年？运河说话了：该来就来，该去就去，就像河水一样。我突然就明白了，对死应该跟对生一样决绝，对生也应该跟对死一样坦荡。所以，我把各位招来，借这个机会跟各位告别。” 小波罗闭上眼，又睁开了。“我所有行李都在这里，”他说，“就作为礼物送给各位了。” 陈婆先哭出来。接着是邵常来。老陈也跟着揉眼睛时，谢平遥就让大家散了。 小波罗：“请将我葬在通州的运河边上；随便哪个地方，务请在运河边上。拜托了！”他伸出嶙峋的手，皮肤上爬满死亡的黑影。 “我答应你。”谢平遥握住他的手。 窗外是运河琐细的涛声。蝉在岸边的杨柳树上嘶鸣。 小波罗缓缓地闭上眼，此后再没有睁开。 并肩行驶的一艘官船上有人在谈漕运。一个说：“这怕是最后一趟了。”另一个说：“果真要废？”“宫里传出的消息。” 公元1901年，岁次辛丑。这一年七月二日，即公历8月15日，光绪帝颁废漕令。七月二十五日，即9月7日，庚子国变，签订《辛丑条约》。 公元1901年，岁次辛丑。这一年六月二十日，即公历8月4日，意大利人保罗·迪马克死在通州运河的一艘船上。 （有删改） 【注】①小波罗：即保罗·迪马克，他受到马可·波罗的影响，怀着对美好中国的期待来到中国，与同船的谢平遥、邵常来、孙过程等人，从杭州出发，沿着京杭大运河一路北上，经历与见识了船上人家、兵马劫匪、纤夫官员……遭遇了人生所能遭遇的一切，将一个想象中的中国，转化为一个耳闻目见的中国。②短打：古代一种为劳作方便而穿的便服。③谢平遥：清朝翻译官。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作为一个清末旧式知识分子，谢平遥尽管曾心怀家国，但面对乱世，最终还是放弃了内心的理想与追求。 B. “该来就来，该去就去”，小波罗彻悟：生就是死，死就是生。他在心理上基本认同了顺随自然的生命哲学。 C. 小波罗临死前，说了一番话，然后把所有行李送给了其他人。这不仅见其善良，也见其面对死亡的坦然。 D. 谢平遥与郑大夫的对话侧面揭示了大运河由盛转衰的原因——清政府腐败无能，无力抵制列强的入侵。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“北上”为线索，各色各样的小人物因“运”而聚，有意大利人、清朝官员、普通百姓和南洋学成归来的西医。 B. 通过对郑大夫的语言，动作、心理描写，可见普通民众对消政府统治的不满和找不到解决方案的无奈。 C. “窗外是运河琐细的语声。蝉在岸边的杨柳树上嘶鸣”两句，以声衬静，也衬托了小波罗即将死亡的哀伤。 D. 在小说的结尾，小波罗之死、大运河的废漕与清政府的衰颓形成了一种映衬，具有深刻的思想隐喻。 8. 小说详细描写“运河蜃景”，有什么作用？结合文本简要分析。 9. 讲故事有多种叙述视角，既有小说创作者的叙述视角，又有小说中人物的叙述视角。请简析文本的叙述视角及好处。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 某自丱角读书及有知识，迄今四十年，时态历观谛见。润屋封君、巨姓豪右、衣冠世族，金珠满堂，不数年间复过之，特见废田不耕，空困不给。又数年复见之，有缧绁于公庭者，有荷担而倦于行路者，问之曰：“君家曩时蕃衍盛大，何贫贱如是之速耶？”有应于予曰：“嗟呼！吾高祖起自忧勤，噍类数口，兄叔慈惠，弟侄恭顺，为人子者告其母曰：‘无以小财为争，无以小事为酬，使我兄叔之和也。’为人夫者告其妻曰：‘无以猜忌为心，无以有无为怀，使我弟侄之和也。’于是共厄而食，共堂而燕，共库而泉，共廪而粟。寒而衣，其币同也；出而游，其车同也。下奉以义，上谦以仁。逮其子孙蕃息，妯娌众多，内言多忌，人我意殊，礼义消衰，诗书罕闻，星分瓜剖。父无争子而陷于不义，夫无贤妇而陷于不仁，所志者小而所失者大，至于危坐孤立，患害不相维持，此其所以速于苦也。” 某闻而泣之家之不齐遂至如是之甚可志此以为吾族之鉴因为常语以劝焉。吾子其听否？昔先贤以子弟喻芝兰玉千生于阶庭者，欲其质之美也。又谓之龙驹鸿鹄者，欲其才之俊也。质既美矣，光耀我族；才既俊矣，荣显我家。岂宜偷取自安而忘家族之庇乎？ 吾族居此四世矣，未闻公家之追负，私用之不给，泉粟盈储，金朱继荣，大抵礼义之所积，无分异之费也。其后人心不坚，无胜已之交，信小人之党，骨肉不顾，酒戴是从，乃至苟营自私，偷取目前之逸，恣纵口体，而忘远大之计。居湖坊者，不二世而绝；居东阳者，不二世而贫。其或天欤？亦人之不幸欤？吾子力道问学，执书册以见古人之遗训，观时利害，无待老夫之言矣。愿以吾言敷而告之，吾族敦睦当自吾子起。志之曰《家诚》。时绍圣元年八月日书。 （节选自黄庭坚《家诫》） 材料二： 《大学》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此谓知本，此谓知之至也。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈爱者所以使众也。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子、兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 （节选自司马光《温公家范》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 某闻而泣之A家之不齐B遂至如是C之甚D可志此以为E吾族之鉴F因为常语G以劝焉。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 速，文中意思为快速，与《六国论》“始速祸焉”、成语“不速之客”中的“速”意义相同。 B. 燕，文中同“宴”，意为进餐、宴饮，与《将进酒》“陈王昔时宴平乐”中的“宴”意义相同。 C. 而，在此处表示顺承，与《劝学》“则知明而行无过矣”中的“而”意义和用法均不相同。 D. 弟，同“悌”，意为敬重兄长，与《齐桓晋文之事》“申之以孝悌之义”中的“悌”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中黄庭坚从自己的人生见识出发，对迅速败落的家族情况进行剖析，论证了家族内仁义的重要性。 B. 如果一个家族不能保持礼义，成员之间不相互提醒，家族内部就不能亲善和睦，甚至会导致四分五裂。 C. 黄庭坚以生动的事例说明观点，多处运用对比，如将豪门大族的衰颓和自己家族的振兴对照，引起子弟警醒。 D. 司马光在《温公家范》中既有对儒家典籍的引用，又有个人的论述，阐述了家庭道德教育的重要意义。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）有缧绁于公庭者，有荷担而倦于行路者。 （2）吾子力道问学，执书册以见古人之遗训。 14. 请概述两则材料中对家族子弟教诲的内容。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 谢寺双桧① 刘禹锡 双桧苍然古貌奇，含烟吐雾郁参差。 晚依禅客当金殿，初对将军映画旗。 龙象界②中成宝盖，鸳鸯瓦上出高枝。 长明灯是前朝焰，曾照青青年少时。 【注】①谢寺即扬州法云寺。桧：一种常绿乔木。《扬州府志》记载：“谢安宅，在法云寺，谢安手植双桧，至唐犹存。”②龙象界：佛界。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描绘双桧的苍劲挺拔，展现古寺年代久远，饱含历史的沧桑感。 B. 颔联虚写，双桧曾面对金殿陪伴过僧客，也曾与将军战旗相映成辉。 C. “宝盖”形象地写出了桧枝的枝繁叶茂，枝干超过了寺庙的鸳鸯瓦。 D. “青青年少”可指昔日的双桧、年少的谢安，也可指后世来此的青年。 16. 刘熙载在《艺概》中说：“咏物隐然只是咏怀，盖个中有我也。”请结合本词核心意象“双桧”谈谈你对这句话的理解。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子“__________，_____________”。 （2）《春江花月夜》中按照古代传说托鸿雁、鲤鱼捎书带信，但没有成功的句子“__________，_____________”。 （3）《将进酒》表现诗人对自己才能力量的充分肯定和屡遭失败之后不肯屈服的倔强性格的诗句是“__________，_____________”。 三、语言文字运用（共20分） (一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题,10分) 阅读下面的文字、完成下面小题。 夏天的那些日子里，天空没有一朵云，_______飘来一丝半缕，转眼间就被燃烧殆尽了，化为一股透明的热气，不知消失到了哪里。四周本来有声音，静下来一听，又_______。河水哗哗的声音细听下来，也是空空的。还有我的手指甲在林子里的阴影中时，它还是闪着光的，可到了阳光下却透明而苍白，指尖冰凉。我伸着手在太阳下晒了一阵后，皮肤开始发烫了，但分明感觉到里面流淌的血还是凉的。 在河边一个人待着，时间长了，就终于明白为什么总是有人会说“白花花的日头”了。原来它真的是白的!真的，世界只有呈现白的质地时，才能达到极度热烈的氛围，极度强烈的宁静。这种强烈，是人的眼睛、耳朵，以及最轻微的碰触都无力承受的。我们经常见到的那种阳光，只能把人照黑，但这样的太阳，却像是在把人往白里照，越照越透明似的，直到你被照得消失了为止……那种阳光，它的炽热是你经验中的现实感觉之外的炽热。河水是冰冷的，空气也凉幽幽的，只要是有阴影的地方就有寒气飕飕飕地_______着……可是，那阳光却在这清凉的整个世界之上，_______地强烈炽热着……更像是幻觉中的炽热。 18. 依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是 （ ） A. 偶尔 空空荡荡 蹿 不动声色 B. 偶尔 空空寂寂 蹿 无动于衷 C. 偶然 空空寂寂 钻 不动声色 D. 偶然 空空荡荡 钻 无动于衷 19. 文中多处使用了ABB的短语形式，如“白花花”“凉幽幽”，说说它们和“白”“凉”相比，语意上各自有什么不同。 20. 文中画波浪线的部分，可以改成“才能达到极度热烈的氛围和强烈的宁静”，从语意上看两者基本相同，为什么原文表达效果更好？ （二）（本题共2小题,10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 东汉许慎《说文解字》认为，玉有五德，“润泽以温，仁之方也；腮理自外，可认知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也”。仁、义、智、勇、洁是古人努力追求并大力称道的品德，玉集这五种品德于一体，成为人间美德的化身，深受古人的珍爱。 玉石藏于山中、埋于谷底，与普通石头 ① ，如何成为众所喜欢的美玉？坚固细密的玉石，必得经过一番艰苦的切、磋、琢、磨，才会露出质朴面目，显出纯美底色。“玉不琢，不成器”，器与人皆通此理。只要历经雕琢磨砺，唤醒内心的道德律，淬炼信仰的主心骨，就能成为一个受益于国家和人民的人。 习近平总书记强调：“广大青年人人都是一块玉，要时常用真善美来雕琢自己，不断培养高洁的操行和纯朴的情感，努力使自己成为高尚的人。”每块玉都有独特的形态与气质，每个青年也都有独特的禀赋与追求。对玉的雕琢不能 ② ，对青年人才的培育也讲究因材施教。因材因性，把雕琢之功施于无形，方能获得 ③ 的效果。广大青年也需要在干事创业的路途中，心怀真善美的追求，以不负韶华之朝气、激越沧海之胆气，将为人民服务的意识镌刻在灵魂深处，让青春之花在人民最需要的地方绽放。 21. 请在文中横线处填入恰当的成语。 22. 文中划横线的句子有语病，请加以修改。使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生充满变量，社会发展也有诸多偶然因素，对于前进道路上的这些不确定性，有人充满忧虑，在犹豫不决中故步自封；有人未雨绸缪，在不确定中寻找确定；有人随遇而安，面对各种状态都能怡然自乐…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 昌吉州第一中学2026～2027学年第一学期10月质量监测 高 二 语 文 考生注意： 1. 本试卷分选择题和非选择题两部分。满分150分，考试时间150分钟。 2. 考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 二十世纪七十年代，有学者曾经提出过《红楼梦》的“两个世界”说，认为《红楼梦》有两个鲜明而对立的世界，即“乌托邦的世界”和“现实的世界”。这个主张主要是针对索隐派“旧红学”和考据派“新红学”的积弊而发。不论索隐派苦苦追寻的“家国历史”之谜，还是考据派的“自叙传”说，都有将文学真实与历史真实、生活真实混淆之嫌。如何更加完整、准确地把握《红楼梦》的文学世界，“两个世界”说无力解决这一根本问题。笔者认为，《红楼梦》应该有三重世界：一是诗意的世界，二是现实的世界，三是哲学的世界。三者相互依存，缺一不可。忽视其中任何一重世界的存在，对《红楼梦》的理解与阐释都将残缺不全，甚至走向谬误，对《红楼梦》的思想价值和艺术价值的评判就会大打折扣。 “诗意的世界”主要指大观园之内的世界，它本身可能并没有那么完美，但在具有诗人气质的贾宝玉看来，处处充满了诗意；“现实的世界”主要指大观园之外的世界，伴随着贾宝玉的成长，大观园的诗意色彩渐渐消退，贾宝玉需要去直面更加现实的人生。《红楼梦》通过吸收中国传统儒、释、道思想的精华，从入世、出世两方面对人生进行了深入思考，从而形成了“哲学的世界”。“诗意的世界”与“现实的世界”之间并不是截然对立、互不搭界的关系，“哲学的世界”在它们之间架起了一座沟通的桥梁。 《红楼梦》中，哲学的世界并非抽象的存在，而是通过神话、太虚幻境、一僧一道等艺术形象具体呈现出来的。有学者认为“大观园就是太虚幻境”，这是没有认清两者之间的区别，将它们都归入了“理想的世界”。事实上，以太虚幻境、警幻仙境等为代表的哲学世界高高在上，统摄着大观园之内与大观园之外的世界，是比大观园更高层次的存在，是在提醒读者透过生活的表象，认清生活的本质。 我们不妨借用老子的思想进一步加深对《红楼梦》哲学世界的认识。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”是抽象的规律，“一”是具体而完整的事物，“二”指事物矛盾的两极，“三”指两极之间的一个任意点。由于“三”是任意的，所以它能够代表事物的千变万化。《红楼梦》中，“诗意”和“现实”分别代表了人生的两极形态，书中的每一个人物，都游移于诗意与现实、出世与入世之间，走着不同的生活道路。可见，片面地强调“诗意的世界”或者“现实的世界”，并不能涵盖作者思想的全部。如何在“诗意”和“现实”之间，探寻一条恰当的人生道路，这才是研究《红楼梦》人生哲学的关键所在。 文、史、哲不分家，是中国人文传统的一大特色。《红楼梦》之所以伟大，正是文、史、哲共同作用的结果。就《红楼梦》的“三重世界”而言，“诗意的世界”最具“文”的色彩，“现实的世界”则比较接近于“史”。不论是对“文”的欣赏也罢，对“史”的批判也罢，都不应忽视《红楼梦》中还有一个哲学世界的存在。欣赏《红楼梦》，如果只是停留在文、史层面，最终不能上升到哲学的高度去思考人生，则无异于买椟还珠。 就《红楼梦》哲学世界的研究而言，虽然早在二十世纪初，就有王国维等学者涉足其间，但整体而言，成果有限。在《红楼梦》的三重世界中，这是研究成果最薄弱的一个环节，也是未来红学发展的一个重点方向。红学研究要想取得突破，需要打破文史研究自我封闭的怪圈，将哲学研究引入其间。 （摘编自郭皓政《＜红楼梦＞的三重世界》） 材料二： 探讨《红楼梦》哲学，首先应注意体现于全书的哲学视角，而“大观”正是曹雪芹的世界观和哲学视角，我们可称之为“大观视角”或“大观眼睛”。所谓“大观眼睛”，便是哲学性的宏观眼睛，或称没有时空边界的宇宙极境眼睛。《红楼梦》的哲学是悟性哲学，这种哲学不是概念、范畴的运作，而是浸透在作品中的哲学意蕴。《红楼梦》的哲学还是艺术家哲学，而非哲学家哲学。哲学家哲学是抽象的、思辨的，与艺术实践是相脱离的；艺术家哲学是感性的、具体的，与艺术实践和审美实践紧密相连，甚至是直接由艺术实践呈现出来的。另外，《红楼梦》还有其自身的哲学主体特色，可以说，它是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学。它兼收各家，又有别于各家，是一个哲学大自在。 曹雪芹对于儒家有许多嘲讽，但能否就此做出本质化判断，说《红楼梦》是绝对反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表层结构和深层结构这一视角来观看《红楼梦》，就会发现：贾宝玉与儒家的表层结构，即儒的政教体系、伦理纲常等，确实格格不入，尤其对仕途经济之路和变形变态的谋取功名利禄之思，更是深恶痛绝。在这个层面上，贾宝玉以至《红楼梦》是反儒的。然而，在儒家的深层结构上，即对日常情感、世事沧桑的注重以及赋予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，却也进入到贾宝玉的生命中。脂砚斋所透露的曹雪芹在全书结束时排出的《情榜》，给宝玉的考语是“情不情”，也就是说打破情的世俗规定，把情推向不情人和万物身上。因此，笼统地说《红楼梦》反对儒家道德和反对儒家哲学，就显得过于简单了，至于说贾宝玉是“反封建”那更是“本质化”了。曹雪芹对道教也有表层深层之分，他调侃贾敬的炼丹术，但又认同庄子的破对待、任逍遥的哲学。他对佛并不迷信，所以才有了“女儿两字比阿弥陀佛、元始天尊两宝号更尊荣”的思想，才有了笔下人物宝钗的调侃“我笑如来佛比人还忙”（第26回）。 《红楼梦》非常伟大，不仅其文学内涵说不尽，而且其哲学内涵也说不尽，仅就与中国哲学各流派的既吸收又超越的关系，就有开掘不尽的意蕴。 （摘编自刘再复《<红楼梦>哲学论纲》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 虽然“两个世界说”是针对“旧红学”和“新红学”的积弊而发，但易混淆《红楼梦》的文学、历史和生活“三种”真实，不能很好地把握作品的文学世界。 B. 《红楼梦》“三重世界”体现了中国文史哲不分家的传统，具有普遍意义，也是未来红学发展的重点方向。 C. 《红楼梦》的哲学是艺术家哲学，其哲学意蕴寓于艺术实践与审美实践中，没有以理性代替艺术，用思辨代替审美。 D. 认为《红楼梦》对儒家道德和哲学持否定态度的观点是笼统又简单的，应从儒家的表层和深层结构的视角综合考量。 2. 根据材料内容，下列说法错误的一项是（ ） A. 材料一第一段采用了先破后立的论证思路，指出“两个鲜明而对立的世界”的弊端后，提出“三重世界”的理论。 B. 欣赏文学作品，需要全面考量文史哲作用，如果只停留在文史层面，就不能上升到哲学的高度去思考人生。 C. 丫鬟晴雯被害死后，宝玉长歌当哭，以《芙蓉女儿诔》祭奠她，验证了《情榜》给宝玉的考语“情不情”的合理性。 D. 曹雪芹对待道教和佛教的态度相似，既有赞同，也有否定，但更认可道家思想。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现《红楼梦》的“哲学的世界”的一项是（ ） A. 王国维说：“《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也，而其价值亦即存乎此。” B. 英国汉学家霍克思认为：“《红楼梦》中‘梦’的真假有无，体现了‘空’‘假’‘中’三谛圆融思想。” C. 鲁迅说：“《红楼梦》最大的特点是如实描写，并无讳饰；正因写实，转成新鲜。” D. 评论家王博认为：“《红楼梦》庄禅并称，重其同而略其异。” 4. 两则材料都围绕《红楼梦》哲学展开论述，但侧重点有所不同，请结合材料加以概括。 5. 《红楼梦》第五回中妙玉的判词是：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷泥淖中。”请结合原著中的相关内容及对本判词的理解，分析妙玉“三重世界”的具体表现。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①材料一侧重于论述《红楼梦》的“哲学世界”的重要性，并强调其是未来红学研究的方向；②材料二侧重于论述《红楼梦》是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学，有着丰富的哲学内涵。 5. ①她活在一个“诗意的世界”里，贵为“金玉质”，追求高洁，清高自傲。她生活在处处充满诗意的大观园里，美丽聪颖，多才多艺，茶艺精湛，中秋联诗，极通文墨。 ②她在大观园之外残酷的“现实的世界”里，可怜金玉质，求洁不得。自小多病，出家为尼，为人孤僻，不合时宜，权势不容，后被贼人掳走，终陷泥淖中，遇害海边。 ③她活在一个复杂的“哲学的世界”里，透过生活的表像是带发修行的佛家弟子，文学上大爱庄子，感情上情缘未了。自号“槛外人”，以清静无为自守，却六根不净，尘心未尽，不洁不空。（能围绕“透过生活的表象，认清生活的本质”和“在‘诗意’和‘现实’之间，探寻一条恰当的人生道路”回答，言之有理即可） 【解析】 【导语】本文是对《红楼梦》的不同解读，呈现出多层次的哲学视角。材料一强调作品的“三重世界”观，认为将诗意、现实与哲学结合才能全面理解作品。通过借用老子的思想，进一步探讨了在“诗意”和“现实”中寻找人生道路的关键性。材料二则聚焦于《红楼梦》的哲学视角及其与中国传统哲学的关系，强调其“艺术家哲学”的特色。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“也是未来红学发展的重点方向”错误。由原文“就《红楼梦》哲学世界的研究而言，虽然早在二十世纪初，就有王国维等学者涉足其间，但整体而言，成果有限。在《红楼梦》的三重世界中，这是研究成果最薄弱的一个环节，也是未来红学发展的一个重点方向”可知，未来红学发展的一个重点方向是“《红楼梦》哲学世界的研究”，而不是“《红楼梦》‘三重世界’的评论模式”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“曹雪芹对待道教和佛教的态度相似”错误。由材料二“他调侃贾敬的炼丹术，但又认同庄子的破对待、任逍遥的哲学”可知，曹雪芹调侃道教炼丹术，但认同道家哲学的某些思想；由材料二“他对佛并不迷信，所以才有了‘女儿两字比阿弥陀佛、元始天尊两宝号更尊荣’的思想，才有了笔下人物宝钗的调侃‘我笑如来佛比人还忙’”可知，曹雪芹对佛教的态度更显批判。所以说曹雪芹对待道教和佛教的态度并不完全相似。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“如实描写，并无讳饰；正因写实，转成新鲜”讲的是生活真实，体现的是《红楼梦》的“现实的世界”，不能体现《红楼梦》的“哲学的世界”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和概括的能力。 ①材料一第一自然段讲的是三重世界相互依存，缺一不可，第二自然段讲的是“哲学的世界”在“诗意的世界”与“现实的世界”之间架起了一座沟通的桥梁，第三段自然段讲哲学的世界在提醒读者透过生活的表象认清生活的本质，第四自然段讲的是借用老子的思想进一步加深对《红楼梦》哲学世界的认识，第五、六自然段讲的是哲学世界对研究《红楼梦》的重要性。可见材料一侧重于论述《红楼梦》的“哲学世界”的重要性，并强调其是未来红学研究的方向。 ②结合材料二第一自然段“《红楼梦》还有其自身的哲学主体特色，可以说，它是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学。它兼收各家，又有别于各家，是一个哲学大自在”可知，先总说《红楼梦》是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学。第二自然段从儒家方面具体论述，第三自然段从道家方面具体论述，由第四自然段关键句“《红楼梦》非常伟大，不仅其文学内涵说不尽，而且其哲学内涵也说不尽”可知，《红楼梦》有着丰富的哲学内涵。可见材料二侧重于论述《红楼梦》是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学，有着丰富的哲学内涵。 【5题详解】 本题考查学生对文中主要观点的理解和分析能力。 ①她活在一个“诗意的世界”里，贵为“金玉质”，追求高洁，清高自傲。且她“文墨也极通……模样儿又极好。”从她能续上黛玉湘云这两位公认的才女的联诗可知，她的才情之高，就连一向孤高自许的黛玉，都称她是“诗仙”。能有这样的容貌和才情，其家世出身可见一斑。她生活在处处充满诗意的大观园里，美丽聪颖，多才多艺，茶艺精湛，中秋联诗，极通文墨。 ②她活在一个残酷的“现实的世界”里，可怜金玉质，求洁不得。妙玉本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底亲自入了空门，在玄墓蟠香寺出家，方才好了，所以带发修行。贾母出殡当晚，妙玉出园，到惜春房里坐谈、下棋，被入室打劫的贼寇盯上。次日夜间，妙玉遭劫，照应“无瑕白玉遭泥陷”。宝玉听说，甚不放心，每日长吁短叹，照应“王孙公子叹无缘”。过了些时日，贾府传闻贼寇抢了妙玉下海，妙玉不依，被贼寇杀害了。 ③她活在一个复杂的“哲学的世界”里，是带发修行的佛家弟子，文学上大爱庄子，感情上情缘末了。佛家讲“色即是空，空即是色”，而妙玉的内心深处，通过对宝玉生日的铭记，暴露了她对红尘情事的渴望。她并没有真的做到四大皆空，六根清净。更奇的是，贾府中秋之夜，妙玉并未在栊翠庵念经打坐，而是出来赏月，且听到了湘云和黛玉的联诗，并邀请二人去栊翠庵喝茶，帮她们续上了最后十三韵，且提到了“失了咱们闺阁面目”这样的话来。由此可知，在妙玉的内心深处，她并未真的将自己看成是出家修行之人，而是出身高贵的闺阁女子，与钗黛湘等人无异。自号“槛外人”，以清静无为自守，却六根不净，尘心未尽，不洁不空。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 北上（节选） 徐则臣 先听见波浪拍击船帮的声音，意大利人小波罗①醒来。头脑昏沉，四肢极不清爽地酸疼，肉肉地，闷闷地。窗外传来悠远高亢的说话声。他尝试着扒住窗框。 无数的中国人正在挖河筑堤。男人们一例短打②，辫子缠在头上或者脖子上；年轻的裸着上身，裤子卷到膝盖处；有穿草鞋的，更多人打着赤脚；牵绳的，测绘的，挖土的，抬泥的，推车的，拉车的，下桩的，打夯的，穿梭往来，不亦乐乎。当官的挺着肚子站在高处，陪同者伸直手在比画，风吹起他们的衣角和胡须。也有女人出没其间，拎汤罐端瓷碗，给干活儿的男人送水送饭。河道宽阔，堤岸高拔，新鲜的泥土敞开在他们脚下。他听不见河工现场琐碎的嘈嘈切切，却在整个场面之上发现了一曲整饬昂奋的合唱，既欢快，又劳苦，仿佛滚沸的巨型大锅里升腾起的雄浑蒸汽，但他听不懂。他很想听懂。他犹豫一下，敲响了身后的舱壁。 谢平遥③来到隔壁。跟着窗外的节奏，他给小波罗翻译出来： 嗨！嗨——/甩开臂膀挺直腰/脚步走稳好登高。 嗨！嗨！嗨——/你也挑来我也抬/取出河土垫河崖/河堤修得高又宽/土掩大水保家园。 嗨！嗨！嗨——/头号大筐装满尖/运河挖得深又宽/南北二京好行船/大船装来江南米/小船又运青竹竿/抬上堤坝筐放稳/筐筐箩箩莫要慌。 嗨呀嗨！嗨——嗨！ 原来是运河蜃景。一阵风起，清晰的场景很快模糊了；再一阵风，蜃景消失了，南旺湖碧波荡漾。 小波罗的伤口出现了白中泛黄的脓点。 到沧州，找了一个在当地相当著名的郑大夫。这位南洋学成归来的西医把辫子塞到白大褂里头。“要我看，咱们大清国就一直没找对跟洋人打交道的方式。要么暗通款曲，私下里能穿一条裤子；要么转过身就翻脸。要不是各地的教会医院都被毁了，迪马克先生的这点小毛病怎么会拖延成这样？还有用义和团对付列强，怎么想的！你们知道吗？”他把脑袋伸到谢平遥面前，近得谢平遥能数得出他两道稀疏的眉毛一共有多少根。“听说去年义和团进京，端王特把义和团的大师兄们招去，给皇太后表演刀枪不入的神功。表演完了，皇太后当场嘉许。等大师兄们走了，荣禄问太后，您信吗？太后说，把戏是假的，几十万条精壮汉子是真的，打起来，可以用他们去堵洋人的枪眼嘛。”说完了，他大笑不止，一直笑到眼泪流出来才停下。 谢平遥被笑蒙了，这传闻好笑吗？“那郑大夫认为应该如何处理与列强的关系？” “我哪里知道？肉食者鄙，这事不该我干。想必谢先生知道？” “惭愧，在下才疏学浅，岂敢置喙。” “那谢先生的意思是，不懂就得沉默，听之任之？” “在下绝无此意。天下兴亡，匹夫有责；我跟郑大夫一样赞成顾炎武先生的观点。”谢平遥不喜欢此人夸夸其谈，但对方言之成理。他倒是发现自己这些年懈怠了，愤怒与激情因为无奈而日渐消磨，而长途水路上，单一的生活与景观更加剧了这一消磨。他在大夏天里打了个激灵。 可是，服下药后的第二天小波罗出现频繁的抽搐。他让谢平遥把大家都叫到床前。 他让孙过程和邵常来把他扶到半躺着。“说实话，在受伤躺倒之前，运河对我，就是一个东方古国伟大的壮举和奇观而已，上了岸三分钟我就会彻底忘掉。受了伤动不了了，从济宁开始，一天二十四小时跟这条河平行着躺在一起，白天听它涛声四起，夜晚听它睡梦悠长，我经常发现，我的呼吸跟这条河保持了相同的节奏，我感受到了这条大河的激昂蓬勃的生命。真真正正地感受到了。” “遗憾的是，刚发现喜欢上这条河，我就不行了。我不甘心。我想把这条河完整地走一遍，完整地走上两遍、三遍、十遍、二十遍、一百遍。” 小波罗凶狠地连抽几口烟，接连着咳嗽了好几声。 “如果运河是个人，我真想问问它，为什么不能让我多活几年？运河说话了：该来就来，该去就去，就像河水一样。我突然就明白了，对死应该跟对生一样决绝，对生也应该跟对死一样坦荡。所以，我把各位招来，借这个机会跟各位告别。” 小波罗闭上眼，又睁开了。“我所有行李都在这里，”他说，“就作为礼物送给各位了。” 陈婆先哭出来。接着是邵常来。老陈也跟着揉眼睛时，谢平遥就让大家散了。 小波罗：“请将我葬在通州的运河边上；随便哪个地方，务请在运河边上。拜托了！”他伸出嶙峋的手，皮肤上爬满死亡的黑影。 “我答应你。”谢平遥握住他的手。 窗外是运河琐细的涛声。蝉在岸边的杨柳树上嘶鸣。 小波罗缓缓地闭上眼，此后再没有睁开。 并肩行驶的一艘官船上有人在谈漕运。一个说：“这怕是最后一趟了。”另一个说：“果真要废？”“宫里传出的消息。” 公元1901年，岁次辛丑。这一年七月二日，即公历8月15日，光绪帝颁废漕令。七月二十五日，即9月7日，庚子国变，签订《辛丑条约》。 公元1901年，岁次辛丑。这一年六月二十日，即公历8月4日，意大利人保罗·迪马克死在通州运河的一艘船上。 （有删改） 【注】①小波罗：即保罗·迪马克，他受到马可·波罗的影响，怀着对美好中国的期待来到中国，与同船的谢平遥、邵常来、孙过程等人，从杭州出发，沿着京杭大运河一路北上，经历与见识了船上人家、兵马劫匪、纤夫官员……遭遇了人生所能遭遇的一切，将一个想象中的中国，转化为一个耳闻目见的中国。②短打：古代一种为劳作方便而穿的便服。③谢平遥：清朝翻译官。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作为一个清末旧式知识分子，谢平遥尽管曾心怀家国，但面对乱世，最终还是放弃了内心的理想与追求。 B. “该来就来，该去就去”，小波罗彻悟：生就是死，死就是生。他在心理上基本认同了顺随自然的生命哲学。 C. 小波罗临死前，说了一番话，然后把所有行李送给了其他人。这不仅见其善良，也见其面对死亡的坦然。 D. 谢平遥与郑大夫的对话侧面揭示了大运河由盛转衰的原因——清政府腐败无能，无力抵制列强的入侵。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“北上”为线索，各色各样的小人物因“运”而聚，有意大利人、清朝官员、普通百姓和南洋学成归来的西医。 B. 通过对郑大夫的语言，动作、心理描写，可见普通民众对消政府统治的不满和找不到解决方案的无奈。 C. “窗外是运河琐细的语声。蝉在岸边的杨柳树上嘶鸣”两句，以声衬静，也衬托了小波罗即将死亡的哀伤。 D. 在小说的结尾，小波罗之死、大运河的废漕与清政府的衰颓形成了一种映衬，具有深刻的思想隐喻。 8. 小说详细描写“运河蜃景”，有什么作用？结合文本简要分析。 9. 讲故事有多种叙述视角，既有小说创作者的叙述视角，又有小说中人物的叙述视角。请简析文本的叙述视角及好处。 【答案】6. A 7. B 8. ①表现真挚感情。描写了充满生机而富有活力的运河场景，歌声表达出了运河之子们对运河真实而又深厚的情感。 ②为下文做铺垫。运河蓬勃的生命力为下文小波罗被运河和中国文化彻底征服做了铺垫。 ③形成虚构与真实的对比。蜃景中运河的生机、活力与后文现实中大运河的废漕、清政府的坍塌形成对比，映射了中国社会与文化遭遇的重大危机，隐喻着民族信仰的失落。 9. ①采用了“他者”与“自我”两种空间叙事视角进行叙述。以意大利人小波罗“他者”眼光，与谢平遥“自我”眼光，对运河和中国近代历史进行关照与反思。 ②展示了“他者”因对中国运河的热爱而逐渐认同中国传统文化，融入中国文化。域外视角的运用，拓宽小说视域，增加了故事的张力，达到一种陌生化的阅读体验。 ③通过谢平遥“自我”视角展示了清政府利用义和团抵制列强的历史，并进行关照与反思，反映了清政府的虚伪、反动和血腥。 【解析】 【导语】徐则臣的《北上》以清末大运河为背景，通过意大利人保罗·迪马克的旅行经历，展现了运河的壮丽与衰落。小说通过多角色、多视角叙述，细腻描绘了各色人物在时代变迁中的命运与情感。角色对话与心理描写相结合，表现出清政府腐败无能、民众无奈和对未来的茫然。最后，保罗的死亡与运河的废漕相呼应，深刻隐喻了时代的终结和新生的前兆。作品情感真挚，语言生动，具有强烈的历史感与现实意义。 【6题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“但面对乱世，最终还是放弃了内心的理想与追求”分析错误。结合原文“‘在下绝无此意。天下兴亡，匹夫有责；我跟郑大夫一样赞成顾炎武先生的观点。’谢平遥不喜欢此人夸夸其谈，但对方言之成理。他倒是发现自己这些年懈怠了，愤怒与激情因为无奈而日渐消磨，而长途水路上，单一的生活与景观更加剧了这一消磨。他在大夏天里打了个激灵”可知，他的内心没有放弃理想与追求。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“心理描写”说法有误。作者对郑大夫的描写，主要集中在文中其与谢平遥的对话描写中，并没有心理描写。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析小说情节的作用的能力。 （1）作者所描写的“运河蜃景”，是“牵绳的，测绘的，挖土的，抬泥的，推车的，拉车的，下桩的，打夯的，穿梭往来，不亦乐乎”，是“他听不见河工现场琐碎的嘈嘈切切，却在整个场面之上发现了一曲整饬昂奋的合唱，既欢快，又劳苦”。由此可见，他所展现的是充满生机而富有活力的运河场景。因此，生机勃勃的运河与欢天喜地的歌声好似一首运河的赞歌，表现中国人民对运河深厚的热爱。 （2）根据后文“我经常发现，我的呼吸跟这条河保持了相同的节奏，我感受到了这条大河的激昂蓬勃的生命。真真正正地感受到了”“遗憾的是，刚发现喜欢上这条河，我就不行了。我不甘心。我想把这条河完整地走一遍，完整地走上两遍、三遍、十遍、二十遍、一百遍”可知，小波罗在文末表达了自己对大运河和中国文化的喜爱，而让他产生这份喜爱之情的，绝不仅仅是大运河本身的自然景色，而是生活于其中的运河人民的蓬勃生命力。因此，这里写“运河蜃景”，是为下文小波罗被中国文化与运河彻底征服起了推动作用，也为下文做下铺垫。 （3）作者在这里写“运河蜃景”，极力展现运河的生命力。然后，根据文末原文“并肩行驶的一艘官船上有人在谈漕运。一个说：‘这怕是最后一趟了。’另一个说：‘果真要废？’‘宫里传出的消息。’”可知，如何富有生命里的漕运也即将迎来自己的终点。因此，小说前面写“运河蜃景”中运河的生机、活力与后文现实中大运河的废漕、清政府的坍塌形成对比，映射了中国社会与文化遭遇的重大危机，隐喻着民族信仰的失落。 形成虚构与真实的对比。蜃景中运河的生机、活力与后文现实中大运河的废漕、清政府的坍塌形成对比，映射了中国社会与文化遭遇的重大危机，隐喻着民族信仰的失落，揭示了大运河由盛转衰的原因——清政府腐败无能，无力抵制列强的入侵。 【9题详解】 本题考查学生分析小说的叙事视角的能力。 （1）全文对故事的展开，并没有直接出现一个叙述者“我”，而是以全知视角去描写小保罗、谢平遥等人，因此作者运用的是第三人称叙事。从“他者”的角度对中国近现代历史进行关照与反思，以达到一种陌生化的阅读体验。小说还采用了“自我”的角度，即从谢平遥的视角思考中国。 （2）作者在描写小保罗对运河和中国文化的关照时，说的是“说实话，在受伤躺倒之前，运河对我，就是一个东方古国伟大的壮举和奇观而已，上了岸三分钟我就会彻底忘掉”“我经常发现，我的呼吸跟这条河保持了相同的节奏，我感受到了这条大河的激昂蓬勃的生命。真真正正地感受到了”“遗憾的是，刚发现喜欢上这条河，我就不行了。我不甘心。我想把这条河完整地走一遍，完整地走上两遍、三遍、十遍、二十遍、一百遍”。由此可知，文章以意大利人小波罗“他者”眼光，展开对中国及运河的陌生化书写，不仅展现了清末中国社会景观及众生相，还展示了“他者”是如何逐渐爱上古老的中国文化，逐渐“中国化”的过程。作者摆脱了以往单纯的以中国人视角讲述中国故事的方式，从“他者”的角度，采用域外视角对中国近现代历史进行关照与反思，既能使文章达到一种陌生化的阅读体验，还增加了故事的张力。 （3）此外，作者在文章中间，借谢平遥和郑大夫这两个土生土长的中国人，反思并批判“咱们大清国就一直没找对跟洋人打交道的方式。要么暗通款曲，私下里能穿一条裤子；要么转过身就翻脸”，并意识到“天下兴亡，匹夫有责”。所以，小说还采用了“自我”的角度，看到旧中国民众心理的保守与落后和清政府的腐朽与反动，思考中国的问题，展示了清政府利用义和团抵制列强的历史，并进行关照与反思，反映了清政府的虚伪、反动和血腥，认识到自己身为中华子民的责任。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 某自丱角读书及有知识，迄今四十年，时态历观谛见。润屋封君、巨姓豪右、衣冠世族，金珠满堂，不数年间复过之，特见废田不耕，空困不给。又数年复见之，有缧绁于公庭者，有荷担而倦于行路者，问之曰：“君家曩时蕃衍盛大，何贫贱如是之速耶？”有应于予曰：“嗟呼！吾高祖起自忧勤，噍类数口，兄叔慈惠，弟侄恭顺，为人子者告其母曰：‘无以小财为争，无以小事为酬，使我兄叔之和也。’为人夫者告其妻曰：‘无以猜忌为心，无以有无为怀，使我弟侄之和也。’于是共厄而食，共堂而燕，共库而泉，共廪而粟。寒而衣，其币同也；出而游，其车同也。下奉以义，上谦以仁。逮其子孙蕃息，妯娌众多，内言多忌，人我意殊，礼义消衰，诗书罕闻，星分瓜剖。父无争子而陷于不义，夫无贤妇而陷于不仁，所志者小而所失者大，至于危坐孤立，患害不相维持，此其所以速于苦也。” 某闻而泣之家之不齐遂至如是之甚可志此以为吾族之鉴因为常语以劝焉。吾子其听否？昔先贤以子弟喻芝兰玉千生于阶庭者，欲其质之美也。又谓之龙驹鸿鹄者，欲其才之俊也。质既美矣，光耀我族；才既俊矣，荣显我家。岂宜偷取自安而忘家族之庇乎？ 吾族居此四世矣，未闻公家之追负，私用之不给，泉粟盈储，金朱继荣，大抵礼义之所积，无分异之费也。其后人心不坚，无胜已之交，信小人之党，骨肉不顾，酒戴是从，乃至苟营自私，偷取目前之逸，恣纵口体，而忘远大之计。居湖坊者，不二世而绝；居东阳者，不二世而贫。其或天欤？亦人之不幸欤？吾子力道问学，执书册以见古人之遗训，观时利害，无待老夫之言矣。愿以吾言敷而告之，吾族敦睦当自吾子起。志之曰《家诚》。时绍圣元年八月日书。 （节选自黄庭坚《家诫》） 材料二： 《大学》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此谓知本，此谓知之至也。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈爱者所以使众也。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子、兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 （节选自司马光《温公家范》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 某闻而泣之A家之不齐B遂至如是C之甚D可志此以为E吾族之鉴F因为常语G以劝焉。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 速，文中意思为快速，与《六国论》“始速祸焉”、成语“不速之客”中的“速”意义相同。 B. 燕，文中同“宴”，意为进餐、宴饮，与《将进酒》“陈王昔时宴平乐”中的“宴”意义相同。 C. 而，在此处表示顺承，与《劝学》“则知明而行无过矣”中的“而”意义和用法均不相同。 D. 弟，同“悌”，意为敬重兄长，与《齐桓晋文之事》“申之以孝悌之义”中的“悌”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中黄庭坚从自己的人生见识出发，对迅速败落的家族情况进行剖析，论证了家族内仁义的重要性。 B. 如果一个家族不能保持礼义，成员之间不相互提醒，家族内部就不能亲善和睦，甚至会导致四分五裂。 C. 黄庭坚以生动的事例说明观点，多处运用对比，如将豪门大族的衰颓和自己家族的振兴对照，引起子弟警醒。 D. 司马光在《温公家范》中既有对儒家典籍的引用，又有个人的论述，阐述了家庭道德教育的重要意义。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）有缧绁于公庭者，有荷担而倦于行路者。 （2）吾子力道问学，执书册以见古人之遗训。 14. 请概述两则材料中对家族子弟教诲的内容。 【答案】10. ADF 11. A 12. C 13. （1）（家族之人）有的被官府拘押，有的挑着担子在路上奔波劳累。 （2）我的孩子们应该致力于研习学问，手捧书本来明白古人留下的训诫。 14. ①家族子弟应能合乎礼义，既奉养长辈，又能规谏自己的父母。 ②家族子弟应读书修身，使自己品质美好、才华出众，同时不忘家族大计。 ③家族子弟应管理好自己的家庭，进而治理好国家。 【解析】 【导语】这两则材料均探讨了家族教育与家风的重要性。材料一出自黄庭坚的《家诫》，通过观察不同家族的兴衰，指出家庭内部的和谐与仁义是家族长期繁荣的关键，强调家族成员应以礼仪、道德为重。材料二是司马光《温公家范》的选段，引用《大学》强调修身齐家治国的道理，阐述只有通过家庭内部的修养和教育，才能影响社会稳定。两个文本都强调了家族乃至国家治理中的道德教育和传承的重要性。 【10题详解】 本题考查学生文言断句的能力。 句意：我听了之后为之哭泣，家族不和睦竟然到了如此严重的地步，可以记录这件事作为我们家族的借鉴，因此写下常语来劝勉。 “某”是主语，“闻而泣”是谓语，第一个“之”是宾语，A处断开； “家之不齐”是主语，“至”是谓语，“如是之甚”是宾语，D处断开； “为”是谓语，“吾族之鉴”是宾语，F处断开。 故选ADF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词之一词多义的能力。 A.错误。速，快速/招致/邀请。句意：为什么这么快就变得如此贫贱呢？/这才招致了（灭亡的）祸患。/没有邀请突然而来的客人。 B.正确。句意：一起在厅堂宴饮。/当年陈王曹植在平乐观宴饮。 C.正确。而，表顺承，就/表递进，而且。句意：所以君子不出家门就能在国家完成教育。/那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 D.正确。句意：尊敬兄长可以用来侍奉尊长。/把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 C.“如将豪门大族的衰颓和自己家族的振兴对照”错误，材料一中是以其他家族的衰败和自己家族四代以来的情况进行对比，以引起子弟警醒。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“缧绁”，名词作动词，拘押；“荷担”，挑着担子；“倦”，劳累。 （2）“力道”，致力于；“执”，拿着；“遗”，留下的。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据材料一第一段“为人子者告其母曰……为人夫者告其妻曰……下奉以义，上谦以仁”可知，材料一强调家族子弟应遵循礼义，为人子者要劝母亲不要因小财争斗，为人夫者要劝妻子不要心存猜忌，做到下奉以义，上谦以仁，这样才能使家族和睦。家族子弟应在家庭中既奉养长辈，又能规谏自己的父母，维持家族的和谐稳定。 ②根据材料一第二段“昔先贤以子弟喻芝兰玉树生于阶庭者……质既美矣，光耀我族；才既俊矣，荣显我家……乃至苟营自私……而忘远大之计”可知，材料一强调家族子弟应通过读书修身，提升自己的品质和才能，光耀家族、荣显家门。同时，不能苟且偷安、自私自利，只贪图眼前的安逸，而应胸怀远大，为家族的长远发展谋划。 ③材料二引用《大学》的话，强调一切以修身为本，治理国家必须先管理好自己的家庭。家族子弟要明白修身的重要性，通过孝顺父母、尊敬兄长、慈爱众人等行为，为治理国家奠定基础。 参考译文： 材料一： 我从幼年读书到有知识以来，迄今四十年。世间的情况不断观察仔细看到。富贵人家、豪门大族、名门世族，财富满室，没过几年再见到他们，只见废弃的田地无人耕种，仓库空空无法供应所需。又过了几年再见到他们，有被囚禁在公堂的，有挑着担子在路上疲倦不堪的。问他们说：“你们家族以前人丁兴旺、盛大，为什么这么快就变得如此贫贱呢？”有人回答我说：“唉！我的高祖从忧患勤劳中起家，仅几口人，兄长慈爱，弟弟、侄子恭敬顺从，做儿子的告诉母亲说：‘不要因为小财而争斗，不要因为小事而计较，让我们兄弟叔侄和睦。’做丈夫的告诉妻子说：‘不要心存猜忌，不要计较有无，让我们弟弟、侄子和睦。’于是一起吃饭，一起在厅堂宴饮，一起使用仓库的财物，一起从仓库取粮食。冷了有同样的衣服穿，出门游玩有同样的车子坐。对下以义奉行，对上以仁谦让。等到他们的子孙繁衍，妯娌众多，内部言语多有忌讳，人心各异，礼义衰败，很少听闻诗书，家族像星辰分散、瓜被剖开一样分裂。父亲没有劝谏的儿子而陷入不义，丈夫没有贤德的妻子而陷入不仁，所追求的目标小而失去的却很大，以至于孤孤单单地正襟危坐，遇到祸患也不相扶持，这就是他们这么快就陷入困苦的原因。” 我听了之后为之哭泣，家族不和睦竟然到了如此严重的地步，可以记录这件事作为我们家族的借鉴，因此写下常语来劝勉。你愿意听吗？古代先贤把后辈们比作生长在庭院中的芝兰玉树，是期望他们品质美好；又把他们比作龙驹鸿鹄，是期望他们才华出众。品质既然美好了，就能光耀我们的家族；才华既然出众了，就能使我们的家族荣耀显赫。怎么能苟且偷安、自私自利而忘记家族的庇护呢！ 我们家族在这里居住了四代了，没有听说官府来追讨债务，私人费用不够，泉水、粮食满仓储备，财富、荣耀相继而来，大概是因为礼义的积累，没有分裂、不同的花费。后来人心不坚定，没有胜过自己的朋友，相信小人的朋党，不顾念骨肉亲情，只听从美酒佳肴的诱惑，以至于苟且钻营、自私自利，贪取眼前的安逸，放纵口腹之欲，而忘记了长远的谋划。居住在湖坊的，不到两代就灭绝了；居住在东阳的，不到两代就贫困了。这是天意呢？还是人的不幸呢？你才学深厚、闻名于世，拿着书册可以看到古人的遗训，观察时势的利害，不用等我来说了。希望你把我的话传播并告诉大家，我们家族的和睦应当从你开始。记录下来并命名为《家诫》。绍圣元年八月日书写。 （节选自黄庭坚《家诫》） 材料二： 《大学》说：“从天子到平民百姓，一切都以修养自身为根本。根本混乱而树梢却能治理好，是不可能的。所重视的是枝节而轻视根本，所轻视的是根本而重视枝节，没有这样的事情。”这就是知道根本，这就是最高的智慧。所说的治理国家必须先管理好自己的家庭，是说自己的家人都不能教育好却能教育好别人，是没有的事。所以君子不出家门就能在国家完成教育。孝顺父母可以用来侍奉君主，尊敬兄长可以用来侍奉尊长，慈爱可以用来使唤民众。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦，然后可以教育国人。《诗经》说：“他的仪表没有差错，可以作为四方各国的准则。”作为父亲、儿子、兄弟都值得效法，然后百姓才会效法他。这就是说治理国家在于管理好自己的家庭。 （节选自司马光《温公家范》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 谢寺双桧① 刘禹锡 双桧苍然古貌奇，含烟吐雾郁参差。 晚依禅客当金殿，初对将军映画旗。 龙象界②中成宝盖，鸳鸯瓦上出高枝。 长明灯是前朝焰，曾照青青年少时。 【注】①谢寺即扬州法云寺。桧：一种常绿乔木。《扬州府志》记载：“谢安宅，在法云寺，谢安手植双桧，至唐犹存。”②龙象界：佛界。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描绘双桧的苍劲挺拔，展现古寺年代久远，饱含历史的沧桑感。 B. 颔联虚写，双桧曾面对金殿陪伴过僧客，也曾与将军战旗相映成辉。 C. “宝盖”形象地写出了桧枝的枝繁叶茂，枝干超过了寺庙的鸳鸯瓦。 D. “青青年少”可指昔日的双桧、年少的谢安，也可指后世来此的青年。 16. 刘熙载在《艺概》中说：“咏物隐然只是咏怀，盖个中有我也。”请结合本词核心意象“双桧”谈谈你对这句话的理解。 【答案】15. B 16. ①这句话的意思是表面咏所见之物，实际上隐含着作者所咏的情怀，是借物抒情或托物言志。 ②“映画旗”写双桧见证了谢安的赫赫战功，“成宝盖”“出高枝”写双桧高大茂盛为寺庙遮风挡雨；托物言志，诗人希望自己也能像双桧一样有所作为，建功立业。 ③谢寺前的古桧历经沧桑，时过境迁，如今仍拥有青翠生机、长盛不衰，让诗人产生了对往事的感怀之意；借物抒怀，表达对物是人非、世事变迁的感慨；也表达了诗人对青春年少的回忆，对趁年轻建功立业的渴望。 【解析】 【分析】 【整体分析】刘禹锡的《谢寺双桧》通过描绘古寺中的双桧，展现其苍劲挺拔、历经沧桑的形象，寄托了对历史变迁和个人际遇的感慨。诗中既有对自然景物的细腻描写，也蕴含了深厚的历史文化内涵，情景交融，意境深远。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“颔联虚写”错误，颔联“晚依禅客当金殿”是实写，写双桧在傍晚时依傍着禅客对着金殿，是眼前之景，“初对将军映画旗”是虚写，应是虚实结合。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌事物形象，评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①“隐然只是咏怀”“个中有我”其实也是咏物诗的特点，据此理解，这句话的意思是表面咏所见之物，实际上隐含着作者所咏的情怀，是借物抒情或托物言志。 ②诗中的双桧是谢安手植，“映画旗”写双桧见证了谢安的赫赫战功；“成宝盖”“出高枝”写双桧高大茂盛为寺庙遮风挡雨，既能与当年主人的丰功伟绩相呼应，也能为现在的佛寺蔽阳遮雨；托物言志，表达了诗人希望生有所用，为国家建功立业的志向。 ③谢寺前的古桧历经沧桑，时过境迁，如今仍拥有青翠生机、长盛不衰，“长明灯是前朝焰，曾照青青年少时”，前朝的长明灯曾照过双桧的青葱岁月，双桧见证了朝代的更替和时光的流转，让诗人产生了对往事的感怀之意；借物抒怀，表达了诗人对青春年少的回忆，对趁年轻建功立业的渴望；也表达了对物是人非、世事变迁的感慨。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子“__________，_____________”。 （2）《春江花月夜》中按照古代传说托鸿雁、鲤鱼捎书带信，但没有成功的句子“__________，_____________”。 （3）《将进酒》表现诗人对自己才能力量的充分肯定和屡遭失败之后不肯屈服的倔强性格的诗句是“__________，_____________”。 【答案】 ①. 为仁由己 ②. 而由人乎哉 ③. 鸿雁长飞光不度 ④. 鱼龙潜跃水成文 ⑤. 天生我材必有用 ⑥. 千金散尽还复来 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：仁、哉、鸿、潜、材、复。 三、语言文字运用（共20分） (一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题,10分) 阅读下面的文字、完成下面小题。 夏天的那些日子里，天空没有一朵云，_______飘来一丝半缕，转眼间就被燃烧殆尽了，化为一股透明的热气，不知消失到了哪里。四周本来有声音，静下来一听，又_______。河水哗哗的声音细听下来，也是空空的。还有我的手指甲在林子里的阴影中时，它还是闪着光的，可到了阳光下却透明而苍白，指尖冰凉。我伸着手在太阳下晒了一阵后，皮肤开始发烫了，但分明感觉到里面流淌的血还是凉的。 在河边一个人待着，时间长了，就终于明白为什么总是有人会说“白花花的日头”了。原来它真的是白的!真的，世界只有呈现白的质地时，才能达到极度热烈的氛围，极度强烈的宁静。这种强烈，是人的眼睛、耳朵，以及最轻微的碰触都无力承受的。我们经常见到的那种阳光，只能把人照黑，但这样的太阳，却像是在把人往白里照，越照越透明似的，直到你被照得消失了为止……那种阳光，它的炽热是你经验中的现实感觉之外的炽热。河水是冰冷的，空气也凉幽幽的，只要是有阴影的地方就有寒气飕飕飕地_______着……可是，那阳光却在这清凉的整个世界之上，_______地强烈炽热着……更像是幻觉中的炽热。 18. 依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是 （ ） A. 偶尔 空空荡荡 蹿 不动声色 B. 偶尔 空空寂寂 蹿 无动于衷 C. 偶然 空空寂寂 钻 不动声色 D. 偶然 空空荡荡 钻 无动于衷 19. 文中多处使用了ABB的短语形式，如“白花花”“凉幽幽”，说说它们和“白”“凉”相比，语意上各自有什么不同。 20. 文中画波浪线的部分，可以改成“才能达到极度热烈的氛围和强烈的宁静”，从语意上看两者基本相同，为什么原文表达效果更好？ 【答案】18. B 19. ①“白花花”指白得晃眼，令人眼花，突出白的程度；“白”仅指颜色本身而不表示程度； ②“凉幽幽”指清凉，并有幽深脚暗之意，复合了清凉和幽暗两个意思，语意更为丰富：而“凉”仅指触感上的清冷，而无“幽暗”之意。 20. ①原句用了两次“极度”，形成两个短句，句式工整，有节奏感，读起来更有气势(或“更有冲击感”)； ②原句强调夏日里独在河边时，对自然界的敏锐感知。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一空，偶尔：有时候。偶然：意想不到。语境说的是有时候会有一丝云彩，应用“偶尔”。 第二空，空空寂寂：空旷寂静。空空荡荡：空无所有的情景或指心里没着落的感觉。语境“四周本来有声音，静下来一听”，说的是此时十分安静，应用“空空寂寂”。 第三空，钻：进入；穿过。蹿：向上或向前跳。语境形容寒气之重，应用“蹿”。 第四空，无动于衷：心里一点儿也没有触动。不动声色：不说话，不流露感情，形容神态镇静。语境表达阳光对“强烈炽热着，更像是幻觉中的炽热”没有一丝触动，应用“无动于衷”。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生准确理解常见词语的词义的能力。 “白花花”一词的本义指的是白的耀眼，也就是说容易让人产生眼花的感觉。而结合文中“白花花的日头”可知，此处并不单纯指出其“白”的颜色。而结合原文“这种强烈，是人的眼睛、耳朵，以及最轻微的碰触都无力承受的”可知，作者在这里用“白花花”一词，是在强调“白”这一特征的同时，说明河水的白还有让人眼花的效果。 “凉幽幽”一词中，“凉”指凉爽、清凉之意，而“幽”则有昏暗、深沉之意，结合该词所在语句“河水是冰冷的，空气也凉幽幽的，只要是有阴影的地方就有寒气飕飕飕地蹿着”可知，作者在这里除了指出“凉”这一层意识之外，还强调此处的幽深、寒冷之意。所以，这里用“凉幽幽”一词，复合了清凉和幽暗两个意思，语意更为丰富。 【20题详解】 本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 语段画线句中，作者连用两个“极度……的”，分别指出“热烈”与“宁静”氛围的特点，而不是直接用“才能达到极度热烈的氛围和强烈的宁静”这一相对简短的语句。这样的表达，在句式上，产生了两个结构基本相似的短句，语句句式工整，有节奏感，让读者读起来更有气势，更具艺术表现力。 在内容上，作者以两个“极度”进行强调，充分说明“世界只有呈现白的质地时”，也就是夏日里独在河边时，人们能够拥有比以往更敏锐的自然感知力。所以原句的表达更具备强调效果。而改句，使用相对平淡的陈述句进行表达，略显平淡，缺乏了感知自然时的欣喜和雀跃。 （二）（本题共2小题,10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 东汉许慎《说文解字》认为，玉有五德，“润泽以温，仁之方也；腮理自外，可认知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也”。仁、义、智、勇、洁是古人努力追求并大力称道的品德，玉集这五种品德于一体，成为人间美德的化身，深受古人的珍爱。 玉石藏于山中、埋于谷底，与普通石头 ① ，如何成为众所喜欢的美玉？坚固细密的玉石，必得经过一番艰苦的切、磋、琢、磨，才会露出质朴面目，显出纯美底色。“玉不琢，不成器”，器与人皆通此理。只要历经雕琢磨砺，唤醒内心的道德律，淬炼信仰的主心骨，就能成为一个受益于国家和人民的人。 习近平总书记强调：“广大青年人人都是一块玉，要时常用真善美来雕琢自己，不断培养高洁的操行和纯朴的情感，努力使自己成为高尚的人。”每块玉都有独特的形态与气质，每个青年也都有独特的禀赋与追求。对玉的雕琢不能 ② ，对青年人才的培育也讲究因材施教。因材因性，把雕琢之功施于无形，方能获得 ③ 的效果。广大青年也需要在干事创业的路途中，心怀真善美的追求，以不负韶华之朝气、激越沧海之胆气，将为人民服务的意识镌刻在灵魂深处，让青春之花在人民最需要的地方绽放。 21. 请在文中横线处填入恰当的成语。 22. 文中划横线的句子有语病，请加以修改。使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】21. ①别无二致(相差无几) ②千篇一律(一成不变) ③出乎意料(意想不到、出人意表) 22. 只有历经雕琢磨砺，唤醒内心的道德律，淬炼信仰的主心骨，才能成为一个有益于国家和人民的人。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第①处，根据语境，意在说明玉石与普通石头相差不大，所以可填充“别无二致(相差无几)”。别无二致：指区分不出两者的差别。相差无几：彼此没有多大差别。 第②处，根据前文“每块玉都有独特的形态与气质，每个青年也都有独特的禀赋与追求”，又根据后文“对青年人才的培育也讲究因材施教”，可推断此处是说对玉的雕琢也要根据不同的特点，不能完全一样，故填充“千篇一律(一成不变)”。千篇一律：原指一千篇文章都一个样，现指文章公式化；比喻办事按一个格式，非常机械；泛指事物形式陈旧呆板、呆滞。一成不变：指一经形成，不再改变。亦泛指墨守成规，不知变通。 第③处，根据语境“因材因性，把雕琢之功施于无形，方能获得的效果”，可看出是说取得意料之外的效果，因此可填充“出乎意料(意想不到、出人意表)”。出乎意料：指事先对情况与结果的估计，超出人们的料想猜测。意想不到：没有料想到。形容十分意外。出人意表：即出人意料，意思是事物的好坏、情况的变化、数量的大小等出乎人们的意料；在人们的意料之外。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句的语病有两处： 一是关联词使用不当，“只要……就”表示充分非必要的条件关系，句中表示必要条件，也是唯一条件，所以“只要……就”改为“只有……才”。 二是搭配不当，“一个受益于国家和人民的人”中“受益”与“国家和人民”搭配不当，应把“受益”改为“有益”。 故改为：只有历经雕琢磨砺，唤醒内心的道德律，淬炼信仰的主心骨，才能成为一个有益于国家和人民的人。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生充满变量，社会发展也有诸多偶然因素，对于前进道路上的这些不确定性，有人充满忧虑，在犹豫不决中故步自封；有人未雨绸缪，在不确定中寻找确定；有人随遇而安，面对各种状态都能怡然自乐…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以不确定之剑，铸就确定之魂 江流九派，山峙五岳，国际形势云谲波诡，时代风云变幻莫测，实为常态。黑天鹅频频起飞，灰犀牛势不可挡，我们在唯一确定的不确定性面前，就甘于手无缚鸡之力了吗？习近平主席就曾说过：“我们要为世界注入更多确定性。”我想我们的确应该正视不确定性，转化不确定性，以不确定之剑，铸就确定之魂。 追根究底，到底何谓“不确定性”。我们断不能将不确定性理解为 “修短随化”式的生活无常，也定不能将其视为“朝不保夕”式的难以预料。当下的不确定性实为一种充满机遇与挑战的生活常态。 用好不确定性这把利剑，修筑己之美德。 明代散文家归有光发奋攻读，弱冠尽通《五经》《三史》诸书，谁料八次会试都落第，但他依然能“读书谈道，学徒常数百人”，归有光在不确定性中淬炼了自己安贫乐道的美德。古典文学研究大家叶嘉莹先生成长在战乱，一生历经风雨，但她依然能淡然风雅地将诗词传唱，叶嘉莹在不确定性中坚守了自己笃信前行的美德。我们之所以常常被世界的不确定性所俘获，或者摧毁，根本就在我们对于自我的不确定。当我们能够借力不确定性，从而修筑起自己身上的不变美德，找到自己的确定性，就能如“定海神针”般坚不可摧。 用好不确定性这把利剑，永固国之精神。 当我国的北斗团队碰到日渐风靡全中国的GPS，正如萌动的春芽突然遭遇泥石洪流，若是就此放弃，便不会再有“世界北斗”之说，北斗团队正是在不确定性中弘扬了永不言弃的民族精神，终向死而生，完美蜕变。当高歌猛进的华为突然遭遇芯片战的野蛮围堵，正如奔腾的长江突然遭遇激流险滩，若是一蹶不振，便不会再有“遥遥领先”之说，华为正是在不确定中锚定了勇于创新的民族精神，终鸿蒙初开，万众惊艳。 现在的我们之所以能够屹立于世界民族之林，不是因为时代风云的稳固不变，恰恰是因为在风云变幻的时代中，我们坚守着自己的民族精神。而一个民族的精神不会从天而降，只有我们借力不确定性，才能于实事中将国之精神一砖一瓦地堆砌，找到一个国家乃至一个民族的确定性，让家国永立不倒。 诚然，我们面对生活中的诸多突如其来和不确定性，可以未雨绸缪，做好应对，也许也能平稳渡过。但是正如惠特曼所说：“不论你望得多远，仍有无限的空间在外边；无论你能数多久，仍有无数的时间数不清。”若只是被动应对不确定性，终会让我们疲于面对，显然不是长久之计。面对充满不确定性的生活常态，还是需要我们正视以后，先接纳，再转化，最后用好不确定性这把利剑。 以不确定之剑，修筑自己的美德，永固家国的精神，美德与伟大的民族精神即是灵魂，当美好的灵魂已确定，变得不可撼动，还何惧不确定？ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 这则作文材料的核心议题是对生活中各种“不确定”的思考。材料提到了三种应对“不确定”典型态度，一是消极逃避，裹足不前，固步自封；一是提前筹划，主动迎接，谋定后动；一是安时处顺，随遇而安，无往不可。考生可选择一种进行讨论，或正向肯定，或反向批判，也可对其中的几种态度进行综合考量。从材料后面的省略号可以看出，对这个问题的相关思考绝不囿于以上三种，考生完全可以从其他角度展开发散思维，但前提都得是面对不确定的背景下应该具备的比较符合价值观的人生态度。 “不确定”是当今社会的突出特点，一方面，科技发展一日千里，ChatGPT、Sora等颠覆性成果相继问世：一方面，国际关系波谲云诡，俄乌战争，巴以争端等地区冲突阴霾不散。在这一系列的不确定因素中，人类将何去何从，值得每一位青年思考。与此同时，作为即将走到人生十字路口的高三学生，面对成长过程中的各种偶然，想到未来可能遇到的各种变量，肯定也有许多深切感受。写作时，考生或从自身出发，或着眼社会发展大局谈自己的独特体悟均可。 写作中，在文章开头提出自己的观点，对于时势的变动不居，一味置身事中容易产生焦虑与愤慨；而如果能抽身出局，以历史的视角去看待，则会多几分睿智与淡然。主体部分分别分析以下内容，历史视角要求我们站在客观立场去看待不确定性所带来的利害恩怨；历史视角要求我们从历史中汲取智慧以应对不确定性带来的迷茫疑惑；历史视角要求我们能记录并反思自己所经历的诸多不确定性，以求智慧的增长。最后总结全文，借助时代赋予的工具便利，不断增强主体意识、主体精神，让自己的内心日益强大，我们就有可能成功驾驭“不确定性”这匹野马。以简易驭变易，实乃古今不易之准则。 立意： 1.人生因不可预约而精彩。 2.未雨绸缪，在不确定中寻找确定。 3.享受多变生活，诗意栖居大地。 4.拒绝内耗，积极化解“不确定”的负面影响。 5.波谲云诡日，发展突破时。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $