《乡土中国》精读四：权分三型，教化无为定乡治 （素养进阶式教学课件）语文统编版必修上册

乡 土 中 国 《无为政治》 《长老统治》 整本书阅读 精读突破课 五 情景导入 同学们，先问大家一个问题——你们村里，谁说话最有分量？是村长，还是辈分最高的老人？如果村长和老人意见不一致，听谁的？ 学习目标 阐释横暴权力、同意权力、长老权力三种权力类型的内涵与区别。 概括“无为政治”的成因与表现。 分析作者如何运用因果论证和类比论证阐述乡土社会的权力结构。 判断具体场景体现了哪种权力类型的特征。 迁移运用“抓概念—析论证—联现实—辨真伪”的阅读方法，完成文章精读。 学习重点 学习重难点 1.三种权力类型的内涵与区别；2.无为政治的成因。 学习难点 1.理解“长老权力”不是“横暴权力”，也不是“同意权力”； 2.理解“无为”不是“没有权力”，而是“权力不下乡”。 精读圈画 给大家7分钟时间，默读第10章《无为政治》和第11章《长老统治》。要求有三条： 第一，用横线画出“横暴权力”“同意权力”“长老权力”的定义句。 第二，用波浪线画出“无为政治”的成因句。 第三，在书页空白处标注三种权力类型的区别。 任务一 无为政治 文本精读 核心概念 概念 原文依据 我的理解 横暴权力 同意权力 无为政治 “从社会冲突中所发生的。” “从社会合作中所发生的。” “乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是‘专制’‘独裁’，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。” 压迫性的权力，建立在剥削关系上 契约性的权力，建立在社会分工和合作上 权力不下乡，基层秩序靠教化维持，皇权是“挂名”的。“无为政治”是对这种权力结构状态的概括，不是第四种权力类型 文本精读 问题1：横暴权力和同意权力的根本区别是什么？ 问题2：无为政治的成因是什么？ 问题3：这一章在分析“无为政治”的成因时，主要运用了什么论证方法？请梳理其逻辑链条。 思考问题 文本精读 横暴权力和同意权力的根本区别是什么？ 问题一 横暴权力从社会冲突中发生，是压迫性的；同意权力从社会合作中发生，是契约性的。 文本精读 无为政治的成因是什么？ 问题二 皇权“天高皇帝远”，权力耗散；地方秩序主要靠教化维持，不需要皇权介入。 文本精读 这一章在分析“无为政治”的成因时，主要运用了什么论证方法？请梳理其逻辑链条。 问题三 因果论证。 费孝通的因果链条是——皇权“天高皇帝远”→权力在基层耗散→地方秩序主要靠教化维持→政治权力是“松弛和微弱”的，是“挂名的”。这不是简单的“对比”，而是从原因推导结果的因果分析。 文本精读 现实对照 书中现象 生活类似现象 用书中理论解释 横暴权力从社会冲突中发生 同意权力从社会合作中发生 无为政治——权力不下乡 古代皇帝征收赋税，农民害怕被抓 村里修路，村民开会商量每家出多少钱、出多少工，最后达成协议 横暴权力——压迫性 同意权力——契约性 无为政治——行政权力松弛，教化权力主导 古代皇帝换了，村里人该种地还是种地，日子照过。 文本关联 刚才我们理解了乡土社会的两种权力——横暴权力和同意权力，以及“无为政治”的成因。 但乡土社会的权力结构里，还有一种更重要的权力——长老权力。这就是第11章《长老统治》要回答的问题。 任务二 长老统治 文本精读 核心概念 概念 原文依据 我的理解 长老权力 社会继替 “它是发生于社会继替的过程，是教化性的权力，或是说爸爸式的。” “社会继替是我在《生育制度》一书中提出来的一个新名词……这就是指社会成员新陈代谢的过程。” 在代际传承中，长辈对晚辈拥有的教化性权力。它的来源是社会继替，性质是教化性 一代人替代另一代人的过程，如父子传承。费孝通在《长老统治》中说明，这个名词是他在《生育制度》中提出的，但在本章中给出了界定 文本精读 问题1：长老权力与横暴权力、同意权力的根本区别是什么？ 问题2：乡土社会为什么需要长老权力？ 问题3：这一章在解释“长老权力”时，除了对比论证，还用了什么方法让读者更容易理解？ 思考问题 文本精读 长老权力与横暴权力、同意权力的根本区别是什么？ 问题一 横暴权力从社会冲突中发生，是压迫性的。 同意权力从社会合作中发生，是契约性的。 长老权力从社会继替中发生，是教化性的。 长老权力不是压迫，也不是契约，而是通过教化使晚辈自觉服从。 文本精读 乡土社会为什么需要长老权力？ 问题二 乡土社会是稳定的，世代经验相同，长辈掌握传统经验，晚辈需要向长辈学习。长辈通过教化把传统传递给晚辈，晚辈在教化过程中自觉服从长辈的权威。所以长老权力是乡土社会稳定延续的保障。 文本精读 这一章在解释“长老权力”时，除了对比论证，还用了什么方法让读者更容易理解？ 问题三 类比论证：“爸爸式的权力”——用家庭中父亲对子女的教化，类比长辈对晚辈的教化权力。这个类比让抽象的“教化权力”变得可感。 因果论证：因为社会继替（一代人替代另一代人），所以长辈掌握传统经验，晚辈需要向长辈学习，长老权力由此产生。 文本精读 现实对照 书中现象 生活类似现象 用书中理论解释 长老权力从社会继替中发生 教化权力通过传统和教育使晚辈服从 长老权力靠教化维持秩序 家族大事请辈分最高的老人定夺 过年时长辈教孩子怎么拜年、怎么称呼亲戚，孩子跟着学。 长老权力——教化性权力 教化——通过传统传递经验 长老权力——既非横暴，也非同意，靠教化维持 村里红白喜事怎么办、请谁不请谁，按老规矩来，老规矩由长辈解释。 任务三 对比与鉴赏 文本整合 核心对比 对比项 横暴权力 同意权力 长老权力 发生来源 性质 维持方式 乡土社会中的地位 社会冲突 社会合作 社会继替 压迫性 契约性 教化性 暴力强制 契约约束 传统和教化 名义上存在，实际松弛 微弱 实际起主导作用 任务四 情境判断 情境判断 刚才我们理解了三种权力类型。现在做一个任务——请判断每个场景体现了哪种权力类型，并说明理由。 场景一:古代皇帝下令征收赋税，农民不愿意交，但害怕被官府抓走，只好交了。 这是哪种权力？如果皇帝先跟农民商量，农民同意交税，那是什么权力？ 被迫交税是横暴权力，协商交税是同意权力。区别在于“是否经过同意”。 场景二:村里要修一条路，村长召集村民开会，大家商量每家出多少钱、出多少工，最后投票决定。 这是哪种权力？如果老人说“不用投票，按老规矩办”，那是什么权力？ 投票决定是同意权力，按老规矩办是长老权力。区别在于“是协商决定还是依据传统”。 场景三:村里有个年轻人想分家，他爸说“我还没死呢，分什么家”，年轻人就不敢分了。 这是哪种权力？如果父亲拿棍子逼儿子不许分家，那是什么权力？ 父亲说“我还没死呢”是长老权力（教化性的权威），拿棍子逼是横暴权力（暴力强制）。区别在于“是靠教化还是靠暴力”。 情境判断 这三个场景中，哪个场景在乡土社会中最常见？为什么？ 追问一 场景三最常见。因为乡土社会是稳定的，长老权力是实际起主导作用的权力类型。横暴权力“天高皇帝远”，同意权力在乡土社会分工不发达的情况下比较微弱。 情境判断 一个场景里会不会同时存在两种权力？比如村里修祠堂，村长说“必须修”，老人说“要按老规矩选日子”。这里面有哪几种权力？ 追问二 村长的“必须修”带有横暴权力的色彩（行政强制），老人的“按老规矩选日子”是长老权力。一个场景中可能同时存在多种权力，关键看“谁在起作用”。 辨真伪 刚才我们用三种权力类型分析了三个场景。长老权力看起来是“教化性”的，晚辈似乎是“自觉”服从的。但晚辈真的是“自觉”的吗？我们思考一个具体情境： 村里有个年轻人想按自己的想法办婚礼，但他爸说“必须按老规矩办”。年轻人心里不认同，但碍于父亲的压力和村里人的议论，还是照办了。 这体现了长老权力的什么特点？ 辨真伪 长老权力也有“不得不服从”的一面。晚辈可能并不认同长辈的做法，但在传统和舆论压力下不得不服从。所以“教化”不是完全“自觉”的，它也有社会压力的一面。 这就是我们阅读学术著作时要“辨真伪”的地方——理解作者的观点，也要看到它的复杂性。 任务五 迁移反思 迁移反思 权力结构和前面学的“差序格局”“礼治秩序”有什么关系？ 问题 差序格局是社会结构，礼治秩序是秩序原理，权力结构是秩序保障。三者共同构成了乡土社会的治理逻辑。 任务六 课堂小结 课堂小结 《无为政治》《长老统治》是《乡土中国》第10、11章，在全书中承接《礼治秩序》《无讼》，讲乡土社会的权力结构。 《无为政治》提出两种权力类型——横暴权力和同意权力，并指出乡土社会的政治是“无为”的，因为皇权“天高皇帝远”，地方秩序主要靠教化维持。 《长老统治》提出第三种权力类型——长老权力（教化权力），指出乡土社会在社会继替过程中，长辈对晚辈拥有教化性的权力。 这两章合起来，构成了乡土社会权力结构的完整图谱：横暴权力、同意权力、长老权力。 这两章与《礼治秩序》《无讼》共同构成“乡土社会治理逻辑”的完整链条：礼治是秩序原理，无讼是秩序表现，权力结构是秩序保障。 课堂小结 一、三种权力类型：横暴权力（冲突）、同意权力（合作）、长老权力（继替） 二、长老权力是乡土社会实际起主导作用的权力类型 三、阅读方法：抓概念 → 析论证 → 联现实 → 辨真伪 课后作业 1、基础题：什么是“长老权力”？它与横暴权力、同意权力有什么区别？ 2、提升题：乡土社会为什么“无为政治”？ 3、拓展题： 请阅读下面的材料，回答问题。 材料：费孝通在《无为政治》中写道：“乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是‘专制’‘独裁’，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。” 问题：费孝通是从哪些原因推导出“无为政治”这一结论的？请用因果链条的形式呈现。 答案 基础题： 什么是“长老权力”？它与横暴权力、同意权力有什么区别？ 答案：长老权力是发生于社会继替过程中的教化性权力。横暴权力从社会冲突中发生，是压迫性的；同意权力从社会合作中发生，是契约性的；长老权力从社会继替中发生，是教化性的。社会继替是指社会成员新陈代谢的过程。 答案 提升题： 乡土社会为什么“无为政治”？ 参考答案：乡土社会的皇权“天高皇帝远”，权力耗散；地方秩序主要靠教化维持，不需要皇权介入。所以乡土社会的政治权力是“松弛和微弱的”，是“挂名的”，是“无为”的。 答案 拓展题： 参考答案（得分点）： 皇权“天高皇帝远”，权力在基层耗散（2分） 地方秩序主要靠教化维持，不需要皇权介入（2分） 因此乡土社会的政治权力是“松弛和微弱的”，是“无为”的（2分） 评价标准：能准确梳理因果链条（4分），能联系文本依据（2分）。 看 感 谢 观 $