河南信阳市商城县达权店高级中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

语文10月月考题答案 A A.“这是儒道思想的本质区别错误，根据材料一第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程 中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制第二 段“首先是儒家 求发展与道家倡导复归互补“第 段“其次是偶家讲究务实与道家倡导求虚互补”第四段“最后是 量赛提买股础道赛得补却洗的这三类内容是儒道双方的互补机制，不能面 A.“正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神”说法有误 根据材料二 第三段“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界 这便形成了中国独有的哲学精神可知，是僑道双方的互补，而并非双方本身形成了中国独有的哲 学精神。 B.“但可以相互转化"说法有误。根据材料一最后一段“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却 不能替代，相关却不相同“可知，文中并未说可以相互转化 只白 ”说法过于绝对。材料二最后一段只是说“有专家认为，儒道互补途径大致有三”， 没有说只能靠这兰者。 C 【3题详解】A.陶渊明少年时“猛志逸四海”是儒家思想，后期归隐时是道家思想，体 了儒道互补。 B. 李 白的入世之意是儒家思想，旷达自我排解是道家思想 体现了儒道互补。 C 清代学者胡文英的话是对庄子的评价，是说作为道家思想的代表，庄子也有着热心肠的一面， 并不能体现儒道互补思想。 D 苏拭建功立业的思想体现了儒家思想， 超然物外心态是道家思想，体现了儒道互补 ①材料一侧重于论述互补的 “内在机制与具体表现”。材料一从历史发展出发，具体阐述了儒 道在“发展与复归” “务实与求虚” “阳刚与贵柔”三个方面的互补，强调二者虽相关却不相向， 是不可替代的独立文化传统 ②材料二侧重论述三补的 “主导权与双向互动性”。材料二跳出具体表现，探讨了学界对互补模 然与的 “儒道兼综”)，强调互补是双向的、相互刺激吸收的，最终目的是 “自然 与 “名教 统 分标准： 每点2分。 需准确概括出两则材料论述的角度差异，意思对即可。) 5 考答案： ①“精神调节剂” 的内涵：儒家入世进取， 道家避世超脱， 二者对立互补，使中国人在“进”与 装 “ “取 “守”之间都能从容应对，得意时以儒为主积极有为，失意时以道调节保持超然 从而获得精神平衡。(2分) 《阳楼记》的体现：范仲淹遭贬仍以“先天下之忧而优，后天下之乐而乐”自勉，体现儒家 又表现出超越个人得失的道家式超然。儒道互 使他在逆境中既不颓废， 也不偏执， 从容自处。 (4分 ③如《赤壁赋》的体现： 苏轼贬谪黄州 政治失意，借“自其变者而观之， 则天地曾不能以一瞬： 则物与我皆无尽也” 的道家智慧超越人生苦闷，获得旷达；但他始终未弃儒家 在黄州仍关心民生。 儒道互补使他身处逆境而从容不迫。(4分) ④如《归园田居》的体现：中陶渊明早年有 “猛志逸四海”的儒家进取之心， 后归隐田园，以“久 在樊笼 里 复得返自然”的道家心态安顿自我 也体现了儒道互补为中国人提 供精神调节剂的作用。 (4分) 评分标准：解释内涵2 结合具体作品分析2分 语言表达流畅有文采2分。】 【解析】 《碑》是孙型创作的抗战小说， 以滹沱河为空间背景， 通过侦察员大菱英勇牺牲 父亲赵老金执着打捞的悲壮故事， “碑”升华为无名英雄的精神象征，歌颂了冀中军民深沉的家 情怀与牺牲 精神。文本二为纪实文学，客观记录冀中地道战从藏身洞到地下网络的发展过程，展 民战争的战术智 慧。 两文 殊途同归， 共同奏响了冀中抗战的英雄乐章 【解析】 于描写激烈的战斗场面”错。他擅长通过侧面描写和生活细节展现战争，而非 【解析】A.“为了展示当时冀中地区的经济发展水平已经很高”错误。详细描述地道构造，是 为表现冀中军民因地制宜的智慧与顽强斗志，与经济水平无关。 B.“地道内的群众因缺乏防护手段而遭受了修重损失”错误。原文说“他们利用预先准备的湿毛巾捂 住口鼻， 通讨暗道转移到邻村”，可见他们采取了一定措施，且并未说遭受惨重损失。 D.“地道战最初的设计就是为了进攻敌人”错误。原文说“起初，地道只是为了躲避敌人的扫荡，简单 8. 是无形的精神丰碑，象征着大菱等革命先烈的英勇牺牲精神。 ① “滔滔河水” 寓意英雄精神长存，像弃流不息的河水一样永不消迸。 “不停地刻写”寓意英雄精神永远被后人铭记，代代相传。 1 ④表达了作者对普通民众在战争中巨大付出的深沉敬意与悲悯 9,(1)叙事视角：文本一采用第三人称全知视角，聚焦于赵老金一家的命运，以小见大： 文本二采用宏观俯瞰的纪实视角，展现地道战的整体面貌与历史进程。 (2)抒情方式：文本一融情于景（如芦華、河水），含蕾深沉，充满诗意美；文本二通过客观的史 实陈述和引用元帅评价，直抒胸臆，庄重严正。 评分标准：每角度3分（观点1分，分析2分），共6分。 【导语】这篇短合类文言阅读途段兼顾《论语》经典文本与《史记》史传互证，围绕孔子对管仲的多元评价搭建 议题，厩铺定儒京核心礼义、仁学的思辨落点，又关联管仲辅齐的史实事功，字词、断句、翻译、探究题层级清 晰，兼顺文直基础者查与深度思辨引导，选篇精当且题设梯度合理。 10.AD0 11.B 【详解】11，A正确。怎么/于是。句意：怎么谈得上节俭呢？必须知道 混乱从哪里产生， 于是才能治理它。 B用法不同"错误。均为“结构助词，的”。句意：有人问郑国的子产是个怎样的人。/魏王送给我大 葫芦的种子 C正确。依靠、凭借/用来。句意：不用武力。/连奉养父母都做不到。 D.正确。音è，过错/音wù，厌恶。 句意：匡正君主的过错。，/人们常常厌恶它们。 12.C 一【详解】12.C,“并大力推行儒家教化错误。材料中没有提到管仲推行儒家教化。 13 (1)管仲辅佐齐桓公，（使齐国）在诸侯中称霸，匡正了天下，人民到如今还受到他给的好 处 13.（1)相”，辅佐；“霸 称辋；“赐”，恩惠、好处。 2)百姓想要得到的，就顺应着给子他们；百姓所反对的，就顺应着废弃它 【详解】(2)“因"，顺着：“子“给子；“香” 反对。 14 贝材料一中，孔子评价管仲不节俭，不知礼。，②材料二中，孔子评价管仲符合“仁”的标 准。③孔子用不同的评价标准评价管仲，不能简单地概括为“孔子小看管仲 材料一： 孔子说：“管仲这个人的器量真是鞅小呀！” 有人说：“管仲节俭吗？”（孔子)说：“他有三座诸侯才能享有的华丽的高台，他家里的管事也是一人一职 而不蒙任，怎么谈得上节俭呢？ (那人又问：)“那么管仲知礼吗？”（孔子）回答：“国君大门口设立正对大门的影壁，管仲也设立这个影 壁。国君为了两国君的友好，（同别国国君举行会见时）在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说 管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？ 材料二： 有人问郑国的子产是个怎样的人。孔子说：“是个有思惠于人的人。"又问子西。孔子说：“他（也是)呀」 他（也是）呀！“又问管仲。孔子说：“他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗郝，直到老死也没有怨言。 子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为此自杀，但管仲却没有自杀，管仲不能算是仁人吧？"孔子说：“齐桓 公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德！· 子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，（管仲）没自杀，却又辅佐齐桓公。“孔子说：“管仲辅佐齐 桓公， (使齐国)在谐侯中称霸，匡正了天下，人民到如今还受到他给的好处。如果没有管仲，我们恐怕已经沦为 拔头散发、衣襟在左边开的落后民族了。难道要（管仲）像一般的平庸男女那样，为了守信用（的小节），在小山 沟里上吊自杀，而没有谁知道他吗？ 材料三： 管仲在齐国当率相执政以后，凭情着小小的齐国处在海边的条件，流通货物，积累财富，富国强兵，与百 姓同好恶。所以他说：“仓库储备充实了，百姓才懂得礼节，衣食丰足了，百姓才懂得荣辱，君主遵循法度，'六 亲'才会稳固。“礼、义、廉、耻不发扬光大，国家就会灭亡。“国家下达政令就像流水的源头，政令要顺应民 心。“所以政令符合下情就容易实行。百姓想要得到的，就顺应着给子他们：百姓所反对的，就顺应着废弃它。 管仲执政的时候，兽于把祸患转变为祥福，把失败转化为成功。他重视事情的轻重缓急，慎重地权衡利弊 得失。齐桓公实际上是怒根少姬（另嫁）而发怒， 而向南黎击幕国，管仲就越机讨伐楚国，责备楚国没有向周王 室进贡包茅。齐桓公尖际上是向北出兵攻打山戎，管仲就趁机命令燕国整治修明召公时期的政教。齐桓公与鲁国 在柯地会盟，后来想背弃鲁国曹沫逼迫他订立的盟釣，管仲就根据当时的形势劝齐桓公信守盟约，诸候们因此归 附齐国。所以说：“懂得给予正是为了获取的道理，这是治理国家的法宝。 管仲的财富比得上诸侯公室，拥有诸侯才能享有的三座华丽高台和国君的宴饮设施，齐国人却不认为他奢 侈。管仲去世后，齐国仍然避循他的政令，常比其他诸候国强盛。 太史公说：管仲是世人所说的贤臣，然而孔子小看他，难道是因为周王室国运袭微，桓公既然贤明，而管 仲不勉励他实行王道，却帮助他称霸吗？古话说：“要顺势成就君主的美德，匡正君主的过锚，所以君臣之间能互 相亲近”，难道不是说管仲吗？ 【导语】这首酬答诗以“清渭浊泾”开篇，暗喻友人高洁品格。领联“贫到骨”与“豪气”的张力凸显其精神境 界，颈联“笔端白虹”直抒男儿壮志。尾联“秋萤”与“蒲苇”之喻，既警示勿与流俗争短长，又暗含对友人坚 守本真的期许。 15.D 【详】15，本顾考查学生对诗歌的综合理興和赏析能力。 D·全诗谒言风格沉郁锈楗“情扇靂缺对揉明规的同情展开“辑误，全诗语言风格并非“沉都顿挫ˉ，而是直白中见豪 迈，且倩喷圆锬对杨明权的同情展开“以偏全。诗人的情感包合对杨明权高洁品格的费赏、对其贫暇中守豪气的 数佩、对其掂震才华的期许以及对其塞守高格的动勉。“同情~仅为其中之 16①“秋萤” 指秋日光芒微弱的量火虫， “蒲苇丛”指低矮杂乱的蒲草芦苇丛， 二者分别象征 世俗中目光短浅、格局狭隘的小人， 以及他们所处的卑微、的生存与争澳 ②诗人借此对杨明叔进行劝勉，希望他不要降低自身格局， 与“秋萤”在“蒲苇丛 中争逐微小 利益 ③这也是对杨明敖的期许与信任，暗含“你本有‘吐白虹'的才华与‘似元龙'的豪气，不应困 世俗小事”的简定。 17 (1)质胜文则野：文胜质则史。(2)自天子以至于庶人，查是皆以修身为本 (3)鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文 18.A.自欺欺人 B.避实就虚 【18题详俪】本厘考查学生正确使用成语的能力。A此处语境是论辩者歪曲对方观点后，误将“稻草人”等同于真 实对手，产生“打倒它就赢了”的错误认知，着似达成反驳目的，实则只是自我蒙蔽，可填“自款欺人”。自嫩数 人：厩欺骗自已，也揪骗别人 B根据前文·涯强就属、避重就轻”的并列结构，以及后文“专桃那些比较弱的、不太重要的、虚的论据展开反 市“的原释可知，该成语要柢括稻草人误专挑“虚的论据展开反击”的表现 可填“避实就虚”。避实就虚： 指避开对方的主力，攻击其薄阔之处， 19.甲：就等于打倒了对 乙：这既是逻辑的要求 20. B 20题详解】 本题考查学生对概念和推理方法的把握能力： 丝 乙将其歪曲为“想回到石器时代”，通过把极端荒谬的 属于“稻草人谬误” 乙却谈及“电子垃圾对环境污染严重”这个不相关的内容，这并没 、有至说的燕鼠手翼另起话煎设种谬误不眉步 “稻草人谬误” 审说应该好好学语文， 乙将其歪曲成好像甲认为数学不用好好学，通过歪曲甲的观点来反驳 属于“霜草人逐误” 甲说未成年人不宜饮酒，乙把观点歪曲为人们不可能放弃饮酒，通过歪曲甲的观点来反驳甲 “稻草人误 的较盘 先假设“人们的经济地位等同于吃饭”，以此推出“有钱人就只是当个饭桶”的谬误，证明 22 ①层层递进戬穿谬误，从质疑依据、揭露偷换概念漏洞到归谬反驳，逻辑连贯且精准。 ②强化语势，增强论辩的冲击力与坚定立场。 ③引导读者思考，加深对稻草人谬误荒谬性的认知，提升论述说服力。 审原材料。 材料高度概括了部编教材必修上册第三单元三位诗人的精神底色与为人姿态。李白 逸： 洒脱不羁、不被境遇束缚、自由浪漫：苏轼一达：豁达通透、接纳挫折、自我和解：曹操一雄： 雄毅进取、突破局限、主动破局， ,省略号意味着有更多的古代诗人，用另外的 个汉字立起了 晶的人格，展现了出了己的诗意姿态。比如，屈原的“思，社甫的“仁，王维的淡，烟清 (二)审倩境任务。 任选一 字，体现的是选言思维，必须选一个汉字，不能三个都选。再者因为原材料结尾为省略句： 也可以选择“逸“达 “雄”之外的、能够体现当代青年人生诗意的汉字比如， “守”，有所持守，自成 有心无 沉潜之美； “勤”，俯首耕耘， 人生诗意不在远方而在当下，..， 必须结合当代青年、 自身成长、 生活体验。 3.必须体现权衡思考，为什么我选这个字，而非另外两种。 4.要对“诗意“进行准确的解读 一不是风花雪月， 而是人生姿态、精神风骨、生活境界。 三)审要求。此命题与教材内容高度衔接， 且与2026年全国高考语文作文命题”词语之变“高度相 学生的选择范围非常宽泛 等、还可以是勇容不 可是能够彰显青年学生人生诗意“的任何一个汉字。除了逸、雄、 达 “但不管选择哪个汉字， 都要借此展示青年的 人生诗意。比如， 勤”不等于内卷，不能与无意义的鹏忙，不以牺性自我为代价：也不是等同于“努 力刷题，忘我奋斗 而是清醒自觉的耕耘，富裕寻常的时光以庄重与价值。另外文章还要体现“权 衡意识” 为什么不选其它汉字， 而偏偏选择了这一个。 立意 命题本质： 字立人格，汉字悟青春 ( )原材料包含及的三种立意方向（任选其一） 2:摇。源立意：青年当有逸气，不内卷内耗，守本心、存自由、不随波递流 择“达”立意：青年以称达为诗意，按纳得失、从容自愈、温柔而有力量。 3择“雄”立意：青年当有雄志，敢于突被、敢于破局、不甘平庸、主动进取。 (二)可以拓展的立意方向有： 4.笃一人生的诗意不必张扬，它是一份沉潜笃定的生命质感。 6.守 在众声喧啡中坚守自我，本身就是一种安静而坚定的浪漫。 6.勤一在踏实行动中，一点点打开自我边界的过程之美。 脏容标恩，以“达”为骨，青春自有诗意 2.以“逸”立身，少年自有清风 3。以“班”破局，铸就青年气象 4.以“恒”为光 自有诗意 5.以“黛”为骨，自有诗意 6.以“助”为序，自有诗意 示例1 以达为骨，青春自有诗意 李白之逸，是挣脱尘网的浪漫：曹操之雄，是纵横天下的气魄。而纵观古今，我认为最适配当代青年的人生诗 意，莫过于苏就一生践行的“达”。所谓青春诗意，不必是肆意张扬的狂放，也不必是一往无前的刚猛，而是历经起 伏仍从容、遭遇困顿仍通透的部达签态. 通达，是青年人对抗焦忠内耗的良药。 当下的我们，身处快节奏时代，常被成馈压力、竞争内卷、得失成败丧挟。我们会因一次失利自我否定，因 时落差陷入迷茫，因前路未如心生檀恐，许多人误以为青春的诗意是一路坦途、水远顺遵，实则不然，真正的诗意 从不是毫无风丽，而是能然接纳风丽的从容。苏轼一生屡遭贬谪，颠沛流高，却能“一藏烟雨任平生”。这份豁达， 正是当代青年最稀缺的成长力量 通达，不是鳞平退让，而是清醒自愈、稳步前行。 很多人误解“达观是佛系懈怠、不思进取，实则大谬苏轼从未放弃人生追求，只是不再困囿于一时得失。青年 之达，是认清生活有起落、成长有快慢、人生有盈亏之后，依然热爱生活、踏实努力。考试失利，不沉澜自我怀疑 势力无果，不轻易自我否定：平凡普通，不盲目攀比内耗。接纳不完美，接纳不如意，接纳暂时的平凡，是青年人最 高汲的满醒， 通达的人生姿态，更能成就长久的成长与丰盈 李白的“逸”过于随性，容易脱离现实：曹操的“雄”过于刚悦，容易焦灼紧细。相比之下，通达是刚柔并济的 青年智慧，它让我们在奋进时不偏执， 在失意时不沉沦，在平凡时不浮躁。青春最美的诗意，从来不是轰轰烈烈的 高光瞬问，而是历经千帆依然平和、屡经挫折依然向上的生命状态。 少年自有青云路，亦有风雨途。 新时代青年的诗意，不必求狂逸，不必求雄烈。以达为心，接纳世事无常，稳住自身节奏，自愈、自渡、自强。 如此，平凡日常亦有山河诗意，少年岁月亦可从容辽阔。这，便是我心中最动人的当代青年生命姿态。 示例2 以勤为序，自有诗意 世人论人生诗意，多靠李白飘逸出世之洒脱，推柒苏轼风雨不惊之豁达，赞叹曹操破局建功之雄阔。诚然，逸 达、雄皆是千古风流的生命姿态。但若将目光落于当代青年的成长征途，我始终坚信：最踏实、最恒久、最适配青 春的诗意，藏在朴素的“勋”字之中。以勤为序，躬身耕耘，岁月山河，自有诗意峥嵘。 有人狭隘曲解诗意，认为诗意只在清风明月、闲情雅致，与埋头苦读、朝夕耕耘的勒勉生活格格不入，甚至妄 直勤勉只是劳碌奔波、枯燥平庸，毫无美感可自。此说实则大谬，近乎归谬。倘若唯有闲散逍遥方为诗意，那么古 今所有寒窗苦读、躬身实干、默默深耕的奋斗人生，岂不皆成苍白荒芜？可见，诗意从不是逃避现实的闲适，而是 立足现实、点亮生活的精神姿态，勤勉奋斗，恰恰是青眷最厚重的诗意底色。 古语云：“书山有路助为径，学海无涯苦作舟。”先贤早已点明，青春成长从无捷径。*因果昭然，青年所有从 容与坦荡、所有风华与诗意，皆源于日积月累的勒勉躬行。无点滴勒勉之积淀，便无厚积薄发之从容：无朝夕耕 耘之付出，便无破局成长之诗意。 纵观古今，凡成大事、留得风华者，皆以勤勉立身。宋濂家境贫寒，无鲜衣怒马、无名师相伴，却以動为翼 手自笔录、寒不极，终成一代文宗：当代青年学子，于晨光中诵读、于暮色中深耕，以日复一日的勤勉突破自我、 沉淀成长。反观当下，不少青年贪图安逸、畏惧辛劳，妄图以躺平懈怠换取轻松惬意，最终止步不前、庸碌无为。 勒一惰，一进一退，正反对服之间，足见助勉之于青眷的意义。 或许有人问：相比于李白随性自在的“逸”、苏轼通透自愈的“达”，勒勉奔波是否太过局促紧绷？假设青年 味效仿超然闲散，沉迷佛系释怀，舍弃勒勉深耕，看似自在酒脱，实则虚度韶华、空耗青春，最终只会在时代浪潮 中随波逐流，丢失少年本该有的昂扬风骨： 真正的勤勉，从来不是盲目内卷的焦忠奔波，而是清醒自知的主动奔赴。它没有飘逸的肆意酒脱，却有脚踏实 地的笃定安稳：没有豁达的随遇而安，却有逐光而行的滚烫热烈。勤，是青春最朴煮的修行，也是青年最浪漫的坚 守。 山河万里，少年逐光。真正的人生诗意，从来不在云端幻境，而在人间耕耘。不幕逸之闲散，不贪达之安然 不逐雄之壮阁。我辈青年当以勒为序、以耕为章，在朝夕勤勉中沉淀成长，在期身实干中奔赴山海，让平凡的耕耘， 绽放出独属于新时代少年的滚烫诗意，2026一2027高二上学期10月份月考试题卷 语文 2026.10.26 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相捕 相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的 教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中 可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想 出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清 “复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。偏 道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能 在发展中积票智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家侣导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的 世界中，也生治在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十 而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。 道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没， 因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所 描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精种境 界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加 紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超 脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为 已任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不 透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然是将 以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇 水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟 和气度。在偏家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批 隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发 稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 (摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》) 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主千说的论者之所谓偏道 互补，是建立在道家之主导地位的基幽上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的 道家化。 从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种 道学的儒京化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是 “以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒 合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名 教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方 式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏 等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三，一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁 义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望：道家以反求正，通过知雄守雕、主静贵柔来为人 们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂 之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关 系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以 载道”，重在人的心理、性情的陶治塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实 效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神：道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破换 径实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天 乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 (摘编自余国瑞《中国文化历程》) 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是()（3分) A.追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道思想的本 质区别。 B.道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化 的不足。 C.道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的 状态。 D.儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定 发展。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（)(3分) A.正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B.儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C.只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 D.学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 3.下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是()(3分) A.陶渊明少年时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 B.李白以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自 我排解。 C.清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” D,苏轼既有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”这样超然物外的心态。 4.请结合两则材料，简要分析两则材料在论述“儒道互补”时的侧重点有何不同。(4分) 5.材料二指出儒道互补为中国人提供了“进退取守曾可从容对待的精神调节剂”。请结合所学课 文（如《岳阳楼记》《赤壁赋》《归园田居》等)，谈谈你对这句话的理解。(6分) (二)现代文阅读1（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 碑 孙犁 海沱河的水，流了几千年，流过了超家庄的村头，也流进了赵者金的心里。那年秋天，芦苇长 得特别流，绿油油的一片，一眼望不到边。可没迪多久，日本人的扫荡就来了，马蹄瑞碎了田埂， 刺刀挑破了宁静。火光冲天，黑烟浓浪，连河两岸那望不到头的芦苇，都被炮火烧得焦黑，像是给 这片土地戴上了沉重的孝推。 赵老金有个独生子，m叫大菱。大菱从小就在河里摸鱼，水性比水獭还灵。那年他刚满十九，生 得冰眉大眼，身子骨侯岸边那棵老拾树一样结实。他参加了区小队，当了个侦察员。每次回家，他 总宠把那支缠着红缨的校绿立在坑头，说这红缨是烈士的血染的，不能丢。赵老金看着儿子，心里 又骄做又发慌，这世道，太俊的后生，往往命薄。 情报说，河对岸的敌人运来了一大批粮食。区小队决定夜袭粮站。那是个月黑风高的夜晚，大 菱自告奋勇，带着两个队员先去探路。河水凉得像冰，四野死一般寂静。 走到河心，离岸还有几十米远，对岸突然喷出了火舌。机枪响了，像爆豆一样，打破了夜的沉 寂。紫接着，几道白的探服灯光柱横扫过来，像毒蛇的信子，冰冷而残忍地在河面上舔舐。 “快退！”大菱或了一声。 子弹打得河水四藏，身边的两个队员一个猛子扎进水里，另一个却被打断了腿，疼得在水里直 扑職。敌人的火力点在一个暗堡里，封锁了整个河面。如果不把这个火力点拔掉，后续的队伍一过 河，就得全军覆没。 那一刻，时间仿佛凝固了。赵老金在岸边等着，一直等到后半夜，才看见那个断了腿的队员被 乡亲们抬回来。那队员课身是血，哭得上气不接下气，断断续续地说，大菱为了挡住敌人的枪眼， 抱者集束手榴弹扑了上去… 赵老金听完，身子晃了晃，没哭。他脸上的肌肉抽搐了一下，像一块风化了的老岩石，纹丝不 动。他默默地转过身，走进屋里，拿起了那支大菱用过的、缠着红缨的梭镖。那红缨，在昏暗的油 灯下，显得格外刺眼。 从那天起，起老金变了。 天还不亮，东方的鱼肚白还没露出来，他就撑着那只破旧的渔船下了河。村里的人都以为他疯 了，或者是想用打鱼来忘掉丧子之痛。只有他自己知道，他在干什么。 他在打捞。 他在打捞儿子的魂。 河水鸣咽着，寒风像刀子一样割过脸频。赵老金的船在宽阔的河面上摇摇晃晃，像一片枯叶。 他撒下的网，每一次都是空的，除了几根水草和泥沙，什么也没有。但他每一次都用力地撒，用力 地收，双情上的青筋暴起，仿佛要用这渔网把整个滹沱河翻个底朝天。 他的老婆，那个干瘦的老太太，总是默默地站在岸边。这些日子，她哭得两只眼晴通红。地看 着那条吞啦了儿子的河，看着那个倔强的老头子，一站就是一整天。风吹乱了地的白发，地也不去 理。 冬天来得特别早。河面结了厚厚的冰，船再也撑不动了。村里人都劝赵老金：“别折腾了，人 死不能复生。” 赵老金不说话。他拿来铁仟，在冰面上凿开一个个窟度，放下带饵的渔钩。邻居问他：“这么 冷的天，鱼都在深水里，你这是白费力气。” 赵老金坐在冰面上，吧嗒着旱烟，浑浊的眼睛望着冰下的深渊，喃喃地说：“河底暖和，大菱 怕冷。”这句话，像一把馋子，狠狠地砸在了每一个听者的心上。 后来，形势越来越紧，部队撒退了，村里的乡亲们为了活命，也都投奔亲戚去了。偌大的赵家 庄，只剩下赵老金夫妇俩。房子塌了，院墙倒了，但他们不走。他们守着这条河，守着这个家，守 着一块看不见的碑。 他们的头发全白了，白得像河边那随风飘散的芦花。他们的腰弯下去了，背驼得像一张拉满的 弓。岁月在他们脸上刻下了沟壑，那是比滹沱河还要深的印记。 很多年后，有人路过赵家庄，看见两个老人坐在河边。河水依旧滔滔不绝，流向远方。有人问： “这里有什么纪念碑吗？” 村里仅剩的几个老人指了指那片河滩，说：“有啊，怎么没有。” 那碑，没有大理石的底座，没有刻着名宇的石板，没有鲜花，也没有祭品。它看不见摸不着， 却又无处不在。 它就在那里，在每一个清晨和黄昏，在每一阵吹过芦苇荡的风里。这碑，没有字，没有名，尸 有这滔滔的河水、日夜不停地刻写着。它写着大菱、写着赵老金，写着这片土地上所有为了活着和 莫严而死去的人们。 河水奔流，石碑永存 文本二： 算中平原的“地下长城”在翼中平原，没有高山峻岭，无险可守。但英雄的冀中军民创造了战 争史上的奇迹—地道战。 起初，地道只是为了躲避敌人的扫荡，简单地挖个藏身洞。但随着斗争的残酷，地道逐渐连通， 形成了村村相连、户户相通的地下网络。地道内设有翻板、卡口、陷阱，既能防毒、防水，又能储 藏粮食和弹药。 1942年5月，日军对冀中进行了空前残酷的“五一”大扫荡。某村的地道被敌人发现，丧心 病狂的日军向地道里施放毒气。地道里的民兵和群众没有慌乱，他们利用预先准备的湿毛巾捂住口 鼻，通过暗道转移到邻村，随后配合地面部队，对日军进行了反包围。 正是这种坚忍不拔、因地制宜的智慈，让冀中平原成为了敌人的坟墓。轰荣臻元帅曾评价：“地 道战，是箕中人民在艰苦斗争中创造的奇迹，是人民的智意结晶。” （节选自抗战纪实文学) 6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（)(3分) A.小说开篇通过“芦苇都变成了黑色”暗示战争的压抑与残酷，为大菱的牺牲奠定了悲壮的基调。 B.赵老金“没哭”却“天天打捞”的反常行为揭示了他内心巨大的悲痛和执着的念想，感人至深。 C,文本一题目为“碑”，不仅指滹沱河边的无名碑，更象征像赵老金一家这样默默无闻的英雄人 民。 D,孙型小说语言质朴清新、富于诗意，善于描写激烈的战斗场面来展现战争的宏大，和课本《长 征胜利万岁》《大战中的插曲》直白纪实、叙事平实的回忆录风格高度一致。 7.下列对文本二相关内容的理解，正确的一项是()(3分) A,文本二详细地描述了地道内部的具体构造，是为了展示当时冀中地区的经济发展水平已经很高。 B.1942年的“五一”大扫荡中，日军施放毒气，地道内的群众因缺乏防护手段而遭受了惨重损失。 C.文本二引用聂荣臻元帅的评价，旨在证明地道战是冀中军民在艰苦环境下创造的一种战术奇迹。 D.地道战最初的设计就是为了进攻敌人，通过地道突袭日军据点，体现了冀中军民的战略主动性。 8,文本一中画线句“这碑，没有字，没有名，只有这滔滔的河水，日夜不停地刻写着”意蕴丰富， 请结合全文简要分析。(4分) 9.文本一（小说）和文本二（纪实文学）都表现了冀中军民的抗战精神，但在艺术表现上各有侧 重。请结合文本，从“叙事视角”和“抒情方式”两个角度进行分析。(6分) 二、古代诗文阅读(37分) (一)文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 村料一： 子曰：“管仲之器小哉！” 或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” “然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门：邦君为两君之好有反坫®，管氏亦有 反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” (节选自《论语·八佾》) 材抖二： 或问郑之子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“夺伯氏骈邑三 百，饭疏食，没齿无怨言。” 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽®死之，管仲不死，未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵 车，管仲之力也。如其仁，如其仁！” 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸候 一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为信也，自经于沟渎， 而莫之知也？” (节选自《论语·宪问》) 材料三： 管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪 实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。“四维不张，国乃灭亡。“下令如流水之原，令 顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲、因而予之：俗之所否，因而去之。 其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实超少姬，南袭蔡，管仲因 而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于打之会桓公欲近 曹沫之约管仲因而信之诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。” 管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。 太史公曰：管仲世所谓贤臣，然孔子小之，岂以为周道表做，桓公既贤，而不勉之至王，乃 称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”，岂管仲之谓乎？ (节选自《史记·管仲列传》) 【注】①三归：三座只有诸侯才能享有的华丽的高台。②反坫(dian):古代君主招待别国 国君时，放置献过酒的空杯子的土台。③召忽：春秋时齐国人，与管仲同时辅佐公子纠。④被发左 衽：披着头发，前襟向左掩。这是当时夷狄的习俗。 10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3 分) 于河之会[A]桓公欲背B]曹沫[C]之约D]管仲E]因[F]而信之[G]诸侯H田由是归齐。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分) A.焉，怎么，与《兼爱》中“必知乱之所自起，焉能治之”的“焉”意思不同。 B.“或问郑之子产”与“魏王贻我大瓠之种”(《五石之瓠》)的“之”用法不同。 C.以，依靠、凭借，与《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”的“以意思不同。 D.恶，音è，过错，与《<老子>四章》中“物或恶之”的“恶”音义均不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）(3分) A.齐桓公杀了公子纠，事奉公子纠的召忽和管仲表现迥异：召忽自杀了，而管仲不仅没有自杀， 还去辅佐齐桓公。 B.管仲认为，物质生活的丰足，有利于让百姓懂得礼节、荣辱，国家下达政令，要顺应民心，才 能容易施行。 C.管仲利用齐国处在海边的地理条件，发展商业，积累财富，增强了国力，并大力推行儒家教化。 D.管仲执政时，善于把祸患转变为样福，把失败转化为成功。他重视事情的轻重缓急，慎重地权 衡利弊得失。 13.请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐。 (2)俗之所欲，因而子之：俗之所否，因而去之。 14.司马迁指出，“管仲世所谓贤臣，然孔子小之”。孔子真的小看管仲吗？请结合材料一、二，谈 谈你的看法。(5分) (二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面诗歌，完成下面小题。 次韵杨明叔见饯十首（其二） 黄庭坚 杨君清渭水，自流浊泾中。 今年贫到骨，豪气似元龙”。 男儿生世间，笔端吐白虹。 何事与秋萤，争光蒲苇丛 【注】①元龙：即陈登。据《三国志》记载，陈登文武双全、胆志超群，被刘备赞为“造次难得比 也”。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（)（3分) A.首联以“清渭水喻杨明叔，以“浊泾喻污浊世道，运用比喻手法，凸显杨明叔澄澈高洁、不同 流俗的品格。 B.领联“贫到骨”与“意气似元龙”形成强烈对比，既写出杨明叔生活的困窘，更突出其虽身处贫贱 却豪气不减的精神。 C,颈联直打胸臆，诗人认为真正的男儿应凭借笔端才华抒发凌云壮志，“吐白虹”的夸张写法彰显 了对理想的豪迈追求。 D.全诗语言风格沉郁顿挫，首联叹其品格，领联怜其贫困，颈联勉其壮志，尾联劝其守格，情感 围绕对杨明叔的同情展开。 16,诗人在尾联中以“秋萤“蒲苇丛”设喻，请结合全诗内容，分析这两个意象的内涵及诗人借此表 达的情感。(6分) (三)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)孔子认为，君子应该“文质彬彬”，如果处理不好文质关系，就会产生两种结果： 。 (2)《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的句子是“ (3)“鱼雁传书”是书信的代称。《春江花月夜》中借此典故含蓄地表达书信不能往来，暗含相 思之苦的句子是：“ 三、语言文字运用(18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 稻草人谬误是指在论辩过程中通过歪曲对方、弱化对方来反驳对方，或者通过把某种极端荒谬 的观点强加给对方来丑化对方的诡辩手法。就像竖起一个稻草人做靶子，并A地以为：打 倒了这个稻草人，（甲）。 歪曲对方观，点的重要手法有李张、概括、限制、引申、简化、省略、虚构，等等。例如，无政 府主义者故意把马克思主义的一个重要论点“人们的经济地位决定人们的意识”，歪曲为“吃饭决 定思想体系”，并对这个荒谬的论，点大加攻击。有人驳斥了这一偷换论题的诡辩手法：“究竟何时、 何地、在哪个行星上，有哪个马克思说过‘吃饭决定思想体系’呢？为什么你们没有从马克思著作 中引出一句话或一个字来证实你们的这种论调呢？诚然，马克思说过，人们的经济地位决定人们的 意识，决定人们的思想，可是谁向你们说过吃饭和经济地位是同一种东西呢？难道你们不知道，像 吃饭这样的生理现象是与人们的经济地位这种社会现象根本不同的吗？如果说人们的经济地位等同 王吃饭，那么有钱人札不买书不看报只是当个饭桶喽？” g 稻草人谬误的另一种表现形式是避强就弱、避重就轻、 B,即论敌本来为自己的观 点提出了很多论据，在反驳时，却避开对方所提出的那些强有力的、重要的、实实在在的论据，而 专挑那些比较弱的、不太重要的、虚的论据展开反击。这也等于歪曲了对方，把对方弱化为稻草人。 不过，无论在逻辑上还是在人们的心理上，稻草人谬误都是不管用的。因为批判的态度应该是 科学的态度：在批判对方时，在与对方论战时，每个人都有义务忠实地转达对方的观点，并在此基 黜上展开论战，（乙)，也是道德的要求I 18.请在文中横线处填入恰当的成语。(2分) 19.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超 过10个字。（4分) 20.下列各项中，不属于文中所讲的“稻草人谬误”的一项是（)(3分) A.甲说：“应当减少使用一次性塑料。”乙说：“你这是想回到石器时代。” B.甲说：“我攒钱买了新手机。” 乙说：“电子垃圾对环境污染严重。” C.甲说：“我们应该好好学语文。” 乙说：“难道数学就不应该好好学吗？” D.甲说：“未成年人不宜饮酒。” 乙说：“但人们是不可能放弃饮酒的。” 21,归谬法是指为反对错误观点，先假设这个观点是正确的，由此推论得出荒谬结论的论证方法。 文中画波浪线的句子使用了归谬法，请简述其论证过程。(4分) 22.第二段连用五个问号，请分析其表达效果。(5分) 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 李白以“逸”为骨，不困境遇，守得自由风骨，成就浪漫诗意；苏轼以“达”为心，接纳风雨， 通透自愈，活出从容诗意；曹操以“雄”为不，突破局限，主动破局，铸就格局气象… 古人的诗意姿态为我们提供参照，请你任选一个汉字来定义属于当代青年的人生诗意，结合自 身成长与体验，体现你的权衡与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息： 不少于800字。