四川眉山市彭山区第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

彭山一中2026年高二（上）10月月考 语文试卷 注意事项： 1. 答题前，考生务必将自己的学校、班级、姓名用0.5毫米黑色签字笔填写清楚，同时用2B铅笔将考号准确填涂在“准考证号”栏目内。 2. 选择题使用2B铅笔填涂在答题卡对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再选涂其他答案；非选择题用0.5毫米黑色签字笔书写在答题卡的对应框内，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 3. 考试结束后将答题卡收回。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 ②首先是儒家追求发展与道家倡导复归的互补。儒家认为，社会和人性需要通过后天的教育和发展才能充分发挥其价值。但儒家在注重进步与发展时有时过于理想化，可能忽略人性在发展中出现的扭曲。道家则提出“返朴归真”，主张保持人性中先天的淳朴天性，以纠正这种可能的偏差。然而，道家在强调“复归”时，有时也难以划清与“倒退”的界限，易倾向于摒弃社会的发展。因此，理想的境界并非简单的折中，而是在追求人性进步与发展的同时，始终不忘“复归于朴”的状态，使智慧的增长与内心的纯净得以平衡。 ③其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚的互补。儒家是注重现实主义的人学，强调人应遵守伦理规范，如孔子所言“七十而从心所欲不逾矩”。道家则常常超脱于现实，偏重于讲自然之道，追求通过“坐忘”等方式将身心调整到与自然合一的状态。这种虚实互补，使中国士人既能在现实中积极作为，又能在精神上保持超脱，形成了独特的哲学精神。 ④最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔的互补。儒家倡导“仁以为己任”“死而后已”的刚毅进取精神，透露出阳刚之气。道家则更讲究谦和，推崇“上善若水”的阴柔与包容。正如阴阳乾坤，二者互补却不能替代，相关却不相同，共同塑造了中国知识分子的精神世界。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： ①儒道互补之说是学术界普遍认同的观念，但需注意，互补是双向的，并非单向的“以道补儒”或“以儒补道”，而是相互刺激、相互吸收的过程。 ②其互补方式大致有三。一是哲学思维方式：儒家善于正面求解，直接倡导仁义道德；道家则善于以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔等反向思维来设立安身立命之道。这一正一反，构成了思维上的有效补充。二是伦理学和人生哲学方式：儒家入世，心怀庙堂，志在参政济世；道家避世，钟情山林，淡化当官心理。这为中国人提供了“进则兼济天下，穷则独善其身”的精神调节剂，形成了对立又互补的人生观。三是文学艺术方式：儒家强调“文以载道”，重视文艺的教化功能和现实效用；道家则强调“天地有大美而不言”，追求超脱现实的审美境界和浪漫情怀。二者恰恰在艺术领域形成了完美的互补。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 材料三： ①在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 ②儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，追求“内圣外王”之道。其人生态度积极进取，对社会现实有强烈的关切和历史使命感，达则兼济天下，穷则独善其身，甚至在生命与理想发生冲突时，宁可杀身成仁，舍生取义。儒家的出类拔萃者为志士仁人。 ③道家的人生观，则以超越世俗人际关系的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。它反对心为形役，不刻意追求社会事业的成败，主张顺任自然之性，以达到社会的和谐宁静。其人生态度较为消极自保，以各安其性命为最高目标，典型人物为清修隐者。 ④因此，儒道两家的气象也截然不同。大儒的气象可用“刚健中正”来形容，道德高尚、仁慈亲和、忠贞弘毅。道家高士的气象则可用“涵虚脱俗”来概括，内敛不露、清静自守、超然自得。简言之，儒家是忠良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）(3分) A.道家“返朴归真”的思想完全否定了社会发展的价值，主张人性应退回到原始状态。 B.儒道互补是单向的，主要体现在历史上儒家思想不断从道家思想中汲取哲学智慧。 C.儒家“文以载道”的观念与道家“天地有大美而不言”的主张在艺术领域形成互补。 D.道家人生观同样具有强烈的社会使命感，其最高目标是参与政治，治国平天下。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分) A.一个传统的中国士人，在仕途顺利时可能秉持儒家信念，在失意时则可能从道家思想中寻求慰藉。 B.道家“知雄守雌”的策略，体现了其以反求正、柔弱胜刚强的哲学思维方式，与儒家正面倡导仁爱不同。 C.正是因为儒道两家在诸多方面形成鲜明对比和有效互补，才共同塑造了中华民族丰富而弹性的文化心理。 D.材料三将儒家概括为“忠良的气质”，道家概括为“隐士的气质”，这表明儒家思想的价值远高于道家。 3.下列选项中名言警句，不能体现材料三所述“儒家阳刚进取精神”的一项是（ ）(3分) A.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 B.天行健，君子以自强不息。 C.知其不可而为之。 D.夫唯不争，故天下莫能与之争。 4.材料一在论述“儒道互补的内在机理”时，其论证思路有怎样的特点？请结合文本简要分析。(4分) 5.请综合三则材料，简要分析“儒道互补”这一文化现象对中国古代文人产生了怎样的积极影响。(6分) （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，共18分） 阅读下面文章，完成下面小题。 大神的审判 海明威 迪克·海伍德扣上厚呢短衣领子的纽扣，领子竖起到了耳朵边上。小木屋里，壁炉上方的鹿角挂着来福枪。迪克取下枪，戴上他厚重的毛草连指手套。“皮埃尔，今天我要去看看朝着卢恩河的那条布阱线路。”他说道，“天杀的，这天可真够冷。”他扫了一眼温度计，“零下四十二度。好了，再见，皮埃尔。”皮埃尔只是咕哝一声作为回应。迪克穿上雪靴，在地面上，以一种旅行家在荒地上穿着雪靴迈步的姿势，大摇大摆地出发了。 皮埃尔站在木屋的门口，看着迪克大摇大摆地往前走。他露出一个恶毒的笑容：“当他只能用一只脚在雪地上走，像只兔子一样蹦蹦跳跳，这个小贼一定会知道什么才是真正的寒冷。他偷了我的钱，肯定是他。”皮埃尔重重地甩上门，把几根柴扔到壁炉里，又爬回了自己的床上。 迪克一边大步走着，一边自言自语，像是在对“寂静地方”的旅行者说话一样。“我很好奇，只不过是丢了些钱，皮埃尔为什么要如此光火？我敢说，他肯定是放错了什么地方。可现在，他只会像只乖戾的猪一样发脾气。有时，我还能感觉到他在背后用恶毒的眼光盯着我。如果他以为是我偷了他的钱，为什么不说出来，跟我对质！怎么会这样！他以前很快乐，总是乐呵呵的。在密塞那坝，当我们一致同意要成为伙伴，来翁加瓦这里布陷阱捕猎的时候，我还以为他会是个让人愉快的同伴。可是现在，他已经一个星期没跟我说过话了，除了偶尔咕哝一声，或者用克里语①咒骂。” 天气很冷，却是一种干燥、让人精神爽利的、属于北地的寒冷。显然，迪克很享受这种干冷的空气。很快，他就沿着布阱线路走了五英里的路。可是，一路上他总感觉到有什么东西跟着他。他几次停下来，四处张望，却什么也没发现。他喃喃自语道：“我想那应该是库兹乌兹②作怪吧。”在北地这里，只要有人们无法解释某些事情，他们就会认为是那个“克里族的坏心眼儿小神”在作怪。然而，当他进入到一片云杉树林时，突然整个人被猛地抽起，拉向空中。当他的脑袋从与冰冷的地面碰撞中恢复清醒后，他发现自己被系在一棵云杉树上的绳子吊在半空中。这棵云杉树被折弯了，以充当这个陷阱所需要的弹力，一个像是捕猎兔子的陷阱。迪克的手指根本无法碰到地面。随着他不断的挣扎，腿上的绳子越来越紧。这时，他见到了一直跟随他的东西。一群瘦削的、饥饿的白毛大灰狼从这片树林里慢慢出现了。它们慢跑着过来，围着迪克，蹲坐下来。 而在小屋里，正躺在床上的皮埃尔被头顶上传来的啃咬声吵醒了。他懒懒地抬头望向屋梁，一只红色的小松鼠正急急地啃着他丢失的钱包的皮革。他想到了自己给迪克设计的陷阱，整个人从床上弹起来，抓起他的来复枪，来不及披上大衣或戴上手套，就冲了出去，沿着陷阱线狂奔起来。当他跑到那片云杉林时，他已经上气不接下气，快要喘不过气来。两只乌鸦飞走了，离开它们之前一直啄着的食物。眼前这个不成样的东西，曾经是名叫迪克·海伍德的人。两只乌鸦拍着翅膀，懒洋洋地飞到旁边的云杉树上。在这片布满血丝的雪地上，印满了属于大灰狼的脚印。 当皮埃尔往前走一步时，他听到捕熊用的钢夹子合起来的叮当声。这个陷阱一向是迪克负责照看的。现在，这个钢夹子在他脚上合上了。他往前倒了下去。当他倒在雪地上时，他说道：“这是大神的审判。我会为这些大灰狼省一点麻烦。”于是他把手伸向了那支来复枪。 （选自《海明威短篇小说集》） 【注】①北美印第安人克里族的语言。②克里族的一个神灵，即“克里族的坏心眼儿小神”。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）(3分) A. 皮埃尔曾经乐观开朗，和同伴志趣相投，可后来变得阴险恶毒，不但诅咒同伴，还设下陷阱加害同伴。 B. 皮埃尔因丢了钱而猜疑同伴，当看见小松鼠啃咬钱包时，瞬间明白过来，然后疯狂地想要去挽救同伴。 C. 迪克比较有责任心，即使是天气寒冷，即便是同伴怀疑他，对他发脾气，他依然坚持去查看布阱线路。 D. 迪克被皮埃尔设计的陷阱害死，不过他对皮埃尔也是有防备的，皮埃尔最后就倒在他照看的钢夹子里。 7. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是（ ）(3分) A. 本文以迪克和皮埃尔两条线索共同推动情节发展，两人由亲密到生分，又走向相同的结局，整个情节富有戏剧性。 B. 小说结尾戛然而止，留给读者以丰富的想象空间，皮埃尔“把手伸向了那只来复枪”有多种可能，使得小说悬念迭生。 C. 天气寒冷，白雪覆盖大地，这既是客观环境描写，也为下文二人先后落入自己人设计的陷阱、身死雪地作了铺垫。 D. “大神的审判”暗示了人物的宿命，难得的友情因为一方的不信任而导致了悲剧的结局，陷害对方的同时也害了自己。 8. 小说中多次出现“陷阱”，请结合文本简要分析其含义和在结构上的作用。(6分) 9. 海明威认为，一部作品好比“一座冰山”，写作只需表现“水面上”的部分，而让读者自己去理解“水面下”的部分。这就是著名的“冰山理论”。那么，本文是如何体现这一理论的？请你联系文本阐释。(6分) 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉。” 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之壁假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫王之兵自败于秦晋丧地数百里此兵之弱也。庄蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” （节选自《韩非子·喻老》） 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （选自《老子》第二十四章） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 能见百步之A外而不能B自见C其睫D王之兵E自败于秦晋F丧地G数百里H此兵之弱也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. 蚤，同“早”，与《鸿门宴》中“旦日不可不蚤自来谢项王”的“蚤”意思相同。 B. 过，文中指经过，与成语“闭门思过”“将功补过”的“过”意思不同。 C. 假，在文中的意思是借，与《劝学》中“假舟楫者”的“假”意思相同。 D. 材料二中的“伐”与材料一中“举兵伐郑”的“伐”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 扁鹊认为，病在腠理、肌肤、肠胃还可以治好，但病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 B. 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇的谏言，最终被晋所灭。这说明做事只争于腠理没有意义。 C. 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 D. 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。（8分） （1）居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”。 （3）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 14. 《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 注：①“跣足”：xiǎn，赤脚。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 首联“风搅长空”，一个“搅”字写出了风的力度，渲染雪寒。 B. 颔联“不见飞禽影”，从视觉感受写出大雪天特有的凄寒寂静之景，“折竹声”从听觉感受写出积雪之重、雪势之大。 C. 颈联写大雪覆盖大地、苍茫一色的景象，明丽、新奇的山景令诗人惊喜万分。 D. 全诗无一个“雪”字，但却几乎句句都不离雪，描写形象生动，情感抒发自然流畅。 16. 诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合所学的三篇课文《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。(6分) （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子认为“君子”应处理好“文”“质”之间的关系,因为“____________,____________”，“文质彬彬”才是真“君子”。（《〈论语〉十二章》）。 （2）《将进酒》中“____________,____________”表现作者对权贵的否定，又无法改变现实，只能以消极的办法反抗。 （3）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应加强个人品性修养作为根本的句子是“____________,____________”。 （4）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“________，________”两句以白描手法，勾勒出亡妻在自己心目中留存的温柔美好的形象，梦境的美好与喜悦更反衬出梦外的孤寂与悲凉。 （5）张若虚《春江花月夜》中，写出江水、天空成一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中的两句是“________，________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，14分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 血浓于水、同气连枝，香港的命运从来都同祖国 A 。1997年，香港回归，步入同国家共同发展、永不分离的宽广大道。回归后，香港同祖国内地的联系更加亲密，交流合作进一步深化。今天，伟大祖国繁荣昌盛，活力香港朝气蓬勃。 习近平总书记强调:①不论是过去、现在还是将来，②祖国始终是香港的坚强堡垒。③二十多年间，世界形势瞬息万变、波谲云诡，④但祖国一直心系香港，始终坚守大力支持香港发展。⑤从抵御亚洲金融风暴到应对国际金融危机，⑥每当香港遇到困难、需要帮助时，⑦祖国都 B 、果断帮助，帮其化解问题、渡过难关。 “‘一国’是根，根深才能叶茂;‘一国’是本，本固才能枝荣。”党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。祖国强大了，香港抵御风浪、战胜挑战的底气足了，探索发展新路向、寻找发展新动力、开拓发展新空间的机遇多了。建立健全香港特别行政区维护国家安全的法律制度和执行机制，制定实施香港国安法，修改完善香港选举制度，落实“爱国者治港”原则……祖国一直为香港 C 。 18.下列各句中的引号和文中“爱国者治港”的引号，作用相同的一项是(3分)( ) A.韩愈“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点透彻精辟而振聋发聩。 B.他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。 C.我站在山脚抬头望去，只见无数火把排成许多“之”字形，一直向山顶延伸着。 D.他看上去更像一个地道的湖南农民，这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。 19.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 20.选文第二段标序号的部分有两处语病，请指出其序号并作修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。(4分) 21.文中画横线的句子使用了比喻和对偶的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。(4分) 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 阅读下面的材料，根据要求写作。 导航在你走错路时绝不会责怪你，而是说“已帮你重新规划路线” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。 参考答案 1. C 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“完全否定了社会发展的价值”“应退回到原始状态”错误。根据材料一“道家在强调‘复归’时，有时也难以划清与‘倒退’的界限，易倾向于摒弃社会的发展”“以纠正这种可能的偏差”可知，原文仅指出道家“易倾向于”否定发展，但未完全否定，且强调其目的是纠正偏差，而非主张退回到原始状态。 B.“儒道互补是单向的”错误。根据材料二“互补是双向的，并非单向的‘以道补儒’或‘以儒补道’，而是相互刺激、相互吸收的过程”可知，儒道互补是双向的，而非单向的儒家汲取道家智慧。 D.“其最高目标是参与政治，治国平天下”错误。根据材料三“道家的人生观，则以超越世俗人际关系的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向……不刻意追求社会事业的成败”可知，道家人生观缺乏强烈的社会使命感，其最高目标并非参与政治，治国平天下，而是个人内心的超脱。 故选C。 2. D 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“儒家思想的价值远高于道家”错误。三则材料都强调儒道是“互补”关系，并无价值上的高下评判。 故选D。 3. D 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 儒家阳刚进取精神的核心是积极入世、刚毅进取、勇于担当，强调道德使命感和社会责任感，体现为“刚健中正”的气象。 A.体现儒家刚毅不屈的意志，符合阳刚精神。 B.直接彰显自强不息的奋进态度，是阳刚精神的典型表达。 C.反映儒家勇于担当的使命感，体现积极作为的阳刚特质。 D.源于道家思想，强调不争、无为、谦柔，与儒家阳刚进取对立，故不能体现儒家精神。 故选D。 4. 材料一采用了总分结构，论证思路清晰。1分 （1）首先，第①段总起，提出儒道两家思想既独立又形成“互补机制”的中心观点。1分 （2）接着，第②③④段分别从三个具体维度进行并列式论证，从三方面并列论证二者在发展与复归、务实与求虚、阳刚与贵柔上的互补。1分 （3）最后总结二者互补，共同塑造中国知识分子的精神世界，共同支撑起总论点，结构完整，逻辑严密。1分 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 （1）开篇确立核心观点：第①段直接点题，以简明语句指出儒道思想既有独立性又在历史演进中形成互补机制，为全文提供逻辑起点，奠定讨论基础。 （2）维度平行展开论证：第②③④段采用并列结构，每段从不同角度切入（发展复归、务实求虚、阳刚贵柔），先界定两家主张，再分析其潜在偏颇（如儒家理想化、道家可能倒退），最终落脚于互补如何纠正偏差并达成完善境界，形成严谨递进式论证链。 （3）整体结构闭环支撑：三个维度内容独立但目标一致，通过平行互补关系共同强化总论点，构建总分式框架，确保论证完整严密，避免单一化疏漏。 5. 对中国古代文人的积极影响： ①提供了灵活的心理调适机制：赋予了文人一种“进退自如”的人生智慧。在仕途通达时，以儒家精神激励自己“兼济天下”；在遭遇挫折或社会动荡时，则能以道家思想安顿身心，“独善其身”，有效避免了精神上的极端与崩溃。 ②塑造了完整的人格理想：促使文人在追求社会价值的同时，也注重内在精神的独立与自由，培养了既有关怀现实的担当，又有超脱豁达胸襟的复合型人格。 ③激发了创造活力：特别是在文学艺术领域，儒家思想赋予作品深沉的社会责任感与现实关怀，道家思想则带来空灵、浪漫的想象与审美境界，二者结合催生了无数不朽的经典。 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①基于材料二伦理人生互补（进则兼济天下，穷则独善其身）和材料三儒道人生观的对比（儒家关切现实、道家各安性命），互补机制让文人面对顺逆境遇时灵活转换角色，避免极端，实现精神韧性，源于双向调节的现实适应性。 ②综合材料一互补平衡人性发展（儒家进步与道家复归结合）及材料三人格气象描述（儒家刚健中正、道家涵虚脱俗），互补促成了社会担当与内心自由的统一，形成复合型精神境界，避免单向偏颇。 ③依托材料二文学艺术互补（儒家文以载道的教化功能、道家天地大美的审美追求），互补在艺术领域融合现实主义与浪漫想象，赋予作品多维深度，驱动经典诞生，反映文化协同的实践价值。 6. D 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 D.“不过他对皮埃尔也是有防备的”错误，迪克并没有怀疑对方会加害自己，自然不会有“防备”之念，他只是负责照看钢夹子，不能表明他有意加害皮埃尔，只能说明皮埃尔不熟悉情况，误被夹住。 故选D。 7. B 本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 B.“皮埃尔‘把手伸向了那只来复枪’有多种可能”错误，皮埃尔“把手伸向了那只来复枪”在结局上没有多种可能，只能是皮埃尔充满忏悔地举枪自杀。 故选B。 8. 含义：①表层含义：实指雪地捕猎工具，皮埃尔谋害迪克的树绳陷阱、迪克负责照看的捕熊钢夹子。2分 ② 深层含义：虚指人心的陷阱：皮埃尔不加求证的猜忌、怨恨，困住了自己，酿成悲剧。（注：如答“皮埃尔陷害迪克的阴谋”也可以给分)2分 结构上的作用：①“陷阱”反复出现贯穿全文，串联起迪克巡查陷阱、落入陷阱；皮埃尔设置陷阱、最后掉入陷阱的全部情节，推动故事发展。(2分) ②前后照应/呼应，皮埃尔设陷阱害迪克，最终自己落入陷阱，形成 “害人者终自陷” 的情节对照。(2分) 注意：（结构作用两点任意答一点都给2分） 9. ①情节上留白，文中省略了皮埃尔设置陷阱的具体过程，仅通过“他想到自己给迪克设计的陷阱”等细节暗示读者，留下了巨大的想象空间。 ②人物心理描写克制：在面临生死绝境时，作者没有大段描写人物内心的恐惧或愧疚，而是通过“快要喘不过气来”的动作和“这是大神的审判”的台词，将人物复杂的心理隐藏在水面之下，让读者自行体会。 ③主题上，以“陷阱”为核心意象，表层是捕猎的机关，深层则隐喻了人性的险恶与命运的因果轮回。标题为“审判”，而文章内容却无关“审判”，“审判”更指向小说的主旨，即对人性中的“恶”的批判。 本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 ①在情节处理上，仅呈现故事高潮部分（迪克遇害、皮埃尔自食恶果），而将事件起因（丢钱误会）和过程（皮埃尔设陷阱）通过迪克的内心独白间接交代。这种“水下八分之七”的留白让情节更紧凑，激发读者主动补全事件逻辑链条。 ②表面描写皮埃尔恶毒言行，而内心转变则藏于动作细节。如发现松鼠啃钱包时“从床上弹起来”的急促，临死前“为这些大灰狼省一点麻烦”的自嘲，都需要读者通过“水面之上”的行为推断其复杂心理变化。 ③“大神的审判”直接呈现的仅是人物结局，而深层寓意（信任崩塌的代价、人性恶的反噬）完全隐没。标题与血腥场景形成反讽——真正审判者并非神灵，而是人物自身的偏执与猜忌，这种“水下”的主旨需读者结合宗教隐喻与双线结局自行领悟。 10. DFH 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛，大王的军队在于秦晋交战中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。 “见百步之外”“不能自见其睫”由“而”连接构成转折关系句子，表意完整，所以应在“睫”后面断开，即在D处断开； “王之兵”作“败”的主语，“于秦晋”作“败”的后置状语，结构完整，所以应在“晋”后面断开，即在F处断开； “丧地”为动宾结构，“数百里”作宾语“地”的后置定语；且后面“此……也”构成完整判断句式，所以应在“里”后面断开，即在H处断开。 故选DFH 11. D 本题考查学生对文言词语中的一词多义以及通假字现象的理解能力。 A.正确。“蚤”，均为“同‘早’”。句意：圣人处理事务要趁早。/第二天不可以不早早来向项王谢罪。 B.正确。“过”，动词，经过；/名词，过错。/名词，过错。句意：经过郑国。/关起门来反省自己的过错。/以功劳补偿过错。 C.正确。“假”，均为“借”。句意：晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国。/借助舟和楫的人。 D.错误。意思不同。“伐”，夸耀；/讨伐。句意：自我炫耀功劳的人反而不能成就大功。/发兵讨伐郑国。 故选D。 12. B 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“这说明做事只争于腠理没有意义”错误。结合“然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡”可知，郑君没有听从叔瞻的建议，既没有善待晋公子重耳，也没有采取果断措施，导致后来郑国被晋国攻取了八座城池。虞君没有听从宫之奇的谏言导致最终被晋国所灭，这两位臣子在小处认识到事情的严重性，而君王不听，才导致灭国，所以二者都因未能在“腠理”阶段处理好问题而酿成大祸。故做事争于腠理具有重大意义，毕竟“其安易持也，其未兆易谋也”。 故选B。 13. （1）过了十天，扁鹊再次拜见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐怕将会更加严重。” （2）一般人做事，常在接近成功时失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“居”，经过，过了；“见”，拜见，；“深”，严重。 （2）“民”，一般人；“从事”，做事；“几”，接近；“慎”，慎重对待/谨慎面对。 14. 不矛盾。“自见之谓明”的“见”意为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的；“自见者不明”的“见”通“现”，句意为：自我显露的不能显明，即自我表现的人不明智。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。 本题考查学生探究文中观点态度的能力。 观点：不矛盾。 理由： ①材料一提出“故知之难，不在见人，在自见。故曰：‘自见之谓明。’”，意思是认识事物的困难，不在于看清别人，而在于看清自己，所以说能看清自己才叫明智。“自见之谓明”中的“自见”，意为“看清自己”，这一观点主要是从内在的自我认知、自我反省的角度，指出看清自己才是真正的明智。 ②材料二中的“自见者不明”，意思是经常自我表现反而名声大不起来，其中的“自见”，意为自我表现、自我显露，这句话与后文形成排比，表达了作者对自我夸耀等人的批评，认为这样的人反而不能明察事理。这句话主要从外在的自我表现的角度，批评自我表现和显露的行为。 参考译文： 材料一： 扁鹊拜见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿。扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开。蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳。”过了十天，扁鹊再次拜见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐怕将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次拜见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见蔡桓公，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，是汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病，注重在表面解决问题。这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说：“圣人处理事务要趁早。” 过去晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，第二天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，接受璧玉而借道给晋国。晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这两位臣子都在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王讨伐越国，这是为什么呢？”楚庄王说：“因为越国政治混乱，军事实力衰弱。”杜子说：“我为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋交战中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的军事衰弱、政治混乱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚庄王就放弃了讨伐越国的想法。所以了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：“能自知的人是明智的。” 材料二： 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人是绝不会这样做的。 15. C 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 C.“明丽、新奇的山景”错误。颈联“巢穴”变得“相似”，“路岐”都变得“一般平”，作者以质朴的语言描写雪后白茫茫的山景，景物称不上“明丽新奇”，也无“惊喜万分”之意，可以理解为描写了雪后静谧苍茫的山景，流露诗人清冷平和的心境。 故选C。 16. ①推己及人。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光着脚丫的樵夫就是这种思想的体现。②亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，同情劳动人民，关心民众疾苦，是亲民的体现。③怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 首先，尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”，意思是穿着锦衣华服的公子哥们，你们不要再抱怨天寒地冻了，你们没看到，那樵夫衣衫单薄正赤着脚在雪上行走吗？这两句诗，是作者的想象，“拥袍公子”与“樵夫”一着“袍”，一“跣足”，揭示了不同的阶层生活境遇悬殊的社会现实，“休言冷”，表达出诗人对此的不平之感并寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。从体现儒家思想角度分析，诗人设身处地为贫苦人民着想。所以，诗中首先是表现出“推己及人”的儒家思想。《论语》中的“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意做的，不要强加给别人，所包含的意思就是要设身处地替别人着想，两者所表达思想是一致的。 其次，作者写普通百姓的贫困，寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。是儒家亲民思想的体现。孟子在《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，意思是大学的宗旨，在于找到并弘扬我们心中本来就有的光亮的德行，在亲近民众。所以，作为一位儒者，诗人同情劳动人民，关心民众疾苦，表现出儒家亲民的特点。 最后，作者在看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫时，用一句“休言冷”，表达出诗人对社会底层劳动人民心生怜悯，报以同情之心，正如孟子在《人皆有不忍人之心》中说“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，诗人在诗中也体现了这一思想。 17 .答案 1）. 质胜文则野，文胜质则史 2）. 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒 3）. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 4）. 小轩窗，正梳妆 5）. 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮 18.D.“爱国者治港”的引号标示特定称谓 / 特定专有概念。A.表示直接引用:B.表示反语:C.表示强调;D.表示特定称谓。 19.(示例)A.休戚与共/休戚相关/息息相关B.有求必应/义无反顾/当仁不让/挺身而出 C.保驾护航 20.①，“祖国始终是香港的坚强堡垒”搭配不当，"堡垒”应改为“后盾”。④，“坚守”后缺少宾语中心语，且“坚守大力支持”动宾不搭配。“始终坚守支持香港发展的承诺”或“始终坚定支持香港发展” .句②:搭配不当，堡垒:是防御敌人进攻的工事，侧重抵抗外敌;后盾:指背后支持、援助的力量。祖国是香港背后支持力量，应当用坚强后盾。“坚强堡垒”词语搭配不符合语义。 句④:语病类型：病因：成分残缺/搭配不当。“坚守”后缺少宾语中心语，且“坚守着大力支持”动宾不搭配。 21.①比喻，将“一国"比作“根”和“本"，将“香港"暗比“叶"和“枝”，形象生动地突出了“一国”是香港繁荣的根本前提。 ②对偶，句式整齐，音韵和谐，富有节奏感，语言凝练，形成互文，强调了“香港"和“祖国”的关系，强化了“一国”对香港发展的重要作用。 本体:一国原则;喻体:树根、根本;香港对应枝叶。树根稳固，枝叶才能繁盛。生动形象说明:“国”是香港生存发展的根基，坚守一国，香港才能繁荣发展，把抽象的政治道理转化为生活化植物生长的道理，通俗易懂。“根深才能叶茂”对“本固才能枝荣”，句式结构两两对应，字数一致。句式整齐，起来朗朗上口;语言精炼有力，强化观点，突出根基牢固对繁荣发展的意义，强调祖国与香港不可分割。 22.【作文】 一、材料解读 核心句子：导航在你走错路时绝不会责怪你，而是说 “已帮你重新规划路线” 这是一个比喻类作文。 导航：象征包容的心态、理性的解决方式、自我修正的能力、重新出发的选择 走错路：人生的失误、挫折、失败、选择错误、走弯路 不责怪：不沉溺自责、不自我否定、不抱怨指责；接纳失误 重新规划路线：不困在错误里，调整方向，寻找新出路，重头再来 材料的核心立意：作文大前提是面对失误与弯路，我们要接纳失误、接纳当下、及时调整、及时纠偏、人生允许重来、重整行囊、重新出发、不困于过错 不必苛责、宽容自省、宽容待人、放下内耗。 二、立意方向（分优选立意、普通立意、偏题立意） 1.✅ 最佳立意（推荐） 不惧歧路，接纳失误，学会重新规划人生之路 少一点苛责，多一份重整行囊的勇气（对内：不自我内耗；对外：宽容他人过错） 弯路不是终点，调整方向方能奔赴远方 以导航般的智慧面对人生：接纳错误，及时转向 2.✅ 稳妥立意 人生允许试错，跌倒之后重在重新出发 摒弃抱怨与自责，着眼解决问题 3.❌ 偏题立意（不要写） 科技改变生活（只写导航，没有引申人生，就事论事） 做事要提前规划（重点不是提前规划，是走错之后重新规划） 坚持初心，永不迷路（材料不是说不要走错，而是走错怎么办） 听从导航，不要自作主张（曲解，不是盲从，是学会调整） 4.标题示例 《歧路之上，重绘征途》 《不惧迷途，再定方向》 《人生当如导航：容错而后前行》 《不责迷途，重寻前路》 5.写作提醒： 一定要完成比喻转换：不能整篇只谈导航，必须把导航的道理迁移到人生、成长、选择。 抓住关键词对比：材料重点是 “不责怪” vs “重新规划”，两个方面都要写到，不能只写 “重新出发”，丢掉 “不苛责”。 文体优先议论文，考场最稳妥；写记叙文可以写自己一次犯错之后调整方向的经历，但立意也要扣住材料。 3. 高分思辨 1核心思辨矛盾 “不责怪” 和 “重新规划” 之间的辩证关系 表层矛盾：面对错误，是苛责，还是包容？ 深层思辨：包容失误 ≠ 纵容错误；放下指责 ≠ 放弃反思。 结论：真正的智慧，是二者统一：不困于苛责，不疏于反思。 2.走错路”：是失败，还是一种信息反馈？ 普通人眼里：走错 = 坏事、失败。 导航视角：走错只是位置偏离目标的客观事实，不带道德评判。 它不把 “走错” 定义为 “你做错了、你不行”，只是客观判断：路线偏移。 这启发我们：区分事情做错和自我否定。 事情出偏差，是这件事需要调整；不等于我这个人一无是处。 3思辨点：我们可以承认行为的失误，但不必否定自我价值。 第三层思辨：“重新规划” 不是推倒一切，不是无限重来 很多同学会误以为：重新规划 = 随时推翻、随心所欲换路。 思辨纠正： 导航的重新规划有不变的终点，变的只是路径。 目标不变，道路可变； 如果目标摇摆不定，再多重新规划，也只会不断迷路。 思辨：坚守本心目标，允许路径迂回。 方向（初心）恒定，行路方式可以调整；不是目标随便换。 学科网（北京）股份有限公司 $