云南曲靖市会泽县实验高级中学校2026-2027学年上学期9月检测高二语文试卷

会泽县实验高级中学2026年秋季学期高二年级9月月考 语文试卷 试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.芳查范国：必修上册、下册；选择性必修上册第二单元。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答題卡上对应题目的答案标号涂黑。如常改 滨 动，用掠皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在木试卷 上无效。 4.考生必须保持答题卡的签洁。考试结束后，访将答题卡交回。 一、阅读(72分) (一)阅读1（本题共5小题，19分）】 阅读下而的文字，完成1~5题。 内 材料一： 在先秦文战中，不仅《庄于)讲“野”，儒家作品中也讲“野”。然诸如《孟子》中的“野有饿草” 等，其与〈庄子)中的某些“野”一样，皆作“野”的本义，即“田野"“郊野”解，故这些内容不能反映儒 封 家思想的特质。《论语)中的“野”，能够凸显儒家思想特质的，主要有以下两处： 子日：“先进于礼乐，野人也。”(（论语·先进》） 子日：“野哉由也！君子于其所不知，盖函如也。”(《论语·子路) 这两段引文中分别出现了“先进于礼乐，野人也”与“野哉由也”。那么，应该如何理解这两处 “野”呢？笔者认为，唐人司马贞的解释颜为可取。司马迁〈史记·孔子世家)云：“纥与瓶氏女野合 好 线 而生孔子。”司马贞释云：“今此云‘野合'者，盖谓梁纥老而征在少，非当壮室初笄之礼，故云‘野 合’，谓不合礼仪。”司马贞解释了“野合”为不合“礼”的殊龄婚配。这就说明，孔子以①来 判定是否“野”，符合的为“君子”，不符合的为“野人”。所以他主张君子应当“文质彬彬”，否则 会 ②。按照孔子的意思，遵“礼”而不重“文”仍属于“野人”，它与“史”一拼与君子人格无 缭。因此，在儒学中“礼”无疑表征者合乎规范、优雅、文明，而“野”则表征着不合规范、部野、牙蛮、 不文明。 由于受文明独有、独享心理优越性的支配，中国古代统治者滋生出黄族龙识与中央意识。背族 凶 意识的存在，使统治者总是视自己为文明的掌提者，而视庶民为“野人”，这使“野”融入了阶级性产 涵：中央意识的存在，使统治者总是视中央（朝廷）为文明的承载者，而视地方（民问）为“野”，这使 “野"融入了地城性意涵。《孟子·藤文公上)曰：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”舞庸讳言， 这里的君子和野人之分具有强烈的阶级性特征。在与弟子的问答中，孟子又曰：“否。此非君子之 言，齐东野人之语也。”朱森注“齐东”曰：“齐国之东鄙也。”依朱子的解释，这里的“野人"即“偏远地 区的人民”，故从中不难窥见“野”的地战性意涵。当然，在儒家思想中，“野人”的阶级性、地战性意 涵往往交织在一起，但它们归根到底是由“以礼论野”“以仁义论野”等派生出来的。 云南·高二语文第1页（共8页） 儒家之“野”主要表现为群体性、伦理性等特征，并因落脚于社会、伦理而表现为形下的经验性， 它揭示的是人与人、人与社会之间的矛盾问题；庄子之“野”主要表现为个体性、批判（伦理）性，并因 落脚于抽象的新神坑界而表现为形上的玄思性，它揭示的是制度、伦理等与自我必受、自我心灵之 间的矛盾问题。换言之，前者指向“规范”，即表现为对社会秩序、社会规范的正面认同和建构；后者 指向“自由”，即表现为对秩序、规范的反面消解和超越。毋庸讳言，这种差异实际上揭示了偏、道两 家哲学的盗体差异。当然，儒家并不是绝对排斥自由，而是追求一种有秩序的自由；道家也不是绝 对拒绝秩序，而是向往一种符合人性的秩序。正因为如此，中国文化形成了以名故与自然、规范与 自由为表征的儒道互补格局。 (摘编自李延仓（从（庄子）之“野”看儒道互补)) 材料二： 相对于老庄思想，儒家思想始终以积极进取的面貌示人。《论语·泰伯)记载曾子之语曰：“士 不可以不弘敦，任重而道远。”孔子一生克己复礼，以天下归仁为己任，成为后世士人效法的掊模。 (孟子·藤文公下)曰：“盆贵不能淫，贫贱不能移，成武不能屈，此之谓大丈夫。”范仲淹〈岳阳接记) 曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”张载〈赦渠语录)曰：“为天地立心，为生民立今，为往圣莼 绝学，为万世开太平。”回顾中国古代历史，历朝历代有理想有抱负的仁人志士们，无不以上述儒家 思想为标准严洛要求自己。 与儒家不同，道家則提出了另外一种处世方式。〈庄子·人问世)揭示了庄子处世的哲学观点， 被王夫之称贽为：“此篇为涉乱世以自全而全人之炒术，君子深有取焉。”庄子要求人们拐弃名利之 心，保持心境的空明。在他眼中，事君之难，是涉世的第一难题。在漫长的专湖时代，一个士人想莫 建功立业就不能不走上仕途，就不能不面对统治者。庄子主张在身心之间，以心为本；在多与一之 间，以一为本；在有心无心之问，以无心为本。君臣相处之难，也表现为人道之患与阴阳之惠。庄子 主张“忘身”，所诩的“来物以游心，托不得已以养中”，也就是顺其自然。人臣与储君相处之时会面 临国与身的两难境地：“与之为无方，則危吾国：与之为有方，则危吾身。”庄子提出了顺物无己的月 想。在源之的前提下引导对方，“达之，入于无”。庄子认为，人处世问，必须以顺应物清为要。 儒家思想和道家思想并非水火不容，更多的时侯是以儒道互补的形式共存于世。《易传)曰 “一阴一阳之羽道。”儒道思想如同阴阳的对立统一体，共同构建了中国古代文化的思想体系。〈玉 子)曰：“达则荥济天下，穷则独苔其身。”此处的“独善其身”与道家思想并不违逆。在处世哲学上 古人往往向儒家思想学习，自强不息，厚德载物，但也常常把道家思想作为必要的补充。面对逆境 和控折之时，道家的逍追意识在某种程度上有助于古人消解焦虑、战胜自我，从而走出人生的因境。 这种补充关系，也值得今天的我们借鉴。 (摘编自孙明君《当代视角下对庄子思想的再认识)) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) 人.先秦文献中的（庄子〉与儒家作品中都有讲“野”的内容，其中一些“野”意义相同，只有〈论语） 中的“野”能反映儒家思想的特质。 B.由“以礼论野”“以仁义论野”等派生出来“野”的阶级性、地域性意涵，是在中国古代统治者贵 族意识与中央意识的基础上产生的。 C.庄子要求人们在处世时摒弃名利之心，保持心境空明；王夫之认为这一要求在乱世中既能保全 自已也能保全他人，值得君子采纳借鉴。 D.中国古代文化思想体系中包含儒道两家思想，二者有时对立，有时互补：人们走向成功靠的是 偶家思想激励，走出困境靠的是道家思想解脱。 云南·高二语文第2页（共8页） 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.两则材料均涉及“儒道互补"的话题，材料一的切人点较小，材料二站位则相对宏观，从更整体 的层面进行论述。 B.材料一在界定儒家“野”的含义时，授引相关注疏一司马贞释（史记》作为依据，增强了论证 可信度与学术严谨性。 C.材料一采用“总一分一总”结杓，先由儒道作品中的“野”引出话题，再分别闸述儒道两家中 “野”的内涵，最后指出儒道两家的联系与区别。 D.材料二第二段中的“以心为本”应指保持澄澈宁静的心境，而“以无心为本”应指放下对功名利 禄的执念，不刻意追求。 3.下列选项中，无法体现材料中“儒道互补”观点的一项是(3分) A.小舟从此逝，江海寄余生。一苏轼 B.小隐隐陵数，大隐隐朝市。一王康琚 C.清君看取百年事，业就扁舟泛五湖。—李泌 D.事了拂衣去，深藏身与名。—李白 4.请根据材料内容，在材料一横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(4分) 5.材料一和材料二的最后一段都谈到了“儒道互补”，二者关注的侧重点有何不同？（6分) (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6-9题。 家访是乡学的总教布置下的，今天是最后一户。 真是难煞了梵同。 学员姓“把”。梵同按照学籍薄上的门牌号码，找到了八贤王街上，果然看见了一块牌匠：记家 猪油饼店。 进了门，梵同剧说明了来这，掌柜的便丢下了手里的脏抹布，道：“我是他爹，那个贼疙瘩不 在家。” 门里支者一排铁护子，生扶的锅板上，巴穿大的油饼子正在浙响，漾起了一层层黑灰的烟气。 梵同自幼不食猪油，忙抬手掩住了口鼻。 这一举动惹恼了掌拒的，他的脸色立时拉了下来：“你是乡学里的先生，我咋没见过你呀？” 梵同道：“我只是代课，并不在正式的教员名册里。” 掌拒的抄起了锅铲，一边翻弄者食物，一边都夷道：“嘴上的毛还没长齐，就敢自称‘先生’，不怕 误人子弟。” 梵同的脸“刷”地一下红了，好在这时，门外的顾客们闻香下马，乌决决地闯了进来，一瞬间便将 那些发烫的猪油饼子买光了，运住了梵同的窘迫。 掌柜的数了一阵子线，忽然城头说：“你咋还没走？” 梵同证仲道：“我就问几个问题，请你…” “我连放屁的工夫都没有。”掌柜的摞住脏抹布，抽打着空气中的苍蝇，几乎令梵同躲闪不及。 门帘挑开了，一个妇人闪进来护在梵同面前，嗔骂道：“你个半脸汉，这可是教书先生，仔细孔圣 人来给你降罪。” 掌柜的吐了吐舌头，去一旁穿荣了。妇人堆了笑介绍，地正是学员的娘老子，还访先生多多宽 谅，去家里喝茶说话。梵同也不计较，跟在了后头。 云南·高二语文第3页（共8页） 喝了三进茶，该问的细节大体上问毕了。妇人道：“先生，你暂且等等，我去去就来。” 梵同应永下了，在京访木上补记了一些内客。他忽然有些尽急，便径直往对面的茅厕跑去。出 朵后，梵同往旁侧的窗户里耿去，一下子愣住了。这是一间灶房，四壁乌黑，气味悉劣。掌拒的站在 锅台旁，正在护子上炼油。梵同惊骇地发现，地上堆满了野鸡、野鹤、野乌的死尸，落满了苍蝇。梵 同知道，这肯定就是把家猪油饼的佑料。 梵同忍不住道：“前两天涩注池一带闹过一场瘟狡，原来那些横死的禽乌都在这里。” 学柜的折转过身子，坏揄说：“这么肥关的野味丢了太可惜，不如让我用独门调井做了，治沙州 城的街坊邻舍尝尝鲜。” “哼，把你门头上的牌画改成“把家猪狗店'，才不辛负这黑心作坊。”梵同讥识道。 掌柜的逼视说：“秀才，断人财路，等于杀人父母。在下是屠夫出身，你是不是打算见识一下？” 梵同并不畏惧：“我的学员总计四十四人。我准备给学员们布置一篇文章，題目是（与把家猪油 饼店绝交书)，而后张贴在城外的二十三坊和各个城门口，让你声名鹊起。”这一时，梵同得意极了， 脑海中织过了周瑜“羽扇纶巾，谈笑问，樯梧灰飞烟灭”的壮丽景象。 岂补，牢柜的一抬手，一把明见晃的别骨刀攻空而来，吓得梵同色飞骨惊。 享拒的像一只鸥身跃出了宙口，张开蒲扇一般大的已享，见在了梵同的脸上，一连七八个耳光。 梵同眼冒金星，皆见刚才的妇人奔了过来，再次拯款了自己。妇人直接给了丈夫一通耳光，叱 写道：“你个半脸汉，小心孔圣人来给你降罪。”学柜的悖悖而走。 妇人说：“先生宽凉吧，我这个男将脑子里有病。” 梵同捂着脸，反诘道：“脑子坏了，却知道以次充好。” 妇人打来一盆水，想让先生擦擦脸，一扭头，发现梵同不见了，忙抄起宙台上的一只企金，追了 出去。 妇人栏住了梵同，哀恳说：“先生这么远奔波一趟，连个瓜子也没吃上，实在是过意不去。喏，我 刑才专门给先生称了大新发的桃酥和玫瑰饼。” 梵同仰看若门瓯。路人们纷纷侧目，梵同高做的样子激格了妇人，地奈性靠过来：“你再不拿 着，我死给你瞧，反正我是泼妇，八贤王街上人尽皆知。” 无奈，梵同只能接过那只企盒，一溜烟跑了。 到了街口外，梵同寻了一块僻带处，坐在阴凉里歇炙。恰巧，墙根下是一座垃圾堆，梵同想也不 想，一把将食盒損了出去，抻了个稀巴烂。 “这可是大新发的点心呀。” 梵同回眸，看见一个小乞丐，便说：“你刚才跟了我一路，一直惦记着这些点心吧？” 小乞丐将散落的点心归拢了起来，逆给梵同。 梵同一证：“我不要。" 小乞丐道：“一粥一饭，当思来之不易。你在讲堂上说一套，到了外面却千另一套，这岂不是玷 污了‘先生’的称谓？” 一刹那，梵同的脸红近了，仿佛刚才吃下的那一堆耳光仍然有效。 “你认得我？” “当然，先生灶胡，名梵同，在乡学里讲投初级班的国文误。”小乞丐雀跃上前，低声说，“我在亩 户下听过先生的课程，那有一只大荧狗，简直吓死人了。” 梵同一乐：“如果你还想听，我会每天把大荧狗拴住的。” “那倒不必了，我现在有了一位娘圾，抽空在放我念书写字。”小乞丐喋菜着，带着一份假装的老 练。梵同补定小乞丐是个女娃子，暗忖道，戎许只有这样混淆了性别，才能端住手中的乞体。 云南·高二语文第4页（共8页） 小乞丐忽然羞涩吸戒近：“先生，能庥顷你一件亦么？” “但说无坊。” “恩，休有作废的书么？” 梵同失芙道：“你是说闲书吧？” “对，正是这个这思。先生在上，受小徒一拜。”小乞丐突然折身批跪，被赴同一把拽住了。 小乞丐布些失望。北同笃定道：“我答应你便是了。我虽说只是一名代课牧师，身无分文，吃吗 用度也全菲家里，但这些年还是积拨了一百来册书锫，够你看几年的了。” 小乞丐心花格放，忙逃上点心，悚慨道：“先生，这是我送给你的，权当是徒儿的见面礼。” 戏诞至此，梵同也就顺水推升接了下来：“这样己，我每十天借你一册书，一句一换，决不企言， 不过，看一册书，必须要有一册书的心得。” 龙同环盛一击，又说：“后天一早，你来乡学里找我吧。” “不，换书的话，最好还是在这里。我怕我这么个斑誤样去了乡学，别人会笑话先生的。” 小乞丐突然跳上台子，状开了后面上的一块砖石，说：“我的'金银财宝'都兹在这里头，现在天 知地知，先生知。” 梵同走出去很远了，回头问：“哭，你叫个啥？” “索将。”口的风很大，一下子就将这两个字刮跑了。 (节选自叶舟（汝煌本纪〉，有刚改） 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正劢的一项是(3分) Λ.文中梵同怒斥臬心店主，政于直面恶行：怜悯小乞丐，你慨借书，呵护其求知之心：这两件事表 现了梵同的正直与普良。 B.文章以“把家猪油饼店”为重要叙述场景，具有浓郁的地方气息，将市井人的谋生状态、人性的 善恶交织与师道尊严熔于一炉。 C.文莊写大量顾玄数切而人，照问买光饼子并非闲笔，旨在说明油併畅销，凸显老板做饼子的手 艺高超，使老板的形象丰宜立体。 D.文中“乡学总教"“八贤王街”“孔圣人降罪”等细节营造出乡土社会氛围，暗示着传统秩序和伦 理观念仍在发挥者一定的作用。 7.关于梵同与小乞丐谈话的相关内容，下列说法不正确的一项是(3分) 人.梵同与小乞丐的对话既有轻松的戏性，也有贴心的体谅，与前而的家访氛围对比鲜明， B.小乞丐批评梵同讲一套做一套，梵同因此脸变得逝红、深感羞愧，说明他善于自省。 C.梵同叮扇小乞丐借书需一句一换，且读每册书必有心得，可见他助人有方，讲究策略， D.小乞丐告诉梵同自己藏“金银财宝”的地方，是因为她对梵同心存感恩、想要报答他， 8.文中的“点心”起到了怎样的作用？请简要分析。(4分) 9.作者写梵同在把家猪油饼店的家访过程时“寓庄于谐”，请结合文木内容简要分析。（6分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下而的文言文，完成10-14题。 材料一： 孔光，字子夏，孔子十四世之孙也。哀生忠，忠生式及安国，式生延年。延年生新，宇次站。霸 生光焉。安国、延年岩以治（尚书）为武帝博士。霸亦治〈尚书)，宣帝时为太中大夫，以选按空太子 经，迁房事。元帝即位，征霸，以师赐舟关内侯，食邑八百户，号突成君，给事中，加赐黄金二百斤。 窃为人说退，不好权势，常称砑位泰过，何秘以堪之！ (节选自班固〈汉书)，有删改) 云南·高二语文第5页（共8页） 材料二： 伏湛，字逃公，心邪东武人也。湛高祖父鸡，式帝时宏投东式，因家号。父理，为当世名儒，湛 性孝友，少传父业，教发数百人。五迁，至王莽时为绣衣执法，使皆大奸，迁后队%正。更始立，以为 平原太守。时仓卒兵起，天下惊扰，湛独晏然，求投不废。训妻子曰：夫一校不登国君彻胳今民皆尔 奈何独饱？万共个扣蛎，分作禄以贩乡里，宋玄者百余家。 (节选自郑槌（通志〉，有刷改） 材料三： 拉荣，宇东狮，沛你龙亢人也。少学长安，习吹阳《尚书)，事博士九江未告。贫冬无资，常玄阴 以自给，勃力不倦，十五年不筑京国。时显宗始立为皇太子，选求明经，乃掘荣弟子孩章何汤为虎贪 中将，以《尚书)投太子。世祖从容问汤本师为谁，汤对曰：“事沛国拉荣。”帝即召荣，令说〈尚 书》，甚善之。拜为议$，赐钱十万，入使投太子。每朝会，瓶令荣于公外前数奏经书。帝称苔，曰： “得生几晚！" (节选自惠栋（周易述），有删改) 材料四： 古人习一业，则票世相传，数十百年不坠。良冶之子必字为哀，良弓之于必字为箕，所谓世业 也。工艺且然，况于学士大夫之术业乎！今案网、秦以来，世以儒术齐者，自以孔圣之后为第一。翁 生光，尤明经学；窃七世孙显，少习京学，征郑议$。计自孔圣后，历战国、泰及两汉，无代不以经义 为业，见于前、后（汉书》，此偏学之最久者也。共次则伏氏，自伏胜以（尚书）妆授，其后有名理者，为 当世名儒。其子湛，少传京字，牧授常女百人。伏氏自伏生以后，世传经字，汁朴无光，东州号为“伏 不斗”云。此一家历两汉四百年，亦儒学之最久者也、又火则拉荣，以宿学发明帝经，封关内侯。共 于亦，当章帝为太子时，又入投经。邡中子巧，又以明经笃行，投安帝经。计拒氏经字芳于东汉一 朝，祝孔、伏二家稍迅共久，然一家三代皆以明经为帝王师，且至于五帝，则又孔、伏二氏所不及也： (节选自赵现（廿二史札记·累世经学》，有删改） 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，诮将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给】分，涂 果超过三处不给分。（3分) 夫囚一毅B不登回国回君彻膳回今回民皆饥G奈回何独饱？ 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) 入.泰，同“太”，表示程度过分，与（人吉有不忍人之心）“若火之始然”中的“然”都屈于同音逦 假字。 B.家，名词作动词，安家，与（五石之氛“我树之成而实五石”中的“树”用法相同。 C.善，意动用法，可译为“许”，与（劝学）“积善成德”中的“善”用法不相同， D.累，连续、多次，与(（老子〉四帝》“九层之台，起于累土”中的“梁"意思相同， 12.下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分) .孔光出身儒学世家，其先辈孔安国、孔延年、孔衢均剂通《尚书》，孔霸还曾教授皇太子经书，凭 借帝师身份获赐碍位与食邑， B.伏湛传承父辈儒业，孝顺父母、友爱兄弟且心系百姓，见乡里饥荒便与家人同食粗劣的食， 并分出俸禄赈济乡邻，前来投奔的人家有百余户。 C.显宗被立为皇太子后，廷选拔通晓儒家经学的学者，恒茱的弟子何汤被升为虎赀中郎将， 与桓荣同时人官教授太子， D.赵驭梳理周、秦以来以儒术传世的家族，明劢指出孔、伏、恒三家均佩世代治经的典型代表，在 设长的儒学传承史上各有千秋。 云南·高二语文第6页（共8页） 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分) (1)时仓卒兵起，天下惊扰、湛独晏然，教授不废。（4分) (2)良冶之子必学为类，良弓之子必学为箕，所谓世业也。（4分) 14.材料四中赵那是如何评价孔、伏、桓三家的？（5分) (四)闵读N(本题共2小题，9分) 阅读下面两首诗歌，完成15-16题。 闻蛩如 [唐]白居岛 闻蛩卿脚夜绵锦，况是秋阴欲雨天。 犹恐愁人暂得睡，声声移近卧床前。 促织 [宋]王安石 金屏翠授与秋宜，得此年年醉不知。 只向贫家促机杆，几家能有一均2丝。 【注】①發(qiOg):烯摔。因其声如催人织市，故亦得名“促织”。②鈞(q心)：量词，条，根。 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.白诗开门见山，直承诗题，从听觉与视觉两个角度，渲染出阴沉秋夜的特有气氛。 B.“犹恐”两句以拟人手法写蟋蟀对诗人的多情，声声近啼慰藉了辗转反侧的诗人。 C.“金屏翠般”代指富费人家，“碎”字点出了富贵之徒沉迷于斗蟋蟀的沉醉心理。 D.“只向”两句将促织声与贫家机杆巧妙关联，看似责怪促织无情，其实另有深意。 16.白诗和王诗都借“透蟀"打情，但抒发的思想感情却不相同。请简要分析。（6分) (五)名篇名句默写（本题共】小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分) (1)小李在班级小组合作中，总把自己不愿意做的繁琐任务推给同学，组长耐心劝导他，引用 (〈论语)十二章)中的“ ”两句，提醒他要换 位思考，尊亚他人。 (2)在班会课上，王老师提到人需有自信，即使处于挫折中，也应像李白在（将进酒）中高吟 ”那样相信自己的能力和价值。 (3)语文老师组织同学们围绕“古诗词中的意象”进行研究性学习，某小组以“潮”作为研究对象 选择了诗句：“ 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18-22题。 扇子，因“扇”与“善”谐音，以及“苍（扇)扬仁义之风”的美好寓意，泣人们视为吉祥、济正的象 征。古人常用扇子象征各行，于是( ),永载者深厚的情谊与关好的期许。早在〈晋书) 中，就记载了交宏出任地方官时，谢安赠予他一面扇子，并说道“聊以赠行”。简单四字，饱含无尽的 关怀与况福。扇联，作为扇文化中一颗独特的明殊，也有者动人的故事。宋代文营（玉壶济话〉中记 云南·高二语文第7页（共8页） 栽，后唐进士范质，目睹后唐君臣肩败无能，心中诚是惯哪与失望，放然特官归乡。回到客乡后，化 在白纸扇上挥毫写下“大县去酷吏，济风来故人”的对联。 ,如悦利匕省拉直为扇败心 桩，以“大暑“的酷热难耐比喻贪官污吏的机行霸道，又以“济风”的济央宜人象征毕友的真学情谊， 满心期待好友如济风般火散心中仍霾。这使是有记戏的最早扇联。自此之后，历代文人吴多坊场 效仿，以扇为纸，以笔为墨，在扇面上留下无数粉岁绝伦的佳作。当代画家老树的“蒲扇”画对见代 元木与怀旧坊怀交织，怡似霍邱这座古在时代浪物中的坐守与蜕交？霍乐自古使是商質云集之 地，蒲扇曾作为淮河抗运的“济凉礼”，随商船远钫四方。如今，虽然空拥各及，但满扇：然是金年人 心中的“夏日困腾”。就像当地流传的议语：“一把青伞绿又四，不用时儿培上眠。夏日格来京只起， 驱走暑热笑开崩。”短短几句，道出了蒲扇与霍邱人血脉相连的情鸢。 18.下列填人文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(3分) A.它便成为赠予友人的绝佳礼品 B.把它作为绝佳礼品赠予友人 C.友人收到扇子后视其为绝佳赠品 D.把它作为赠子友人的绝佳礼品 19.下列填人文中横线处的词语，最恰当的一项是(3分) A.只言片语 B.寥寥数语 C.短小精悍 D.言简意賅 20.文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增酣词 语，不得改变原意。（4分) 21.小刚看了这段材料后，对扇联产生了兴趣，打算写一篇文章介绍扇联的特点。下面是他搜集到 的一些扇联，请参考给出的示例，替小刚拟写两则文章内容提纲。（4分) 影动半轮月香生一握风仁风在提披棉无私/轻摇执扇，济风近入人怀高掉玉环，明 月飞来我手/一扇千须动三杭万发齐/… 提纲示例：常融入自然意象，借月、风等元素展现扇之美。 22.妹妹知道哥哥小刚在研究扇联，于是准备了一把带有竹子图案和一把带有梅花图案的扇子，想 请他为自己创作扇联。请你替小刚选择一把扇子，根据扇面内容创作一副扇联。（4分) 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分) 面对时代机逼与人生挑战，有人主张年轻人当怀“敢为天下先”的鲍力，勇于尝试，开拓进 取；也有人强调“三思而后行”的古训，认为审慎权街、谋定后动方为明智。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息： 不少于800字。 云南·高二语文第8页（共8页）