10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

字词精讲 01 1 杏坛图 杏坛的典故最早出自于庄子的一则寓言，说孔子到处聚徒授业，休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根此，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。 杏林：晋人葛洪《神仙传·董奉》里说，董奉为医，但是不收病人的钱，却有一个要求:病重者愈种五棵杏树，病轻者愈种一棵杏树。几年后，杏树结果了。董奉又说，如果谁要买杏，不要钱，用谷子换。他用这些谷子接济贫乏者。后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。 作者简介 韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 唐宋八大散文家： 韩愈、柳宗元 欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、 苏轼、苏辙。 因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公“。 解题 —“说” 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。如：《马说》《捕蛇者说》。 说：“解说……的道理”来理解。 师说：解说关于“从师”的道理。 句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( ) 读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( ) dòu fǒu 读准下列句中的重点字 zhuàn cóng dú bù chuán cóng dān pán cháng yú yí rǎn pān zhǎng yú yí 求学的人 用来……的，凭它 (他)来……的 同“授”，传授 固然，本来 跟从并且 意动用法，以……为师 学习 表示反问语气 判断句 尊师学习的风尚 超出 句末语气词，不译 尚且，还 一般人 名词用作动词，不如、 低于 意动用法，以……为耻 更 加，越发 形容词用作名词，愚人 大概 却 使动用法，使……学习 宾语前置句 有的，指代“句读之不知” 同“否” 小的方面要学习 形容词用作名词， 大的方面 形容词用作名词，明智之处 类 不与同列， 意思是看不起 竟 多么 固定的老师 同类的人 因此 不一定 状语后置句 专门学习或研究 先秦两汉时期的散文，与骈文 相对 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书 古代解释经书的著作 被动句、状语后置句 赞许 赠送 (3)师 ①古之学者必有师   ②吾师道也   ③吾从而师之   ④师道之不传也久矣   ⑤巫医乐师百工之人   ⑥《烛之武退秦师》   (4)传 ①所以传道受业解惑也   ②师道之不传也久矣   ③六艺经传皆通习之   老师 学习 意动用法，以……为师 尊师学习 掌握一定技艺的人 军队 传授 流传 古代解释经书的著作 (5)道 ①所以传道受业解惑也   ②师道之不传也久矣   ③四十五里，道皆砌石为磴(《登泰山记》)   ④行军用兵之道，非及乡时之士也(《过秦论》)   ⑤于是废先王之道(《过秦论》)   ⑥道不同，不相为谋(《论语》)   ⑦人道是，三国周郎赤壁(《念奴娇·赤壁怀古》)   ⑧臣之所好者道也(《庖丁解牛》)   ⑨来吾道夫先路(《离骚》)   道理 风尚 道路 方法、策略 思想、学说 志趣、意向 说、谈论 天道，自然的规律 同“导”，引导 词缀 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣（《庖丁解牛》）  形容词或副词的词尾，……的样子、……地 <介> 通“于” 君子博学而日参省乎己（《劝学》） 虚词：乎 <助> 句末表语气 句中表停顿 表疑问语气，吗、呢 王侯将相宁有种乎?（《陈涉世家》） 表示反问语气，吗、呢 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》） 表测度或商量语气，吧 表感叹或祈使语气，啊、呀…… 长铗归来乎!《冯媛客孟尝君》） 知不可乎骤得，托遗响于悲风。(苏轼《赤壁赋》) 无以，则王乎？（《齐桓晋文之事》） 也 <助> 句末，表判断语气 句末，表肯定或感叹语气 孔子；鲁人也 《捕蛇者说》：“苛政猛于虎也。” 句末，表陈述或解释语气 《劝学》：“君子生非异也，善假于物也。” 句末常与“何”等词相应，表疑问或反诘语气 安求其能千里也？ 若为佣耕，何富贵也? ——《史记》 句中,表停顿 欲人之无惑也难矣。(《师说》) 语气助词连用，为加强语气，多有感叹或反诘之意 【也哉】 岂独伶人也哉！（《伶官传序》） 文言常用虚词 文 <代> <副> 第一人称代词，我（自己）/我的(包括复数） 择其善者而从之，其不善者而改之（ 他们 ） 失其所与，不知。（《烛之武退秦师》） 第三人称代词，他（们）/他（们）的 指示代词，那、那些 复前行，欲穷其林 那个 既克，公问其故。（其中的） 指示代词，其中的，后面多为数词 祈使语气，还是、可 吾其还也。（《烛之武退秦师》） 揣测语气，恐怕、或许、大概、可能 其皆出于此乎？（《师说》） 反问语气，难道、怎么 “其真无马邪？”《马说》 其 其 文言常用虚词 文 <代> <副> <连词> 表假设，假如、如果 其若是,孰能御之 (《齐桓晋文之事》) 表选择，是……还是…… 《庄子·逍遥游》：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？” <助> 音节助词，不译 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索（《离骚》） 至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也!（《伶官传序》） 【何其】 多么 1.夫庸知其年之先后生于吾乎 2.其皆出于此乎 3.而耻学于师 4.不拘于时，学于余 5.于其身也，则耻师焉 6.不拘于时，学于余 7.师不必贤于弟子 8.故燕王欲结于君 9.公与之乘,战于长勺 10.积于今六十岁矣 1.爱其子 2.其闻道也固先乎吾 3.余嘉其能行古道 4.其为惑也 5.其皆出于此乎 6.其可怪也欤 1.古之学者必有师 2.人非生而知之者 3.吾从而师之 4.道之所存师之所存也 5.欲人之无惑也难矣 6.今之众人 7.圣人之所以为圣 8.士大夫之族 9.辍耕之陇上 10.君将哀而生之乎 代词，他的（它的）。 代词，他们。 代词，他。 代词，那，那些。 助词，表猜测语气，大概。 助词，表感叹语气，。 虚词用法： 举 例 其 1.爱其子 2.其闻道也固先乎吾 3.余嘉其能行古道 4.其为惑也 5.其皆出于此乎 6.其可怪也欤 助词，的。 代词，代上文的道和业。 代词，他。 助词，表停顿语气 助词，主谓之间,取消独立性。 助词，的。 助词，调节音节,无意义。 指示代词，这、此。 动词，到……去。 第一人称代词，我。 虚词用法： 举 例 之 1.古之学者必有师 2.人非生而知之者 3.吾从而师之 4.道之所存师之所存也 5.欲人之无惑也难矣 6.今之众人 7.圣人之所以为圣 8.士大夫之族 9.辍耕之陇上 10.君将哀而生之乎 翻译语句 1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 译文：_________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 [得分点：“学者”，古今异义词，求学的人；“所以”，古今异义词，用来……的、凭它(他)来……的；“受”，同“授”，传授；句式为判断句式] 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 仆所以留者， 待吾客与俱 特意派遣将领守护函谷关(的原因),是(为了)防备其它的盗贼进入和意外变故(发生)。 我之所以停留下来，是因为等待我的客人好同他一起走 2.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 译文：_________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 不明句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 (得分点：以“之”为标志的宾语前置句；“或”，有的；“小”，小的方面；“大”，大的方面；“遗”，放弃；“明”，明智之处) （人们）爱自己的孩子，选择老师来教他们；（但是）对于他们自己呢，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊。 而：表承接 于：介词，对于 其：代词，代指“爱其子”的人们 身：自己 惑：糊涂 3.爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 翻译句子 师：名作动，指从师求学。 道：风尚。 之：助词，主谓之间取独。 传：流传。 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊! 4.嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 咬文嚼字 翻译句子 巫医、乐师和工匠这类人，士大夫之类的人是不屑提起的，现在（这些君子的）见识竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！ 齿：名作动，并列，排列。 乃：竟然 及：赶上 其：副词，表反问 ，翻译为“这不是……吗？” 欤：语气词，不译。 5.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 咬文嚼字 翻译句子 圣：第一个圣，形作名，圣明的人； 第二个圣，形容词，圣明 益：更加 其：副词，表推测，大概 6是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 愚：第一个愚，形作名，愚昧的人； 第二个愚，形容词，愚昧 因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？ 翻译句子 字 26 意动，以……为师 不一定 于：比 专门研究 　　因此，学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，明白道理有早有晚，学问和技艺各有专长，如此罢了。 7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 翻译句子 向郯子请教官职 27 思路分析 提出中心论点： 正面阐述道理 古之学者必有师。 ②从师原因: 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 ③从师标准: 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第一段 师者，所以传道受业解惑也。 ①教师职责： 1、纵比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 2、自身 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 3、横比： 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在 自相矛盾的从师态度指出“小学而大遗”的谬误 批判当时社会上轻视师道的风气 中心论点：古之学者必有师 应从师学 （1段） （2段） 耻学于师 从师态度（3段） 1、教师职责 2、人自有惑（从师的原因 3、择师标准 1、古今对比（纵比） 2、自己与孩子 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例 写作缘由（4段） 倡议：好古文，行古道！ 阐述道理 反面、对比论证 正面、举例论证 3.本文的写作特色 1.破立结合，结构严谨，论说结构层次清晰 2.运用对比、举例、引用、道理论证，增强论证力度。 3.运用顶真修辞，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系。 4.语言平易晓畅，没有承转过渡，气势雄壮，散体中参入对偶于排比句式，使奇偶骈散结合。 研读析旨 32 《师说》可提炼写作话题 （一）、尊师与从师（核心话题） 1.尊师重道：尊重老师不是盲从，是尊重知识与传道者；师者传道，尊师是求知的前提。 2.虚心求教，不耻下问：不必顾及身份、年龄、地位差距，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。 3.放下门第偏见，破除身份桎梏：求学不以地位高低论尊卑，学习面前人人平等。 《师说》可提炼写作话题 （二）、学习态度与认知（高频考场话题） 4.破除门第优越感，拒绝傲慢：批判士大夫之族耻学于师的虚荣，骄傲是求学最大障碍。 5.求道为本，摒弃形式主义：有的人爱孩子择师，自己却耻于从师，批判学习上的双重标准。 6.终身学习，主动求知：人非生而知之，没有人天生通晓一切，要主动寻师问道。 《师说》可提炼写作话题 （三）、思辨拓展类（适合深度作文、时评类） 7.如何看待权威：不迷信权威，判断是非的标准是“道”，不是名望、身份。 8传承与创新：老师传承大道，后人在学习基础上超越前人（青出于蓝）。 8.独立思考：从师是学习道理，不是全盘照搬，可质疑，可超越。 写作训练： 请围绕“独立思考，拒绝盲从权威”，运用对比论证写一段议论文段落。 要求:1.150–200字，写作文本上。 2.段落第一句必修是论点句。 3.必修用到正反对比论证，分析因果，回扣论点。 传承为根基，创新为羽翼，唯有扎根传统，方能开拓新境。（论点)屠呦呦潜心研读葛洪《肘后备急方》，汲取中医药对抗疟疾的古老智慧，同时跳出传统水煎的固有思路，创新乙醚低温萃取法，成功提取青蒿素；(正面）而清代名医徐大椿熟稔医典，却固守古方不可更改的信条，遇到新疫疾仍机械照搬古人药方，不知变通。（反面）二者的差距，不在于学识厚薄，而在于对待传统的态度。只知守旧则困于古法，盲目求新则失其本源。（分析）守正而创新，方能让古老智慧跨越岁月，焕发时代力量。（结论） 话题——传承与创新 参考例文（独立思考段落，约185字） 独立思考是冲破认知桎梏的利刃，盲从权威只会困于前人划定的边界。吴健雄不迷信泡利等物理学权威“宇称守恒”的论断，精心设计低温实验，以实证推翻学界固有认知；而权威物理学家泡利笃信旧理论，甚至公开打赌否定新猜想，不愿用实验检验假说，与重大突破擦肩而过。二者的分野，不在于学识高低，而在于是否拥有独立思辨的勇气。权威之言可作参考，不可奉为定论；唯有敢于质疑、躬身求证，跳出惯性认知，方能窥见真理本貌。 独立思考是刺破成见的锋芒，盲从权威只会禁锢探索的脚步。吴健雄不盲从泡利的论断，以低温实验打破宇称守恒的固有认知；徐霞客不迷信《禹贡》记载，亲身踏勘提出金沙江为长江正源；维萨里不臣服盖伦的经典，亲手解剖改写人体解剖学说。反观泡利固守理论不愿求证，王鸣盛墨守经注不事考察，西尔维乌斯维护旧说无视实证。同样面对前人定论，敢于质疑求证者得以开辟新知，一味迷信权威者止步于既有认知。权威之言可以借鉴，但不能奉为不变真理。唯有葆有独立思考，敢于躬身求证，方能挣脱认知枷锁，不断靠近真相。 (第1段)古之(　　　　　)必有师。师者，(　　　　　　　　　 　　　　　　　)传道受(　　　　　　　　)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也(　　　　　)先乎吾，吾(　　 　　)(　　　　　　　　　　　)之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾(　　)道也，夫(　　　　　　　)知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(　 　　)。 (第2段)嗟乎！(　　　　　　　　 )之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其(　 　)人也远矣，(　　　 　)从师而问 (　　　 　　　　　)；今之(　　 　)，其(　　 　　　　　　　 　　)圣人也亦远矣，而(　　　　　　　　　　)学于师。是故圣(　 　　 　　)圣，( 　　　　　　　　　　)益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，(　 　)皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，(　)耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而(　　　 　　　　　　　)其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解(　　　 　　)，(　　 　　　　　　　　　　)师焉，或不(　 　　　)焉，(　 　　　　　　)而(　　　　　 　　　　)遗，吾未见其(　　　　　 　　　　　　　)也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之(　　)，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子(　　　　 　　　　　　)，今其智(　　)反不能及，(　　)可怪也欤！ (第3段)圣人无(　　　　　)。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之(　　　　)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。(　　)弟子(　　　)不如师，师不必贤于弟子(　　　　　　)，闻道有先后，术业有(　　　　　　　)，如是而已。 (第4段)李氏子蟠，年十七，好(　　　　　　　　　　　　　 　　)，(　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　)经(　　　　　　　　　　)皆通习之，不拘于时，学于余(　　　　　　　　　　)。余(　　)其能行古道，作《师说》以(　　)之。 $