精品解析：重庆市第一中学校2026-2027学年高二上学期10月定时练习语文试题

秘密★启用前【2026年10月22日7: 50~10: 20】 重庆一中高2028届高二上期十月定时练习 语文试题卷 注意事项： 1.答卷前，学生务必将自己的姓名、准考证号码填写在答题卡上。 2.作答时，务必将答案写在答题卡上。写在本试卷及草稿纸上无效。 3.定时结束后，将答题卡交回。 一、阅读(73分) （一）阅读Ⅰ (本题共4小题，13分) 阅读下面的文字，完成各题。 富民厚生、义利兼顾的经济伦理是中华优秀传统文化的重要元素之一。“义”“利”的观念很早就存在于中华民族的意识之中，并在字义流变中逐渐显现出评判各类问题和行为的内涵。随着春秋时期社会经济革新持续冲击礼乐秩序，私有制加速个人“私利”与集体“公利”分化，“义利之辩”衍生为贯穿经济伦理发展的一大基本问题。尽管儒家、墨家、法家等对“义”“利”内涵存在多种解读，但他们均要求新兴私人经济从属于政治和伦理秩序，接受国家权力和道德规范的制约。 秦汉以后，根据儒家对理想秩序的构想，包含物质财富和百姓生计的“利”被要求遵循关乎道德规范和政治秩序的“义”。唐宋民间市场的快速发展改变了社会经济利益分配格局，使得“藏富于民”与“藏富于国”持续存在张力。明清时期，具有反传统倾向的士大夫更是在国家“理财”是否与民争利的话题上，开始从制度层面反思“义”和“利”的主体，讨论国家“理财”与社会“公利”是否等同，也更加强调“以义主利”和“以利佐义”。 近代以来，“经济”逐渐被视为国家体制和社会体系的一个专门场域，时人开始意识到传统经济与现代市场的底层逻辑差异，尝试用西方合理的利己主义和功利主义原则改造传统“义利观”。特别是唯物史观的流行，极大改变了国人对社会组织原则的认知，逆转了代表物质财富的“利”与代表道德规范的“义”在社会运行中的相对地位。发展经济的“利”由此内嵌于现代社会的价值观念，无须再从“义”中寻找合法性根源。然而，深陷内忧外患的近代中国也意识到资本主义自由市场的流弊，转而重新思索“义”的价值。这使得“利”在传统“义利之辩”被彻底解构后，并未远离“义”，而是试图将公平分配融入经济现代化进程。 现代中国在新民主主义革命胜利后才真正具备实现经济现代化的条件。“义利观”从传统到现代的过渡，也并非简单地由“重义轻利”转向“重利轻义”，而是在物质文明和精神文明的双轮驱动中，转向“义利兼顾”“义利并重”的新义利观，致力于追求工具理性和价值理性辩证统一的实现。这主要表现在以下几个方面：一是在价值伦理方面，“义利之辩”为社会主义市场经济提供了重要的伦理基础。在建设高水平社会主义市场经济过程中，需做到“以义取利，不唯利是图”。这实际正是对传统义利观的创造性转化，强调经营主体要坚守道德底线与社会责任，维护市场秩序。二是在经济运行中，“义利合”的思想也启示我们应充分发挥市场在资源配置中的决定性作用，同时也需要更好地发挥政府作用，防止贫富分化，体现公平正义。三是在发展模式上，正确的“义利观”有助于塑造具有中国特色的发展模式。历史经验表明，过于强调“利”容易导致市场失灵与社会危机，而过于侧重“义”则会影响个体积极性、抑制经济活力。因此，在中国式现代化的新征程上，需要做到“义利兼顾”，既要实现经济高质量发展，又要注重改善民生与照顾社会整体利益。这不仅体现在国家治理中要实现共同富裕的目标，也体现在国际交往中需要秉持互利共赢的理念。 综上，“义利之辨”在当代的重要价值和启发意义，并不在于简单套用“重义轻利”的取向，而在于通过其创造性转化，构建兼顾个体与整体、效率与公平的经济伦理，为社会主义市场经济的发展提供伦理规范、制度平衡与发展导向，真正实现经济发展与社会价值的有机统一。 (摘编自熊昌锟《“义利之辨”及其当代意义》，《人民日报》2026年07月20日) 材料二： 孟子认为，“义”是一种内在的道德规范，它本于人的性情。孟子认为，人皆有“四端”之心，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。当人们发现有悖道德的行为时，会产生羞恶之心。义不仅是抽象的道德概念，而且也是具体的道德行为规范。它要求人们在日常生活中应该遵循正义的原则，做到言行一致，不做不合良心的事情，面对利益诱惑坚守道德底线，不贪图不义之财。 孟子讲的“利”，主要是指个人的物质利益及由此产生的功利之心。在他看来，过分的利欲将使人失去本心，道德沦丧。当人们全盘投入物质利益的追逐中，就会走向自私自利的怪圈。这种对“利”的盲目追求破坏了社会的和谐与安宁，违背了人性的善。 孟子认为义与利相冲突时，就应该决然选择义。他提出“舍生而取义者也”。把义放到了生命的顶点，突出了义的高度。在孟子看来，生命是宝贵的，但是为了保全生命放弃了义，这种生命是没有价值的。孟子认为，只有这种义的选择，才能彰显人性的光辉，实现人的道德价值。同时孟子也并非全盘否定利的存在意义，他承认人们对物质利益有合理的需求，但这种需求必须以“义”的满足为前提。义与利达到和谐统一的时候，人的行为才是符合道德规范的。 (摘编自苏蔓《论孟子“义利之辨”的多重意涵》，《新楚文化》2025年5月) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 义、利经演变具备评判行为和问题的含义，在经济革新与私有制作用下“义利之辨”发展为经济伦理基本问题。 B. 近代中国以西方功利思想改造传统义利观，此举促成了唯物史观传播，重塑了国人对社会组织原则的理解。 C. 转向“义利并重”的新义利观，对内兼顾经济发展与民生福祉，对外坚持互利共赢，指引中国式现代化建设。 D. 孟子主张义源自人的本性，羞恶之心为义之开端，义兼具理念与实践属性，约束人恪守良知、不取不义之利。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一使用了“基本”“并非简单”等限定性词语，以及“公利”“私利”等术语，增强了语言的严谨性。 B. 材料二整体上采用并列结构，从义之本源、逐利之弊、义利取舍准则三个维度平行展开论述，逻辑清晰。 C. 关于义利，孟子着眼个体道德抉择，具有反传统倾向的明清士大夫，则从制度层面辨析国家理财与社会公利。 D. 孟子承认人存在合理的物质需求，但应以道义为先，这与材料一要求经营主体坚守道德底线的理念相通。 3. 下列选项中，与材料二第三段孟子观点最一致的一项是（ ） A. 国不以利为利，以义为利也。(《礼记·大学》) B. 君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。(《大戴礼记·曾子立事》) C. 不义而富且贵，于我如浮云。(《论语·述而》) D. 绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。(《老子·十九章》) 4. 下面的问答文段是对义利观不同时期特点的一个总结。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 一、古代义利观有何要求? 利要遵循义，以此维护传统伦理秩序。 二、近代义利观有何变化? 唯物史观改变认知，_______①。国人看清资本主义市场弊端，重新思索义的价值。 三、当代新义利观有何内涵? 倡导义利兼顾、义利并重，有三方面体现。第一，价值伦理层面，为社会主义市场经济提供伦理基础，经营主体须坚守道德底线。第二，经济运行层面，_____②，维护社会公平正义。第三，发展模式层面，构建中国式发展模式，最终统一经济与社会价值。 （二）阅读Ⅱ (本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 出关(节选)鲁迅 老子毫无动静的坐着，好像一段呆木头。 “先生，孔丘又来了！”他的学生庚桑楚，不耐烦似的走进来，轻轻的说。 “请……” “先生，您好吗?”孔子极恭敬的行着礼，一面说。 “我总是这样子，”老子答道。“您怎么样?所有这里的藏书，都看过了罢?” “都看过了。不过……”孔子很有些焦躁模样，这是他从来所没有的。“我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为很长久了，够熟透了。去拜见了七十二位主子，谁也不采用。人可真是难得说明白呵。还是‘道’的难以说明白呢?” “六经这玩艺儿，只是先王的陈迹呀。那里是弄出迹来的东西呢?你的话，可是和迹一样的。迹是鞋子踏成的，但迹难道就是鞋子吗?”停了一会，老子又接着说道：“道，是不能塞的。只要得了道，什么都行，可是如果失掉了，那就什么都不行。” 孔子好像受了当头一棒，亡魂失魄的坐着，恰如一段呆木头。 大约过了八分钟，他深深的倒抽了一口气，就起身要告辞，一面照例很客气的致谢着老子的教训。 老子也并不挽留他，站起来扶着拄杖，一直送他到图书馆的大门外。孔子就要上车了，他才留声机似的说道：“您走了?您不喝点儿茶去吗?……” 孔子答应着“是是”，上了车，拱着两只手极恭敬的靠在横板上；冉有把鞭子在空中一挥，嘴里喊一声“都”，车子就走动了。待到车子离开了大门十几步，老子才回进自己的屋里去。 “先生今天好像很高兴，”庚桑楚看老子坐定了，才站在旁边，垂着手，说。“话说的很不少……” “你说的对。”老子微微的叹一口气，有些颓唐似的回答道。“我的话真也说的太多了。” 一过就是三个月。老子仍旧毫无动静的坐着，好像一段呆木头。 “先生，孔丘来了哩！”他的学生庚桑楚，诧异似的走进来，轻轻的说。“他不是长久没来了吗?这的来，不知道是怎的?……” “请……”老子照例只说了这一个字。 “先生，您好吗?”孔子极恭敬的行着礼，一面说。 “我总是这样子，”老子答道。“长久不看见了，一定是躲在寓里用功罢?” “那里那里，”孔子谦虚的说。“没有出门，在想着。想通了一点：我自己久不投在变化里了，这怎么能够变化别人呢！……” “对对！”老子道。“您想通了！” 大家都从此没有话，好像两段呆木头。 大约过了八分钟，孔子这才深深的呼出了一口气，就起身要告辞，一面照例很客气的致谢着老子的教训。 老子也并不挽留他。站起来扶着拄杖，一直送他到图书馆的大门外。孔子就要上车了，他才留声机似的说道：“您走了?您不喝点儿茶去吗?……” 孔子答应着“是是”，上了车，拱着两只手极恭敬的靠在横板上；冉有把鞭子在空中一挥，嘴里喊一声“都”，车子就走动了。待到车子离开了大门十几步，老子才回进自己的屋里去。 “先生今天好像不大高兴，”庚桑楚看老子坐定了，才站在旁边，垂着手，说。“话说的很少……” “你说的对。”老子微微的叹一口气，有些颓唐的回答道。“可是你不知道：我看我应该走了。” “这为什么呢?”庚桑楚大吃一惊，好像遇着了晴天的霹雳。 “孔丘已经懂得了我的意思。他知道能够明白他的底细的，只有我，一定放心不下。我不走，是不大方便的……” “那么，不正是同道了吗?还走什么呢?” “不，”老子摆一摆手，   “我们还是道不同。譬如同是一双鞋子罢，我的是走流沙，他的是上朝廷的。” “但您究竟是他的先生呵！” “你在我这里学了这许多年，还是这么老实，”老子笑了起来，   “这真是性不能改，命不能换了。你要知道孔丘和你不同：他以后就不再来，也再不叫我先生，只叫我老头子，背地里还要玩花样了呀。” “那么，”庚桑楚想了一想，   “我们就和他干一下……” 老子又笑了起来，向庚桑楚张开嘴。“你看：我牙齿还有吗?舌头还在吗?”他问。 “先生的意思是说：硬的早掉，软的却在吗?” “你说的对。你给我的那匹青牛刷一下，鞍鞯晒一下。我明天一早就要骑的。” 老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁般和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。 然而他更料不到当他弯进岔路的时候，已经给探子望见，立刻去报告了关官。所以绕不到七八丈路，一群人马就从后面追来了。那个探子跃马当先，其次是关官，就是关尹喜，还带着四个巡警和两个签子手。 “站住！”几个人大叫着。 老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 “阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” 老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含胡胡的说：“我记性坏……” “自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……” 这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，撅着嘴走开了。 “先生在城圈边溜溜?”关尹喜问。 “不，我想出去，换换新鲜空气……” “那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” 老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 一九三五年十二月作 (选自《故事新编》，有删改) 材料二： 《出关》的“关” 鲁迅 老子的西出函谷，为了孔子的几句话，并非我的发见或创造，是三十年前，在东京从太炎先生口头听来的，后来他写在《诸子学略说》中，但我也并不信为一定的事实。至于孔老相争，孔胜老败，却是我的意见：老，是尚柔的；“儒者，柔也”，孔也尚柔，但孔以柔进取，而老却以柔退走。这关键，即在孔子为“知其不可为而为之”的事无大小，均不放松的实行者，老则是“无为而无不为”的一事不做，徒作大言的空谈家。我于是对老子加以漫画化，送他出了关，毫无爱惜。 （摘编自《且介亭杂文末编》） 5. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文中反复写人物“好像一段呆木头”，意在展现圣贤静坐悟道时的沉静，还原先秦哲人崇高庄重的面貌。 B. 孔子熟读六经，却在拜访老子时流露出从未有过的焦躁模样，突出他因游说屡屡碰壁而受到的精神冲击。 C. 文中有两处写孔子的呼吸，从“倒抽”到“呼出”，该变化表明他对老子“道”的彻底领悟和全盘接受。 D. 关尹喜认出老子后立即滚鞍下马，在提出邀请后未等老子答复便默许手下行动，可见他敬重老子，热情诚恳。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 老子以“牙齿与舌头”为喻教导学生，说明了“硬易折，柔能存”的处世之道，并与材料二提出的老子“以柔退走”呼应。 B. 老子试图翻越城墙时用尽“哲学的脑筋”却“没有法”，此处将抽象的哲学思考与具体的现实困境并置，在反差中显讽刺。 C. 将“留声机”“起重机”等现代词汇掺入古代历史故事之中，这是《故事新编》的典型笔法，制造出了荒诞诙谐的效果。 D. 鲁迅从章太炎处取材老子出关的缘由进行创作，此文虽非确凿史实，但重在借古讽今，通过对儒、道哲思的批判来反思当下。 7. 请结合原文，简要分析材料一中画线句子的含义。 8. 材料一中，孔子两次拜访老子的过程在叙事上呈现出高度重复的特点。请结合文本，分析这种重复叙事的艺术效果。 （三）阅读Ⅲ (本题共6小题，23分) 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 秦并兼诸侯山东三十余郡，修津关，据险塞，缮甲兵而守之。然陈涉以戍卒散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不闭，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。于是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因其三军之众，要市于外，以谋其上。群臣之不信，可见于此矣。子婴立，遂不悟。借使子婴有庸主之才仅得中佐山东虽乱秦之地可全而有，宗庙之祀宜未绝也。 秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来至于秦王，二十余君，常为诸侯雄。岂世世贤哉?其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣。当此之世，贤智并列，良将行其师，贤相通其谋，然困于阻险而不能进，秦乃延入战而为之开关，百万之徒逃北而遂坏。岂勇力智慧不足哉?形不利，势不便也。秦小邑并大城，守险塞而军，高垒毋战，闭关据厄，荷戟而守之。诸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也。其交未亲，其下未附，名曰亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯也，必退师。案土息民，以待其敝，收弱扶罢，以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富有四海，而身为禽者，其救败非也。 (节选自《过秦论(下)》) 材料二： (冯谖)长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎?来何疾也！”曰：“收毕矣。”“以何市而反?”冯谖曰：“君云‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何?”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不悦，曰：“诺，先生休矣！” 后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。” (节选自《冯谖客孟尝君》) 9. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应的地方断开，并在答题卡上填涂。 借使子婴有庸主A之材B仅得中C佐D山东E虽乱F秦之地G可全而有 10. 下列各句中加点字的解释，不正确的一项是（ ） A. 缮甲兵而守之 缮：整治，修缮 B. 百万之徒逃北而遂坏 北：败北，溃败 C. 案土息民 案：案件，讼事 D. 要市于外，以谋其上 要：求取，引申为要挟 11. 下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一组是（ ） A. 其势居然也/乃臣所以为君市义也 B. 不用弓戟之兵/而恐太后玉体之有所郄也 C. 以谋其上/其皆出于此乎 D. 因烧其券/因人之力而敝之 12. 下列对文中加点内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 山东：秦汉时指崤山以东地区，泛指关东六国之地，与今山东省含义不同。 B. 素王：最早是西汉董仲舒尊奉孔子的称号，后来也泛指没有王位而具有王者德行的人。 C. 下陈：贵族厅堂的堂下，是陈列礼物、侍妾婢女站立侍候的场所，后为卑下者的代称。 D. 就国：指官员前往京城任职，古代诸侯、大臣受封后需赴都城履职理事。 13. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 山东诸侯联合攻秦却大败而归，作者认为并非诸侯兵力、智谋不足，而是受地形地势限制，难以突破秦国的险要防线。 B. 《过秦论(下)》和上篇侧重点有别：上篇重在“仁义不施”，本篇还谈及子婴个人才智、君臣关系对国家命运的影响。 C. 冯谖洞察孟尝君家中富足唯独缺少仁义，于是擅自免去薛地百姓债务、烧毁债券，以此为孟尝君收买民心、树立有道形象。 D. 孟尝君起初对冯谖“市义”的行为十分认可，一年后被齐王罢免返回薛地时，亲眼见证了民心归附的成效，愈发赞赏冯谖。 14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贵为天子，富有四海，而身为禽者，其救败非也。 （2）今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。 （四）阅读Ⅳ (本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成各题。 迎寄王适① 苏辙 投窜②千山恨不深，扁舟夏涉气如烝。 重来匹马君何事，归去飞鸿我未能。 养气经年惟脱粟③，读书终夜有寒灯。 安心且作衰慵伴，海底鲲鱼会化鹏。 [注]①这首诗写于宋神宗元丰五年，苏辙因“乌台诗案”牵连被贬至筠州。苏辙之婿王适科考不利返回筠州，照顾苏辙一家的生活，这首诗是苏辙迎接他时所作。②投窜：放逐，流放。③脱粟：糙米。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌选取山野、舟行、暑热、粗食、寒灯等要素，以生活化的内容承载贬谪之感。 B. 诗人将亲人的自由与自身的拘囚对照，在对比之中凸显命运处境的巨大差异。 C. 这首诗歌语言质朴自然，感情深挚动人，在平淡的叙述中蕴含着丰富的意蕴。 D. 颈联写到诗人夜不能寐，终夜读书，表现出了他内心的压抑、愤懑，难以释怀。 16. 这首诗尾联“安心且作衰慵伴，海底鲲鱼会化鹏”蕴含多重情感，请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写(本题共1小题，12分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《将进酒》中，“____________，____________”两句借夸张手法写宴席之盛、酒量之大，表现了纵情欢乐的场景。 （2）《大学之道》中，指出不论身份尊卑，所有人都要守住立身根基的句子是“____________，____________”。 （3）《论语》善用比喻阐明道理，深入浅出，如“____________，____________”，说明停止就会前功尽弃。 （4）《过秦论》中，表现各地民众自发追随起义，形成浩大声势的句子是“____________，____________”。 （5）《过秦论》里，贾谊化抽象为具体，写秦始皇用严刑统治震慑万民的两句是“____________，____________”。 （6）古诗词常常借明月，写相隔之人望月怀人，却难以相逢，比如“____________，____________”(《春江花月夜》)就是经典例子。 二、语言文字运用(17分) 阅读下面的文字，完成各题。 《红楼梦》中的茶道与茶文化植根于清代的社会风貌与饮茶风尚，又融入了作者的艺术构思与哲学思考，不仅反映了封建贵族的生活品位，________A__________。 一、 茶品：品类繁多的名茶体系 《红楼梦》中关于茶的种类描写较多，每种茶不仅有独特的口感与功效，并且其特性与场景需求相絮合。比如，六安茶作为清代供茶，贾母却直言不吃六安茶，这一细节既符合贾母的饮食偏好，也暗示了其尊贵的身份地位。她喝的老君眉茶因形状酷似长眉而得名，具有消食开胃的功效，与第四十一回贾母食用酒肉后饮用的场景相匹配，体现了茶道与养生的结合。 二、 茶礼：渗透生活的社交纽带 以茶待客是最基本的社交礼仪，书中“客至进茶”的场景贯穿始终。甄士隐命小童献茶招待贾雨村，王夫人让丫鬟上茶招待初进贾府的黛玉，妙玉以茶接待贾母一行人，无不体现着“以茶为礼甲，以茶敬客”的传统。最隆重的待客茶礼当属元妃省亲时的乙“茶三献”，每次献茶都需行叩拜之礼，既彰显了皇家尊严，又体现了茶礼与皇权的结合。 三、 茶人: _________B____________ 《红楼梦》善于通过茶事活动刻画人物性格，将人物特质与茶品、茶道相结合，实现丙“以茶喻人”的艺术效果。拿妙玉这一人物来说，虽然在庵中修行，但她在茶事上的讲究无人能及。她用梅花雪水烹茶，选用珍贵茶具，主张“一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了”丁，这些既体现了她对茶道的极致追求，又展现了其孤高脱俗、篾视世俗的性格戊；她嫌弃刘姥姥用过的茶杯，却将自己常用的绿玉斗给宝玉使用，这种矛盾行为既暴露了她“(      )”的内心挣扎，又暗示了她对宝玉的特殊情感，使人物形象更加丰满立体。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。    19. 填入括号内的句子，最恰当的一项是（ ） A. 可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁 B. 欲洁何曾洁，云空未必空 C. 玉带林中挂，金簪雪里埋 D. 可怜金玉质，终陷淖泥中 20. 以下关于文段中横线标点符号的说法，正确的一项是（ ） A. 甲处的逗号可以改为分号。 B. 乙、丙两处引号的作用相同。 C. 丁处的逗号应在引号之内。 D. 戊处的分号可以改为句号。 21. 文中一、三部分有错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 请概括最后一段分析妙玉形象时的四个角度，每个角度限用一个四字短语表述。 三、写作(60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 一位老人因门前种的七个葫芦酷似《葫芦兄弟》场景而走红。起初游客慕名而来，周边小摊生意红火，对于这位失独老人而言，一声声“爷爷”更让其晚年多了慰藉。然而随着游客蜂拥打卡，老伴因不堪其扰旧疾复发。最终老人剪掉葫芦，只求回归平静。隔壁茶室随即挂起“同款”，继续吸引客流。 有评论指出，流量能让美好被看见，为普通人带来收益；也有人认为，一旦喧嚣盖过了生活本身，再多的关注也是冒犯；还有人追问，流量的价值到底该如何体现？我们该在何处停下？请你以官方媒体评论员的身份，就此现象写一篇文章，表达你的评价与看法。 要求：确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 秘密★启用前【2026年10月22日7: 50~10: 20】 重庆一中高2028届高二上期十月定时练习 语文试题卷 注意事项： 1.答卷前，学生务必将自己的姓名、准考证号码填写在答题卡上。 2.作答时，务必将答案写在答题卡上。写在本试卷及草稿纸上无效。 3.定时结束后，将答题卡交回。 一、阅读(73分) （一）阅读Ⅰ (本题共4小题，13分) 阅读下面的文字，完成各题。 富民厚生、义利兼顾的经济伦理是中华优秀传统文化的重要元素之一。“义”“利”的观念很早就存在于中华民族的意识之中，并在字义流变中逐渐显现出评判各类问题和行为的内涵。随着春秋时期社会经济革新持续冲击礼乐秩序，私有制加速个人“私利”与集体“公利”分化，“义利之辩”衍生为贯穿经济伦理发展的一大基本问题。尽管儒家、墨家、法家等对“义”“利”内涵存在多种解读，但他们均要求新兴私人经济从属于政治和伦理秩序，接受国家权力和道德规范的制约。 秦汉以后，根据儒家对理想秩序的构想，包含物质财富和百姓生计的“利”被要求遵循关乎道德规范和政治秩序的“义”。唐宋民间市场的快速发展改变了社会经济利益分配格局，使得“藏富于民”与“藏富于国”持续存在张力。明清时期，具有反传统倾向的士大夫更是在国家“理财”是否与民争利的话题上，开始从制度层面反思“义”和“利”的主体，讨论国家“理财”与社会“公利”是否等同，也更加强调“以义主利”和“以利佐义”。 近代以来，“经济”逐渐被视为国家体制和社会体系的一个专门场域，时人开始意识到传统经济与现代市场的底层逻辑差异，尝试用西方合理的利己主义和功利主义原则改造传统“义利观”。特别是唯物史观的流行，极大改变了国人对社会组织原则的认知，逆转了代表物质财富的“利”与代表道德规范的“义”在社会运行中的相对地位。发展经济的“利”由此内嵌于现代社会的价值观念，无须再从“义”中寻找合法性根源。然而，深陷内忧外患的近代中国也意识到资本主义自由市场的流弊，转而重新思索“义”的价值。这使得“利”在传统“义利之辩”被彻底解构后，并未远离“义”，而是试图将公平分配融入经济现代化进程。 现代中国在新民主主义革命胜利后才真正具备实现经济现代化的条件。“义利观”从传统到现代的过渡，也并非简单地由“重义轻利”转向“重利轻义”，而是在物质文明和精神文明的双轮驱动中，转向“义利兼顾”“义利并重”的新义利观，致力于追求工具理性和价值理性辩证统一的实现。这主要表现在以下几个方面：一是在价值伦理方面，“义利之辩”为社会主义市场经济提供了重要的伦理基础。在建设高水平社会主义市场经济过程中，需做到“以义取利，不唯利是图”。这实际正是对传统义利观的创造性转化，强调经营主体要坚守道德底线与社会责任，维护市场秩序。二是在经济运行中，“义利合”的思想也启示我们应充分发挥市场在资源配置中的决定性作用，同时也需要更好地发挥政府作用，防止贫富分化，体现公平正义。三是在发展模式上，正确的“义利观”有助于塑造具有中国特色的发展模式。历史经验表明，过于强调“利”容易导致市场失灵与社会危机，而过于侧重“义”则会影响个体积极性、抑制经济活力。因此，在中国式现代化的新征程上，需要做到“义利兼顾”，既要实现经济高质量发展，又要注重改善民生与照顾社会整体利益。这不仅体现在国家治理中要实现共同富裕的目标，也体现在国际交往中需要秉持互利共赢的理念。 综上，“义利之辨”在当代的重要价值和启发意义，并不在于简单套用“重义轻利”的取向，而在于通过其创造性转化，构建兼顾个体与整体、效率与公平的经济伦理，为社会主义市场经济的发展提供伦理规范、制度平衡与发展导向，真正实现经济发展与社会价值的有机统一。 (摘编自熊昌锟《“义利之辨”及其当代意义》，《人民日报》2026年07月20日) 材料二： 孟子认为，“义”是一种内在的道德规范，它本于人的性情。孟子认为，人皆有“四端”之心，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。当人们发现有悖道德的行为时，会产生羞恶之心。义不仅是抽象的道德概念，而且也是具体的道德行为规范。它要求人们在日常生活中应该遵循正义的原则，做到言行一致，不做不合良心的事情，面对利益诱惑坚守道德底线，不贪图不义之财。 孟子讲的“利”，主要是指个人的物质利益及由此产生的功利之心。在他看来，过分的利欲将使人失去本心，道德沦丧。当人们全盘投入物质利益的追逐中，就会走向自私自利的怪圈。这种对“利”的盲目追求破坏了社会的和谐与安宁，违背了人性的善。 孟子认为义与利相冲突时，就应该决然选择义。他提出“舍生而取义者也”。把义放到了生命的顶点，突出了义的高度。在孟子看来，生命是宝贵的，但是为了保全生命放弃了义，这种生命是没有价值的。孟子认为，只有这种义的选择，才能彰显人性的光辉，实现人的道德价值。同时孟子也并非全盘否定利的存在意义，他承认人们对物质利益有合理的需求，但这种需求必须以“义”的满足为前提。义与利达到和谐统一的时候，人的行为才是符合道德规范的。 (摘编自苏蔓《论孟子“义利之辨”的多重意涵》，《新楚文化》2025年5月) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 义、利经演变具备评判行为和问题的含义，在经济革新与私有制作用下“义利之辨”发展为经济伦理基本问题。 B. 近代中国以西方功利思想改造传统义利观，此举促成了唯物史观传播，重塑了国人对社会组织原则的理解。 C. 转向“义利并重”的新义利观，对内兼顾经济发展与民生福祉，对外坚持互利共赢，指引中国式现代化建设。 D. 孟子主张义源自人的本性，羞恶之心为义之开端，义兼具理念与实践属性，约束人恪守良知、不取不义之利。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一使用了“基本”“并非简单”等限定性词语，以及“公利”“私利”等术语，增强了语言的严谨性。 B. 材料二整体上采用并列结构，从义之本源、逐利之弊、义利取舍准则三个维度平行展开论述，逻辑清晰。 C. 关于义利，孟子着眼个体道德抉择，具有反传统倾向的明清士大夫，则从制度层面辨析国家理财与社会公利。 D. 孟子承认人存在合理的物质需求，但应以道义为先，这与材料一要求经营主体坚守道德底线的理念相通。 3. 下列选项中，与材料二第三段孟子观点最一致的一项是（ ） A. 国不以利为利，以义为利也。(《礼记·大学》) B. 君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。(《大戴礼记·曾子立事》) C. 不义而富且贵，于我如浮云。(《论语·述而》) D. 绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。(《老子·十九章》) 4. 下面的问答文段是对义利观不同时期特点的一个总结。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 一、古代义利观有何要求? 利要遵循义，以此维护传统伦理秩序。 二、近代义利观有何变化? 唯物史观改变认知，_______①。国人看清资本主义市场弊端，重新思索义的价值。 三、当代新义利观有何内涵? 倡导义利兼顾、义利并重，有三方面体现。第一，价值伦理层面，为社会主义市场经济提供伦理基础，经营主体须坚守道德底线。第二，经济运行层面，_____②，维护社会公平正义。第三，发展模式层面，构建中国式发展模式，最终统一经济与社会价值。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. ①. 利不必依附于义 ②. 兼顾市场与政府作用 【解析】 【导语】这篇非连续性文本选段兼具学术严谨性与现实指向性：材料一梳理中国“义利之辨”从传统到当代的演化脉络，锚定其服务社会主义市场经济的当代价值；材料二聚焦孟子义利观的核心内涵，二者互文互补，既搭起贯通古今的文化逻辑，也贴合传统伦理创造性转化的命题。 【1题详解】 B.“此举促成了唯物史观传播”错误。原文“特别是唯物史观的流行，极大改变了国人对社会组织原则的认知”“近代时人……尝试用西方合理的利己主义和功利主义原则改造传统‘义利观’”。选项逻辑顺序颠倒：不是改造义利观促成唯物史观传播，而是唯物史观流行改变认知。 故选B。 【2题详解】 B.“采用并列结构”错误。材料二不是并列结构，是递进式：先讲义的本源，再讲逐利的危害，再讲义利冲突时的取舍，层层推进，并非平行并列。 故选B。 【3题详解】 材料二第三段核心：义利冲突时舍利取义，不接受不合道义的富贵利益。 A.侧重治国以义为本； B.侧重君子时刻自省知耻； C.不义得来的富贵如浮云，和孟子舍生取义、不取不义之利一致； D.是老子弃绝仁义功利的主张，和孟子完全不同。 故选C。 【4题详解】 ①空，前面“唯物史观改变认知”，原文：发展经济的“利”由此内嵌于现代社会的价值观念，无须再从“义”中寻找合法性根源。概括成短句：利不必依附于义。 ②空，经济运行层面，原文：充分发挥市场在资源配置中的决定性作用，同时也需要更好地发挥政府作用，防止贫富分化，体现公平正义。概括：兼顾市场与政府作用。 （二）阅读Ⅱ (本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 出关(节选)鲁迅 老子毫无动静的坐着，好像一段呆木头。 “先生，孔丘又来了！”他的学生庚桑楚，不耐烦似的走进来，轻轻的说。 “请……” “先生，您好吗?”孔子极恭敬的行着礼，一面说。 “我总是这样子，”老子答道。“您怎么样?所有这里的藏书，都看过了罢?” “都看过了。不过……”孔子很有些焦躁模样，这是他从来所没有的。“我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为很长久了，够熟透了。去拜见了七十二位主子，谁也不采用。人可真是难得说明白呵。还是‘道’的难以说明白呢?” “六经这玩艺儿，只是先王的陈迹呀。那里是弄出迹来的东西呢?你的话，可是和迹一样的。迹是鞋子踏成的，但迹难道就是鞋子吗?”停了一会，老子又接着说道：“道，是不能塞的。只要得了道，什么都行，可是如果失掉了，那就什么都不行。” 孔子好像受了当头一棒，亡魂失魄的坐着，恰如一段呆木头。 大约过了八分钟，他深深的倒抽了一口气，就起身要告辞，一面照例很客气的致谢着老子的教训。 老子也并不挽留他，站起来扶着拄杖，一直送他到图书馆的大门外。孔子就要上车了，他才留声机似的说道：“您走了?您不喝点儿茶去吗?……” 孔子答应着“是是”，上了车，拱着两只手极恭敬的靠在横板上；冉有把鞭子在空中一挥，嘴里喊一声“都”，车子就走动了。待到车子离开了大门十几步，老子才回进自己的屋里去。 “先生今天好像很高兴，”庚桑楚看老子坐定了，才站在旁边，垂着手，说。“话说的很不少……” “你说的对。”老子微微的叹一口气，有些颓唐似的回答道。“我的话真也说的太多了。” 一过就是三个月。老子仍旧毫无动静的坐着，好像一段呆木头。 “先生，孔丘来了哩！”他的学生庚桑楚，诧异似的走进来，轻轻的说。“他不是长久没来了吗?这的来，不知道是怎的?……” “请……”老子照例只说了这一个字。 “先生，您好吗?”孔子极恭敬的行着礼，一面说。 “我总是这样子，”老子答道。“长久不看见了，一定是躲在寓里用功罢?” “那里那里，”孔子谦虚的说。“没有出门，在想着。想通了一点：我自己久不投在变化里了，这怎么能够变化别人呢！……” “对对！”老子道。“您想通了！” 大家都从此没有话，好像两段呆木头。 大约过了八分钟，孔子这才深深的呼出了一口气，就起身要告辞，一面照例很客气的致谢着老子的教训。 老子也并不挽留他。站起来扶着拄杖，一直送他到图书馆的大门外。孔子就要上车了，他才留声机似的说道：“您走了?您不喝点儿茶去吗?……” 孔子答应着“是是”，上了车，拱着两只手极恭敬的靠在横板上；冉有把鞭子在空中一挥，嘴里喊一声“都”，车子就走动了。待到车子离开了大门十几步，老子才回进自己的屋里去。 “先生今天好像不大高兴，”庚桑楚看老子坐定了，才站在旁边，垂着手，说。“话说的很少……” “你说的对。”老子微微的叹一口气，有些颓唐的回答道。“可是你不知道：我看我应该走了。” “这为什么呢?”庚桑楚大吃一惊，好像遇着了晴天的霹雳。 “孔丘已经懂得了我的意思。他知道能够明白他的底细的，只有我，一定放心不下。我不走，是不大方便的……” “那么，不正是同道了吗?还走什么呢?” “不，”老子摆一摆手，   “我们还是道不同。譬如同是一双鞋子罢，我的是走流沙，他的是上朝廷的。” “但您究竟是他的先生呵！” “你在我这里学了这许多年，还是这么老实，”老子笑了起来，   “这真是性不能改，命不能换了。你要知道孔丘和你不同：他以后就不再来，也再不叫我先生，只叫我老头子，背地里还要玩花样了呀。” “那么，”庚桑楚想了一想，   “我们就和他干一下……” 老子又笑了起来，向庚桑楚张开嘴。“你看：我牙齿还有吗?舌头还在吗?”他问。 “先生的意思是说：硬的早掉，软的却在吗?” “你说的对。你给我的那匹青牛刷一下，鞍鞯晒一下。我明天一早就要骑的。” 老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁般和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。 然而他更料不到当他弯进岔路的时候，已经给探子望见，立刻去报告了关官。所以绕不到七八丈路，一群人马就从后面追来了。那个探子跃马当先，其次是关官，就是关尹喜，还带着四个巡警和两个签子手。 “站住！”几个人大叫着。 老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 “阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” 老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含胡胡的说：“我记性坏……” “自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……” 这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，撅着嘴走开了。 “先生在城圈边溜溜?”关尹喜问。 “不，我想出去，换换新鲜空气……” “那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” 老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 一九三五年十二月作 (选自《故事新编》，有删改) 材料二： 《出关》的“关” 鲁迅 老子的西出函谷，为了孔子的几句话，并非我的发见或创造，是三十年前，在东京从太炎先生口头听来的，后来他写在《诸子学略说》中，但我也并不信为一定的事实。至于孔老相争，孔胜老败，却是我的意见：老，是尚柔的；“儒者，柔也”，孔也尚柔，但孔以柔进取，而老却以柔退走。这关键，即在孔子为“知其不可为而为之”的事无大小，均不放松的实行者，老则是“无为而无不为”的一事不做，徒作大言的空谈家。我于是对老子加以漫画化，送他出了关，毫无爱惜。 （摘编自《且介亭杂文末编》） 5. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文中反复写人物“好像一段呆木头”，意在展现圣贤静坐悟道时的沉静，还原先秦哲人崇高庄重的面貌。 B. 孔子熟读六经，却在拜访老子时流露出从未有过的焦躁模样，突出他因游说屡屡碰壁而受到的精神冲击。 C. 文中有两处写孔子的呼吸，从“倒抽”到“呼出”，该变化表明他对老子“道”的彻底领悟和全盘接受。 D. 关尹喜认出老子后立即滚鞍下马，在提出邀请后未等老子答复便默许手下行动，可见他敬重老子，热情诚恳。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 老子以“牙齿与舌头”为喻教导学生，说明了“硬易折，柔能存”的处世之道，并与材料二提出的老子“以柔退走”呼应。 B. 老子试图翻越城墙时用尽“哲学的脑筋”却“没有法”，此处将抽象的哲学思考与具体的现实困境并置，在反差中显讽刺。 C. 将“留声机”“起重机”等现代词汇掺入古代历史故事之中，这是《故事新编》的典型笔法，制造出了荒诞诙谐的效果。 D. 鲁迅从章太炎处取材老子出关的缘由进行创作，此文虽非确凿史实，但重在借古讽今，通过对儒、道哲思的批判来反思当下。 7. 请结合原文，简要分析材料一中画线句子的含义。 8. 材料一中，孔子两次拜访老子的过程在叙事上呈现出高度重复的特点。请结合文本，分析这种重复叙事的艺术效果。 【答案】5. B 6. D 7. ①老子以“迹”与“鞋子”设喻：“迹”是鞋子踩踏留下的印痕，只是行走后留下的痕迹，不等同于能走出痕迹的鞋子本身。②借此点醒孔子：六经只是先王过往行事留下的陈旧痕迹，并非能衍生、支配万事万物的“道”本身。③暗含对孔子执着陈旧典籍、脱离根本的点拨，体现老子尚“道”、重本质轻形迹的思想。 8. ①凸显人物差异。两次拜访流程高度相似，但第一次孔子焦躁、老子话多，第二次孔子想通、老子话少并决定出走。重复框架中的细微变化，凸显二人思想分歧，点明孔子并非老子同道。 ②强化讽刺效果。将圣贤对话、礼节模式化，如老子送客时“留声机似的”重复客套话，消解圣贤交往的庄重感，呼应材料二对老子空谈、虚伪的漫画化塑造。 ③推进叙事节奏。重复叙事形成看似凝滞的氛围，与后文老子出关、被关尹喜拦截的突发情节形成张力，使故事由平淡重复转向荒诞现实，凸显老子“无为”哲学在世俗现实前的无力。 【解析】 【导语】鲁迅《出关》以现代戏谑笔法重构孔老旧事，打破圣贤滤镜，把哲人降格为带庸常人性的普通人，借孔的进取、老的退避的分野，暗刺徒托空言的虚无哲学，杂糅现代意象的荒诞感，让古老故事生出直指当下的批判锋芒。 【5题详解】 A.“意在展现圣贤静坐悟道时的沉静，还原先秦哲人崇高庄重的面貌”错误。“好像一段呆木头”反复出现，是鲁迅对老子一类空谈哲人的漫画化笔法，带有调侃、消解圣贤光环的意味，并非还原先秦哲人崇高庄重的面貌。 C.“彻底领悟和全盘接受”错误。孔子由“倒抽”到“呼出”，只是有所想通，并非对老子之道“彻底领悟和全盘接受”。后文老子明言“我们还是道不同”，孔子走的是“上朝廷”的路。 D.“可见他敬重老子，热情诚恳”错误。关尹喜表面恭敬，实则强行扣留老子讲学，未等答复便令巡警把老子“扛在牛背上”，近于挟持，是世俗功利做派，并非真诚敬重。 故选B。 【6题详解】 D.“但重在借古讽今，通过对儒、道哲思的批判来反思当下”错误。材料二明确鲁迅立场是“孔老相争，孔胜老败”，批判的是老子这类“徒作大言的空谈家”，并未对儒、道同时批判；“重在借古讽今”也拔高了创作意图。 故选D。 【7题详解】 先确认画线句所在段落。这是老子回答孔子“六经”能否行于世时说的话，前文有“六经这玩艺儿，只是先王的陈迹呀”，后文紧接着就是“迹是鞋子踏成的，但迹难道就是鞋子吗”。 因此，第一步要还原比喻：老子把“先王留下的东西”比作“迹”，把“能弄出迹来的东西”比作“鞋子”。 第二步，分析比喻内部关系：足迹由鞋子踏成，但足迹不是鞋子；同理，六经由先王行事留下，但六经不等于先王之道本身。 第三步，结合语境看老子的用意：孔子把六经当作“道”去游说，老子指出这只是执着于“迹”，没有抓住能生出“迹”的“道”。 第四步，联系老子“道是不能塞的”“得了道什么都行”等话，提炼其重道轻迹、重本轻末的思想。 答题时先解比喻，再说比喻义，最后点明用意。 【8题详解】 先回文本逐项比对两次拜访：通报、行礼、问好、老子回答“我总是这样子”、约八分钟、告辞、送出、说“您不喝点儿茶去吗”、孔子“是是”、上车离开。这些步骤几乎一模一样，这是“重复”的具体内容，答题时必须先指出。 再找重复中的差异：第一次孔子“焦躁”，老子话多且“微微的叹一口气，有些颓唐”；第二次孔子说“想通了一点”，老子话少，并说“我看我应该走了”。差异处正是人物心理和关系发生变化的地方，要分析这些变化说明什么——孔子并未成为老子同道，老子意识到“道不同”而决定出走。 再看重复本身的表达效果：礼节和客套被机械化，老子送客像“留声机似的”，消解圣贤交往的庄重感，形成讽刺。 最后看结构作用：两次重复形成缓慢、凝滞的节奏，后文突然转入出关、被拦，前后形成张力，突出老子“无为”在现实中的无力。 答题按“重复什么—差异何在—讽刺效果—结构张力”四层组织。 （三）阅读Ⅲ (本题共6小题，23分) 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 秦并兼诸侯山东三十余郡，修津关，据险塞，缮甲兵而守之。然陈涉以戍卒散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不闭，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。于是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因其三军之众，要市于外，以谋其上。群臣之不信，可见于此矣。子婴立，遂不悟。借使子婴有庸主之才仅得中佐山东虽乱秦之地可全而有，宗庙之祀宜未绝也。 秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来至于秦王，二十余君，常为诸侯雄。岂世世贤哉?其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣。当此之世，贤智并列，良将行其师，贤相通其谋，然困于阻险而不能进，秦乃延入战而为之开关，百万之徒逃北而遂坏。岂勇力智慧不足哉?形不利，势不便也。秦小邑并大城，守险塞而军，高垒毋战，闭关据厄，荷戟而守之。诸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也。其交未亲，其下未附，名曰亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯也，必退师。案土息民，以待其敝，收弱扶罢，以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富有四海，而身为禽者，其救败非也。 (节选自《过秦论(下)》) 材料二： (冯谖)长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎?来何疾也！”曰：“收毕矣。”“以何市而反?”冯谖曰：“君云‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何?”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不悦，曰：“诺，先生休矣！” 后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。” (节选自《冯谖客孟尝君》) 9. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应的地方断开，并在答题卡上填涂。 借使子婴有庸主A之材B仅得中C佐D山东E虽乱F秦之地G可全而有 10. 下列各句中加点字的解释，不正确的一项是（ ） A. 缮甲兵而守之 缮：整治，修缮 B. 百万之徒逃北而遂坏 北：败北，溃败 C. 案土息民 案：案件，讼事 D. 要市于外，以谋其上 要：求取，引申为要挟 11. 下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一组是（ ） A. 其势居然也/乃臣所以为君市义也 B. 不用弓戟之兵/而恐太后玉体之有所郄也 C. 以谋其上/其皆出于此乎 D. 因烧其券/因人之力而敝之 12. 下列对文中加点内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 山东：秦汉时指崤山以东地区，泛指关东六国之地，与今山东省含义不同。 B. 素王：最早是西汉董仲舒尊奉孔子的称号，后来也泛指没有王位而具有王者德行的人。 C. 下陈：贵族厅堂的堂下，是陈列礼物、侍妾婢女站立侍候的场所，后为卑下者的代称。 D. 就国：指官员前往京城任职，古代诸侯、大臣受封后需赴都城履职理事。 13. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 山东诸侯联合攻秦却大败而归，作者认为并非诸侯兵力、智谋不足，而是受地形地势限制，难以突破秦国的险要防线。 B. 《过秦论(下)》和上篇侧重点有别：上篇重在“仁义不施”，本篇还谈及子婴个人才智、君臣关系对国家命运的影响。 C. 冯谖洞察孟尝君家中富足唯独缺少仁义，于是擅自免去薛地百姓债务、烧毁债券，以此为孟尝君收买民心、树立有道形象。 D. 孟尝君起初对冯谖“市义”的行为十分认可，一年后被齐王罢免返回薛地时，亲眼见证了民心归附的成效，愈发赞赏冯谖。 14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贵为天子，富有四海，而身为禽者，其救败非也。 （2）今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。 【答案】9. BDF 10. C 11. A 12. D 13. D 14. （1）（秦王子婴）尊贵为天子，拥有天下，自身却被擒获，是挽救危局的办法错了。 （2）现在您只有小小的薛邑，不体恤爱护那里的百姓，反而借着封地像商人一样从百姓身上谋利。 【解析】 【导语】这篇文言阅读选段组合颇具巧思：以《过秦论（下）》秦亡鉴戒的为政逻辑，搭配《冯谖客孟尝君》“市义”得民的史事，一论叙事理一叙史实，互证“施仁爱民、救败得法”的核心，选篇适配性强，兼顾史论深度与史传趣味，考点设置梯度合理，能有效考查文言基础与文本理解能力。 【9题详解】 句意：假使子婴有平庸君主的才能，仅仅得到中等才能的辅佐大臣，崤山以东即使叛乱，秦国本土的土地还可以保全占有。 “子婴有庸主之才”主谓宾齐全，其后B处断开； “得中佐”是动宾短语，其后D处断开； “山东虽乱”是主谓句，“秦之地”作下句主语，F处断开。 故选BDF。 【10题详解】 A.正确。句意：整治铠甲兵器来把守。 B.正确。句意：百万大军溃败逃散。 C.错误。案，同“安”，安定。句意：秦国安定土地、让百姓休养生息。 D.正确。句意：在外和敌人讨价还价、要挟朝廷，图谋背叛他的君主。 故选C。 【11题详解】 A.相同。都是句末语气词，表判断。句意：是它的地理形势造就的。/这就是我替您买义的方式。 B.不同。代词，这类/助词，取独。句意：不用弓箭矛戟这类武器。/又担心太后您的身体有些不舒服。 C.不同。代词，他的/语气副词，大概。句意：图谋背叛他的君主。/大概都出于这个原因吧？ D.不同。副词，于是、就/介词，凭借、倚靠。句意：于是烧掉那些债券。/依靠别人的力量，又反过来损害他。 故选A。 【12题详解】 D.“指官员前往京城任职”错误。就国：大臣回到自己的封地。 故选D。 【13题详解】 D.“十分认可”错误。原文“孟尝君不悦”，并不是“十分认可”。 故选D。 【14题详解】 （1）“富有四海”，拥有天下；“为禽”，被擒获；“救败”，挽救危局；“非”，错误。 （2）“区区”，小小；“拊”，体恤；“子”，爱护；“贾利”，像商人一样谋利。 【参考译文】 材料一： 秦国吞并诸侯崤山以东三十多个郡，修整渡口关隘，占据险要要塞，整治铠甲兵器来把守。可是陈涉凭着几百名散乱的戍卒，振臂大呼，不用弓箭矛戟这类武器，只靠着锄把和木棍，看到人家的住处就去取食，横行天下。秦军险要关隘守不住，关口桥梁不关闭，长戟刺不出，强弩射不出。楚军深入秦地，打到鸿门，竟然连篱笆一样的阻碍都没有。这时崤山以东大乱，诸侯一同起兵，豪杰纷纷自立为王。秦国派章邯带兵东征，章邯借着全军的兵力，在外和敌人讨价还价、要挟朝廷，图谋背叛他的君主。君臣之间互不信任，从这件事就能看出来。子婴即位，却始终不觉悟。假使子婴有平庸君主的才能，仅仅得到中等才能的辅佐大臣，崤山以东即使叛乱，秦国本土的土地还可以保全占有，宗庙的祭祀也不会断绝。 秦国的地盘背靠群山、环绕黄河，地势坚固，是四面都有要塞的国家。从秦穆公到秦王嬴政，二十多位君主，常常在诸侯中称雄。难道代代都贤明吗？是它的地理形势造就的。况且天下曾经同心合力攻打秦国。那时候，贤能智慧的人一同辅佐，良将带兵，贤臣谋划，可是被险要地势困住不能前进；秦国就打开关门引敌军进来交战，百万大军溃败逃散。难道是勇气、力量、智谋不够吗？是地形不利、形势不合适。秦国把小城合并成大城，守住险要要塞驻军，高筑营垒不出战，关闭关口扼守险地，拿着兵器防守。诸侯都是从平民中兴起，凭着利益联合，没有素王那样的德行。他们的交情并不深厚，部下没有真心归附，名义上是灭亡秦国，实际上是为自己谋利。他们看到秦国险阻难以进犯，一定会退兵。秦国安定土地、让百姓休养生息，来等待诸侯疲惫；收拢弱小、扶助疲惫的百姓，来号令各国君主，不愁不能在天下称心如意。（秦王子婴）尊贵为天子，拥有天下，自身却被擒获，是挽救危局的办法错了。 材料二： 冯谖驱车一直赶到齐国都城，一大早就求见孟尝君。孟尝君惊讶他回来得这么快，穿好衣服戴好帽子接见他，说：“债都收完了吗？回来怎么这么快！”冯谖说：“收完了。”孟尝君问：“用收来的钱买了什么回来？”冯谖说：“您说‘看我家里缺少的东西’。我私下想，您宫里堆满珍宝，猎狗骏马挤满外面的马棚，美女站满堂下。您家里缺少的，只是义啊！我私自替您买回了义。”孟尝君说：“买义是怎么回事？”冯谖说：“现在您只有小小的薛邑，不体恤爱护那里的百姓，反而借着封地像商人一样从百姓身上谋利。我私自假托您的命令，把债款赏赐给百姓，于是烧掉那些债券，百姓都高呼万岁。这就是我替您买义的方式。”孟尝君不高兴，说：“好吧，先生算了吧！” 过了一年，齐王对孟尝君说：“我不敢把先王的臣子当作我的臣子。”孟尝君只好回到封地薛邑。离薛邑还有一百里，百姓扶老携幼，在路上迎接他。孟尝君回头对冯谖说：“先生替我买的义，今天才见到了。” （四）阅读Ⅳ (本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成各题。 迎寄王适① 苏辙 投窜②千山恨不深，扁舟夏涉气如烝。 重来匹马君何事，归去飞鸿我未能。 养气经年惟脱粟③，读书终夜有寒灯。 安心且作衰慵伴，海底鲲鱼会化鹏。 [注]①这首诗写于宋神宗元丰五年，苏辙因“乌台诗案”牵连被贬至筠州。苏辙之婿王适科考不利返回筠州，照顾苏辙一家的生活，这首诗是苏辙迎接他时所作。②投窜：放逐，流放。③脱粟：糙米。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌选取山野、舟行、暑热、粗食、寒灯等要素，以生活化的内容承载贬谪之感。 B. 诗人将亲人的自由与自身的拘囚对照，在对比之中凸显命运处境的巨大差异。 C. 这首诗歌语言质朴自然，感情深挚动人，在平淡的叙述中蕴含着丰富的意蕴。 D. 颈联写到诗人夜不能寐，终夜读书，表现出了他内心的压抑、愤懑，难以释怀。 16. 这首诗尾联“安心且作衰慵伴，海底鲲鱼会化鹏”蕴含多重情感，请结合全诗简要分析。 【答案】15. D 16. ①对王适的宽慰：王适科考失利，失意而归。诗人劝他暂且安心留下来，陪伴衰颓慵懒的自己，不必为一时失意而沮丧。②化用《庄子》鲲鹏典故，寄予期许：鲲鱼终将化为大鹏，寓意人不会长久困于逆境，坚信王适终有时来运转、展翅高飞的机会。③暗含诗人自身的精神坚守：诗人虽遭乌台诗案牵连贬谪，身处困苦，却并未彻底消沉，于逆境之中保有对未来的信念。 【解析】 【导语】这首诗是苏辙贬谪筠州时，写给落第归来看望自己的女婿王适的诗作，将自身贬谪的孤愤清贫，与对后辈的慰勉期许相融，语淡情浓，沉郁中见旷达。 【15题详解】 D.“表现出了他内心的压抑、愤懑，难以释怀”错。并非压抑愤懑。他在困顿境遇里，仍以读书自守，安贫乐道，于书卷之中寻求精神寄托，得到些许慰藉。 故选D。 【16题详解】 这类宋诗情感意蕴探究题，需先结合注释明确创作背景与人物关系，再逐句锚定诗句表层语义，接着辨析用典等手法的情感指向，最后兼顾诗句关联的不同抒情主体，分层挖掘多重情感内涵。 锚定表层语义，结合背景解读第一层情感：结合注释王适科考不利归筠州的背景，诗句“安心且作衰慵伴”直接劝慰失意的王适暂且留下陪伴贬谪中自况“衰慵”的自己，不必为当下落第沮丧，是对亲人的宽慰。 辨析用典内涵，解读第二层期许：后句化用《庄子》鲲化为鹏的典故，“海底鲲鱼会化鹏”寄寓王适不会久困科场失意，终能如大鹏般展翅高飞的美好期许。 关联诗人处境，解读第三层自守情怀：结合自身“投窜千山”贬谪、日常“惟脱粟”“有寒灯”的困苦处境，这句也暗含诗人虽遭贬，仍未消沉、坚守未来信念的精神。 （五）名篇名句默写(本题共1小题，12分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《将进酒》中，“____________，____________”两句借夸张手法写宴席之盛、酒量之大，表现了纵情欢乐的场景。 （2）《大学之道》中，指出不论身份尊卑，所有人都要守住立身根基的句子是“____________，____________”。 （3）《论语》善用比喻阐明道理，深入浅出，如“____________，____________”，说明停止就会前功尽弃。 （4）《过秦论》中，表现各地民众自发追随起义，形成浩大声势的句子是“____________，____________”。 （5）《过秦论》里，贾谊化抽象为具体，写秦始皇用严刑统治震慑万民的两句是“____________，____________”。 （6）古诗词常常借明月，写相隔之人望月怀人，却难以相逢，比如“____________，____________”(《春江花月夜》)就是经典例子。 【答案】 ①. 烹羊宰牛且为乐 ②. 会须一饮三百杯 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 譬如为山 ⑥. 未成一篑 ⑦. 天下云集响应 ⑧. 赢粮而景从 ⑨. 执敲扑而鞭笞天下 ⑩. 威振四海 ⑪. 此时相望不相闻 ⑫. 愿逐月华流照君 二、语言文字运用(17分) 阅读下面的文字，完成各题。 《红楼梦》中的茶道与茶文化植根于清代的社会风貌与饮茶风尚，又融入了作者的艺术构思与哲学思考，不仅反映了封建贵族的生活品位，________A__________。 一、 茶品：品类繁多的名茶体系 《红楼梦》中关于茶的种类描写较多，每种茶不仅有独特的口感与功效，并且其特性与场景需求相絮合。比如，六安茶作为清代供茶，贾母却直言不吃六安茶，这一细节既符合贾母的饮食偏好，也暗示了其尊贵的身份地位。她喝的老君眉茶因形状酷似长眉而得名，具有消食开胃的功效，与第四十一回贾母食用酒肉后饮用的场景相匹配，体现了茶道与养生的结合。 二、 茶礼：渗透生活的社交纽带 以茶待客是最基本的社交礼仪，书中“客至进茶”的场景贯穿始终。甄士隐命小童献茶招待贾雨村，王夫人让丫鬟上茶招待初进贾府的黛玉，妙玉以茶接待贾母一行人，无不体现着“以茶为礼甲，以茶敬客”的传统。最隆重的待客茶礼当属元妃省亲时的乙“茶三献”，每次献茶都需行叩拜之礼，既彰显了皇家尊严，又体现了茶礼与皇权的结合。 三、 茶人: _________B____________ 《红楼梦》善于通过茶事活动刻画人物性格，将人物特质与茶品、茶道相结合，实现丙“以茶喻人”的艺术效果。拿妙玉这一人物来说，虽然在庵中修行，但她在茶事上的讲究无人能及。她用梅花雪水烹茶，选用珍贵茶具，主张“一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了”丁，这些既体现了她对茶道的极致追求，又展现了其孤高脱俗、篾视世俗的性格戊；她嫌弃刘姥姥用过的茶杯，却将自己常用的绿玉斗给宝玉使用，这种矛盾行为既暴露了她“(      )”的内心挣扎，又暗示了她对宝玉的特殊情感，使人物形象更加丰满立体。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。    19. 填入括号内的句子，最恰当的一项是（ ） A. 可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁 B. 欲洁何曾洁，云空未必空 C. 玉带林中挂，金簪雪里埋 D. 可怜金玉质，终陷淖泥中 20. 以下关于文段中横线标点符号的说法，正确的一项是（ ） A. 甲处的逗号可以改为分号。 B. 乙、丙两处引号的作用相同。 C. 丁处的逗号应在引号之内。 D. 戊处的分号可以改为句号。 21. 文中一、三部分有错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 请概括最后一段分析妙玉形象时的四个角度，每个角度限用一个四字短语表述。 【答案】18. A. 更承载着深厚的文化意蕴 B. 茶事映照的人物特质 19. B 20. D 21. “相絮合”改为“相契合” “供茶”改为“贡茶” “篾视”改为“蔑视” 22. ①茶道追求 ②性格特质 ③内心矛盾 ④情感暗示 【解析】 【18题详解】 A处，前文有“不仅”，后文应填递进内容；前文落脚“生活品位”，A处应上升到文化层面，故可填“更承载着深厚的文化意蕴”。 B处是小标题，应与“茶品：品类繁多的名茶体系”“茶礼：渗透生活的社交纽带”结构一致，并概括本段“通过茶事活动刻画人物性格”的内容，故可填“茶事映照的人物特质”。 【19题详解】 A.“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”错误。此句是贾惜春判词，写其出家为尼，与妙玉“内心挣扎”不符。 B.“欲洁何曾洁，云空未必空”正确。此句是妙玉判词，直接揭示她自命清高却未能真正超脱的矛盾，正合文中“内心挣扎”的语境。 C.“玉带林中挂，金簪雪里埋”错误。此句分别暗指林黛玉、薛宝钗，与妙玉无关。 D.“可怜金玉质，终陷淖泥中”错误。此句虽也写妙玉结局，但只写其最终陷落，不能直接表现文中“嫌弃刘姥姥用过的茶杯，却将自己常用的绿玉斗给宝玉使用”所暴露的内心挣扎。 故选B。 【20题详解】 A.“甲处的逗号可以改为分号”错误。甲处位于引号内，“以茶为礼”“以茶敬客”是并列短语，不是并列分句，不能改为分号。 B.“乙、丙两处引号的作用相同”错误。乙处“茶三献”是特定称谓，丙处“以茶喻人”是表着重强调、特定概括，作用不完全相同。 C.“丁处的逗号应在引号之内”错误。丁处引文作“主张”的宾语，逗号属于全句，应放在引号外。 D.“戊处的分号可以改为句号”正确。戊处分号连接两个并列复句，改为句号后前后独立成句，语义仍连贯。 故选D。 【21题详解】 “相絮合”错误，应写作“相契合”。“契合”指符合、吻合；“絮”指棉絮、絮叨，不合语境。 “供茶”错误，应写作“贡茶”。“贡茶”指进献朝廷的茶；“供”指供给、供应，不能准确表示进献朝廷。 “篾视”错误，应写作“蔑视”。“蔑视”指轻视、小看；“篾”指竹篾，不合语境。 【22题详解】 ①“茶道追求”对应“她用梅花雪水烹茶，选用珍贵茶具”“主张‘一杯为品……’”，写其对茶道的极致讲究。 ②“性格特质”对应“孤高脱俗、蔑视世俗”，写其清高孤傲。 ③“内心矛盾”对应“嫌弃刘姥姥用过的茶杯，却将自己常用的绿玉斗给宝玉使用”，写其洁癖与情感之间的冲突。 ④“情感暗示”对应“暗示了她对宝玉的特殊情感”，写其对宝玉的微妙情意。四点均从最后一段提炼，每点限四字。 三、写作(60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 一位老人因门前种的七个葫芦酷似《葫芦兄弟》场景而走红。起初游客慕名而来，周边小摊生意红火，对于这位失独老人而言，一声声“爷爷”更让其晚年多了慰藉。然而随着游客蜂拥打卡，老伴因不堪其扰旧疾复发。最终老人剪掉葫芦，只求回归平静。隔壁茶室随即挂起“同款”，继续吸引客流。 有评论指出，流量能让美好被看见，为普通人带来收益；也有人认为，一旦喧嚣盖过了生活本身，再多的关注也是冒犯；还有人追问，流量的价值到底该如何体现？我们该在何处停下？请你以官方媒体评论员的身份，就此现象写一篇文章，表达你的评价与看法。 要求：确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①事件前半段：老人种葫芦意外匹配大众文化记忆（《葫芦兄弟》）触发自发流量，初期价值凸显：带动周边商户增收，也给失独老人提供了情感慰藉，对应“流量能让美好被看见”的正向判断； ②事件转折：流量过载突破私人生活边界，直接损害老人家庭的健康与生活秩序，老人主动放弃流量收益求平静，对应“喧嚣盖过生活就是冒犯”的反思； ③事件延伸：商家蹭流量复刻热点，隐含流量从“偶然发掘美好”到“刻意消费热点”的异化，触发“流量价值如何落地、边界在哪”的核心追问。 核心辩证关系： 是对立统一的关系，流量本身是中性工具，其价值冲突本质是“公共注意力的传播属性”与“私人生活的权益属性”的矛盾，“流量的商业价值”与“流量的人文温度”的矛盾，二者并非完全对立，可通过边界划定实现平衡。 写作核心任务： 以官方媒体评论员身份，围绕葫芦走红事件，评析流量的价值边界，提出流量合理使用的路径。 【误区提示】 误区1.片面褒贬流量，割裂辩证关系：要么全盘否定流量，认为其全是打扰普通人的洪水猛兽；要么只谈流量的变现价值，指责老人“不会赚钱太傻”，完全忽略其生活被侵扰的现实痛苦。 误区2.脱离具体事件空泛论述：全篇大谈网红经济、直播带货等流量产业，完全不扣葫芦事件的核心矛盾，也不回应材料给出的三个评论角度，属于典型的套作。 误区3.身份错位，立场偏激：忘记官媒评论员的中立客观定位，要么像个人吐槽一样大骂游客、商家无德，要么完全站在流量从业者角度鼓吹流量至上，缺乏对多方权益的兼顾。 【分层立意】 基础立意：流量既可以发掘美好、创造收益，也可能越界侵扰私人生活，使用流量必须守住个体权益的边界。 进阶立意：流量不是洪水猛兽也不是万能灵药，要在公共效益与个体权益之间找到平衡点，引导流量向善，避免流量异化为消费普通人的工具。 高阶立意：流量的终极价值是服务于人，既要用流量发掘平凡人的生活微光，也要通过平台规则、公众共识建立流量“防火墙”，构建“不打扰、不消费、能赋能”的健康流量生态。 【行文思路】 议论文 开篇：由“老人剪葫芦”的热搜事件切入，直接点出这是流量时代“美好被看见之后的困境”，引出中心论点：给流量画好边界，才能让流量真正传递温度。 主体第一层：肯定流量的正向价值。论点：自发流量是普通人的美好被看见的低成本通道。论据：新疆“背景太假哥”刘元杰靠短视频流量带动当地农货销量翻倍，山东手作老人靠竹编流量让非遗手艺被年轻人喜爱，对应材料中流量初期带动周边生意、慰藉失独老人的正向作用。回扣论点：流量的初始价值，是打破信息差，让藏在角落的美好获得关注。 主体第二层：反思流量越界的危害。论点：流量一旦突破私人生活边界，就是对个体权益的冒犯，会消解其原本的温度。论据：河南一处民居的花墙在网上走红，大批打卡者蜂拥而至，围堵院落、持续拍摄，房主难以忍受无休止的打扰，只能闭门离家；卖2元糖水的谢永安被网暴后不得不关停经营了17年的摊位，对应材料中老人老伴被扰旧疾复发、被迫剪掉葫芦的选择。回扣论点：当流量的喧嚣盖过生活本身，再多的关注也只是对普通人的消耗。 主体第三层：提出流量向善的落地路径。论点：给流量设“红绿灯”，才能平衡公共价值与个体权益。论据：淄博烧烤走红后，当地政府出台规则禁止主播围堵普通摊主蹭流量，引导流量落地到城市文旅配套升级；多家短视频平台出台“素人热点限流机制”，避免普通人的私人生活被过度传播。对应材料中隔壁茶室蹭流量的行为，可以引导流量往周边文旅、便民消费等公共场景引流，而非紧盯老人的私人住宅。回扣论点：流量的价值要落地到公共福祉和个体权益的双重保障上。 辩证分析：我们无需抵制流量，而是要抵制无底线的流量消费：对素人自发产生的热点，平台要主动设置流量阀，公众要自觉守住“打卡不打扰”的底线，监管要明确流量侵权的责任边界。 结尾：落地青年视角，作为流量时代的参与者，我们既要善于用流量发掘身边的平凡美好，也要坚决抵制围堵素人、消费苦难的蹭流量行为，共同做有温度的流量传递者，让更多“葫芦”的美好被看见，也让种葫芦的人能安心生活。 【优秀文题】 1.《葫芦被剪，该给流量画条边界了》 2.《流量向善，方能长流》 3.《别让流量喧嚣盖过生活本身》 4.《流量的价值终要落脚于人》 5.《让流量成微光，而非扰人强光》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $