迦腻色伽与贵霜佛教专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋）

九年级上册迦腻色伽与贵霜佛教
专题训练

专题复习　贯通第一单元（文明的产生和古代亚非文明）

（考试时间 45 分钟，试卷满分 100 分，共 11 题）

一、方法指导

1．要说清其兴，须先观其迁。月氏本居敦煌、祁连之间，为匈奴所迫，西徙伊犁，又为乌孙所逐，遂渡阿姆河而居大夏之地。其部有五翕侯，贵霜居其一，各据城邑，不相统属。后贵霜翕侯并四部，自立为王，渐取喀布尔河谷与犍陀罗，都于布路沙布逻。其地当丝路之中，西通波斯，东接西域，商旅辐辏；其王自称为神，其民杂居，故其国无一定之俗。月氏既居其地，杂于大夏之民，渐舍游牧而事城居，其俗亦稍稍变矣，此其国所由强也。

2．要说清其世，须看其年。迦腻色伽一世之即位，诸说不一，或系于公元七八年，或系于一二七年，今多以一二七至一五〇年为其在位之期。其号曰王中之王，兼取波斯与希腊之式；其钱币铸印度、波斯、希腊诸神之像，亦铸佛陀之形。其铭兼用希腊字母与佉卢之文，可以观其地之杂糅；其钱之轻重，亦随其地而殊；其国之法，亦随其民而殊。一国之中，诸神并容，诸语并行，此其国势之宽，而其治术之杂也。

3．要说清其教，须看其会。传迦腻色伽集诸沙门于迦湿弥罗，重结三藏，世称第四次结集，以说一切有部之义为主，为之注疏，凡三十万颂。其时佛教已由部派而趋大乘，菩萨之说不专主自度，而兼主度人；佛像之制亦兴，犍陀罗工匠取希腊之面容、罗马之衣褶，刻之为像，佛由象征而为形像。自此而后，佛像遍于西域，石窟之开凿亦相继而起，凡此皆可见其路之通；其国之人，多以转输为业。结集之事，诸律所记不一，然有部之盛，实由于其王之护持，此其教之变也。

4．要说清其传，须看其路。贵霜据中亚之冲，北道出粟特，南道出罽宾，皆通西域。汉使往来，僧徒随行，支娄迦谶至洛阳译《道行般若》，支曜、安世高之属相继而至，般若与禅法由是入华。其陆路既通，海路亦渐辟，交趾、扶南之使往往而至；中国之丝与纸，亦由此而西。僧徒往来，岁不绝于道，商旅与僧徒并道而行，其路之通于此可见。其后玄奘西行，犹记其国之余烈。故论佛教东传者，必溯于贵霜之世，此其路之要也。

5．论其史义，宜分三层。其一在通：以一国而当四道之冲，使希腊、波斯、印度、中国之文物交会于一。其二在化：佛像之制、菩萨之说，皆成于此，而大乘之教由是而盛。其三在限：其国所恃者商路而非土地，恃商路而富，商路一断则势衰；其王奉佛而兼祀诸神，教未能独尊。其后萨珊崛起，商路中绝，此其所以为限也。，其国遂分而为数部。合而观之，迦腻色伽之世，实为佛教东传之枢，而中亚文明交汇之证也。