天津市微山路中学2026-2027学年高二上学期10月月考语文试题

26-27学年度第一学期高二年级阶段性质量调查语文 第I卷（选择题共51分） 一、(27分，每小题3分) 阅读下面的文字，回答下列小题。 老子是一位令人的人，硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧，密密的皱纹中不知隐藏了 多少阴谋与陷阱，当然，他还是一位深谙历史的学者。司马迁说：他是周王朝政府档案馆的馆长，就是周 守藏室之史，那时的政府档案馆中所保存的文献，无非是文官们记事记言的历史罢工。看多了罪恶，不是 与世同浊，心肠随之冷酷，便是，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好 像他这两者，犹如乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满面风霜，一脸慈悲，走 出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下他眯眼看人间，人间混乱两无道，正如一塌糊涂的历史。他 心如止水。一切把戏都一，各色人物他也都似曾相识，()，“金玉满堂，莫之能守”。那些厚重的典籍 守不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。 1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是() A.望而生敬改头换面兼收并蓄如数家珍B.望而生畏改头换面兼而有之了如指掌 C.望而生敬脱胎换骨兼而有之了如指掌D.望而生畏脱胎换骨兼收并蓄如数家珍 2.文中面波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()〔 A.他是周守藏室之史，就是周王朝政府档案馆的馆长，那时的政府档案馆中所保存的文献，无非史官们 记事记言的历史罢了。 B.他是周王朝政府档案馆的馆长，就是周守藏室之史，那时的政府档案馆中所保存的文献，无不是史官 们记事记言的历史罢了。 C.他是周王朝政府档案馆的馆长，就是周守藏室之史，那时的政府档案馆中所保存的文献，无非史官们 记事记言的历史罢了。 D.他是周守藏室之史，就是周王朝政府档案馆的馆长，那时的政府档案馆中所保存的文献，无非是史官 们记事记言的历史罢了。 3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是() A.小小的守藏室将面临一场浩劫，因为周朝的大厦将倾，山河将崩，九州幅裂 B.小小的守藏室将因为周朝的大厦将倾，山河将崩，九州幅裂，面临一场浩劫 C.周朝的大厦将倾，小小的守藏室将面临一场浩劫，山河将崩，九州幅裂 D.周朝的大厦将倾，山河将崩，九州幅裂，小小的守藏室将面临一场浩劫 第1页/共10页 4.下列各项中词语的字形和加点字的注音全都正确的一项是( A.未成一箧(ku1) 恻隐(cè) 孺子(r) 瓠落(huò)》 B.闻名遐迩（ěr) 乍现(zhd) 户牖(yong) 内交nei) C.要誉(yào) 羞恶(wù) 挺埴(shan) 喝然(xiao) D.强行者(qin时 龟手(jūn) 恶施(wu) 鬻技(yù) 5.下列各组句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是( A.自矜者不长 宋人有善为不龟手之药者 B.民之从事，常于几成而败之 吾为其无用而掊之 C.壹是皆以修身为本 以不忍人之心 D.大败越人，裂地而封之 何不虑以为大樽而浮乎江湖 6.下列各项中，加点词解释全都正确的一项是() ①文胜质则史史：鄙俗 ②谓其君不能者，贼其君者也贼：伤害 ③请问其目目：远见 ④恶得不禁恶而劝爱劝：鼓励 ⑤何不虑以为大樽而浮乎江湖虑：用绳结缀⑥不知疾之所自起，则弗能攻攻：攻击 ⑦迩之事父迩：近⑧常于几成而败之几：接近 ⑨非所以要誉于乡党朋友也要：求取 A.①③④⑦⑨ B.②④⑤⑦⑨ c.②③⑥⑦8 D.①②③⑤⑥ 7.下列选项中，加点虚词意义和用法相同的一项是() A.人而不仁，如礼何静而后能安 B.迩之事父 兄之不慈弟 C.见贤思齐焉 焉能攻之 D.不足以事父母 故乱异家以利其家 8.下列各组句子中加点词语的解释，全都正确的一项是() A.①见不贤而内自省也（充当状语，在心里) ②在明明德（动词，彰明) ③必知乱之所自起，焉能治之（于是） ④焉能攻之（进攻） B.①拙于用大（形容词活用为名词，大的方面） ②恶施不孝（相当于“何”，怎么) ③民之从事，常于几成而败之（助词，的） ④埏埴以为器（揉和） C. ①非所以内交于孺子之父母也（在家里） ②大夫各爱其家（卿大夫的封地） ③先齐其家（形容词使动用法，使..整齐） ④譬如平地（平坦的土地） D.①不贵难得之货（形容词意动用法，认为…贵重)②人而不仁（如果） ③客得之，以说吴王（同“悦”，取悦） ④跨者不行（行走不稳） 第2页/共10页 9.下列说法有误的一项是( A.老子开创道家学派，《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理。 B庄子是道家代表，《五石之瓠》借助寓言婉曲达意，从寻常事物里发掘新价值。 C墨子《兼爱》强调“亲亲”“尊尊”，主张“爱有等级差别”。 D.《论语》是儒家经典，所选十二章聚焦立身处世的规范性原则。 二、现代文阅读。阅读下面的文字，完成下题。(9分，每小题3分) 材料一： 学者一般用“百家争鸣”来描述春秋战国时期思想领域的盛况。的确，这个成语很适合表现那一阶段 思想主张的多元性以及彼此之间的不同、分歧和冲突。儒家和道家的对立早已为人们所熟知，司马迁“道 不同不相为谋”的概括就是针对这两个学派而言的。老庄的绝弃仁义，孟子的辟杨米，荀子的排老庄，无 不说明这两大学派存在尖锐的冲突。墨家从一开始就站在儒家的对立面，墨子的十大主张几乎每一个都是 直接针对孔子和儒家的，而孟子和荀子也都把墨家视为重要的论敌。庄子剽剥儒墨，扫荡名法，在《天下 篇》中纵论诸子之短长，而以己为最高，显示出“一览众山小”的气势。荀子非十二子，解众家之蔽，也 有以自己独得大清明的味道。至于法家的代表韩非子，对于各家都有尖锐的批评，其极致处，是要求君主 完全以法为散，扫除异己，这对秦始皇“焚书坑儒”事件的发生有着直接影响。甚至在每一家的内部，差 别和矛盾也比比皆是。最典型者，如韩非子所指出的：“孔墨之后，儒分为八，墨离为三。”他们皆自以 为真孔墨，相互攻击，其激烈程度不亚于各家之间的批评。这些共同构成了先秦时期百家争鸣的盛况。 但是，在冲突与批评之中，不同思想间的融合也就不可避免地发生了。如果以“家”为单位来考察这 一段思想史的话，我们可以看到两种不同而又互相依赖的趋势：一方面是各家之间的论辩和冲突使得各自 的论题和特点越来越突出，相应地，与其他学派之间的界限也就越来越分明；另一方面，却是各家不断地 吸收、消化其他学派的某些因素，因此思想综合的程度越来越高。总之，前者可以说是分化的趋势，后者 可以说是统一的趋势。这两种趋势并存在战国时期的思想发展中，而且越到战国后期，它们表现得越为明 显。当然，这既是思想发展的内在规律使然，也和政治因素有着重要的关联。我们可以举杂家的代表作《吕 氏春秋》为例，对此趋势及其原因进行具体的说明。 在《吕氏春秋》中，我们发现编者力图将战国时期流行的各种思想熔为一炉。值得注意的是，杂家的 作品并不是出于学者的设计，而是出于政治家的安排，这意味着统一首先是政治上的需要。从执政的角度 着眼，任何学说都可能是有用的。这和贵族养士的想法是一致的。贵族通常不会只对某一类型的士有兴趣， 他们所养的士之中，有怀着各种主张和奇异技能的人物，以备不时之需。同样，他们所收集和整理的思想， 也就涵盖了各家各派，如班固所说，是为了“见王治之无不贯”。但既然政治上有此需要，思想家就会努 力把这种需要变为现实。简言之，从战国中后期开始，伴随着政治上一统的要求，思想领域也呈现出融合 第3页/共10页 和一统的趋势。《中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的说法，就是这种趋势的集中反映。《吕 氏春秋》等作品，则是这种趋势的具体表现。 (摘编自袁行霈等主编《中华文明史》) 材料二： 在中国古代哲学发展演变的历史中，出现过无数哲学派别，其观点之繁富、辩论之激烈，令人叹为观 止；涌现出无数哲学新星，其个性之突出、神识之俊朗，令人目不暇接。而中国古代哲学自身发展的连续 性与逻辑性，犹如奔腾不息的大河，源源不断。可以说，中国古代哲学的演变史，是中国人智慧和理性的 结晶。 中国古代哲学之所以如泉水般源源不竭，显示出强盛的生命力，主要是由于中国古代哲学形成了一条 独特的自我创新之路，它始终以开放的姿态，吸取各家各派的长处，并能够在“会通”的基础上，消化、 吸收各家的理论成果。庄子在《天下篇》中曾经说过，诸子百家的观点，都不过是“道术将为天下裂”之 后，各家“多得一察焉以自好”而形成的主张。因此，各种观点都是宇宙真理的某些方面的表现，虽然各 家各派立论的侧重不同、方式有别，但都是对于真理的探索，都有助于提升人们对自然和社会的认识。中 国古代哲学因而强调各种观点的“会通”一融会与贯通，这是中国古代哲学发展的一个鲜明特征。 会通之学的一个基本表现，就是它善于相互辩论又相互吸收，既能看到其他学派的短处，又能看到其 他学派的长处，既能坚持自己的理论原则，又能克服自己理论上的缺点。春秋战国时期，没有一个论点是 不可辩论的，没有一个权威是不能议论的。道家主张“天而不人”，即回归大自然，否定人的主观欲望与 知识，儒家荀子则批评这种主张是“蔽于天而不知人”。儒家主张人是字宙的价值中心，仁义道德是天地 万物的普遍法则，道家就批评这种观点是狂妄无知。但儒家在批评道家“蔽于天而不知人”的同时，也看 到了道家在天道探索中所取得的理论成果，意识到在知人时不可不知天，因而也努力从理论上为儒家的心 性之学提出独特的天道依据，对自然天道作了一系列创造性的探索。而道家在批评儒家过分夸大了人的重 要性的同时，也意识到儒家人学的长处，秦汉之际的道家就试图调和道家自然天道观与儒家道德散化的矛 盾，吸取儒家关于人的认识学说的成果。战国晚期的《吕氏春秋》一书，就体现出融会儒、道思想的鲜明 特色。 (摘编自张岂之主编《中国传统文化》) 10.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( A.春秋战国时期诸子百家思想多元、分歧、对立，各家内部也存在诸多差别、矛盾，出现了“百家争鸣” 的盛大局面。 B.法家代表韩非子尖锐批评各家学说，借助政治力量来排除异已，这种做法对“焚书坑儒”的事件产生了 直接影响。 第4页/共10页 C.《吕氏春秋》为杂家代表作，编者力图融合战国时期流行的各种思想，这与当时“政治上一统的要求” 是密切相关的。 D.中国古代哲学生命力强盛，使得它能够始终保持开放姿态，吸取众长，在“会通”基础上消化、吸收各 家的理论成果。 11.根据材料内容，下列说法不正确的一项是.) A.杨朱与老庄同属于道家学派，他们的很多观点与以孔孟为代表的儒家截然不同。 B.荀子自视甚高，批评其他学派、有“独得大清明”之意，但他的观点也不可能是绝对真理。 C.古代思想家努力将政治需要变为现实，可见思想均带有功利性，不能脱离政治。 D.儒家对“人”研究很深，极重视道德教化的作用，这对道家的思想也有所启发。 12.下列选项，不能体现材料二中所说的“会通”的一项是（) A.《论语·里仁》：“子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” B.《满庭芳》：“道释儒门，三教归一，算来平等肩齐。” C.宋孝宗：“大略谓之，以佛修心，以道养生，以儒治世。” D.费孝通：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。” 三、阅读下面的文言文，完成小题。(15分，每小题3分) 材料一： 志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成， 皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔 逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也： 为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之， 宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为 小人？诸生念此，亦可以知所立志矣。 已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而 以勤确谦抑为上。、诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，违己之不能忌人之有善自矜自是大言欺 人者使其人资禀虽甚超迈侪辈之中有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗 窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明 已之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而 不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。 夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自 思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸 第5页/共10页 或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔 答。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。 若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则 吾亦绝望尔矣。 (选自王守仁①《教条示龙场诸生》，有删改) 材料二： 昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外， 于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之甸月，安而乐之，求 其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪楫让之缛，然此犹淳庞质素之遗 焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夷之人其好言恶置，直情率遂。世徒以其言辞物采 之眇而陋之，吾不谓然也。 (选自王守仁《何陋轩记》，有删改) 【注】①王守仁，字伯安，号阳明，世称“阳明先生”，在写材料一、二时，作者自京城谪龙场驿丞；② 结题，指少数民族结发于额的装束。 13.下列各句中加点词的解释，不正确的一项是() A.必其志之尚未笃也 笃：坚定 B.诸生殆不至于此 殆：大概 C.素无师友之讲习规饬也饬：谨慎 D.而习类尚因其故 因：沿袭 14.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是) A.使为善而父母怒之 有一言而可以终身行之者乎 B.必其志之尚未笃也 民之从事，常于几成而败之 C.而贵于能改过 非所以内交于孺子之父母也 D.世徒以其言辞物采之眇而陋之 圣人以治天下为事者也 15.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是() A.讳己之不能忌/人之有善/自矜自是大言欺人者/使其人资禀/虽甚超迈侪辈之中有弗疾恶之者乎有弗 鄙贱之者乎 B.讳己之不能/忌人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人资禀虽甚超迈/侪辈之中/有弗疾恶之者乎有弗 鄙贱之者乎 C.讳己之不能忌/人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人资禀虽甚超迈侪辈之中/有弗疾恶之者乎有弗 鄙贱之者乎 D.讳己之不能/怎人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人资禀虽甚超迈侪辈/之中有弗疾恶之者乎有弗 第6页/共10页 鄙贱之者乎 16.下列出自文中斜体字的六句话分编四组，全都属于作者赞同的观点的一组是( ①志不立，天下无可成之事②自当从事于学 ③而以勤确谦抑为上 ④固亦不可以不痛自悔咎 ⑤将陋其地，弗能居也⑥以其言辞物采之眇而陋之 A.①②④ B.③④⑤ C.②③⑤ D.①⑤⑥ 17.下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是( A.材料一第一段王阳明谈立志，主要谈到了三个内容：立志的重要性、立志的方法、不立志的危害。 B.,王阳明谈勤学，更看重学生们的勤奋真诚谦逊退让；谈改过，他教育学生“不贵于无过，而贵于能 改过”，反躬自问，有错必改。 C.材料二中作者命名“何陋轩”的原因和孔子有关，他以亲身经历赞扬少数民族质直纯朴的品格，批驳 了人们称之为陋”的说法。 D.材料二中王阳明认为龙场有着质朴淳厚的古代遗风，这是因为古时候，法制没有完备，人们不受礼 法约束。 第Ⅱ卷（非选择题共49分） 18把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(5分) (1)夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。 (2)志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。 四、古代诗歌阅读(7分) 阅读下面的诗，按要求作答。 雪 唐·杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一殷平。拥袍公子休言冷，中有樵夫跳足行。 【注】①跣足：赤脚，光着脚。 19.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()(3分) A.首联“风搅长空”的“搅”字凸显风的凛洌之势，“寒骨生”直抒彻骨寒意，“报窗明暗写雪的反光之盛， 三笔勾勒出酷寒逼人的雪景。 B.领联“不见飞禽影”是视觉所见，“时闻折竹声”是听觉所闻，以视听结合的手法正面描写了雪势之盛， 营造出凄清冷寒之境。 C.颈联以质朴无华的语言，描摹出雪后巢穴、道路被白雪匀净覆盖的规整之态，展现出大雪包裹万物的 第7页/共10页 整体景象。 D.尾联将“拥袍公子”与“跣足樵夫”形成鲜明对比，于写景之外寄寓社会批判，让诗歌思想内涵更为深刻。 20.诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》中任意 一篇的相关内容，简要分析。（(4分) 五、名句默写(10分) 21.写出下列名篇名句中的空缺部分。 (1)时代青年要勇担重任，志向高远，努力实现祖国复兴的远大目标。这可用曾子的两句话来表达： 。(《论语》十二章) (2)《(论语》十二章》中，反映“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“， (3)九层之台，起于累土。一，一。(《老子》四章) (4)自天子以至于庶人， 。(《大学之道》) (5) 无之以为用。(《<老子>四章》) (6) 知至而后意诚。(《大学之道》) (7)合抱之木， 。(《老子》四章) 六、阅读下面的文字，完成下面小题。(18分) 瓦尔·施那夫斯奇遇记 【法】莫泊桑 自从随军入侵法国以来，瓦尔特·施那夫斯党得自己处处背时不顺。他身体肥胖，走起路来很费劲， 老是喘气，他那双又肥又厚的平脚板，痛得他苦不堪言。 每当夜幕降临，他裹着大衣躺在地上睡觉，这时，他总要久久地思念着留在家乡的妻子儿女。碰到好 吃的东西，他总是细嚼慢咽，仔细品尝。他常这样想，人一死，世上一切良辰美景、欢快幸福岂不立即就 化为乌有。 他所属的那个兵团向诺曼底进发、有一天，他奉命跟一支小分队外出侦察。田野里一切似乎都毫无动 静，这些普鲁士人放心大胆地走进一个沟壑纵横的小山谷。突然，枪声大作，猛烈的火力阻挡了他们的去 路，他们队伍中立即有二十来人被撂倒。一支游击队从一个巴掌大的小林子里直扑而来。 施那夫斯起初愣在那里没动，他一时不知所措，竞忘了赶快逃命。随后他才拔腿就逃，但立即又意识 到自己慢得像一只乌龟。这时，他看见，在他前方六步开外有一道宽宽的地沟，上面长满荆棘并有枝叶掩 盖，他猛然双脚一并，纵身往沟里一跳，正如从桥上往河里一跳那样。 有一段时间，枪声、叫喊声与呻吟声仍清晰可闻。后来，一切归于平静，寂寥无声。 这个普鲁士大兵开始盘算起来：我该怎么办呢？如果回部队的话，那又要去过开战以来那种苦不堪言 第8页/共10页 的生活，每天忧心仲忡，惊恐不安，疲劳难耐！ 可是，到底怎么办呢？总不能老待在这条沟里，一直到战争结束。一个人每天都需要吃东西呀！ 他突发奇想：“如果我当上俘虏就好了。”此一奇想既出；他的心就兴奋地跳动起来。关在看管严密 的牢狱里，有吃有住，枪弹打不着，刺刀碰不上，什么都不用害怕了。 夜幕突然降临，一片晦暗，万籁无声。他待在那里一动也不动。夜色中只要有一点轻微的陌生的声响， 他都要吓得打哆嗦。正好有只兔子屁股擦到窝边发出了响声，险些吓得施那夫斯拔腿就逃。猫头鹰的叫声， 更是把他的心撕碎了，使他感到一阵阵突如其来的恐惧。 晨光又重新照临他头上。他又开始进行守望。· 一直又到了夜幕降临大地的时候，他不失时机悄悄地爬出地沟，猫着腰，胆战心惊地朝远处的城堡走 去。 城堡底层的窗户都透出灯光，其中有一扇窗还大大地敞开着；一阵浓浓的烧肉香从里面冲出来，钻进 了他的五脏六腑，使得他呼吸急促，勇气骤增。 于是，他不假思索，戴着尖顶盔就冒冒失失出现在那个窗口。 屋里有八个仆人，正围着一张大桌子吃晚饭。突然，他们瞧见了敌人！老天爷啊！普鲁士大兵攻进城 堡了！在场的人争先恐后站起来，一阵混乱。转眼间，人就跑空了，只剩下那张堆满了食物的桌子。施那 夫斯则对眼前的这一幕感到莫名其妙。 他迟疑了一会儿，就爬过窗台，朝那一桌食物走去。 当一群武装到头发的士兵迅速抢占了整幢房子的时候，施那夫斯正在那里呼呼大睡。五十枝上膛待发 的枪一齐对准了他的胸，接着，把他从头到脚捆了个结结实实。一位军服上镶着金线的胖军官，大喝一声： “你被俘虏了！投降吧！” 施那夫斯脸上露出了微笑，他，现在的确是面带微笑，因为他确认自己终于当上了俘虏！ 22.下列对小说有关内容和写法的分析和概括，最恰当的两项是（)（4分) A.《瓦尔特·施那夫斯奇遇记》是一篇以一名普鲁士士兵为主人公的短篇小说。作者以普鲁士侵略法国 为创作背景。 B作者从普通人性的角度去塑造人物，描绘出了一个贪婪狡诈、畏惧死亡、在战场上思亲念人的厌战者 形象。 C小说通过施那夫斯的奇遇故事，表现了他贪恋安逸，胸无大志的性格品质，作者哀其不幸，怒其不争。 D小说结尾施那夫斯面带微笑，但内心却十分痛苦忧伤，他只是不想让法军看出。 E作品表达了作为侵略者的普鲁士士兵对战争也很厌恶的主题。发动战争只是统治者的政治手段，人民爱 好的是和平。 第9页/共10页 23小说取名为“瓦尔特·施那夫斯奇遇记”，请你简述作品中瓦尔特。施那夫斯经历了怎样的奇遇。(6分) 24.有人认为主人公施那夫斯的人物形象是可悲的，有人认为施那夫斯是可爱的，那你的观点呢？请探究文 本，概括分析。(4分) 25.莫泊桑以讽刺的写作手法写可笑之人，可笑之处蕴含着深刻意蕴，你从此文中读出了怎样的讽刺意味 呢？(4分) 六.语言运用(4分) 26(1).在下面一段话空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（)(2分) 竹是什么呢？竹本固，不一；竹性直，不一；竹心空，不一；竹节贞，不改志向，所以，竹是君 子的化身。 A.通权达变趋炎附势见异思迁 B.见异思迁趋炎附势刚愎狭隘 C.趋炎附势通权达变刚愎狭隘 D.刚愎狭隘见异思迁通权达变 26（2).依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（)(2分) 我国传统文化中包含着丰富的仁爱友善思想。在甲骨文中，“友”字的造型是顺着一个方向的两只手， 意为二手协同或以手相助。我国古人强调“仁者爱人” —’一’一。一，’。在践行 社会主义友善价值观的过程中，应科学继承这些传统优秀道德资源，并实现其创造性转化、创新性发展。 ①将“民胞物与”视为道德修养的理想境界②在此基础上，古人还发展除了丰富的道德实践理论 ③‘责友以善以友辅仁”的友善观④主张“万物一体“天人合一”的生态和谐论 ⑤包括“反求诸己推己及人”的忠恕论⑥主张“出入相友、守望相助的人际交往论 A.⑥④①②⑤③ B.⑤⑥④②③① C.⑥④①③②⑤ D.②⑤⑥④③① 七.读下面的材料，根据要求写作。(5分) 27.《大学之道》开宗明义：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”揭示了由内而外、臻于至 善的成长路径。《老子》四章则言：“知人者智，自知者明”，并推崇“无为”之智慧，其本质是顺应规律， 不妄为。墨家《兼爱》主张“视人之身若视其身”，进而达到“君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝”的和谐 境地。 综上可见，儒家之“明明德”、道家之“自知者明”与墨家之“视人之身若视其身”，虽路径各异，却 共同指向一种对“自我”与“他人”关系的深刻洞察与修行。作为新时代青年，你对这种“修己与成人” 的共通智慧有何感悟与思考？ 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；写第一段以及3个分论点。 第10页/共10页