精品解析：湖南娄底市冷水江市第六中学等校2026-2027学年高一上学期10月阶段检测语文试题

机密★启用前 2026年下学期高一10月质量检测 语文 （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，请将答题卡上交。 一、阅读（74分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当代中国要真正实现大国崛起，不仅要以经济崛起作为支撑，更要以文化崛起作为持续发展力，这一历史的重大战略，无疑需要我们自身的文化身份自信和提出文化软实力的文化输出战略。 近代以来的中西文化交流中我们“拿来”大量西方文化，却没有对西方进行可持续地输出，其间的文化逆差、落差等问题触目惊心，这导致对中国的正面诠释与充分说明一再被延误，导致无视、误读与曲解中国不断。因此，中国文化自信中产生的中国文化的身份确定，以及发现东方、文化输出战略非常迫切，势在必行！ 在当今动荡不安的世界中，中华文化的优势在于关注人本身，仁者爱人，和为贵，通过协调以减少纷争，但是需要人们具有普遍的道德自觉前提，不断修身提升自我。而西方文化的优势在于法律条款可操作性强，但放任纷争，致使这个世界自然生态和精神生活方面危机不断。中西各有文化优势，不能厚此薄彼。面对中西迥然不同的两种文化，我们无需徒费精力去分辨哪一种文化更为优秀。所有文化都各有所长，从而孕育了各自不同的文明；也各有自己的文化盲点，致使两种文化均需取长补短，不断发展完善。但是，东方和谐和平文化精神可以遏制西方丛林法则的战争精神，用和谐文化减弱冲突文化的危害。 当前中国经济日益崛起，已经成为全球第二大经济体，但是经济并不决定一切。历史表明，富国不等于大国，大国不等于强国，强国不等于霸权之国。一个富国在丛林法则的狼群战术中是更危险的，一个真正击不败的民族，一个打不垮的人，必定是精神的强悍。我们不能忘了“文能安邦，武能定国”的祖训，富国一定要走向强国，前提是必须要创新，要有民族精神和文化自信。 在错综复杂的当今新冷战语境下，东方文化必须重视呈现中国文化身份，增强文化自信心。文化身份意味着某种文化只有通过自己文化身份的重新书写，才能确认自己真正的文化品格和文化精神。这种与他种文化相区别的身份认同，成为一个民族的集体无意识和精神向心力，也是拒斥文化霸权主义的前提条件。身份危机表征出一个时代的文化精神的总体危机。 立足于发现东方是中国学者的使命，但并不意味着不再关注西方。仅仅“发现”还是不够的，还当有“发现”生命内核以后的文化互动式对话。西方是一个强大的他者，是中国学者做学问的一个巨大语境，所以要去不断地关注和拿来，拿来仍是几个世纪之内中国学者的任务之一，但任务的核心是开始自己说话。只有这样的双向互动，才能增加东西方两个世界的接触。那种自我保守的僵化，或者自我虚无的殖民心态都已经过时。需要的只能是开窗（拿来）和开门（输出），才能使那种所谓“聋子对话”的时代成为过去。 （摘编自王岳川《文化身份自信与文化输出的紧迫性》） 材料二： 长期以来，中国的文化输出大部分停留在实用文化的最底层，而内蕴丰富的中国艺术也只是被符号化为对书法、京剧等艺术门类的表面化和片段化认知，其中充满了歪曲和误读，满足着西方观者的猎奇心理。因此，文化输出决不能停留在实用文化、民俗民情的一般层次，只有思想层面的交流才能深入文明的内部神经。如果没有对中国哲学与美学的理解，很难想象一个外国人在面对倪瓒、朱耷等画家之作时，可以参透那些简到极致、荒率孤寒、几近怪诞的画面中所传达的深刻哲思，从中看出生生不息的生命感。只有到达思想的高度，整合出中国传统文化中的精要之处，配合实用文化和艺术文化等可接受度高的文化形式，才能提高文化输出的有效性。 思想的输出，具体来说就是翻译中国优秀书籍向海外输出。王岳川直言这一想法是受玄奘取经、译经、传经之伟业的启发。如果说玄奘是由外向内的引入，那么我们今天要做的则是由内向外的输出。在传播过程中，对信息和负载信息之符码的拣选十分重要，就文化输出而言，前者涉及书籍内容的选择，后者涉及具体的翻译问题。他将思想输出的内容量化为300部优秀著作，包含三个层次：其一是思想型输出，主要包括从先秦古籍一直到清代的重要作品，其中蕴含着传统文化与民族智慧的精华，最具民族性和独特性，但同时也是最难进行译介的，其中涉及传统文化的现代转换以及翻译语言的使用问题；其二是对话型输出，主要收录经过西方现代性冲击以后的学者之作，从清末的康有为、梁启超、王国维到民国时期的胡适再到今日的张岱年、季羡林等，他们大多拥有东西方的双重学术背景与视野，经历过华夏文明从传统迈入现代的激烈动荡，能够全面反映20世纪中国站在历史转折点上的思想面貌；其三是20世纪以来的文化生态著述，主要展现当代中国学者对于时代命题与未来处境的思考和应答，是当下中国最新思想与学术发展的写照。这三个层次横跨古今，是对中国文化的全面梳理和发掘，不止于传承历史，更着眼于现实和未来，以历史为师、与古人并肩，让传统在现时代复活，形成共时性的互动。 （摘编自刘娟《登高行远——评（发现东方〉中的“文化输出”思想》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 近代中西文化交流中，我国大量“拿来”西方文化却缺乏持续输出，导致文化逆差与中国正面诠释的延迟。 B. 中华文化相较于西方文化，优势在于关注人本身，崇尚仁和以减少纷争，但需人们有普遍道德自觉。 C. 文化身份认同需突出本民族文化的独特性，与其他文化划清界限，就能形成民族的集体无意识与向心力。 D. 中国学者的使命不仅是发现东方，还需以文化互动对话联结世界，摒弃自我保守或虚无殖民心态，推进双向交流。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 如果“拿来”西方文化，必然会产生崇洋媚外的思想，造成文化自信的丧失，从而导致本民族文化身份认同感的丧失。 B. 鲁迅的拿来主义仍然实用，但拿什么，怎样拿，应该由自己说了算，为我而拿，为我所用，使之成为民族文化的一部分。 C. 西方文化的盲点在于放任纷争，从而造成自然生态和精神生活的危机，只有和谐文化才可以去拯救西方世界。 D. 经济和文化相辅相成，一个国家单有经济实力还不能算是真正的强国，唯有实现文化输出，不再拿来，才是真正的强国。 3. 下列对文化输出有关问题的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国的文化输出长期以来大部分停留在实用文化的最底层，只有进行思想层面的文化输出，才能提高文化输出的有效性。 B. 思想输出具体来说是指对外译介出版各类优秀思想著作，一般包括思想型输出、对话型输出以及中国最新思想与学术发展的输出。 C. 对外出版思想著作，书籍内容的选择和具体的翻译都十分重要，因为这两项涉及能否精准地传达中国文化精华的问题。 D. 对外翻译出版各类思想著作，不是为了传承历史，而是着眼于现实和未来，以历史为师、与古人并肩，让传统在现时代复活。 4. 材料一提到“富国不等于强国”，结合当下中国发展实际，谈谈你对“经济崛起需搭配文化崛起”的理解。 5. 鲁迅在《拿来主义》里批评当时的“送去主义”：把自己国家的东西不分类别通通送出去。王岳川所主张的文化输出与鲁迅批评的“送去主义”有何不同？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 洋河大渠 艾芜 天不见亮，她们就出发了，一直走到太阳出来，照亮了雪白的原野。北面有着许多烽火台的群山，披着雪白的衣裳，耸立在蓝色的天空里面。南边宽大的洋河，全已结成冰了，在没叶的细枝的迷离的杨树疏影中，闪现着淡青色的微光。从内蒙古草原吹来的风在原野上一阵阵刮着，扬起了雾也似的雪点。这股卷起雪的旋风，有时吹到姑娘们的身边，使她们一下睁不开眼睛。她们坐着两架马拉的大车，一颠一簸地摇晃着，身上穿着崭新的花棉袄子，从头到下巴，蒙着新围巾，①只是脸露了出来，都冻得红红的，像抹上鲜艳的胭脂。常玉娥的花棉袄子，有各样的花色，最显眼的大朵红花，在阳光照着的雪地上，显得格外鲜艳美丽。听说可以到工地去慰劳演出，她才第一次穿在身上，真是感觉说不出来的快乐、幸福。 好容易才到北辛庄，找到洋河大渠的指挥部，她们休息约有一刻钟，就开始唱歌跳舞，每一次都得到欢迎的掌声。因为来的慰劳队有好些，常玉娥她们准备的节目没有演完，就让别的慰劳队上去表演。这时青年团支书孙育才，现在是第一突击队的队长，异常兴奋地说：“来瞧瞧俺们今天得到的奖旗！”九个姑娘立即尾随而去。 得到的奖旗，插在稍微高点的地方，风呼呼地吹，红绸子不断地卷动。常玉娥看不清上面的字，但旗子那样大，那样红，简直使她周身发起热来。漆玉梅望了一下常玉娥，立刻用手碰她一下，一面说：“你不要讲，让我来讲吧。”她马上转向队长孙育才，竭力平静地说：“我和常玉娥想参加你们的突击队，你答允吗？”跟在后面的七个小姑娘，马上同声嚷道：“俺们也要参加。” 孙育才没有想到她们会有这样的要求，禁不住紧张地说：“刚刚得到光荣的称号，全工地一万两千人的眼睛，都望着俺们的。我正担心今后工作干不好，你们怎么能参加。”常玉娥忍不住大声地说：“你们是青年，俺们也是青年，你们干得了，俺们也干得了。”孙育才觉得第一青年突击队的名誉要紧，绝不能让这些毛丫头拖垮，也忍不住大声地说：“任怎样也不行！”村里的一个生产队长张家达就笑嘻嘻地说：“丫头们，他们突击队不要，就到俺们组上来吧！”常玉娥生气地说：“不，俺们就要参加青年突击队。”②“呵，你们眼睛简直长到额上去了！”张家达不高兴地走开了。 万全县团委副书记张万德听见她们争吵的声音，才赶了来说：“丫头们，你们劲头真大，赶了半天路，表演那么久，这下又吵起架来了！”常玉娥立刻向张万德说：“张团委，俺们不是呵，你看咱们孙支书不领导俺们了。”漆玉梅也赶快说：“张团委，你在县里领导男青年，又领导女青年，为什么他孙支书在这里就不领导俺们？”张万德笑着说：“你们让孙支书讲讲。”孙育才向张万德诉苦地说：“张团委，你刚才看见的，咱们青年突击队，成为全工地的模范，要永远走在前面，要做最艰难的工作。她们怎么干得了？’ ③常玉娥恼怒地嚷起来：“你别小看俺们，难道俺们还干不过你孙育才吗？”孙育才也恼怒起来，大声地说：“你们肯定干不过！”张万德就用戴手套的手，拍拍孙育才的肩膀，高兴地说：“你应该好好领导她们，她们社会主义干劲这么大，不要使她们难受！” 孙育才好像吃了一颗苦药丸似的，皱了下眉头说：“张团委，你要保证俺们突击队不丢底啊！”常玉娥高兴地举起双手，大叫起来：“俺们举起双手保证！”孙育才把头一低，痛苦似的小声说：“你们保证个啥？”常玉娥忍不住噘嘴说：“俺们拼命也得赶过你们，绝不给你们掉链子！”漆玉梅也说：“俺们保证早出晚归，你们干啥，俺们干啥！” 商量的结果是在第一突击队里成立女青年突击组，由常玉娥担任组长。漆玉梅任副组长，另外七个小姑娘，就做了组员。当天下午会一开完，她们九个小姑娘，就上了工地，开始她们盼望了许久的伟大工作。 第一青年突击队有五十五个男青年，他们创造了挖土方的新纪录，今天又得到光荣的称号，动工的时候，就把新得到的大红绸旗竖立在工地上面。④寒风雪地里，红旗仿佛一团火焰似的，烧热了每个突击队员的心，一下子增加了许多的气力。昨天在冻得有三尺深的工地上，用钢钎打眼儿，用炸药炸，炸裂出许多大块的泥土，堆积在整个工地上，要拿筐子来挑，装不下，就打碎，很不容易。突击队员为了超额完成任务，就索性每人用背来背一大块泥土，送上坡去。 常玉娥、漆玉梅她们九个小姑娘，一看工作是这样干的，又看自己一身崭新的花棉袄子，可就感到为难了。她们这次是为慰劳演出来的，都没有带一件旧衣服。有个小姑娘低声地说：“俺们叫带旧衣服来，再干好不好？”漆玉梅摇一下头说：“不行，来都来了，俺们不能在他们面前掉链子！”她的话还没说完，背着土块的突击队员们，都大声地喊：“丫头们，欢迎你们干啊！” 常玉娥便什么也不管了，只把手套弄上一点，跑去就把泥土块抱了起来，不等人家帮她放在背上，她就飞跑似的抱上坡去。接着漆玉梅和七个小姑娘，都不管身上心爱的花棉袄了，立刻就去抱起大泥块子。 晚上下班，九个小姑娘和五十五个男青年回到五里远的临时住的地方黄銮庄，都浑身沾满了泥土，个个像泥鬼似的。但他们挺高兴的，因为今天的任务，都超额完成了。拉大车的已经赶紧拉来她们的被盖，九个小姑娘分住两个炕上。吃晚饭的时候，常玉娥舒舒服服透口气说：“俺们今天总算没有掉链子！” （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 常玉娥、漆玉梅等九个姑娘本来是来慰劳演出的，但受到青年突击队的感染和鼓舞，她们便更积极主动地申请参加青年突击队。 B. 叙事手法上，本文叙写了姑娘们一天的活动，场景集中在工地，叙事紧凑；反衬手法的运用，增强了本文的可读性。 C. 本文先交代姑娘们穿上崭新的花棉袄子，后文又写她们顾不上心爱的花棉袄子，前后内容相呼应，凸显出她们的劳动热情。 D. 本文中的对话与《哦，香雪》有相似之处，都运用了口语化、生活化的语言；对话符合人物的身份，也推动了情节的发展。 7. 下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A. ①句，肖像描写，既为了写出天气的寒冷，更是为了突出姑娘们当时对自己装扮的在意。 B. ②句，语言描写，运用夸张修辞，表达了张家达的不满，表现了姑娘们内心的清高傲慢。 C. ③句，神态描写，语言描写，运用反问句，突出了常玉娥不愿服输的性格和争取机会的决心。 D. ④句，运用借代修辞，红色的奖旗代表了荣誉，形象地表现了荣誉带来的鼓舞力量。 8. 文中画波浪线的三个句子都出现了“掉链子”，表现出女青年的心理变化，请简要分析。 9. 文中张万德说“她们社会主义干劲这么大”，本文是如何塑造出“她们”九位青年女性充满社会主义干劲的群体形象的？ （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。故君子心不苟愿，必以求学。 君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹①，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立，是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。 （节选自徐干《治学》） 【注】①亹亹：勤勉不倦的样子。 材料三： 人生小幼，精神专利，长成已后思虑散逸固须早教勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方读《春秋》，以此遂登丞相，皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （节选自颜之推《颜氏家训·勉学》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 长成已A后B思虑C散逸D固须早E教F勿失G机也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “学不可以已”与“没而后已”两句中的“已”意思相同。 B. 假，借助，与《送东阳马生序》“以是人多以书假余”的“假”意思不同。 C. 务，事务，事情，与《与朱元思书》“经纶世务者”的“务”意思不同。 D. 乎，作介词，相当于“比”，与《师说》“生乎吾前”的“乎”意思不同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一善用比喻说理，以青“出于蓝”、冰“寒于水”等自然现象为喻，生动阐释了学习能够提升自我的道理，逻辑严密且通俗易懂。 B. 材料二开篇将学习定义为“疏神达思，怡情理性”的方式，这与《论语》中“学而时习之，不亦说乎”所强调的学习的愉悦感，在内涵上有相通之处。 C. 材料三以自身幼年诵赋不忘、成年废学荒芜的经历为例，强调幼年是学习的最佳时机，同时指出成年后因思虑散逸，再求学也难以取得成就。 D. 材料一中的“学不可以已”和材料二中的“终身亹亹，没而后已”等表述，都体现了古人对“持续学习”这一治学要求的高度重视。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）学者不患才之不赡，而患志之不立。 14. 以上三则材料均围绕“学习”展开，但相关论述侧重点不同，请结合材料简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 苏幕遮 范仲淹 碧云天，黄叶地。秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水。芳草无情，更在斜阳外。 黯乡魂，追旅思。夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首词开头两句写出了秋季天空寥廓苍茫、大地草木凋零的典型景色。词人明从天、地、江、山层层铺写，暗为思乡怀旧步步铺垫。 B. 上片“芳草无情”两句，由意中虚景转为眼中实景，而离情别绪则隐寓其中。埋怨“芳草”无情，正见出词人的多情、重情。 C. 下片“黯乡魂，追旅思”直抒胸臆，诗人面对秋景思念故乡，追忆起羁旅愁思。二、三两句用好梦难成、休倚高楼衬托相思之苦。 D. 这首词的主要特点在于能以沉郁雄健之笔力抒写低回宛转的愁思，声情并茂，意境宏深，与一般婉约派的词风有所不同。 16. 请简要分析本词与毛泽东的《沁园春·长沙》在景物描写上的相同之处。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《劝学》中“____________，____________”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。 （2）《劝学》中，“____________”一句指出蚯蚓能以泥土、地下水为食的原因，“____________”一句指出了螃蟹心意浮躁的表现。 （3）《师说》中韩愈论述年龄比自己大或比自己小的人都可以从而师之，以问句概括自己的从师之道的句子是：“____________，____________？” 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①马是具有独特内涵的生肖符号，②富有深刻的文化意蕴。③马被视为“六畜之首”，④在中华民族历史中占有重要。⑤中国对马的驯养，⑥最早可追溯到距今大约三四千年的齐家文化时期。马的驯养，不仅解放了人力，更驱动了农业与军事等领域的根本性变革，堪称人类文明进程中的一次历史性飞跃。 中国自古以来就高度重视马的作用与价值，这一认识贯穿古代社会的多个领域。马是日常农耕和交通的工具：______________；______________。______________；______________：马是军力的象征，也是权力的象征。 马作为重要的文化载体，掩生出形式各异的民俗传统。春节期间，很多地方有挂“马到成功”主题年画、贴俊马窗花、在庙会上跑竹马的习俗。在马王爷庙会上，人们向主掌畜牧车马的马王爷乾诚祝祷，祺求六畜兴旺、出行平安。 18. 文中第三段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①马队运输物资，传递信息 ②军马驰骋，助力冲锋陷阵 ③马匹耕地犁田，抢收抢种 ④车马礼制，彰显等级差异 A. ③①②④ B. ③②④① C. ④②③① D. ②③④① 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 学校举办“中华马文化”主题宣讲活动，请依据上面材料，撰写宣讲稿的写作提纲，语言简洁。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 治学之道，历来为学人所探讨。韩愈在《师说》有言：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”也有人认为，求学贵在独立思考，倘若一味从师，易为他人之见所囿。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 机密★启用前 2026年下学期高一10月质量检测 语文 （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，请将答题卡上交。 一、阅读（74分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当代中国要真正实现大国崛起，不仅要以经济崛起作为支撑，更要以文化崛起作为持续发展力，这一历史的重大战略，无疑需要我们自身的文化身份自信和提出文化软实力的文化输出战略。 近代以来的中西文化交流中我们“拿来”大量西方文化，却没有对西方进行可持续地输出，其间的文化逆差、落差等问题触目惊心，这导致对中国的正面诠释与充分说明一再被延误，导致无视、误读与曲解中国不断。因此，中国文化自信中产生的中国文化的身份确定，以及发现东方、文化输出战略非常迫切，势在必行！ 在当今动荡不安的世界中，中华文化的优势在于关注人本身，仁者爱人，和为贵，通过协调以减少纷争，但是需要人们具有普遍的道德自觉前提，不断修身提升自我。而西方文化的优势在于法律条款可操作性强，但放任纷争，致使这个世界自然生态和精神生活方面危机不断。中西各有文化优势，不能厚此薄彼。面对中西迥然不同的两种文化，我们无需徒费精力去分辨哪一种文化更为优秀。所有文化都各有所长，从而孕育了各自不同的文明；也各有自己的文化盲点，致使两种文化均需取长补短，不断发展完善。但是，东方和谐和平文化精神可以遏制西方丛林法则的战争精神，用和谐文化减弱冲突文化的危害。 当前中国经济日益崛起，已经成为全球第二大经济体，但是经济并不决定一切。历史表明，富国不等于大国，大国不等于强国，强国不等于霸权之国。一个富国在丛林法则的狼群战术中是更危险的，一个真正击不败的民族，一个打不垮的人，必定是精神的强悍。我们不能忘了“文能安邦，武能定国”的祖训，富国一定要走向强国，前提是必须要创新，要有民族精神和文化自信。 在错综复杂的当今新冷战语境下，东方文化必须重视呈现中国文化身份，增强文化自信心。文化身份意味着某种文化只有通过自己文化身份的重新书写，才能确认自己真正的文化品格和文化精神。这种与他种文化相区别的身份认同，成为一个民族的集体无意识和精神向心力，也是拒斥文化霸权主义的前提条件。身份危机表征出一个时代的文化精神的总体危机。 立足于发现东方是中国学者的使命，但并不意味着不再关注西方。仅仅“发现”还是不够的，还当有“发现”生命内核以后的文化互动式对话。西方是一个强大的他者，是中国学者做学问的一个巨大语境，所以要去不断地关注和拿来，拿来仍是几个世纪之内中国学者的任务之一，但任务的核心是开始自己说话。只有这样的双向互动，才能增加东西方两个世界的接触。那种自我保守的僵化，或者自我虚无的殖民心态都已经过时。需要的只能是开窗（拿来）和开门（输出），才能使那种所谓“聋子对话”的时代成为过去。 （摘编自王岳川《文化身份自信与文化输出的紧迫性》） 材料二： 长期以来，中国的文化输出大部分停留在实用文化的最底层，而内蕴丰富的中国艺术也只是被符号化为对书法、京剧等艺术门类的表面化和片段化认知，其中充满了歪曲和误读，满足着西方观者的猎奇心理。因此，文化输出决不能停留在实用文化、民俗民情的一般层次，只有思想层面的交流才能深入文明的内部神经。如果没有对中国哲学与美学的理解，很难想象一个外国人在面对倪瓒、朱耷等画家之作时，可以参透那些简到极致、荒率孤寒、几近怪诞的画面中所传达的深刻哲思，从中看出生生不息的生命感。只有到达思想的高度，整合出中国传统文化中的精要之处，配合实用文化和艺术文化等可接受度高的文化形式，才能提高文化输出的有效性。 思想的输出，具体来说就是翻译中国优秀书籍向海外输出。王岳川直言这一想法是受玄奘取经、译经、传经之伟业的启发。如果说玄奘是由外向内的引入，那么我们今天要做的则是由内向外的输出。在传播过程中，对信息和负载信息之符码的拣选十分重要，就文化输出而言，前者涉及书籍内容的选择，后者涉及具体的翻译问题。他将思想输出的内容量化为300部优秀著作，包含三个层次：其一是思想型输出，主要包括从先秦古籍一直到清代的重要作品，其中蕴含着传统文化与民族智慧的精华，最具民族性和独特性，但同时也是最难进行译介的，其中涉及传统文化的现代转换以及翻译语言的使用问题；其二是对话型输出，主要收录经过西方现代性冲击以后的学者之作，从清末的康有为、梁启超、王国维到民国时期的胡适再到今日的张岱年、季羡林等，他们大多拥有东西方的双重学术背景与视野，经历过华夏文明从传统迈入现代的激烈动荡，能够全面反映20世纪中国站在历史转折点上的思想面貌；其三是20世纪以来的文化生态著述，主要展现当代中国学者对于时代命题与未来处境的思考和应答，是当下中国最新思想与学术发展的写照。这三个层次横跨古今，是对中国文化的全面梳理和发掘，不止于传承历史，更着眼于现实和未来，以历史为师、与古人并肩，让传统在现时代复活，形成共时性的互动。 （摘编自刘娟《登高行远——评（发现东方〉中的“文化输出”思想》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 近代中西文化交流中，我国大量“拿来”西方文化却缺乏持续输出，导致文化逆差与中国正面诠释的延迟。 B. 中华文化相较于西方文化，优势在于关注人本身，崇尚仁和以减少纷争，但需人们有普遍道德自觉。 C. 文化身份认同需突出本民族文化的独特性，与其他文化划清界限，就能形成民族的集体无意识与向心力。 D. 中国学者的使命不仅是发现东方，还需以文化互动对话联结世界，摒弃自我保守或虚无殖民心态，推进双向交流。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 如果“拿来”西方文化，必然会产生崇洋媚外的思想，造成文化自信的丧失，从而导致本民族文化身份认同感的丧失。 B. 鲁迅的拿来主义仍然实用，但拿什么，怎样拿，应该由自己说了算，为我而拿，为我所用，使之成为民族文化的一部分。 C. 西方文化的盲点在于放任纷争，从而造成自然生态和精神生活的危机，只有和谐文化才可以去拯救西方世界。 D. 经济和文化相辅相成，一个国家单有经济实力还不能算是真正的强国，唯有实现文化输出，不再拿来，才是真正的强国。 3. 下列对文化输出有关问题的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国的文化输出长期以来大部分停留在实用文化的最底层，只有进行思想层面的文化输出，才能提高文化输出的有效性。 B. 思想输出具体来说是指对外译介出版各类优秀思想著作，一般包括思想型输出、对话型输出以及中国最新思想与学术发展的输出。 C. 对外出版思想著作，书籍内容的选择和具体的翻译都十分重要，因为这两项涉及能否精准地传达中国文化精华的问题。 D. 对外翻译出版各类思想著作，不是为了传承历史，而是着眼于现实和未来，以历史为师、与古人并肩，让传统在现时代复活。 4. 材料一提到“富国不等于强国”，结合当下中国发展实际，谈谈你对“经济崛起需搭配文化崛起”的理解。 5. 鲁迅在《拿来主义》里批评当时的“送去主义”：把自己国家的东西不分类别通通送出去。王岳川所主张的文化输出与鲁迅批评的“送去主义”有何不同？ 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①当下中国是经济大国，但“强国”需文化支撑； ②文化崛起能强化民族精神凝聚力，避免经济发展中的精神空耗； ③通过文化输出传递中国价值，打破文化逆差，提升国际话语权，这是从“富国”走向“强国”的关键。 5. ①目的不同。当时的“送去主义”是为了卖国求荣，今天的文化输出是为了在国际上争取文化话语权，展现大国形象。 ②方法不同。当时的“送去主义”只有送去，没有拿来，今天的文化输出是对等的交流，既有输出，又有拿来。 ③输出层面不同。当时的“送去主义”是实用文化和艺术，今天的文化输出更强调思想输出。 【解析】 【导语】这组非连续性文本紧扣中国文化发展核心命题，材料一立足大国崛起语境，厘清中西文化优长与双向交流逻辑，锚定文化身份自信与文化输出的紧迫性；材料二细化文化输出的落地路径，从分层译介维度补全实操方案，兼具战略高度与现实针对性，论述严谨且贴合当下文化发展需求。 【1题详解】 C.“与其他文化划清界限”错误。材料指出文化身份认同是“与他种文化相区别的身份认同”，但并非“划清界限”；且材料强调需通过文化互动式对话发展文化，“划清界限”的表述与原文矛盾。 故选C。 【2题详解】 A.“必然会产生崇洋媚外的思想”错误。“‘拿来’西方文化”与“产生崇洋媚外的思想”没有必然联系，只有“拿来”而没有“输出”才可能“产生崇洋媚外的思想”。 C.“只有和谐文化才可以去拯救西方世界”错误。原文“东方和谐和平文化精神可以遏制西方丛林法则的战争精神，用和谐文化减弱冲突文化的危害”，不是“拯救西方世界”，表述夸大。 D.“唯有实现文化输出，不再拿来，才是真正的强国”错误。原文说的是“需要的只能是开窗（拿来）和开门（输出）”，并非“不再拿来”，强国在文化上还要“拿来”。强国不以“拿来”与否为标准。 故选B。 【3题详解】 D.“对外翻译出版各类思想著作，不是为了传承历史”错误。原文为“不止于传承历史”，即不能仅仅是传承历史。 故选D。 【4题详解】 本题属于理解阐释题，紧扣富国不等于强国”，围绕“经济崛起需搭配文化崛起”展开。依托材料一，厘清经济是基础、文化是精神内核。要抓住文化身份自信、扭转文化逆差、凝聚民族精神、提升话语权几个要点，联系强国建设，区分富国与强国的差异，说理贴合原文观点。 第一步，审清题干，锁定核心：经济是富国的支撑，文化崛起是强国的必要条件。 第二步，定位原文语句 “富国一定要走向强国，前提是必须要创新，要有民族精神和文化自信”，明确二者地位。 第三步，分析第一层：仅有经济不足以成为强国，强国需要强悍的民族精神。 第四步，分析第二层：文化崛起塑造文化身份认同，凝聚民族向心力。 第五步，分析第三层：文化输出扭转文化逆差，减少误读曲解，提升国际话语权，整合要点作答。 【5题详解】 本题属于比较辨析题，对比王岳川的文化输出和鲁迅批判的送去主义。要从目的、方式、输出层次三个维度区分。依托原文，抓住“开窗拿来、开门输出”双向互动、侧重思想层面输出等关键信息，区分单向谄媚输送和平等文明对话，分点梳理差异。 第一步，审清题干，明确任务，对比二者：送去主义、王岳川主张的文化输出。 第二步，辨析目的，送去主义是屈辱谄媚；文化输出意在扭转文化逆差，争取话语权。 第三步，辨析交流方式，送去主义单向送出；文化输出是双向互动，兼顾拿来与输出。 第四步，辨析输出内容层次，送去主义多停留在表层民俗艺术；文化输出重在思想输出。 第五步，整合三点差异，逐条概括，紧扣原文，对比清晰，逻辑有序。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 洋河大渠 艾芜 天不见亮，她们就出发了，一直走到太阳出来，照亮了雪白的原野。北面有着许多烽火台的群山，披着雪白的衣裳，耸立在蓝色的天空里面。南边宽大的洋河，全已结成冰了，在没叶的细枝的迷离的杨树疏影中，闪现着淡青色的微光。从内蒙古草原吹来的风在原野上一阵阵刮着，扬起了雾也似的雪点。这股卷起雪的旋风，有时吹到姑娘们的身边，使她们一下睁不开眼睛。她们坐着两架马拉的大车，一颠一簸地摇晃着，身上穿着崭新的花棉袄子，从头到下巴，蒙着新围巾，①只是脸露了出来，都冻得红红的，像抹上鲜艳的胭脂。常玉娥的花棉袄子，有各样的花色，最显眼的大朵红花，在阳光照着的雪地上，显得格外鲜艳美丽。听说可以到工地去慰劳演出，她才第一次穿在身上，真是感觉说不出来的快乐、幸福。 好容易才到北辛庄，找到洋河大渠的指挥部，她们休息约有一刻钟，就开始唱歌跳舞，每一次都得到欢迎的掌声。因为来的慰劳队有好些，常玉娥她们准备的节目没有演完，就让别的慰劳队上去表演。这时青年团支书孙育才，现在是第一突击队的队长，异常兴奋地说：“来瞧瞧俺们今天得到的奖旗！”九个姑娘立即尾随而去。 得到的奖旗，插在稍微高点的地方，风呼呼地吹，红绸子不断地卷动。常玉娥看不清上面的字，但旗子那样大，那样红，简直使她周身发起热来。漆玉梅望了一下常玉娥，立刻用手碰她一下，一面说：“你不要讲，让我来讲吧。”她马上转向队长孙育才，竭力平静地说：“我和常玉娥想参加你们的突击队，你答允吗？”跟在后面的七个小姑娘，马上同声嚷道：“俺们也要参加。” 孙育才没有想到她们会有这样的要求，禁不住紧张地说：“刚刚得到光荣的称号，全工地一万两千人的眼睛，都望着俺们的。我正担心今后工作干不好，你们怎么能参加。”常玉娥忍不住大声地说：“你们是青年，俺们也是青年，你们干得了，俺们也干得了。”孙育才觉得第一青年突击队的名誉要紧，绝不能让这些毛丫头拖垮，也忍不住大声地说：“任怎样也不行！”村里的一个生产队长张家达就笑嘻嘻地说：“丫头们，他们突击队不要，就到俺们组上来吧！”常玉娥生气地说：“不，俺们就要参加青年突击队。”②“呵，你们眼睛简直长到额上去了！”张家达不高兴地走开了。 万全县团委副书记张万德听见她们争吵的声音，才赶了来说：“丫头们，你们劲头真大，赶了半天路，表演那么久，这下又吵起架来了！”常玉娥立刻向张万德说：“张团委，俺们不是呵，你看咱们孙支书不领导俺们了。”漆玉梅也赶快说：“张团委，你在县里领导男青年，又领导女青年，为什么他孙支书在这里就不领导俺们？”张万德笑着说：“你们让孙支书讲讲。”孙育才向张万德诉苦地说：“张团委，你刚才看见的，咱们青年突击队，成为全工地的模范，要永远走在前面，要做最艰难的工作。她们怎么干得了？’ ③常玉娥恼怒地嚷起来：“你别小看俺们，难道俺们还干不过你孙育才吗？”孙育才也恼怒起来，大声地说：“你们肯定干不过！”张万德就用戴手套的手，拍拍孙育才的肩膀，高兴地说：“你应该好好领导她们，她们社会主义干劲这么大，不要使她们难受！” 孙育才好像吃了一颗苦药丸似的，皱了下眉头说：“张团委，你要保证俺们突击队不丢底啊！”常玉娥高兴地举起双手，大叫起来：“俺们举起双手保证！”孙育才把头一低，痛苦似的小声说：“你们保证个啥？”常玉娥忍不住噘嘴说：“俺们拼命也得赶过你们，绝不给你们掉链子！”漆玉梅也说：“俺们保证早出晚归，你们干啥，俺们干啥！” 商量的结果是在第一突击队里成立女青年突击组，由常玉娥担任组长。漆玉梅任副组长，另外七个小姑娘，就做了组员。当天下午会一开完，她们九个小姑娘，就上了工地，开始她们盼望了许久的伟大工作。 第一青年突击队有五十五个男青年，他们创造了挖土方的新纪录，今天又得到光荣的称号，动工的时候，就把新得到的大红绸旗竖立在工地上面。④寒风雪地里，红旗仿佛一团火焰似的，烧热了每个突击队员的心，一下子增加了许多的气力。昨天在冻得有三尺深的工地上，用钢钎打眼儿，用炸药炸，炸裂出许多大块的泥土，堆积在整个工地上，要拿筐子来挑，装不下，就打碎，很不容易。突击队员为了超额完成任务，就索性每人用背来背一大块泥土，送上坡去。 常玉娥、漆玉梅她们九个小姑娘，一看工作是这样干的，又看自己一身崭新的花棉袄子，可就感到为难了。她们这次是为慰劳演出来的，都没有带一件旧衣服。有个小姑娘低声地说：“俺们叫带旧衣服来，再干好不好？”漆玉梅摇一下头说：“不行，来都来了，俺们不能在他们面前掉链子！”她的话还没说完，背着土块的突击队员们，都大声地喊：“丫头们，欢迎你们干啊！” 常玉娥便什么也不管了，只把手套弄上一点，跑去就把泥土块抱了起来，不等人家帮她放在背上，她就飞跑似的抱上坡去。接着漆玉梅和七个小姑娘，都不管身上心爱的花棉袄了，立刻就去抱起大泥块子。 晚上下班，九个小姑娘和五十五个男青年回到五里远的临时住的地方黄銮庄，都浑身沾满了泥土，个个像泥鬼似的。但他们挺高兴的，因为今天的任务，都超额完成了。拉大车的已经赶紧拉来她们的被盖，九个小姑娘分住两个炕上。吃晚饭的时候，常玉娥舒舒服服透口气说：“俺们今天总算没有掉链子！” （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 常玉娥、漆玉梅等九个姑娘本来是来慰劳演出的，但受到青年突击队的感染和鼓舞，她们便更积极主动地申请参加青年突击队。 B. 叙事手法上，本文叙写了姑娘们一天的活动，场景集中在工地，叙事紧凑；反衬手法的运用，增强了本文的可读性。 C. 本文先交代姑娘们穿上崭新的花棉袄子，后文又写她们顾不上心爱的花棉袄子，前后内容相呼应，凸显出她们的劳动热情。 D. 本文中的对话与《哦，香雪》有相似之处，都运用了口语化、生活化的语言；对话符合人物的身份，也推动了情节的发展。 7. 下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A. ①句，肖像描写，既为了写出天气的寒冷，更是为了突出姑娘们当时对自己装扮的在意。 B. ②句，语言描写，运用夸张修辞，表达了张家达的不满，表现了姑娘们内心的清高傲慢。 C. ③句，神态描写，语言描写，运用反问句，突出了常玉娥不愿服输的性格和争取机会的决心。 D. ④句，运用借代修辞，红色的奖旗代表了荣誉，形象地表现了荣誉带来的鼓舞力量。 8. 文中画波浪线的三个句子都出现了“掉链子”，表现出女青年的心理变化，请简要分析。 9. 文中张万德说“她们社会主义干劲这么大”，本文是如何塑造出“她们”九位青年女性充满社会主义干劲的群体形象的？ 【答案】6. B 7. C 8. ①第一处为常玉娥所言，表现出强烈的自信和好胜心，以及对集体荣誉的维护，心理更为主动和激昂。②第二处为漆玉梅所言，表现出不甘示弱、决心接受挑战的心理，带有初次面对困难时的坚定和些许压力。③第三处为常玉娥所言，表现出完成任务、兑现承诺后的自豪、欣慰和轻松的心理。 9. ①以细节对比凸显其奉献精神：“惜衣”与“不顾崭新花棉袄被弄脏”形成对比，突出其牺牲小我、奉献集体的精神。②以言行神态刻画其精神风貌：运用“俺们也要参加”“跑”“抱”等语言动作和“恼怒”“高兴”等生动神态，刻画其不服输、敢争先的昂扬状态。③以环境和榜样烘托其形象：用“寒风雪地”的恶劣自然环境凸显其不畏艰苦，借突击队“奖旗”与男队员榜样，交代动机并强化干劲的合理性。 【解析】 【导语】《洋河大渠》以鲜活的口语和细腻的笔触，刻画了常玉娥等女青年投身劳动的昂扬斗志。雪地、红旗与花棉袄的意象对比，凸显集体荣誉感与个人牺牲精神。对话推动冲突，展现性别偏见与青年热忱的碰撞，最终以行动打破质疑。语言质朴生动，人物立体，既反映时代风貌，又传递拼搏向上的精神内核，具有强烈的感染力。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解、分析和艺术特色的鉴赏的能力。 B.“场景集中在工地”“反衬手法的运用”错误。本文叙写姑娘们的活动场景并非集中在工地”，而是依次涉及前往工地的路上、北辛庄指挥部、工地劳动、临时住处黄銮庄等，场景随情节推进不断转换，并不集中；文中未运用反衬手法，无论是姑娘们从慰劳者到劳动者的转变，还是男队员与女队员的互动，均为正向衬托。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生理解重要句子的能力。 A.“更是为了突出姑娘们当时对自己装扮的在意”错误。是通过脸冻红印证前文的天气寒冷，暗示姑娘们赶路辛苦、对演出的看重及她们的美丽。 B.“夸张修辞”“表现了姑娘们内心的清高傲慢”错误。夸张修辞的表述不准确，此句更接近口语化的指责；姑娘们拒绝张家达，是因坚定想加入青年突击队，体现的是目标明确、有理想有冲劲，而非清高傲慢。 D.“借代修辞”错误。此句运用的是比喻修辞，将红旗比作火焰，此处是用“火焰”的“热”比喻红旗带来的精神鼓舞，侧重相似性联想。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏人物描写手法的能力。 ①第一处“掉链子”出现在常玉娥与孙育才争执时，她强调“绝不给你们掉链子”。这反映出她内心强烈的自信和竞争意识，源于对集体荣誉的维护。面对孙育才的质疑，她以主动挑战的姿态表达激昂情绪，显示心理上从被动接受转为积极争取。 ②第二处“掉链子”是漆玉梅在工地初遇困难时的回应，她表示“俺们不能在他们面前掉链子”。这体现了她不甘示弱的决心，但隐含初次面对挑战的压力。心理上从犹豫转向坚定，强调团队需证明自身能力。 ③第三处“掉链子”在常玉娥下班后感叹“总算没有掉链子”。这展现完成任务后的自豪与轻松，心理从紧张劳作转向释然欣慰。通过兑现承诺，突显出她们从压力中解脱的满足感。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的能力。 ①细节对比：原文通过姑娘们出发时的崭新花棉袄与工地的不顾衣服抱泥块的对比，突显其牺牲个人物品奉献集体的精神。例如，漆玉梅拒绝换衣直接工作，强化了她们以小我成就大我的社会主义价值观。 ②言行神态：运用语言如“俺们也要参加”展现主动，动作如“跑”“抱”泥土体现行动力，神态如“恼怒”“高兴”刻画情绪起伏。这些元素共同塑造了九位女性不服输、争先锋的昂扬风貌，显示干劲源于内在动力。 ③环境榜样：以“寒风雪地”的恶劣环境烘托其坚韧，借助男突击队的“奖旗”和背土行为作为榜样，交代她们干劲的动机（如追求荣誉）。自然与社会因素结合，使群体形象合理且具感染力。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。故君子心不苟愿，必以求学。 君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹①，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立，是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。 （节选自徐干《治学》） 【注】①亹亹：勤勉不倦的样子。 材料三： 人生小幼，精神专利，长成已后思虑散逸固须早教勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方读《春秋》，以此遂登丞相，皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （节选自颜之推《颜氏家训·勉学》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 长成已A后B思虑C散逸D固须早E教F勿失G机也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “学不可以已”与“没而后已”两句中的“已”意思相同。 B. 假，借助，与《送东阳马生序》“以是人多以书假余”的“假”意思不同。 C. 务，事务，事情，与《与朱元思书》“经纶世务者”的“务”意思不同。 D. 乎，作介词，相当于“比”，与《师说》“生乎吾前”的“乎”意思不同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一善用比喻说理，以青“出于蓝”、冰“寒于水”等自然现象为喻，生动阐释了学习能够提升自我的道理，逻辑严密且通俗易懂。 B. 材料二开篇将学习定义为“疏神达思，怡情理性”的方式，这与《论语》中“学而时习之，不亦说乎”所强调的学习的愉悦感，在内涵上有相通之处。 C. 材料三以自身幼年诵赋不忘、成年废学荒芜的经历为例，强调幼年是学习的最佳时机，同时指出成年后因思虑散逸，再求学也难以取得成就。 D. 材料一中的“学不可以已”和材料二中的“终身亹亹，没而后已”等表述，都体现了古人对“持续学习”这一治学要求的高度重视。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）学者不患才之不赡，而患志之不立。 14. 以上三则材料均围绕“学习”展开，但相关论述侧重点不同，请结合材料简要概括。 【答案】10. BDF 11. C 12. C 13. （1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 （2）求学的人不担心才能不足，而担心志向没有确立。 14. ①材料一：侧重学习的重要性与方法，强调“学不可以已”，主张通过广泛学习、每日自省、善借外物提升自我； ②材料二：侧重立志对学习的引领作用，认为“志者，学之帅也”，求学的核心是确立志向； ③材料三：侧重学习的时机与坚持，强调幼年是最佳学习时期，同时主张终身学习，不可自弃。 【解析】 【导语】三则材料均围绕“学习”展开论述，但各有侧重：荀子强调学习的重要性与后天努力，通过比喻论证“善假于物”；徐干突出志向的主导作用，认为“志者学之帅”，需终身勤勉；颜之推主张早教晚学皆有益，以“秉烛夜行”喻终身学习之价值。 三文均善用比喻，说理生动，但荀子重方法，徐干重志向，颜氏重时机，共同构成古代治学思想的多元视角。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：长大以后，心思分散，因此必须尽早进行教育，不能错过良机。 “长成已后”为时间状语，单独成句，表示强调，其后B处断开； “思虑散逸”是主谓结构，语意完整，“固须早”是“教”的状语，属下句成分，故D处断开； “固须早”是状语，“教”是谓语，语意完整，“勿失”是动词，“机”是宾语，语意完整，其前F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是“停止”的意思。句意：学习不可以停止。/直到生命终结才停止。 B.正确。借助/借给。句意：借助车马的人。/因此人们大多愿意把书借给我。 C.错误。意思相同，均为“事务，事情”。句意：是圣贤之人最为重视的事务。/那些整天忙于事务的人。 D.正确。介词，相当于“比”/介词，在。句意：也好过闭上眼睛什么东西也看不见。/生在我前面。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“再求学也难以取得成就”错误，材料三明确指出“失于盛年，犹当晚学，不可自弃”，并列举曾子、荀卿等晚年求学成功的事例，说明成年后求学仍可取得成就。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“博学”，广泛地学习；“日”，每天；“参省”，检查、省察；“知明” ，见识明达。 （2）“学者”，求学的人；“患”，担心；“赡”，充足，丰富；“立”，确立。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①材料一：开篇提出核心观点“学不可以已”，以“青于蓝”“寒于水”等比喻论证学习能提升自我，又以“君子博学而日参省乎己”强调广泛学习与每日自省的方法，借“善假于物也”指出借助外物是学习的重要途径，层层阐释如何通过学习实现自我提升。 ②材料二：指出学习是“圣人之上务”，而“志者，学之帅也；才者，学之徒也”，明确志向是学习的统帅，又强调“学者不患才之不赡，而患志之不立”，说明求学的关键不在于才能，而在于确立坚定的志向，无志则难成学。 ③材料三：先以“长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”强调幼年是学习的最佳时机，又以“失于盛年，犹当晚学，不可自弃”为核心，援引孔子、曾子、荀卿等人例子，结合“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行”的比喻，主张无论早晚，都要坚持学习，不可因年岁而放弃。 参考译文： 材料一： 君子说：学习不可以停止。 靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使弯曲把它做成车轮，它的曲度就可以合乎圆规画的圆。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量木匠加工就变直了，金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 材料二： 学习，是用来疏通精神、畅达思想、陶冶性情、修养本性的方法，是圣贤之人最为重视的事务。因此，有德行的人内心从不随意空想，而必定通过勤学来实现理想。 有德行的人对于学习，坚持不懈，就如同上天的运行，如同日月的周转，终身勤勉不倦，直到生命终结才停止。所以，即使拥有才能却没有坚定的志向，也不能成就其功业。志向，是学习的主帅；才能，不过是学习的随从。求学的人不担心才能不足，而担心志向没有确立。正因如此，从事学习的人数以亿计，但能有所成就的却寥寥无几。所以，有德行的人必须首先立定他的志向。 材料三： 人在小的时候，精神专一而敏锐，长大以后，心思分散，因此必须尽早进行教育，不能错过良机。我在七岁的时候，读《灵光殿赋》，直到现在，十年温习一次，还不忘；二十岁以后，所背诵过的经书，如果过一个月不温习，就忘得差不多了。当然，人总有困厄不得志的时候，在年轻时失去了学习的机会，到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。孔子说：“五十岁而学《易经》，可以没有大的过错了。”魏武帝、袁遗，老而弥笃，这些都是年轻时学习到老不疲倦啊。曾子七十岁时才开始学，天下闻名；荀卿五十岁，才来学习，还成为大儒；公孙弘四十多岁正读《春秋》，因此就当上了丞相，这些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。世人到成年后还未开始学习，就称为迟晚了，于是一天天混下去就好像面壁而立的人，什么也看不见，这实在是愚蠢。从小就学习，就像旭日东升放出的光芒，老的时候学习，就像手持蜡烛在夜里行走，也好过闭上眼睛什么东西也看不见。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 苏幕遮 范仲淹 碧云天，黄叶地。秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水。芳草无情，更在斜阳外。 黯乡魂，追旅思。夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首词开头两句写出了秋季天空寥廓苍茫、大地草木凋零的典型景色。词人明从天、地、江、山层层铺写，暗为思乡怀旧步步铺垫。 B. 上片“芳草无情”两句，由意中虚景转为眼中实景，而离情别绪则隐寓其中。埋怨“芳草”无情，正见出词人的多情、重情。 C. 下片“黯乡魂，追旅思”直抒胸臆，诗人面对秋景思念故乡，追忆起羁旅愁思。二、三两句用好梦难成、休倚高楼衬托相思之苦。 D. 这首词的主要特点在于能以沉郁雄健之笔力抒写低回宛转的愁思，声情并茂，意境宏深，与一般婉约派的词风有所不同。 16. 请简要分析本词与毛泽东的《沁园春·长沙》在景物描写上的相同之处。 【答案】15. B 16. ①选取天空、山水、树叶等典型意象描绘秋天景象；并使用色彩词使画面色彩鲜明、绚丽壮阔。 ②描写景物时俯仰结合、远近结合；景中含情，借景抒情。 【解析】 【导语】范仲淹的《苏幕遮》描绘了秋天寥廓的自然景色和词人浓厚的思乡愁绪。上片以“碧云天，黄叶地”营造出秋色的清冷与孤寂；下片则直抒对故乡的思念，愁绪化作相思泪，层次分明，情景交融，显示出作者深沉的情感与细腻的笔触。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“由意中虚景转为眼中实景”表述有误，“芳草”“斜阳”是眼前实景，由此引发的思乡之情才是意中虚景，因此应是“由眼中实景转为意中虚景”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①都选取了天空、山水、树叶等典型意象来描绘秋天景象。范仲淹的《苏幕遮》中，有“碧云天，黄叶地”写天空与树叶，“山映斜阳天接水”写山与水。毛泽东的《沁园春·长沙》里，“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底”，有对山、林、江等的描写。同时两首词都使用了色彩词使画面色彩鲜明、绚丽壮阔。《苏幕遮》用“碧”写天，“黄” 写叶，“翠”写寒烟，描绘出一幅色彩斑斓的秋景图。《沁园春·长沙》中用“红遍” 写山，“碧透”写江，色彩对比强烈，展现出绚丽的秋景。 ②描写手法： 俯仰结合：《苏幕遮》中“碧云天，黄叶地”是从上到下的视角，先写天空的碧云，再写地上的黄叶。《沁园春·长沙》里“鹰击长空，鱼翔浅底”是典型的俯仰结合，既写了高空的鹰，又写了水底的鱼。 远近结合：《苏幕遮》中“山映斜阳天接水。芳草无情，更在斜阳外”，由眼前的山、斜阳、水，写到远处斜阳外的芳草。《沁园春·长沙》中“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流”是远景，而“鱼翔浅底”则是近景。 景中含情，借景抒情：《苏幕遮》通过描绘辽阔苍茫的秋景，如“黯乡魂，追旅思”，表达了词人的羁旅愁思和对故乡的思念。《沁园春·长沙》描绘了生机勃勃的秋景，如“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮”，抒发了作者对国家命运的感慨和以天下为己任的壮志豪情。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《劝学》中“____________，____________”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。 （2）《劝学》中，“____________”一句指出蚯蚓能以泥土、地下水为食的原因，“____________”一句指出了螃蟹心意浮躁的表现。 （3）《师说》中韩愈论述年龄比自己大或比自己小的人都可以从而师之，以问句概括自己的从师之道的句子是：“____________，____________？” 【答案】 ①. 驽马十驾 ②. 功在不舍 ③. 用心一也 ④. 非蛇鳝之穴无可寄托者 ⑤. 吾师道也 ⑥. 夫庸知其年之先后生于吾乎 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①马是具有独特内涵的生肖符号，②富有深刻的文化意蕴。③马被视为“六畜之首”，④在中华民族历史中占有重要。⑤中国对马的驯养，⑥最早可追溯到距今大约三四千年的齐家文化时期。马的驯养，不仅解放了人力，更驱动了农业与军事等领域的根本性变革，堪称人类文明进程中的一次历史性飞跃。 中国自古以来就高度重视马的作用与价值，这一认识贯穿古代社会的多个领域。马是日常农耕和交通的工具：______________；______________。______________；______________：马是军力的象征，也是权力的象征。 马作为重要的文化载体，掩生出形式各异的民俗传统。春节期间，很多地方有挂“马到成功”主题年画、贴俊马窗花、在庙会上跑竹马的习俗。在马王爷庙会上，人们向主掌畜牧车马的马王爷乾诚祝祷，祺求六畜兴旺、出行平安。 18. 文中第三段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①马队运输物资，传递信息 ②军马驰骋，助力冲锋陷阵 ③马匹耕地犁田，抢收抢种 ④车马礼制，彰显等级差异 A. ③①②④ B. ③②④① C. ④②③① D. ②③④① 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 学校举办“中华马文化”主题宣讲活动，请依据上面材料，撰写宣讲稿的写作提纲，语言简洁。 【答案】18. “掩生”改为“衍生”； “俊马”改为“骏马”； “乾诚”改为“虔诚”； “祺求”改为“祈求”。 19. A 20. ④句，改为“在中华民族历史中占有重要地位”； ⑥句，改为“最早可追溯到距今三四千年的齐家文化时期”。 21. ①马位列六畜之首，是中华文明演进的重要推动力。 ②马贯穿古代社会诸多领域，兼具实用功能与象征意义。 ③马融入民俗传统，衍生多样民俗，寄托百姓美好心愿。 【解析】 【18题详解】 “掩”意为遮蔽、遮盖，与“滋生、发展”义无关；“衍”指延展、派生，“衍生”指从原有事物中发展出新事物，契合马作为“文化载体”产生民俗的语境。 “俊”侧重形容人才智出众、容貌秀美；“骏”从马，专指良马、千里马，“骏马”为固定搭配，特指健壮优良的马。 “乾”常指天地、乾坤，与态度无关；“虔”表恭敬，“虔诚”形容恭敬而有诚意，多用于宗教或祈福语境，契合向“马王爷”祝祷的场景。 “祺”，名词，吉祥、安泰（现多用作书信结尾祝颂语），福气；“祈”从示，与祭祀、祈福相关，“祈求”指恳切地向神明或上天请求，符合庙会祈福的语境。 【19题详解】 语段核心是阐述马在古代社会的多重作用，前文总起“马是日常农耕和交通的工具”，后文分说农耕→交通→军事→权力的逻辑顺序，需匹配话题一致、事理连贯原则。 ③马匹耕地犁田，抢收抢种：对应“农耕”工具，紧承总起句，应为第一句，排除CD。 ①马队运输物资，传递信息：对应“交通”工具，紧跟农耕功能，为第二句。 ②军马驰骋，助力冲锋陷阵：转向军事价值，衔接下文“军力的象征”，为第三句。 ④车马礼制，彰显等级差异：对应“权力的象征”，收束分说内容，为第四句。 正确语序为③①②④。 故选A。 【20题详解】 ④“占有重要”成分残缺，补充宾语中心语“地位”或“位置”。 ⑥“可追溯到距今大约三四千年”成分赘余，语义重复。“三四千年”是约数，“大约”与约数连用造成语义冗余。删去“大约”。 【21题详解】 开篇引入：马作为传统生肖符号的独特文化定位。 主体第一部分：马在古代社会的实用价值——贯穿农耕、交通、军事、礼制多个领域的重要作用。 主体第二部分：马衍生出的各类传统民俗文化内涵。 收尾升华，传承中华马文化的当代意义。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 治学之道，历来为学人所探讨。韩愈在《师说》有言：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”也有人认为，求学贵在独立思考，倘若一味从师，易为他人之见所囿。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 1.韩愈《师说》观点：核心关键词为“从师解惑”，指向治学的基础路径：向前辈、师长求教，是快速搭建知识体系、规避自我摸索误区的必要方式，其本质是传承前人的经验成果，小到学生请教习题、科研工作者研读前辈文献，大到行业新人跟随导师学习技能，都属于「从师」的范畴。 2.第二种观点：核心关键词为“独立思考”，指向治学的核心动力：若完全照搬他人观点、盲从权威，只会被既有框架束缚，无法实现突破，其本质是在传承的基础上形成自我判断，例如学生对标准答案提出合理质疑、青年学者推翻学界滞后结论，都是独立思考的体现。 核心辩证关系：二者是互补统一的递进关系，而非对立选择：没有「从师」积累的独立思考是闭门造车，极易走弯路；没有「独立思考」的从师是邯郸学步，永远无法形成原创成果。二者统一于治学的全流程，从个人学习成长、学术体系更新到行业技术突破，都需要兼具传承意识与创新精神。 写作核心任务：围绕治学场景，阐发「从师求教」与「独立思考」的辩证关系，体现自身对学习、成长的个性化思考。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，片面褒贬。错误本质是将两种观点对立，要么只强调从师的重要性，把独立思考贬为“狂妄不敬”；要么只强调独立思考的价值，把从师斥为“缺乏主见”。举例：通篇只举古人尊师重道的例子，完全不提独立思考的必要性，或通篇只写质疑权威的案例，否定从师的价值。 误区2：窄化概念内涵，局限场景。错误本质是把“从师”仅理解为跟随学校老师上课，把“独立思考”仅理解为独立完成作业，没有拓展到治学、做研究、行业探索等更广的场景，导致文章格局狭小。 误区3：脱离核心主题，偏题跑题。错误本质是脱离“治学之道”的核心，把文章写成歌颂师生情谊的散文，或泛谈“做人要独立”的人生感悟，和材料探讨的治学路径完全无关。 【分层立意】 基础立意：治学既要虚心从师、吸取前人经验，也要保持独立思考，不盲从权威。 进阶立意：信息爆炸的时代，各类观点、碎片化经验都可成为广义上的「师」，我们更要在善借他人成果的基础上，做有独立判断力的学习者。 高阶立意：新时代青年的治学之路，当以「从师」扎牢传承之根，以「独立」开拓创新之局，在接过前辈接力棒的同时，构建属于新一代的原创性成果。 【行文思路】 议论文 开篇：用个人场景切入，比如写自己做研究性学习时，先跟着指导老师的思路走、大量参考前辈论文，却始终得不到符合预期的实验结果，最后独立调整变量才获得突破，自然引出中心论点：治学当以从师为基，以独立为翼。 主体第一层：论证从师是治学的起点：论点：从师能帮我们快速积累经验、规避无效试错。论据：00后天文爱好者丁舒珊，最初跟随紫金山天文台的老师学习观测技巧、积累前人的天体观测数据，才有了后来发现新小行星的基础。回扣论点：没有从师的积累，独立思考就是无源之水。 主体第二层：论证独立思考是治学的核心动力：论点：一味从师只会被既有框架束缚，独立思考才能实现突破。论据：北大00后博士生韦东奕，在师承名师的基础上不盲从既有解题思路，独立探索出多个更简便的数学解法，在国际赛事中屡获大奖；非遗专业的年轻学徒跟随老师傅学好传统技艺后，独立加入现代设计元素，让非遗产品成功破圈。回扣论点：没有独立思考，治学永远只能停留在模仿层面。 主体第三层：论证二者的辩证统一关系：论点：从师不是盲从，独立不是闭门造车，二者结合才是正确的治学路径。论据：中国航天团队的年轻工程师，既跟着老航天人学习成熟的技术经验，又独立突破「卡脖子」技术，实现了嫦娥探月、天问探火的自主创新成果。 辩证补充：当下网络环境中各类「权威观点」「经验分享」层出不穷，我们既要懂得筛选优质内容、虚心求教，也要避免被流量观点裹挟，始终保持自己的判断。 结尾：落地青年身份：我们作为新时代的学习者，不管是日常课业学习，还是未来从事学术研究、技术研发，既要接住前辈递来的接力棒，也要保持敢质疑、敢创新的勇气，做出属于这代人的新成果。 记叙文 切入：从参加校园科创比赛的具体场景切入，写一开始完全按照指导老师给的方案做，调试了半个月始终出问题，急得掉眼泪。 推进：加细节描写，比如熬夜查资料、自己改电路参数，遇到实在不懂的地方再找老师问原理，老师笑着说「我教你的是思路，不是标准答案」，最后调整后的方案成功获奖。 升华：最后点明主旨：原来治学从来不是要么全听别人的、要么全靠自己闷头干，而是踩着前人的肩膀，走自己的路。 【优秀文题】 1.《以从师为基，以独立破局》 2.《求师不盲从，思独不闭门》 3.《善借他山石，敢开自家路》 4.《治学的两条腿：求教与独立》 5.《师承有道，破局有我》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $