精品解析：北京市第二中学2026-2027学年高一上学期10月阶段检测语文试题

北京二中2026—2027学年度第一学段高一年级学段考试试卷 语文必修上 得分：________ 考试说明：本次考试共六大题25小题，考试时间120分钟，卷面满分150分。请务必把答案填写在答题纸相应位置上，选择题用2B铅笔填涂，笔答题用0.5mm黑色签字笔作答。 一、本大题共11小题，共52分。 （一）文言基础（10小题，每小题3分，共30分） 1. 下列句子中，没有通假字的一项是（ ） A. 则知明而行无过矣  B. 所以传道受业解惑也 C. 孰视之  D. 吾尝跂而望矣 【答案】D 【解析】 【详解】A.知，同“智”，见识。句意：就会见识明达，行为没有过错。 B.受，同“授”，传授。句意：是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。 C.孰，同“熟”，仔细。句意：仔细地打量他。 D.无通假字。句意：我曾经踮起脚后跟远望。 故选D。 2. 下列句子中，加点字的活用现象与例句不相同的一项是（ ） 例句：其曲中规 A. 积善成德  B. 其下圣人也亦远矣 C. 吾未见其明也  D. 愚益愚 【答案】B 【解析】 【详解】曲：形容词作名词，弯曲的弧度。句意：它弯曲的弧度符合圆规的标准。 A.形容词作名词，善行。句意：积累善行养成高尚的品德。 B.名词作动词，低于。句意：他们低于圣人也很远了。 C.形容词作名词，明智的地方。句意：我看不出他的明智之处。 D.形容词作名词，愚人。句意：愚人就更加愚昧。 故选B。 3. 下列句子中，加点字不存在词类活用的一项是（ ） A. 上食埃土  B. 非能水也 C. 能面刺寡人之过者  D. 圣心备焉 【答案】D 【解析】 【详解】A.名词作状语，向上。句意：向上吃到泥土。 B.名词作动词，游泳。句意：并不是擅长游泳。 C.名词作状语，当面。句意：能够当面指责我的过错的人。 D.形容词，圣明；无活用。句意：圣明的心怀就具备了。 故选D。 4. 下列句子中，加点字的活用现象与例句相同的一项是（ ） 例句：不耻相师 A. 吾妻之美我者  B. 𫐓以为轮 C. 非利足也  D. 下饮黄泉 【答案】A 【解析】 【详解】例句是意动用法，以……为耻。句意：不以互相学习为耻。 A.相同。意动用法，以……为美。句意：我的妻子认为我美。 B.不同。使动用法，使……弯曲。句意：用火烤木材使它弯曲做成车轮。 C.不同。使动用法，使……快。句意：并不是使脚走得快。 D.不同。名词作状语，向下。句意：向下喝到地下的泉水。 故选A。 5. 下列句子中，加点词没有古今异义的一项是（ ） A. 吾尝终日而思矣  B. 今之众人 C. 古之学者必有师  D. 师不必贤于弟子 【答案】A 【解析】 【详解】A.终日，古今都是一整天。句意：我曾经整天地思索。 B.众人，古义，一般人；今义，很多人。句意：现在的一般人。 C.学者，古义，求学的人；今义，在学术上有造诣的人。句意：古代求学的人一定有老师。 D.不必，古义，不一定；今义，不需要。句意：老师不一定超过弟子。 故选A。 6. 下列句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（ ） A. 吾尝跂而望矣 吾从而师之 B. 君子博学而日参省乎己 其闻道也固先乎吾 C. 虽有槁暴 虽欲言，无可进者 D. 冰，水为之，而寒于水 而耻学于师 【答案】C 【解析】 【详解】A.不同。连词，表修饰。句意：我曾经踮起脚后跟远望。 连词，表承接。句意：我跟从他并且以他为师。 B.不同。介词，对。句意：君子广泛学习并且每天对自己反省。 介词，比。句意：他懂得道理本来就比我早。 C.相同。连词，即使。句意：即使又被风吹日晒而干枯。 连词，即使。句意：即使想要进言，也没有什么可说的了。 D.不同。于，介词，比。句意：冰是水凝结成的，却比水寒冷。 于，介词，向。句意：却以向老师学习为耻。 故选C。 7. 下列句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（ ） A. 犹且从师而问焉 圣心备焉 B. 积善成德，而神明自得 人非生而知之者 C. 于其身也，则耻师焉 木受绳则直 D. 皆以美于徐公 作《师说》以贻之 【答案】B 【解析】 【详解】A.不同。代词，他／句末语气词，可不译。句意：尚且跟从老师向他请教。／圣人的心境就具备了。 B.相同。均为连词，表顺承，就。句意：积累善行养成高尚品德，就自然达到高度的智慧。／人不是生下来就懂得道理的。 C.不同。连词，表转折，却／连词，表顺承，就。句意：对于他自己，却以从师为耻。／木材经墨线比量就笔直了。 D.不同。动词，认为／连词，表目的，来。句意：都认为我比徐公美。／写了《师说》来赠送给他。 故选B。 8. 下列句子中，加点字的意义和用法不相同的一项是（ ） A. 其皆出于此乎 今其智乃反不能及 B. 爱其子，择师而教之 授之书而习其句读者 C. 吾妻之美我者 不复挺者 D. 群聚而笑之 吾尝终日而思矣 【答案】A 【解析】 【详解】A.不同。 表推测语气，大概。句意：大概都出于这缘故吧？ 代词，他们的。句意：现在他们的见识竟反而比不上（巫医乐师百工之人）。 B.都是代词，他，代指孩子。句意：疼爱他的孩子，选择老师来教他。/教他读书，学习那书上的文句。 C.相同。都是表原因，……的原因。句意：我的妻子认为我美的原因。/不再挺直的原因。 D.相同。都是连词，表修饰。句意：聚在一起讥笑他。/我曾经整天地思索。 故选A。 9. 下列句子中，句式与例句相同的一项是（ ） 例句：王之蔽甚矣 A. 学于余  B. 不拘于时 C. 此所谓战胜于朝廷  D. 四境之内莫不有求于王 【答案】B 【解析】 【详解】被动句，“蔽”，被蒙蔽。句意：大王被蒙蔽得太严重了。 A.状语后置，正常语序“于余学”。句意：向我学习。 B.被动句，“于”表被动。句意：不受时俗的拘束。 C.状语后置，正常语序“此所谓于朝廷战胜”。句意：这就是人们所说的在朝廷上取得胜利。 D.状语后置，正常语序“四境之内莫不于王有求”。句意：全国的百姓，没有不向大王求助的。 故选B。 10. 下列句子中，句式与例句相同的一项是（ ） 例句：何陋之有 A. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 B. 师者，所以传道受业解惑也 C. 句读之不知，惑之不解 D. 师不必贤于弟子 【答案】C 【解析】 【详解】例句：宾语前置句，“之”是提宾标志，正常语序：有何陋。句意：有什么简陋的呢？ A.定语后置句，正常语序：蚓无利爪牙，强筋骨。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 B.判断句，“者……也”表判断。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 C.宾语前置句，“之”提宾，正常语序：不知句读，不解惑。句意：不懂得断句，不能解决疑惑。 D.没有特殊句式。句意：老师不一定超过弟子。 故选C。 （二）默写 11. 在横线处填写作品原句。 （1）故木受绳则直，____________。 （2）吾尝终日而思矣，____________。 （3）____________，非利足也，____________。 （4）____________，____________；不积小流，无以成江海。 （5）蟹六跪而二螯，____________，____________。 （6）闻道有先后，____________，____________。 （7）彼与彼年相若也，道相似也，____________，____________。 （8）____________，其贤不及孔子。 （9）巫医乐师百工之人，____________，今其智乃反不能及，____________。 （10）吾师道也，____________？ （11）爱而不见，____________。 （12）彤管有炜，____________。 （13）____________？所思在远道。 （14）____________，只是朱颜改。 （15）____________，飞星传恨。 【答案】 ①. 金就砺则利 ②. 不如须臾之所学也 ③. 假舆马者 ④. 而致千里 ⑤. 故不积跬步 ⑥. 无以至千里 ⑦. 非蛇鳝之穴无可寄托者 ⑧. 用心躁也 ⑨. 术业有专攻 ⑩. 如是而已 ⑪. 位卑则足羞 ⑫. 官盛则近谀 ⑬. 郯子之徒 ⑭. 君子不齿 ⑮. 其可怪也欤 ⑯. 夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑰. 搔首踟蹰 ⑱. 说怿女美 ⑲. 采之欲遗谁 ⑳. 雕栏玉砌应犹在 ㉑. 纤云弄巧 二、本大题共4小题，共12分。 阅读《乡土中国》（节选），完成各题。 在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。 指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结、用刀刻图、用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之错认了人。 在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪、荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。 在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。 这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背景，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。 （取材于费孝通《乡土中国·再论文字下乡》） 12. 下列对文中加点且加粗的词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “通信簿”，“簿”读bù，指轻便的小册子。 B. “荒诞不经”，“经”读jīng，意为“经典、典籍”，“不经”即不引经据典。 C. “轶出于生活常轨”，“轶”读yì，意为“超出、越出”。 D. “一个模子里印出来的一套”，“模”读mú，指浇铸用的模具。 13. 下列对文中“定型的生活”的理解不正确的一项是（ ） A. 生活依循生理习惯和自然规律，“日出而作，日入而息”。 B. 每代人重复同一套生活模式，历史感淡漠，“历史也是多余的”。 C. 社会经验通过口耳相传即可代际传递，语言已足够胜任。 D. 乡土社会的人们安于现状，缺乏改变生活模式的动力和意愿。 14. 文中说“秦亡汉兴，没有关系”，对此句理解最恰当的是（ ） A. 乡土社会的人不关心政治，对朝代更迭漠不关心。 B. 乡土社会生活定型，上层政治变动不影响底层日常生活节奏。 C. 乡下人知识匮乏，不知道秦朝灭亡、汉朝建立的历史。 D. 朝代更替对乡土社会的农民生活没有影响。 15. 请用一句话概括选文的主要观点。 【答案】12. B 13. D 14. B 15. 定型的乡土社会不需要文字。 【解析】 【导语】这段节选以“记忆—文字”为线索，从乡土生活的定型性切入，借指结、姓名录、新闻、传奇等意象作对比，层层说明面对面、口口相传的乡土社会“有语言而无文字”。文字被还原为应对变动与空间阻隔的外在象征，而非文明高低的标尺。论述平实从容，以小见大，于对比中见洞见，兼具学理与文学意味。 【12题详解】 B.“意为‘经典、典籍’，‘不经’即不引经据典”错误。“荒诞不经”的“经”指“正常、合理、常规”，并非“经典、典籍”，“不经”的意思是“不合常理、不合常规”。 故选B。 【13题详解】 D.“安于现状，缺乏改变生活模式的动力和意愿”错误。“在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们‘日出而起，日入而息’的工作节奏”，“定型的生活”指乡土社会世代重复的生活模式，并非说人们安于现状、缺乏改变意愿。选项属主观强加的负面解读，原文无此意。 故选D。 【14题详解】 “秦亡汉兴，没有关系”指乡土社会的日常生产生活高度定型，王朝更迭这类上层政治变动，不会从根本上改变底层民众“日出而起，日入而息”的生活节奏。 A.“不关心政治”错误。 C.“知识匮乏，不知道秦朝灭亡、汉朝建立的历史”不符合原文逻辑。 D.“没有影响”错误。朝代更替不可能完全不波及农民生活。 故选B。 【15题详解】 审题：只要一句话，概括“主要观点”，不是段意复述。 先定位结论句：末段“不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”是观点落点。 再看结构论证：前四段分说，末段总收；以“定型”“不定型”对照说明文字非乡土社会必需。 最后提炼观点：定型的乡土社会不需要文字。 三、本大题共5小题，共18分。 阅读下面文言文，完成各题。 问说 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也；不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也；等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫以大知而察及迩言非苟为谦诚取善之宏也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用其小者也，自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？ 且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？周礼外朝，以询万民。国之政事，尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （取材于清代刘开同名散文） 16. 文章中画波浪线的句子，断句有误的一处是（ ） 舜以天子而询于匹夫A以大知而察及迩言B非苟为谦C诚D取善之宏也。 17. 下列对材料中加点的词语的解说，正确的一项是（ ） A. “非学无以致疑”的“致”与成语“招贤致士”的“致”同义。 B. “唯进修是急”的“是”与文中“是己而非人”的“是”同义。 C. “妄以臆度”的“度”与成语“置之度外”的“度”音义不同。 D. “夫子贤之”的“贤”与成语“礼贤下士”的“贤”意义相同。 18. 下列各组语句中，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 而或不达于事 而蹈之者常十之八九 B. 贤于己者 学之所以不能几于古者 C. 问焉以破其疑 强以为知 D. 问之人以试其能 唯道之所成而已 19. 下列对文章理解和分析正确的一项是（ ） A. 作者引用孟子和子思的话，意在说明“问”比“学”重要。 B. 作者感慨朋友之间无法做到“劝善规过”，是因为有学无问。 C. 后世君子因为不能如古人一样潜心专力，所以不像古人好问。 D. 古人深以为耻的事是不能进德修业，因此并不以“问”为耻。 20. 结合本文第④⑤⑥段，用自己的话概括后世君子“有学无问”的原因及其危害。 【答案】16. D 17. C 18. A 19. D 20. 原因：①自以为是，不肯虚心：对贤于己者嫉妒而不愿问，对不如己者轻视而不屑问，对等于己者狎慢而不甘问；明知自己浅陋却谨护过失，师心自用。②所问非所学：或问无聊异闻以快口舌，或借问试探别人、刁难别人，却不肯为身心性命、进德修业而屈己下问。③心不能虚、好学不诚，所学所好并非古人的学问和喜好。 危害：①严重损害心术；②使学业终身不能进步；③学问不能接近古人，难以达到古人的境界。 【解析】 【导语】本文是清代刘开的论学名篇《问说》，选段紧扣“君子之学必好问”核心，层层剖辨问与学相辅的关系，对比古今为学态度，说理恳切逻辑缜密。设题覆盖断句、文言字词、文意理解等维度，既贴合文本特质，也能有效考查学生文言阅读与思辨能力。 【16题详解】 句意：舜以天子的身份向平民询问，凭大智慧而察及浅近之言，并不是随便故作谦逊，实在是取善的宏大啊。 “舜以天子而询于匹夫”主谓完整，故A处断开； “以大知”介宾结构作状语，“而察及迩言”动宾结构，句意完整，故B处断开； “非苟为谦”是否定判断句，故C处断开； “诚”是副词，修饰“取善之宏也”这一判断谓语，不能单独成句。故D处不应断。 故选D。 【17题详解】 A.错误。产生/招致。句意：不学习就无法产生疑问。/招纳贤才。 B.错误。宾语前置句的标志，不译/动词，认为……正确。句意：勤勉地只急于进修。/认为自己是对的，认为别人是错的。 C.正确。duó，推测、揣度/dù，考虑。句意：妄自主观猜测。/放在考虑之外，指不把个人的生死利害等放在心上。 D.错误。形容词意动用法，认为……贤能/形容词用作名词，贤人。句意：夫子认为他贤能。/指地位高的人主动放下架子，用礼貌和尊重对待有才能的人，形容重视人才。‌‌ 故选C。 【18题详解】 A.相同。均表转折，却。句意：但或许不能通达于事情。/然而犯这种毛病的人常常十之八九。 B.不同。介词，表比较，比/介词，引出对象，相当于“到”。句意：比自己贤能的人。/学问之所以不能接近古人。 C.不同。连词，表目的，来/介词，把。句意：问他来破除自己的疑惑。/勉强把它认为知道了。 D.不同。代词，别的/结构助词，的。句意：向别人询问这些事来试探他的能力。/只求道有所成罢了。 故选A。 【19题详解】 A.“‘问’比‘学’重要”错误。作者引用孟、子思的话是说明问和学紧密相伴，甚至问在学之前，并非说“问比学重要”； B.“无法做到‘劝善规过’”错误。原文“三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也”，三代之后朋友之间能做到“劝善规过”就已经足够，很少能做到以义理互相请教，并非“无法做到”； C.“不能如古人一样潜心专力”错误。原文“夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也”，说明不好问的根源是心不虚，是好学不诚，学的不是古人之学，并非不能“潜心专力”。 故选D。 【20题详解】 按④⑤⑥段分层，先找“不好问”的心理根源，再找“问什么”的偏差，最后归纳危害。 ④段抓“是己而非人”“师心自用”“谨护其失”：对贤者忌、对不如者轻、对等者狎，明知浅陋却护短，不肯虚心下问。 ⑤段抓“所问非所学”：问奇闻鄙事以快口舌，借问试探、刁难别人，却不为进德修业屈己。 ⑥段抓“心不能虚”“好学之不诚”，所学所好并非古人之学。 危害从“害于心术”“学终不进”“不能几于古”归纳：损害心术、学业停滞、难达古人境界。 【参考译文】 君子的学习一定要喜好问。问与学，是相辅相成而进行的。不学习就无法产生疑问，不问就无法扩大见识。喜好学习却不勤于问，不是真正喜好学习的人。道理明白了，但或许不能通达于事情；认识了大处，但或许不了解细节，舍弃了问，怎么解决呢？ 比自己贤能的人，问他来破除自己的疑惑，这就是所说的“到有道的人那里去匡正自己”；不如自己的人，问他来求得一点收获，这就是所说的“有才能的人向没有才能的人请教，知识多的人向知识少的人请教”；和自己水平相当的人，问他来帮助切磋，这就是所说的互相诘问，详细地询问并明确地辨别。《尚书》不是说吗？“好问则裕。”孟子论述“求放心”，而并称“学问之道”，学之后紧接着就是问。子思说“尊德性”，而归结到“道问学”，问尚且先于学。 古代的人虚心乐于善，不选择事情而问，不选择人而问，只要取它有益于自身罢了。所以狂人的话，圣人选择它；割草打柴的微贱之人，先民询问他。舜以天子的身份向平民询问，凭大智慧而察及浅近之言，并不是随便故作谦逊，实在是取善的宏大啊。三代以下，有学而无问，朋友交往，至于劝善规过就够了，那些以义理互相咨询访问，勤勉地只急于进修，很少见到，何况流俗呢？ 认为自己是对的，认为别人是错的，是世俗共同的毛病。学习有未通达的地方，勉强认为知道了；道理有未安稳的地方，妄自臆测。像这样，那么终身几乎没有可以问的事情。比自己贤能的人，嫉妒他而不愿意问；不如自己的人，轻视他而不屑于问；和自己相当的人，亲近他而不甘心问。像这样，那么天下几乎没有可以问的人。别人不值得佩服了，事情没有可怀疑的了，这只是师心自用罢了。自用还是小毛病；自己知道浅陋却谨护过失，宁可让学业终身不进，也不愿虚心向人下问，这对心术的损害很大，而犯这种毛病的人常常十之八九。 不这样，就是所问非所学：询问天下的奇闻鄙事来快口舌；甚至心里已经明白的，向别人询问这些事来试探他的能力；事情极难理解的，问别人来穷究他的短处。而不是这些的，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一次屈己下问也做不到。唉！学问之所以不能接近古人，不是由于这个吗？ 况且不好问，是由于心不能虚；心不虚，是由于好学不诚。也不是不潜心专力的缘故，而是所学不是古人的学问，所好也不是古人的喜好，不能问是应该的。 聪明的人千次考虑，一定有一次失误。圣人所不知道的，未必不是愚人所知道的；愚人所擅长的，未必不是圣人所不能的。道理没有专门集中在谁那里，而学习没有止境，那么问可以少吗？《周礼》外朝，以询问万民。国家的政事，尚且问及庶人。所以地位高的人可以问地位低的人，贤能的人可以问不贤的人，年老的人可以问年幼的人，只求道有所成罢了。孔文子不把向地位低的人请教当作耻辱，孔子认为他贤能。古人把问当作美德，并不见它有什么可耻的，后世的君子反而争着把问当作可耻，那么古人所深深羞耻的，后世却实行它而不以为耻的多了；可悲啊！ 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面作品，完成各题。 春鸠鸣不停 “不平则鸣”，源自韩愈的文章《送孟东野序》。 历代志士仁人、文章巨擘，往往蒙难于“鸣”，最终又成就于“鸣”。韩愈即是如此，鸣，善鸣，长鸣不已。 元和十四年，元月，长安大寒。因力阻宪宗迎佛骨入大内，反对兴佛教而贱民生，韩愈由刑部侍郎贬黜外放，独自踏上通往潮州的长路。十六年前，韩愈就已被贬放一次，那一年，京兆尹李实以谎言蒙蔽德宗：“今岁虽旱而禾苗甚美。”结果饿殍遍野、弃子卖女之惨状，陈现于长安城外。韩愈义愤难平，以《御史台上论天旱人饥状》一文，直叙旱象带来的灾难，呼吁救济民众、减轻税赋，并将矛头直指李实与德宗：“此皆群臣之所未言，陛下之所未知也。”结果龙颜大怒，韩愈被贬往阳山。现在，韩愈又一次因犯颜直谏而遭贬，修辞立其诚，何其难哉；辞伪而腾达，何其多矣。然“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，韩愈内心轰鸣着孟子的这句话，走在一条真诚而又多艰的道路上，去成为人，成为伟大的人。 二月春来，进入南阳。在一处驿站，韩愈系马歇息、秉烛走笔，写下《过南阳》一诗： 南阳郭门外，桑下麦青青。行子去未已，春鸠鸣不停。 秦商邈既远，湖海浩将经。孰忍生以戚，吾其寄余龄。 南阳，是韩愈的祖籍地。南阳人说话，率直无忌，似受韩愈影响。当然，韩愈其人其文，必然已经突破地域和时代的边界，成为整个国度的增光者，历久弥新。他是孔、孟、老、庄、司马之后，一只长鸣不停的春鸠，以清新文风，吹拂中国所有的城郭麦野。 初入仕，薪水低微，韩愈靠为人撰写墓志铭、祭文维持家族生计。后来，闻名动彻长安城，几十口族人因他的润笔而得到滋润。只是，韩愈的更多文章，源自不平静的阵阵心痛，与私利无关。名篇《柳子厚墓志铭》传世，固然有柳宗元临终遗嘱的推举，也因着其中的情真辞新，而另一篇《南阳樊绍述墓志铭》，成为后世写作者细细揣摩的重要文论，大约出乎韩愈的预料。一众读者往往忽略墓主人的生平际遇，击节赞叹于韩愈关于修辞的种种观点：“必出入仁义”“不蹈袭前人一言一句”“文从字顺各识职”“无所统纪，然而不烦于绳削而自合也”等等。 一只南阳春天的斑鸠，大概也赞同韩愈这些关于“不得其平则鸣”的发声学原理：不蹈袭前代春鸠曲谱，每一声鸣叫，必出入于对节气、田野、烟火人间的爱意，天然动人，拒绝木匠们拿着绳子、刀子来修饬声腔。 在《答李翊书》中，韩愈全面阐述自己的文章观，留下了“惟陈言之务去，戛戛乎其难哉”“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”……这些话似乎仍在描述一只南阳麦田里的春鸠。那些春鸠的鸣叫声，我听起来，的确就是“戛戛乎”“戛戛乎”，辞必已出，很难模仿。 明初文人朱右，慧眼独具，推出一个选本《八先生文集》，后定名为《唐宋八大家文钞》，流布至今。八大家中，朱右选择了唐朝的韩愈、柳宗元。这二人心志与命运，大同而小异。 二人合力更新散文文体，发起“古文运动”，向先秦时代思想者、言说者的硬朗与自由致敬，反对华丽萎靡的骈体文风。而文风，其实就是世风、政风、民风。当其时，宫廷中设“五坊”，豢养各类猛禽与猎犬，供皇帝打猎取乐。供职于“五坊”中的人，横行长安，作恶多端，被称为“五坊小儿”。韩愈对此严厉抨击，柳宗元则直接参与罢除“五坊”。此外，韩愈赞赏柳宗元其人其文“踔厉风发”——那必然是新风清风。 韩愈在政治上属保守派，柳宗元属革新派。韩愈反对佞佛，遭贬谪，最终又重回长安话语中心。柳宗元信佛，多次反驳韩愈，认为佛教让人“乐山水而嗜闲安”，免得天下不宁。换了新皇帝，柳宗元作为前朝得意旧臣，被贬往永州、柳州，了结余生。 韩愈在潮州修海堤，多有建树，甚而至于此地山水被百姓更名为“韩山”“韩江”。一年后又迁贬“雨蒙蒙兮野狼啼”的江西袁州，则兴学启蒙，造福后世。柳宗元在永州十年、柳州四年，凿井、种树、办学，改善民生，开化民智。潮州袁州都有韩文公祠，永州有柳子庙，柳州有柳侯祠，如今这些地方都是游客连绵，两位前贤的名篇佳句更是一再为人诵读。 柳宗元创造的成语多，有“背道而驰”“黔驴技穷”“汗牛充栋”等等；韩愈留下的成语更多，除“不平则鸣”外，总数达三百余，如“落井下石”“举手之劳”“问道于盲”“焚膏继晷”“提要钩玄”等等。成语，最初都是出人意料的诗性语言，充满视觉冲击力、节奏感染力，往往能一新众人耳目。韩愈、柳宗元乃至一切前贤，在创造成语时，大抵以比兴手法，化俗入雅。这些词语像刚铸成的铜钱，被懒惰后人随意使用，蒙垢生锈，忘记其采自哪一座灿烂铜矿。如何自铸铜钱或将旧铜钱刮垢磨光，是一个难题。须借力于诗。唐宋八大家一概拥有杰出诗人身份，或许是其散文文体革命成功的秘密所在。而这样的革命，无止境，未完成，当下写作者亦须接力前行。 诗文一体，是一个有肇始有绵延的古老道统。以文入诗，可增强诗歌思辨、及物、直抒胸臆的能力；以诗入文，韩愈尤擅之，行文如诗句一般自由不羁、破空而至，让人猝不及防，像韩愈、柳宗元那样写文章，须力避既定范式，春鸠般，发出一己的不平静的鸣叫，每一年的人间是新的，不平静是新的，从风声到口诵心惟，也都应是新的。 在某个春天的黄昏，我来到韩公庙前，可惜大门紧闭。韩公庙周围，麦田蓬勃。麦芒如箭簇，捍卫世人信心。诗人元好问曾在此三任县令，面对韩愈走过、写过的南阳小麦，元好问留下诗句：“早晚林间见鸡犬，一犁春雨麦青青。” 麦田由青青到金黄，春鸠成夏鸠。鸣叫声的短长与强弱，也会有所变化吧。 （取材于汗漫同名散文） 21. 下列对句中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 韩愈内心轰鸣着孟子的这句话 轰鸣：不断强化 B. 击节赞叹于韩愈关于修辞的种种观点 击节：强烈认同 C. 不蹈袭前代春鸠曲谱 蹈袭：发扬传承 D. 思想者、言说者的硬朗 硬朗：坚定执着 22. 下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈因为谏忠言而遭贬黜，正是“蒙难于鸣”的体现。 B. 韩愈有话直说，率直无忌，缘于他生为南阳人的特质。 C. 韩愈写文章，有为生计的考虑，更多的则是“不平则鸣”。 D. 在文意的古今勾联中，也包含着作者对当下写作者的期望。 23. 文中说韩愈和柳宗元“心志与命运，大同而小异”。请结合文意，简述其中的“同”和“异”各体现在哪些方面。 24. 文章以“春鸠鸣不停”为题，结合文意分析其内涵和表达效果。 【答案】21. C 22. B 23. 相同：①致力于改革散文文体； ②主张改革时弊； ③关注改善民生、开化民智。 不同：①韩愈反对佞佛，柳宗元主张信佛； ②韩愈是保守派，柳宗元是政治革新派； ③韩愈政治命运有起伏，柳宗元是一再被贬。 24. 内涵：春鸠鸣不停，喻指以韩愈、柳宗元等为代表的文章巨擘敢于不平则鸣，善于文字创新，始终坚持为时代发声。 表达效果：①引韩诗“春鸠鸣不停”为题，形象感突出，有艺术感染力；②语意双关，主题表达隽永典雅。 【解析】 【导语】本文以春鸠为贯穿意象，写韩愈“不平则鸣”的人格与文风，勾连柳宗元、唐宋八大家及当下写作。古今交织，诗文互证，麦田意象清新，议论与抒情相融。语言有文采而不浮靡，典故密集却不堆砌，于追怀前贤中寄寓文脉接力的期待。 【21题详解】 C.“蹈袭：发扬传承”错误。“不蹈袭前代春鸠曲谱”，“蹈袭”在句中意为沿袭、因袭。韩愈的文章不沿袭前人的风格或语言，而是有自己的创新和特色。 故选C。 【22题详解】 B.“缘于他生为南阳人的特质”错误。文中提到“南阳人说话，率直无忌，似受韩愈影响”，表达的是韩愈说话可能影响南阳人，而非韩愈率直无忌“缘于他生为南阳人”。 故选B。 【23题详解】 审题：围绕“心志与命运”比较韩愈和柳宗元的异同点。“同”侧重心志与作为，“异”分别对应思想信仰、政治立场、政治命运。 归纳“同”： “二人合力更新散文文体，发起‘古文运动’”。即都致力于改革散文文体。 韩愈抨击“五坊”、柳宗元参与罢除“五坊”。即都主张改革时弊。 “韩愈在潮州修海堤，多有建树”“柳宗元在永州十年、柳州四年，凿井、种树、办学”。即都关注改善民生、开化民智。 归纳“异”： 思想信仰：“韩愈反对佞佛”“柳宗元信佛，多次反驳韩愈”。 政治立场：“韩愈在政治上属保守派，柳宗元属革新派”。 政治命运：韩愈“遭贬谪，最终又重回长安话语中心”，命运有起伏；“柳宗元作为前朝得意旧臣，被贬往永州、柳州，了结余生”。 【24题详解】 审题：分析标题“春鸠鸣不停”的内涵和表达效果，须结合文意，先拆题找对应，再归纳内涵、分析效果。 先拆解标题，找文中对应： 春鸠：文中既写南阳麦田春鸠，又反复喻指韩愈，如“一只长鸣不停的春鸠”。 鸣不停：对应文中“不平则鸣”“善鸣，长鸣不已”，以及韩愈直谏、改革文体、为时代发声。 标题还出自韩愈《过南阳》“春鸠鸣不停”。 再归纳内涵：由物及人，春鸠鸣叫喻指韩愈、柳宗元等文章巨擘敢于“不平则鸣”，善于文字创新，坚持为时代发声。 最后分析表达效果： 从标题来源看：引用韩诗原句作题，形象鲜明，有艺术感染力。 从手法及主题看：“春鸠鸣叫”既指自然春鸠，又喻文人发声，构成双关，统摄全篇，使主题表达含蓄隽永、典雅耐读。 五、写作，共50分。 25. 阅读下面的材料，按要求作答，不少于700字。 关于阅读，黑塞和王佐良各有思考，大家也接触过很多其他关于读书的经典见解。这些思考，长久以来都给我们带来启发。如今信息来源越来越丰富，阅读的形式也变得多样，我们对阅读的理解与实践，和传统相比既有相通的内核，也随着时代发展有了新的变化。 请以“阅读新说”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料主句拆解 材料分为两层逻辑：第一层先明确黑塞、王佐良等前人的经典阅读观的长期价值，点明阅读“滋养精神、提升认知”的内核是恒定不变的；第二层紧扣时代背景：当下信息来源多元，阅读载体、场景、形式均发生了新变化，明确给出“相通内核+时代新变”的核心导向，要求写作者打通传统与当代的阅读认知，不可割裂二者的关联。“阅读”字面义为获取信息、认知世界的行为，引申义既包含传统的纸质经典精读，也涵盖数字时代的电子阅读、有声阅读、短视频讲书、线上共读等新形态，范围不局限于纸质书阅读；“新”是最易被忽略的核心限定，要求写作必须紧扣当下时代的阅读新变化、新理解，不能仅停留在传统阅读价值的阐发上。 核心辩证关系 核心是守正与创新的对立统一：传统阅读的精神内核（求真向善、滋养思想）是“正”，是不变的根基；新的阅读形式、场景、方法是“新”，是时代发展的必然，二者不是非此即彼的对立关系，而是互补共生的关系。 写作核心任务 结合新时代的阅读环境，写出青年群体对阅读的新思考、新实践，明确当代人应如何看待新的阅读形态，如何在多元信息环境中做好阅读选择，实现自我成长。 【误区提示】 误区1：忽略限定词“新”，偏离命题核心。未抓住“新说”的要求，全篇只谈传统阅读的好处，堆砌古人苦读、名人读经典的老旧素材，完全不涉及当下阅读的新变化，等同于写成了“谈阅读”而非“阅读新说”。 误区2：割裂新旧阅读的辩证关系，走极端。未理解材料“相通内核+新变化”的逻辑，要么全盘否定电子阅读、碎片化阅读，称其“肤浅无用”，要么完全否定纸质阅读，宣称“纸质书已死”，二者都不符合命题的思辨要求。 误区3：窄化“阅读”的概念内涵。把阅读等同于纸质经典精读，将听书、短视频解读经典、数字图书馆查阅资料等新形态完全排除在阅读范畴之外，不符合当下阅读形式多元的现实。 误区4：选材脱离时代语境。反复使用凿壁偷光、宋濂抄书等脱离当下的素材，完全不涉及数字阅读、线上共读、读书UP主等时新案例，无法体现“新说”的时代性。 误区5：立意空泛无实质内容。只会空喊“我们要重视阅读”的口号，没有回答新时代阅读“新”在何处、我们该如何应对新的阅读环境等具体问题，缺乏个人真实思考。 【分层立意】 基础立意：新时代阅读形式多元，我们要接纳并善用电子阅读、碎片化阅读等新形式，结合传统精读的方法，提升阅读效率。 进阶立意：无论阅读形式如何变化，阅读追求精神滋养、提升认知的内核不会变，新时代青年要在多元信息中坚守阅读内核，主动筛选优质内容，不被碎片化垃圾信息裹挟。 高阶立意：新时代的阅读打破了知识传播的壁垒，从个体的精神活动延伸为公共的文化实践，当代青年不仅要做阅读的践行者，更要做优质阅读内容的分享者、传播者，带动全社会形成良好的阅读风气。 【行文思路】 开篇：用贴近高中生的日常场景切入，比如“课间十分钟刷到UP主讲解《红楼梦》的短视频，放学路上听两页《中国哲学史》的有声书，周末坐在书桌前捧着纸质版《野草》做批注——这是属于我们这代人的阅读日常，早已跳出了‘一盏灯、一本书’的传统场景”，直接点出阅读的新变化，引出中心论点：新时代的阅读，是守内核、拓形式的新实践，我们要在多元形态中找到适合自己的阅读路径。 主体第一层：阅读之“新”，是载体与场景的拓展，大幅降低了阅读的门槛。论据：2024年中国新闻出版研究院发布的国民阅读报告数据：我国数字阅读用户规模达5.3亿，人均每年听书6.7本。辅以案例：山区学生通过国家中小学智慧教育平台的数字图书馆，能免费读到此前很难接触到的海外经典、学术著作，疫情期间全国多地举办线上读书沙龙，让读者不用聚集也能交流阅读感悟。回扣论点：新的阅读形式打破了时空、经济成本的限制，让阅读从少数人的特权变成了普通人的日常。 主体第二层：阅读之“新”，从未改变阅读滋养精神、提升认知的核心内核。论据：B站2023年“读书等身”活动播放量超20亿次，热度最高的内容多为《平凡的世界》《乡土中国》等经典著作的解读，不少读者通过短视频讲解被经典吸引，转而购买纸质书深度阅读；很多上班族利用通勤时间听历史、科普类有声书，本质上和前人利用碎片化时间背诗、读札记的追求一致，都是为了提升自我。辩证补正：承认当下确实存在大量无营养的碎片化信息，但这是内容质量的问题，不是阅读形式的问题，我们不能因噎废食否定所有新阅读形态。 主体第三层：新时代青年要做新阅读的主导者，平衡好泛读与精读的关系。论据：不少高中生自发组建线上共读小组，用在线文档共享读书笔记，课余时间用短视频科普自己读过的科普著作，带动身边同学的阅读兴趣；还有同学用碎片化时间听通识类内容拓宽知识面，用周末整段时间深度啃读专业经典，二者互补，大幅提升了学习效率。回扣论点：我们不必被“只有纸质精读才是真阅读”的刻板印象束缚，也不要在算法推送的垃圾信息中迷失，根据自身需求选择阅读形式，才是新时代正确的阅读观。 结尾：紧扣高中生身份给出具体践行方向。“作为高中生，我们可以用碎片化时间听一篇时事短评拓展视野，用整段自习课的时间啃读经典打磨思想，在多元的阅读形态中找到属于自己的节奏，让阅读真正成为自我成长的阶梯。” 【优秀副标题】 1.——于多元形态中守阅读初心 2.——以新为翼，向光而行 3.——数字时代的阅读生存指南 4.——破时空之限，守精神之根 5.——我与这个时代的阅读相处之道 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 北京二中2026—2027学年度第一学段高一年级学段考试试卷 语文必修上 得分：________ 考试说明：本次考试共六大题25小题，考试时间120分钟，卷面满分150分。请务必把答案填写在答题纸相应位置上，选择题用2B铅笔填涂，笔答题用0.5mm黑色签字笔作答。 一、本大题共11小题，共52分。 （一）文言基础（10小题，每小题3分，共30分） 1. 下列句子中，没有通假字的一项是（ ） A. 则知明而行无过矣  B. 所以传道受业解惑也 C. 孰视之  D. 吾尝跂而望矣 2. 下列句子中，加点字的活用现象与例句不相同的一项是（ ） 例句：其曲中规 A. 积善成德  B. 其下圣人也亦远矣 C. 吾未见其明也  D. 愚益愚 3. 下列句子中，加点字不存在词类活用的一项是（ ） A. 上食埃土  B. 非能水也 C. 能面刺寡人之过者  D. 圣心备焉 4. 下列句子中，加点字的活用现象与例句相同的一项是（ ） 例句：不耻相师 A. 吾妻之美我者  B. 𫐓以为轮 C. 非利足也  D. 下饮黄泉 5. 下列句子中，加点词没有古今异义的一项是（ ） A. 吾尝终日而思矣  B. 今之众人 C. 古之学者必有师  D. 师不必贤于弟子 6. 下列句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（ ） A. 吾尝跂而望矣 吾从而师之 B. 君子博学而日参省乎己 其闻道也固先乎吾 C. 虽有槁暴 虽欲言，无可进者 D. 冰，水为之，而寒于水 而耻学于师 7. 下列句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（ ） A. 犹且从师而问焉 圣心备焉 B. 积善成德，而神明自得 人非生而知之者 C. 于其身也，则耻师焉 木受绳则直 D. 皆以美于徐公 作《师说》以贻之 8. 下列句子中，加点字的意义和用法不相同的一项是（ ） A. 其皆出于此乎 今其智乃反不能及 B. 爱其子，择师而教之 授之书而习其句读者 C. 吾妻之美我者 不复挺者 D. 群聚而笑之 吾尝终日而思矣 9. 下列句子中，句式与例句相同的一项是（ ） 例句：王之蔽甚矣 A. 学于余  B. 不拘于时 C. 此所谓战胜于朝廷  D. 四境之内莫不有求于王 10. 下列句子中，句式与例句相同的一项是（ ） 例句：何陋之有 A. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 B. 师者，所以传道受业解惑也 C. 句读之不知，惑之不解 D. 师不必贤于弟子 （二）默写 11. 在横线处填写作品原句。 （1）故木受绳则直，____________。 （2）吾尝终日而思矣，____________。 （3）____________，非利足也，____________。 （4）____________，____________；不积小流，无以成江海。 （5）蟹六跪而二螯，____________，____________。 （6）闻道有先后，____________，____________。 （7）彼与彼年相若也，道相似也，____________，____________。 （8）____________，其贤不及孔子。 （9）巫医乐师百工之人，____________，今其智乃反不能及，____________。 （10）吾师道也，____________？ （11）爱而不见，____________。 （12）彤管有炜，____________。 （13）____________？所思在远道。 （14）____________，只是朱颜改。 （15）____________，飞星传恨。 二、本大题共4小题，共12分。 阅读《乡土中国》（节选），完成各题。 在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。 指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结、用刀刻图、用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之错认了人。 在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪、荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。 在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。 这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背景，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。 （取材于费孝通《乡土中国·再论文字下乡》） 12. 下列对文中加点且加粗的词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “通信簿”，“簿”读bù，指轻便的小册子。 B. “荒诞不经”，“经”读jīng，意为“经典、典籍”，“不经”即不引经据典。 C. “轶出于生活常轨”，“轶”读yì，意为“超出、越出”。 D. “一个模子里印出来的一套”，“模”读mú，指浇铸用的模具。 13. 下列对文中“定型的生活”的理解不正确的一项是（ ） A. 生活依循生理习惯和自然规律，“日出而作，日入而息”。 B. 每代人重复同一套生活模式，历史感淡漠，“历史也是多余的”。 C. 社会经验通过口耳相传即可代际传递，语言已足够胜任。 D. 乡土社会的人们安于现状，缺乏改变生活模式的动力和意愿。 14. 文中说“秦亡汉兴，没有关系”，对此句理解最恰当的是（ ） A. 乡土社会的人不关心政治，对朝代更迭漠不关心。 B. 乡土社会生活定型，上层政治变动不影响底层日常生活节奏。 C. 乡下人知识匮乏，不知道秦朝灭亡、汉朝建立的历史。 D. 朝代更替对乡土社会的农民生活没有影响。 15. 请用一句话概括选文的主要观点。 三、本大题共5小题，共18分。 阅读下面文言文，完成各题。 问说 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也；不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也；等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫以大知而察及迩言非苟为谦诚取善之宏也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用其小者也，自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？ 且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？周礼外朝，以询万民。国之政事，尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （取材于清代刘开同名散文） 16. 文章中画波浪线的句子，断句有误的一处是（ ） 舜以天子而询于匹夫A以大知而察及迩言B非苟为谦C诚D取善之宏也。 17. 下列对材料中加点的词语的解说，正确的一项是（ ） A. “非学无以致疑”的“致”与成语“招贤致士”的“致”同义。 B. “唯进修是急”的“是”与文中“是己而非人”的“是”同义。 C. “妄以臆度”的“度”与成语“置之度外”的“度”音义不同。 D. “夫子贤之”的“贤”与成语“礼贤下士”的“贤”意义相同。 18. 下列各组语句中，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 而或不达于事 而蹈之者常十之八九 B. 贤于己者 学之所以不能几于古者 C. 问焉以破其疑 强以为知 D. 问之人以试其能 唯道之所成而已 19. 下列对文章理解和分析正确的一项是（ ） A. 作者引用孟子和子思的话，意在说明“问”比“学”重要。 B. 作者感慨朋友之间无法做到“劝善规过”，是因为有学无问。 C. 后世君子因为不能如古人一样潜心专力，所以不像古人好问。 D. 古人深以为耻的事是不能进德修业，因此并不以“问”为耻。 20. 结合本文第④⑤⑥段，用自己的话概括后世君子“有学无问”的原因及其危害。 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面作品，完成各题。 春鸠鸣不停 “不平则鸣”，源自韩愈的文章《送孟东野序》。 历代志士仁人、文章巨擘，往往蒙难于“鸣”，最终又成就于“鸣”。韩愈即是如此，鸣，善鸣，长鸣不已。 元和十四年，元月，长安大寒。因力阻宪宗迎佛骨入大内，反对兴佛教而贱民生，韩愈由刑部侍郎贬黜外放，独自踏上通往潮州的长路。十六年前，韩愈就已被贬放一次，那一年，京兆尹李实以谎言蒙蔽德宗：“今岁虽旱而禾苗甚美。”结果饿殍遍野、弃子卖女之惨状，陈现于长安城外。韩愈义愤难平，以《御史台上论天旱人饥状》一文，直叙旱象带来的灾难，呼吁救济民众、减轻税赋，并将矛头直指李实与德宗：“此皆群臣之所未言，陛下之所未知也。”结果龙颜大怒，韩愈被贬往阳山。现在，韩愈又一次因犯颜直谏而遭贬，修辞立其诚，何其难哉；辞伪而腾达，何其多矣。然“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，韩愈内心轰鸣着孟子的这句话，走在一条真诚而又多艰的道路上，去成为人，成为伟大的人。 二月春来，进入南阳。在一处驿站，韩愈系马歇息、秉烛走笔，写下《过南阳》一诗： 南阳郭门外，桑下麦青青。行子去未已，春鸠鸣不停。 秦商邈既远，湖海浩将经。孰忍生以戚，吾其寄余龄。 南阳，是韩愈的祖籍地。南阳人说话，率直无忌，似受韩愈影响。当然，韩愈其人其文，必然已经突破地域和时代的边界，成为整个国度的增光者，历久弥新。他是孔、孟、老、庄、司马之后，一只长鸣不停的春鸠，以清新文风，吹拂中国所有的城郭麦野。 初入仕，薪水低微，韩愈靠为人撰写墓志铭、祭文维持家族生计。后来，闻名动彻长安城，几十口族人因他的润笔而得到滋润。只是，韩愈的更多文章，源自不平静的阵阵心痛，与私利无关。名篇《柳子厚墓志铭》传世，固然有柳宗元临终遗嘱的推举，也因着其中的情真辞新，而另一篇《南阳樊绍述墓志铭》，成为后世写作者细细揣摩的重要文论，大约出乎韩愈的预料。一众读者往往忽略墓主人的生平际遇，击节赞叹于韩愈关于修辞的种种观点：“必出入仁义”“不蹈袭前人一言一句”“文从字顺各识职”“无所统纪，然而不烦于绳削而自合也”等等。 一只南阳春天的斑鸠，大概也赞同韩愈这些关于“不得其平则鸣”的发声学原理：不蹈袭前代春鸠曲谱，每一声鸣叫，必出入于对节气、田野、烟火人间的爱意，天然动人，拒绝木匠们拿着绳子、刀子来修饬声腔。 在《答李翊书》中，韩愈全面阐述自己的文章观，留下了“惟陈言之务去，戛戛乎其难哉”“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”……这些话似乎仍在描述一只南阳麦田里的春鸠。那些春鸠的鸣叫声，我听起来，的确就是“戛戛乎”“戛戛乎”，辞必已出，很难模仿。 明初文人朱右，慧眼独具，推出一个选本《八先生文集》，后定名为《唐宋八大家文钞》，流布至今。八大家中，朱右选择了唐朝的韩愈、柳宗元。这二人心志与命运，大同而小异。 二人合力更新散文文体，发起“古文运动”，向先秦时代思想者、言说者的硬朗与自由致敬，反对华丽萎靡的骈体文风。而文风，其实就是世风、政风、民风。当其时，宫廷中设“五坊”，豢养各类猛禽与猎犬，供皇帝打猎取乐。供职于“五坊”中的人，横行长安，作恶多端，被称为“五坊小儿”。韩愈对此严厉抨击，柳宗元则直接参与罢除“五坊”。此外，韩愈赞赏柳宗元其人其文“踔厉风发”——那必然是新风清风。 韩愈在政治上属保守派，柳宗元属革新派。韩愈反对佞佛，遭贬谪，最终又重回长安话语中心。柳宗元信佛，多次反驳韩愈，认为佛教让人“乐山水而嗜闲安”，免得天下不宁。换了新皇帝，柳宗元作为前朝得意旧臣，被贬往永州、柳州，了结余生。 韩愈在潮州修海堤，多有建树，甚而至于此地山水被百姓更名为“韩山”“韩江”。一年后又迁贬“雨蒙蒙兮野狼啼”的江西袁州，则兴学启蒙，造福后世。柳宗元在永州十年、柳州四年，凿井、种树、办学，改善民生，开化民智。潮州袁州都有韩文公祠，永州有柳子庙，柳州有柳侯祠，如今这些地方都是游客连绵，两位前贤的名篇佳句更是一再为人诵读。 柳宗元创造的成语多，有“背道而驰”“黔驴技穷”“汗牛充栋”等等；韩愈留下的成语更多，除“不平则鸣”外，总数达三百余，如“落井下石”“举手之劳”“问道于盲”“焚膏继晷”“提要钩玄”等等。成语，最初都是出人意料的诗性语言，充满视觉冲击力、节奏感染力，往往能一新众人耳目。韩愈、柳宗元乃至一切前贤，在创造成语时，大抵以比兴手法，化俗入雅。这些词语像刚铸成的铜钱，被懒惰后人随意使用，蒙垢生锈，忘记其采自哪一座灿烂铜矿。如何自铸铜钱或将旧铜钱刮垢磨光，是一个难题。须借力于诗。唐宋八大家一概拥有杰出诗人身份，或许是其散文文体革命成功的秘密所在。而这样的革命，无止境，未完成，当下写作者亦须接力前行。 诗文一体，是一个有肇始有绵延的古老道统。以文入诗，可增强诗歌思辨、及物、直抒胸臆的能力；以诗入文，韩愈尤擅之，行文如诗句一般自由不羁、破空而至，让人猝不及防，像韩愈、柳宗元那样写文章，须力避既定范式，春鸠般，发出一己的不平静的鸣叫，每一年的人间是新的，不平静是新的，从风声到口诵心惟，也都应是新的。 在某个春天的黄昏，我来到韩公庙前，可惜大门紧闭。韩公庙周围，麦田蓬勃。麦芒如箭簇，捍卫世人信心。诗人元好问曾在此三任县令，面对韩愈走过、写过的南阳小麦，元好问留下诗句：“早晚林间见鸡犬，一犁春雨麦青青。” 麦田由青青到金黄，春鸠成夏鸠。鸣叫声的短长与强弱，也会有所变化吧。 （取材于汗漫同名散文） 21. 下列对句中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 韩愈内心轰鸣着孟子的这句话 轰鸣：不断强化 B. 击节赞叹于韩愈关于修辞的种种观点 击节：强烈认同 C. 不蹈袭前代春鸠曲谱 蹈袭：发扬传承 D. 思想者、言说者的硬朗 硬朗：坚定执着 22. 下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈因为谏忠言而遭贬黜，正是“蒙难于鸣”的体现。 B. 韩愈有话直说，率直无忌，缘于他生为南阳人的特质。 C. 韩愈写文章，有为生计的考虑，更多的则是“不平则鸣”。 D. 在文意的古今勾联中，也包含着作者对当下写作者的期望。 23. 文中说韩愈和柳宗元“心志与命运，大同而小异”。请结合文意，简述其中的“同”和“异”各体现在哪些方面。 24. 文章以“春鸠鸣不停”为题，结合文意分析其内涵和表达效果。 五、写作，共50分。 25. 阅读下面的材料，按要求作答，不少于700字。 关于阅读，黑塞和王佐良各有思考，大家也接触过很多其他关于读书的经典见解。这些思考，长久以来都给我们带来启发。如今信息来源越来越丰富，阅读的形式也变得多样，我们对阅读的理解与实践，和传统相比既有相通的内核，也随着时代发展有了新的变化。 请以“阅读新说”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $