精品解析：江西多校联考2026-2027学年高三上学期10月限时训练语文试题

高三语文限时训练 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人们普遍接受“真知是带有论证的‘真’看法”这个定义。为什么要带有论证，看法才能成为真知呢？最低限度，这个定义可以排除碰巧猜对。在扑克牌戏法中，我把赌注押在黑桃皇后上，一翻开果然是黑桃皇后，但我们显然不认为这是真知。真知异于是——我若了解那个戏法，能够说明为什么这张牌是黑桃皇后，我就是真知道那会是黑桃皇后。 一方面，我们说到看法，意味着它们多多少少有点儿根据；另一方面，这些根据并不是看法的充分根据。我们的看法依赖于经验提供的线索，这些线索提示结论而非确立结论，从线索到结论需要判断。论证首先是说通过论证让别人接受自己的看法。然而，所提供的理据，不仅对他人有效，对自己同样有效。我们不仅通过论证说服别人，我们经常需要向自己提供论证。用理据来支持看法，意味着我们承认自己要服从于理据。理据能加强原来的看法，也会质疑原来的看法，甚至改变原来的看法。服从于理据的态度即哲学—科学态度。 论证依赖文化方面、政治方面、道德方面的共享经验，可以称为论证的柔性维度。不依赖这些经验，相应的是论证的刚性维度。论证的刚性归根到底是由事实和逻辑保障的。由于科学主义的影响，近世哲学偏于关注论证的刚性维度，忽略了柔性维度提出的大量问题。 一旦把文化方面、政治方面、道德方面的共享经验引入视野，我们立刻面临一个严厉的问题：在相反的利益、相反的政治立场和道德观念之间，论证能起多大作用？在涉及“价值”的领域，情况就完全不同，论证在这里要求一方或双方改变或部分改变自己原来的看法。然而，这却并不意味着要求达成一致看法。实际上，在这个广大的领域，指望通过说理和论证达成一致看法，难免期待过高。 由演算构成的论证与文化方面、政治方面、道德方面的论证是两类颇为不同的论证，而今天常用的“共识”一词，或多或少有意地掩盖这种差异。在后一种情况下，我们几乎不可能达到“共识”。但因此否认在这些领域中论证的意义，同样轻率。论证并非唯一地甚至并非主要地为了说服别人，毋宁说，论证的要义是发现新的理解方式。从根本上说，论证是一种自成一统的理解方式，通过论证，我们的各种零星所知建立了前所未有的联系，从而，我们对世界加深了理解。 论证并非进取地要把对方改变为自己，而是为自己的理解提供一种解释，为自己的理解，包括为自己的生活方式，提供辩护。这时，论证不是为了求取一致，而是求取多样性之间的相互理解，成为一种教化。 （摘编自陈嘉映《看法与论证》） 材料二： 说理是与人类的和平需要结合在一起的，说理是通过说明和协商，而不是用暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。被亚里士多德称为“论辩术”发明人的希腊哲学家芝诺对说服有相似的说法，他称说服是一只摊开的手掌，而不是一个攥紧的拳头。说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更不是威胁他们不准有自己的看法。说理是一种在人类的自由思想传统中产生的公共话语形式。 长期以来，说理在中国被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为。这样的“说理”便成为“占领话语阵地”“口诛笔伐”“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。这样的言语不是说理，而是争吵、口角、对立、谩骂，目的是占对方上风、得口舌便宜。对许多长期接受“革命”和“战斗”文化影响和思维定型的人们来说，说理就是“论战”，就是“战斗”，必须压倒对方，迫使对方哑口无言，这样才能取得“胜利”。 说理的目标不是绝对的“确实”。说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿的“宽宏”“宽厚”或“宽容”，更是由“说理”本身的话语特性决定的。说理不是科学论证，它所讨论的是不确定的事情，不是确定的事情。说理提出的是“看法”，无论具有如何充分的理由，都只是一种具有“或然性”而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。人们通过说理获得一种可能是或者看上去是真实的结论。这种性质的结论，它的真实性是由人的理性来判断并相互商定的。这种真实性不是由超然于人的绝对“客观标准”决定的，因此，所有的说理都是可以再讨论的。 说理是由哪些主要因素构成的？它们分别是亚里士多德在《修辞学》中所说的“逻辑”“信誉”和“情绪”。 逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。说理的第二个起作用的部分是“信誉”，亚里士多德称其为“存在于说话者品格中的东西”。在说理中，信誉与伦理相关，有好品质的人才会有信誉，才会让别人觉得可靠。说理的第三个因素是“情绪”，它的意思是哀婉、同情、同感。亚里士多德称“情绪”是“存在于听众那里的东西”。说理不只是晓之以理，而且还需要动之以情。逻辑说理是理性论证的主要力量，但是单单依靠这种力量往往并不能达到预想的说服效果。单纯逻辑的说理是枯燥无味的，很难引起人们愿意被说服的意愿。 （摘编自徐贲《明亮的对话：公共说理十八讲》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 论证首先是让他人接受己见，但它并非主要用于说服别人，其要义在于发现新的理解方式。 B. 近世哲学因忽略柔性维度提出的大量问题，逐渐偏重论证的刚性维度，从而催生了科学主义。 C. 平等理性地对待不同意见，并非单纯取决于说理者的个人修养，更是由说理的话语特性决定的。 D. 说理提出的看法具有或然性，其结论的真实性由理性来判断并相互商定，不由绝对客观标准决定。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 论证不仅用于说服他人，也用于说服自己，这意味着提出看法的人同时也应把自己置于理据的审查之下。 B. 偏重事实与逻辑的论证方式，忽视文化、政治、道德等共享经验，则不易充分回应价值领域中的复杂问题。 C. 在说理中，信誉源于说话者的好品质，即便论证严密，如果提出者品格受疑，其说服效果也会大打折扣。 D. “战斗式”话语意在压倒对方，虽违背以理据服人的说理原则，却往往借助情绪宣泄产生真正的说服效果。 3. 根据材料一，下列对“真知”的理解，正确的一项是（ ） A. 真知是带有论证的真看法，因此经过论证形成的看法都属于真知。 B. 真知不同于碰巧猜对，它要求主体能够说明看法成立的依据。 C. 真知需要充分根据来确立结论，经验提供的线索能够直接形成真知。 D. 真知具有始终稳定不变的特点，因为论证的刚性维度由事实和逻辑保障。 4. 材料一认为，在涉及“价值”的领域指望通过说理达成一致看法“难免期待过高”；材料二则认为，说理能够形成“文明秩序”。两则材料的观点看似不同，实则存在内在的一致性。请结合材料简要分析。 5. 某中学开展“网络文明与公共表达”主题论坛，围绕“网络公共说理的意义与限度”展开讨论。请根据材料，提出两个有助于深化讨论的问题，并分别说明提问的理由。 【答案】1. B 2. D 3. B 4. ①侧重点不同但逻辑互补，两则材料均没有将“达成一致看法”当作说理的必备目标。材料一认为价值领域难以依靠说理形成共识；材料二指出说理结论具有或然性，反对以战胜对方为目的的说理。 ②核心指向一致。材料二强调的“文明秩序”允许讨论、包容不确定的结论，与材料一主张的说理是“求取多样性之间的相互理解”本质相同。 5. 问题1：在价值分歧难以消除的情况下，网络公共说理如何发挥实际作用？ 理由：材料指出价值领域难以达成一致，但又强调说理具有理解与教化功能，需要进一步澄清其现实效力机制。 问题2：当网络表达受到情绪化与立场对立影响时，理性说理应如何维持其有效性？ 理由：材料涉及公共说理的理性要求，但未充分说明在现实网络环境中如何应对非理性干扰。 【解析】 【分析】这组非连续性文本围绕“论证与说理”核心展开，材料一从学理层面辨析论证的刚柔维度，跳出“求共识”误区点明论证的理解教化价值；材料二锚定公共说理场景，厘清说理的文明属性、构成要素，反思本土“战斗式说理”的偏差，二者互补互证，兼具思辨深度与现实指向。 【1题详解】 B.“近世哲学因忽略柔性维度提出的大量问题……从而催生了科学主义”错误。材料一第三段明确写道“由于科学主义的影响，近世哲学偏于关注论证的刚性维度，忽略了柔性维度提出的大量问题”。选项颠倒因果，把“科学主义”这一原因篡改为偏重刚性维度带来的结果；同时将原文顺承并列的两个结果，强行构造成因果关系，属于因果倒置、逻辑混乱。 故选B。 【2题详解】 D.“‘战斗式’话语意在压倒对方……却往往借助情绪宣泄产生真正的说服效果”错误。材料二明确指出，“战斗式”话语只是争吵、对立、谩骂，只求在口舌上压倒对方，并非真正的说理；单纯依靠情绪宣泄的言语不具备理性论证的支撑，无法形成真正的说服力。 故选D。 【3题详解】 A.“经过论证形成的看法都属于真知”错误。原文表明，带有论证只是真知的必要条件，用来区分真知与碰巧猜对，并非充分条件，不能推出只要经过论证就一定是真知，混淆了必要条件与充分条件。 C.“经验提供的线索能够直接形成真知”错误。原文提到经验线索只能提示结论，不能确立结论，从线索到结论还需要人的判断，线索无法直接形成真知，曲解文意。 D.“真知具有始终稳定不变的特点”错误。原文没有提及真知恒定不变，反而指出理据可以质疑甚至改变原有看法，该项属于无中生有。 故选B。 【4题详解】 抓住“看似不同、实则一致”这一辩证要求——须先厘清两则材料各自的论述重心，再挖掘二者关于“说理本质与目的”的共同前提。 辨差异中的共识前提：分别定位——材料一否认价值领域靠说理强行统一看法；材料二否认说理追求绝对战胜对方。二者都不把“达成共识、压倒异见”作为说理目标，这是逻辑契合点。 归本质：提炼共同内核——说理面向多元、不确定的立场，其功能是提供理性对话平台：材料一指出求多样性相互理解的教化，材料二指出说理旨在以协商替代暴力，形成文明秩序，落点同为包容差异、持续商谈的公共理性。 【5题详解】 审题关键：一是情境限定——“网络文明与公共表达”论坛，问题须落到网络场域，不能泛谈说理；二是话题双翼——“意义”与“限度”必须兼顾，只问其一即偏题；三是任务要求——“提出问题”并“说明理由”，理由须交代该问题为何能推动讨论走向深入，即抓住材料中悬而未决的张力点。 通读材料，找出观点间的“缝隙”：材料一面承价值领域难有共识，一面又肯定论证的教化价值，可生发第一问； 对接情境。材料二倡导理性、平等的对话品质，而网络现场恰是谩骂、站队的高发地带，理想与现实之间存在落差，可生发第二问； 匹配理由。每个问题后附一句理由，说明它针对材料中尚未展开之处、能引导论坛由批判现象转向探寻出路，即达到“深化”之效。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 轻轻地，从烂漫边缘经过 徐  刚 轻轻地，我从烂漫边缘经过，走到了梧桐树下。那花也是烂漫的啊，清新而并不艳丽，它的枝干和阔大的叶子，却是古今文人之最爱！ 典籍中的梧桐 梧桐树上无红叶，梧桐树却是吉祥树。一叶落而知天下秋，此一叶当是梧桐树上飘落的叶子。立秋后，天空会变得阔大清朗，北京的早晚渐显凉意，所谓秋风习习是也。但会有“秋老虎”炎热而憋闷，憋闷几天后，是第一场秋雨。三场秋雨后，已是深秋，往往还会有一次、两次或更多次更猛烈的风雨，会下多半天，傍晚雨歇出门散步时已经满地落叶了，秋风也吹得更紧，有几片叶子从梧桐树上飞起，打着旋儿，是离情不舍，还是心有所往？但终于画出一道曲线悠悠落地，或者重叠在一片落叶上，或者安然于一片落叶旁，我顿时觉得无路可走，谁能忍心踩着那些梧桐叶子？ 在中国典籍中最早描绘梧桐并赋予其神话意涵的是《诗经·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”栖于梧桐树的神鸟凤凰，立于高冈，向着朝阳，好一派吉祥气象！由此可证：凤凰是先民理想中的美妙吉祥之神鸟，而梧桐却是《诗经》中就记载、歌颂的美木良材。梧桐树的影子，屡屡出现在古诗词中，如李后主的《相见欢》：“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。”李白不止一次写到梧桐，《秋登宣城谢朓北楼》：“人烟寒橘柚，秋色老梧桐。”李清照的《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！” 梧桐树高叶大，错落缤纷，风声传扬，似乎是在被创造时就设定的，它负有让人类以及别的万类万物知秋识秋的使命，也是秋收冬藏的提醒。是时也，秋声里，风吹雨，雨打风，总之是不期而遇了。相磨相荡，梧桐叶落矣！相荡相磨，天上落雪矣！ 丰子恺、汪曾祺的梧桐树 近代以来写梧桐的，我首推丰子恺先生的《梧桐树》。文笔美妙散淡，幽默有趣。开卷是平淡的叙述，却引人入胜：“寓楼的窗前有好几株梧桐树。这些都是邻家院子里的东西，但在形式上是我所有的。因为它们和我隔着适当的距离，好像是专门种给我看的。”为什么？距离，适当的距离，梧桐树叶叩问故也。梧桐树枝叶繁茂而舒展，空间无阻隔，于是来到了丰子恺窗前，摇曳着绿的诱惑。难怪丰子恺这样说：“唐人诗云：‘山远始为容。’我以为树亦如此。自初夏至今，这几株梧桐树在我面前浓妆淡抹，显出了种种的容貌。”梧桐树的花朵，有浓烈者，而淡雅居多，先生以“浓妆淡抹”喻之，形象而神似。先生的观察又极为细致，生发出的联想也妙得紧，“新桐初乳”这一词语，孤陋寡闻如我便未曾见过：“当春尽夏初，我看见新桐初乳的光景。那些嫩黄的小叶子一簇簇地顶在秃枝头上，好像一堂树灯，又好像小学生的剪贴图案，布置均匀而带幼稚气。”新桐实乃老桐，严冬过后复有新生命之梧桐树也；初乳即初叶，嫩黄色的初叶。又写植物生叶的“种种技巧”：“有的新陈代谢，瞒过了人的眼睛而在暗中偷换青黄。有的微乎其微，渐乎其渐，使人不觉察其由秃枝变成绿叶。”出人意料的，是先生写道：“只有梧桐树的生叶，技巧最为拙劣，但态度最为坦白。”何言拙劣？先抑后扬，似贬而褒，斯文而幽默也。一句“态度最为坦白”，能让人拍案叫绝，然后是素描勾勒：“它们的枝头疏而粗，它们的叶子平而大。叶子一生，全树显然变容。” 先生又将梧桐叶与芭蕉叶相比：“芭蕉叶形状虽大，数目不多……梧桐叶虽不及它大，可是数目很多。”丰子恺认为：“古人说‘芭蕉分绿上窗纱’，眼光未免太低，只是阶前窗下的所见而已。若登楼眺望，芭蕉便落在眼底，应见‘梧桐分绿上窗纱’了。” 汪曾祺是当代少有的写梧桐而又写得如此清新引人入胜者。先生已经作古，每当梧桐叶下，我总会想：这不是汪老的背影吗？与丰子恺先生一样，汪曾祺从梧桐叶开篇，却写的是落叶：“一叶落而知天下秋，梧桐是秋的信使。”（《梧桐》）梧桐树何以更早落叶？这是一个醉心于秋风秋叶的人往往不得解的问题。汪曾祺告诉我们：“梧桐叶大，易受风。叶柄甚长，叶柄与树枝连接不很结实，好像是粘上去的。风一吹，树叶极易脱落。”梧桐树叶脱落的样子是这样的：“立秋那天，梧桐树本来好好的，碧绿碧绿，忽然一阵小风，欻的一声，飘下一片叶子，无事的诗人吃了一惊：啊！秋天了！” 《梧桐》结尾，汪曾祺讲到小学校园中有几棵大梧桐：“一到梧桐落叶那几天，我们的书包里都有许多梧桐叶柄，好像这是什么宝贝。”对这些毫不值钱的梧桐叶柄的珍视，是可以不当一回事的吗？汪曾祺自问自答：“不啊！这里凝聚着我们对于时序的感情，这是‘俺们的秋天’。” 梧桐在炎夏支撑起一片绿荫；在秋日，和红叶、黄叶一起，如诗如画地组合成一种生机勃勃的景象；到了冬天它却总是留着几片已经焦黄的树叶，在北风中飘摇呼号：春天遥远乎？繁花可望矣！ 人生短暂，草木恒久。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解和艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 《诗经·卷阿》中的描述，是中国最早描绘梧桐并赋予其神话意涵的内容，营造出了吉祥气象。 B. 本文情感不断深入，从对梧桐的欣赏到对文化内涵的体悟和对生命的哲思，真挚而深沉。 C. 文章结尾托物言志，将梧桐的自然属性与人生感悟结合，抒发对生命短暂的惋惜与无奈。 D. 本文语言兼具典雅、质朴美，两种风格交融，贴合梧桐的文化底蕴，又彰显其生活意趣。 7. 本文是如何刻画梧桐的独特形象的？请简要分析。 8. 学校将举行以“秋”为主题的征文比赛，你决定写一篇散文，但是散文的选材颇有讲究。请简要赏析本文的选材特点，以供写作时借鉴。 9. 下面三个文段有一个也是选自徐刚的《轻轻地，从烂漫边缘经过》，与本文的思想倾向及艺术风格相近，请选出这个文段，并将序号填写在答题卡相应位置。 ①三少年，在西湖断桥边，各自支起画板，左手掌握颜料盘，右手持画笔，眯着眼睛观察周遭景色。湖上，荷叶迎风翻飞。断桥不断人影乱。北山路旁的梧桐树，一派苍绿。宝石山顶的古塔，似画笔点染云霞……这般景致，浓浓淡淡进入三人笔下了。这一天，三少年已各自完成四五幅画。其中，有校长林风眠别墅外景。他们不敢进入庭院打扰，把画架立在路边，远远打量那一座两层法式小楼，勾勒，涂色。正站在二楼阳台抽雪茄的林风眠，看见他们，笑了。 ②他以下，写草木鱼虫的人少了，写梧桐的亦是如此。但，写花卉的多了，因其娇艳故。梧桐也开花且是很美的花，但因为归入乔木类，而人们只知其木不识其花？原因大概没有那么简单，有林木专家告诉我，自清末民初以来，中国梧桐与大行其道的所谓法国梧桐已经缠夹不清，人们所见大多是“法桐”。从文化的意义上说，法国梧桐近百年来不断显现，并与中国梧桐相提并论，混杂不清，其缘由何在？ ③他写梧桐、国槐、中州草木，是希望借北京本土花木的兴衰，唤醒大众本土植物的文化自信，彰显属于中国的文明底气，而非单纯描摹花草景致。他表示，可信度和真实感是文学创作的重要指标，“我始终坚持文字写实，有人说我跨界文学与植物领域难以做到尽善尽美，但我并不追求技艺完美。我的一生始终与草木相伴生长，我的作品也会依托真实的生活见闻，还原出北京花乡的真实风貌与花木背后厚重的历史文化”。 【答案】6. C 7. ①引用。援引古典诗词，赋予梧桐吉祥、寄情的文化寓意；融入丰子恺、汪曾祺的散文描写，丰富梧桐特质； ②对比、比喻、拟人等修辞手法的运用。以芭蕉叶与梧桐叶对比，突出梧桐叶“数量多、易分绿”的特点；用“树灯”“剪贴图案”喻新桐初叶，以“浓妆淡抹”状梧桐花，使形象生动可感； ③细节描写。捕捉“落叶打旋”“新叶顶枝”等细节，使梧桐形象立体鲜活。 8. ①古今贯通，多维选材，视野开阔。既有古典典籍中对梧桐的书写，又选取丰子恺、汪曾祺等近现代文人的散文片段，展现出梧桐文化的传承与延续； ②选取典型物象，以小见大。选取梧桐这一典型景物，以梧桐承载秋意，使抽象的秋有了具象的锚点，便于深入开掘、细腻描写，避免了写秋散文常见的空泛与套路； ③选材详略得当，对近现代文人散文中梧桐相关内容引述详细，对古典诗词引用简洁精准，重点突出。 9. ② 【解析】 【导语】材料以梧桐为线索，由实景入典籍，串联古典诗文与丰子恺、汪曾祺的文字，融物象、诗情、往事于一体。作者语言舒缓轻柔，挖掘梧桐多重意蕴：既是知秋信使、祥瑞美木，也承载离愁与人间温情。文末借草木恒久对照人生短暂，于平淡景物中生出深沉感悟，文脉从容，兼具文学底蕴与细腻的生命共情。 【6题详解】 C.“抒发对生命短暂的惋惜与无奈”错误。根据原文“春天遥远乎？繁花可望矣”可知，文末“人生短暂，草木恒久”感慨时光有限，但并没有抒发惋惜与无奈；作者借梧桐恒久坚韧，暗含珍视时光、从容豁达的态度。 故选C。 【7题详解】 形象刻画手法需从直接描写、引用、侧面烘托、对比、托物寓理等角度切入，结合文本内容，点明手法+梧桐形象特点，紧扣梧桐的自然样貌、文化意蕴、生命内涵作答。 第一步，先梳理刻画梧桐的角度：景物描写、诗文引用、名家评述、对比、主旨寄托。 第二步，定位原文信息：找出古典诗词、丰子恺汪曾祺的文字、梧桐与芭蕉的对比、 关于嫩黄叶子的比喻、落叶新叶的细节。 第三步，分点组织答案。 第四步，规范语言，做到手法+文本分析+形象效果对应。 【8题详解】 散文选材特点需要从线索、选材范围、素材类型、选材层次入手、和主旨联系等入手。先点明选材特点，再结合文本分析效果。 第一步，抓住核心线索：本文以梧桐为中心物象，所有材料围绕梧桐展开，做到形散神聚； 第二步，划分素材类型：梳理素材，分为古典典籍诗词、现代名家散文、生活童趣三类，看出古今结合、雅俗兼具的特点，体现梧桐文化传承； 第三步，理清选材与主旨逻辑：以梧桐写秋，使秋天有了具体的承载，以小见大，具体可感； 第四步，选材层次：不同素材详略不同，比如对丰子恺、汪曾祺的引用多，对古典诗词引用简单，重点突出。 【9题详解】 本题要求匹配文段，抓住原文思想倾向与艺术风格：以草木为载体，融文化思辨，语言沉静知性。先辨析三段文字体裁、内容重心，排除叙事、评论文段，选出契合的一项。 第一步，回顾原文特点：以梧桐为对象，探讨草木背后的文化问题，是融抒情与文化思考的散文； 第二步，逐个辨析：①是叙事片段，写少年作画，重在故事，风格不符； ②围绕梧桐，辨析梧桐混淆的文化缘由，和原文一致； ③是他人创作理念的评述，属于评论，不是写景抒情散文； 第三步，锁定②。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 谷者，人之司命也；地者，谷之所生也；人者，君之所治也。有其谷则国用备，辨其地则人食足，察其人则徭役均。知此三者，谓之治政。夫地载而不弃也，一著而不迁也，安固而不动，则莫不生殖。圣人因之设井邑使察黎民之数赋役之制昭然可见也。自秦孝公用商鞅计，乃隳经界，立阡陌。虽获一时之利，而兼并踰僣兴矣。降秦以后，阡陌既弊，又为隐核①，隐核在乎权宜，权宜凭乎簿书。簿书既广，必藉众功，藉众功则政由群吏，政由群吏则人无所信矣。夫行不信之法，委政于众多之胥，欲纪人事之众寡，明地利之多少，虽申商督刑，挠首总算，亦不可得而详矣。不变斯道而求理者，未之有也。夫春秋之义，诸侯不得专封，大夫不得专地。若使豪人占田过制，富等公侯，是专封也；卖买由己，是专地也。欲无流冗，不亦难乎！ （选自《通典·食货》，有删改） 材料二： 民年二十受田，六十归田。七十以上，上所养也；十岁以下，上所长也；十一以上，上所强也。种谷必杂五种，以备灾害。田中不得有树，用妨五谷。力耕数耘，收获如寇盗之至。还庐树桑，菜茹有畦，瓜瓠、果蓏殖于疆场。鸡、豚、狗、彘毋失其时，女修蚕织，则五十可以衣帛，七十可以食肉。 （选自《汉书·食货志上第五》，有删改） 材料三： 善为国者，其教民也，皆作壹②而得官爵，是故不作壹，不官无爵。国去言，则民朴；民朴，则不淫。民见上利之从壹空出也，则作壹；作壹，则民不偷营；民不偷营，则多力；多力，则国强。今境内之民皆曰：“农战可避，而官爵可得也。”是故豪杰皆可变业，务学《诗》《书》，随从外权，上可以得显，下可以求官爵；要靡③事商贾，为技艺，皆以避农战。具备，国之危也。民以此为教者，其国必削。 （选自《商君书·农战》，有删改） 材料四： 贞观十六年，太宗以天下粟价率计斗直五钱，其尤贱处，计斗值三钱，因谓侍臣曰：“国以民为本，人以食为命。若禾黍不登，则兆庶非国家所有。既属丰稔若斯，朕为亿兆人父母，唯欲躬务俭约，必不辄为奢侈。朕常欲赐天下之人，皆使富贵。今省徭赋，不夺其时，使比屋之人恣其耕稼，此则富矣。敦行礼让，使乡闾之间，少敬长，妻敬夫，此则贵矣。但令天下皆然，朕不听管弦，不从畋猎，乐在其中矣！” （选自《贞观政要·论务农》，有删改） [注]①隐核，核实隐田隐户。②作壹，专一从事（农战）。③要靡，指社会地位低微的人、平庸的人。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 圣人因之A设井邑B使察C黎民D之数E赋役F之制G昭然H可见也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 藉，借助，与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”中的“藉”意思不同。 B. 之，取消句子独立性，与《师说》“师道之不传也久矣”中的“之”用法相同。 C. 多，增加，用作动词，与《屈原列传》“卒使上官大夫短屈原于顷襄王”中的“短”用法相同。 D. 事，从事，与《六国论》“以事秦之心礼天下之奇才”中的“事”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，治理政事需把握粮食、土地和百姓三者的关系，并指出商鞅废除井田制虽获一时之利，却导致了土地兼并和僭越。 B. 材料二介绍了朝廷对农事的具体要求，包括授田与还田的年龄、田内不得种树、必须混种五种谷物等，以提高百姓的生活水平。 C. 材料三主张国君应教导百姓专一于“农战”，认为如果百姓可以通过其他方式获得官爵，国家就会削弱，因此国家必须严厉禁止其他行为。 D. 材料四中唐太宗看到粮价低廉，指出百姓是国家根本，粮食是百姓命脉，因而主张让百姓安心耕作以求富裕，同时还要教化百姓。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有其谷则国用备，辨其地则人食足，察其人则徭役均。 （2）今省徭赋，不夺其时，使比屋之人恣其耕稼，此则富矣。 14. 古人重视农业，请简要概括材料中的重农措施。 【答案】10. BEG 11. D 12. C 13. （1）有充足的粮食，国家的用度就完备；辨明土地的状况，百姓的食物就充足；考察清楚人口，徭役赋税就能公平分配。 （2）现在我减轻徭役赋税，不侵占他们的农耕时间，让家家户户的百姓能够自由地耕种，这就是使他们富裕。 14. ①制定合理稳定的土地制度。②鼓励专一务农，遏制杂业。③保障农时，轻徭薄赋。 【解析】 【导语】这组文言文本以重农为核心，串起从先秦到唐的农政脉络：既有《通典》对井田制瓦解后土地兼并的反思，也有《汉书》的细碎农桑规制、《商君书》的农战强国主张，更有贞观年间君以民为本的务农实践，多维度呈现了古代农政的思想源流与落地路径，史料价值丰厚。 【10题详解】 句意：圣明的君主因此设立村镇，以此考察百姓的数量，赋税徭役的制度，使一切清楚可见。 “圣人”作主语，“因之”作“设”的状语，中间不断；“井邑”作“设”的宾语，其后B处应断开； “黎民之数”作“察”的宾语，动宾结构完整，在E处断开； “赋役之制”与“黎民之数”结构一致，同样作“察”的宾语，是君主考察的不同内容，G处应断开。 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。借助/垫着。句意：就必然要借助众多胥吏来办理。/大家互相枕着垫着睡在船中。 B.正确。句意：收获时要抓紧时机抢收，就像强盗即将到来那样紧迫。/尊师学习的风尚不流传已经很久了！ C.正确。都是形容词作动词，增加/诋毁。句意：国家的实力就会雄厚。/（子兰）最终让上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原。 D.“意思相同”错误。从事/侍奉。句意：那些平庸之人便去经商。/用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才。 故选D。 【12题详解】 C.“因此国家必须严厉禁止其他行为”错误。材料三原文说“民以此为教者，其国必削”，意思是若以此种观念教导百姓，则国削。但原文并未提出“国家必须严厉禁止”学《诗》《书》或经商等行为，而是主张断绝这些行为通往官爵的路径，使官爵只通过农战获取。 故选C。 【13题详解】 （1）“备”，完备；“辨”，辨明；“察”，考察。 （2）“省”，减少；“夺”，侵占，耽误；“恣”，恣意，自由。 【14题详解】 第一步：审题定向‌。题干核心是“重农措施”，要求概括做法，而非原因、效果，故须从四则材料筛选施政举措，剔除说理与危害描述。 第二步：逐材检索‌。材料一：批评商鞅“隳经界，立阡陌”致兼并，反推其主张恢复井邑、限“豪人占田过制”，指向土地制度；材料二：“受田”“归田”、“还庐树桑”、“女修蚕织”是制度配套。材料三：“作壹而得官爵”“不作壹，不官无爵”，反对学《诗》《书》、事商贾、为技艺，指向产业引导。材料四：“省徭赋，不夺其时，使比屋之人恣其耕稼”，指向农时赋役。 第三步：整合‌作答。将检索到的信息按“制度—引导—保障”三维度合并，用动宾短语凝练表述即可。 【参考译文】 材料一： 粮食，是百姓赖以生存的根本；土地，是粮食生长的基础；百姓，是君主所要治理的对象。有充足的粮食，国家的用度就完备；辨明土地的状况，百姓的食物就充足；考察清楚人口，徭役赋税就能公平分配。懂得这三者的关系，就可以称之为治理政务了。土地承载万物而从不抛弃它们，一旦耕种就固定不移，安稳坚固而不变动，于是万物都能顺利生长繁育。圣明的君主因此设立村镇，以此考察百姓的数量，明确赋税徭役的制度，使一切清楚可见。自从秦孝公采用商鞅的计策，便废除了原来的井田边界，重新设立田间的阡陌（废除公田制，允许土地私有和买卖）。虽然获得了一时的利益，但土地兼并和超越礼制的行为从此兴盛起来。秦朝以后，井田制已被破坏，朝廷又推行“隐核”（核实隐田隐户）的政策，但“隐核”依靠的是临时权宜的办法，这些权宜之策又依赖于账簿文书。账簿文书涉及的资料一旦繁多，就必然要借助众多胥吏来办理；政事由众多胥吏经手，那么百姓就无所凭信了。实行这种无法取信于民的政策，将政务交给大量的小吏，想要统计清楚人口的多少、弄明白土地的肥瘠与数量，即使让申不害、商鞅那样的人来严刑督责、费尽心思核算统计，也不可能得到翔实准确的结果了。不改变这种方法却想求得国家大治，是从未有过的。按照《春秋》经义，诸侯不能擅自封赏土地，大夫不能私自占有土地。如果让豪强之人占用田地超过规定限额，财富可与公侯相比，这就等同于“专封”（私自封赏）；如果他们买卖土地由自己做主，这就等同于“专地”（私自占有土地）。在这种情况下，想要百姓不流离失所，岂不是很难吗！ 材料二： 农民二十岁时领取田地，六十岁时把田地交还国家。七十岁以上的老人，由国家负责供养；十岁以下的孩童，由国家抚养成人；十一岁以上的少年，由国家劝导他们学习农事相关的知识。种植谷物必须混种麦、黍、稷、麻、豆五种作物，以此防备自然灾害。田地中间不得栽种树木，避免影响五谷生长。农民要辛勤耕作、勤于除草，收获时要抓紧时机抢收，就像强盗即将到来那样紧迫。要在房屋周围种植桑树，蔬菜需分区域栽种并精心管理，瓜类则要种在田埂地头。莫错过鸡、猪、狗等家畜饲养繁殖的时节，妇女们要从事养蚕、纺织之事，这样五十岁的人就能穿上丝帛制成的衣物，七十岁的人就能吃上肉。 材料三： 善于治理国家的君主，他教化民众都是要求通过专心从事农耕和作战来得到官职和爵位，如果不这样做就不会得到官职也没有爵位。国家废除空谈，民众就朴实；民众朴实，就不会乱。民众看见国家给人们的赏禄都是从农耕与作战这一途径发出的，那么便会专心从事农耕和作战；民众专心从事农耕和作战，就不会苟且谋求其他事；民众不苟且谋求其他事，国家的实力就会雄厚；实力雄厚，国家就会强大。现在国内的民众都说：“农耕和作战可以逃避，而官职和爵位一样可以得到。”所以那些有才华的豪杰都要改变自己的职业，而专研学习《诗》《书》，追随其他诸侯国的权势，好的可以得到高官厚禄，次一点也能得到一个官职；那些平庸之人便去经商，搞手工业，凭借这种方式来逃避农耕和作战。以上情况都出现，国家就危险了。国君用此来教育民众，这个国家的实力就一定会削弱。 材料四： 贞观十六年，唐太宗发现天下米价大都一斗值五钱，更便宜的，一斗只值三钱，因此，他对侍臣说：“国家以百姓为根本，百姓又以粮食为生命。如果粮食不丰收，百姓就不再为国家所有。既然收成如此丰饶，我又是百姓的衣食父母，只希望能够克勤克俭，不奢侈浮华，造福于民。我常常想赏赐天下的百姓，使他们都富裕尊贵。现在我减少劳役，不侵占他们的农耕时间，让家家户户的百姓能够自由地耕种，这就是使他们富裕。我还推行礼仪谦让的风气，让乡间的百姓，年轻的尊敬年长的，妻子尊敬丈夫，这就是使他们尊贵。只要天下人都得到富贵，我即使不听音乐，不打猎，也乐在其中了！” （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 得子云和篇约元宵见访再用前韵以速之二首 吴芾 其一 闻道元宵始肯来，见梅说与且停杯。 行将有客同清赏，雅致高标一似梅。 其二 花开本是待春来，天遣春先荐我杯。 君莫疑花开太早，相思一夜发寒梅。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 其一“闻道元宵始肯来”直言友人约定元宵到访，“且停杯”“同清赏”揭示了相聚的活动有饮酒、赏花。 B. 其二“天遣春先荐我杯”赋予“春”人的情态，说春天特意提前到来，为诗人的酒杯献上春光，想象新奇。 C. 两首诗都对仗工整，语言质朴自然，不事雕琢，没有使用晦涩的词汇，在浅白的文字中传达了丰富意蕴。 D. 从标题中“再用前韵以速之”可知，诗人此前已有诗赠予友人，此次再用原韵作诗，催促友人早日来访。 16. 请简要分析诗人在这两首诗中借“梅”所表达的多重情感。 【答案】15. C 16. ①赞美友人的高洁品格。其一将友人与梅花类比，借梅花的清雅高洁称颂友人的高尚品格与脱俗气质。 ②期盼友人到访的殷切之情。其一见梅而劝友人停杯，盼其元宵同来清赏；其二化无形的相思为有形的梅开，传递盼友早来的急切心意。 ③珍视与友人的深厚友情。诗人以梅为媒，表达邀约、盼友的过程，暗含诗人对这份情谊的珍视。 【解析】 【导语】这两首催友小诗以梅为核，语浅情真。其一以梅喻人，赞友人雅致高标如梅清逸；其二托梅寄思，道一夜相思催寒梅早发，盼友早至的热乎心意，全融在梅影酒香里，朴拙动人。 【15题详解】 C.“两首诗都对仗工整”错误。这两首诗的上下句在词性、结构上均未形成工整的对仗关系，“都对仗工整”的判断完全不符合诗歌文本实际。 故选C。 【16题详解】 第一步：审题定向‌。先圈题干关键信息“两首诗”“借‘梅’”“多重情感”，明确要求从梅的意象出发，分首分层梳理情感。 第二步：回文分析。先看其一：“见梅说与且停杯”“同清赏”，写见梅便想到约友共赏，梅是邀约的由头，透出盼友元宵来访的殷切；末句“雅致高标一似梅”由梅及人，直接以梅的清雅高标比拟友人，落点在赞其品格高洁。再看其二：“君莫疑花开太早”是转笔，结句“相思一夜发寒梅”把无形相思说成催开寒梅，用因果式的浪漫想象，强化盼友之情的急切，兼见情谊深厚。 第三步：整合作答。按照“赞品格—盼到来—重友情”三个层次分点作答，每点都要先概括情感，然后再简要阐述。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）吴芾诗借寒梅抒发情感，秦观《鹊桥仙》中“_______________________，_____________________”两句，同样写相隔两地，相思情意不受离别阻隔，不在于朝夕相守。 （2）吴芾诗“相思一夜发寒梅”写相思化作寒梅一夜绽放。在古代诗歌中，采花相赠也常常用来寄托对远方之人的思念，如《涉江采芙蓉》中的“_____________________？_____________________”两句，写采下花草却不知道送给谁。 （3）吴芾诗“花开本是待春来”“相思一夜发寒梅”借花开报春写相思。古代诗词中写“花”的名句还有很多，例如“_____________________，_____________________”。 【答案】 ①. 两情若是久长时 ②. 又岂在朝朝暮暮 ③. 采之欲遗谁 ④. 所思在远道 ⑤. 春花秋月何时了 ⑥. 往事知多少（江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰/小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花） 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 朋友： 从屡次来信看，你的心境近来似乎很不宁静。烦恼究竟是一种暮气，是一种病态，你还是一个十八九岁的青年，就这样颓唐诅丧，我实在替你担忧。从前长辈们往往向我拿“应该不应该”的大道理说教。他们说，我应该努力做学问，不应该使自己的忧乐放在心头。论及做学问，他们总爱抛出一套看似严密的逻辑：“智生于疑，启智之要在问；疑由于思，求问之法在辨。”以为青年的心思应该日夜在学理里打转，烦恼便会无处容身。请留着这副“应该”的方剂，将来患烦恼的人还多呢！ 人生来好动，好发展，好创造。能动，能发展，能创造，便是顺从自然，便能享受快乐；不动，不发展，不创造，便是催残生机，便不免感觉烦恼。 青年人比老年人易于发愁些，因为青年人的生机比较强旺。孩童不悦便放声大哭，哭罢气自消；成人烦恼却拘于礼节，无从发泄，苦闷郁结心头，愈觉其苦。 朋友，排解烦闷，须得使你的自然冲动有机会发泄。愁生于郁，解愁在泄；郁由于静止，求泄在动。______，______，______。______，______，______。关于这种“在动中寻得快慰”的生活哲学，我可以拿一件小事来印正： 从前我住在家里，自己的书房总欢喜自己打扫。每看到书藉凌乱，灰尘满地，你亲自去洒扫一番，霎时间混浊的世界变成明窗净几，此时悠然就座，游目骋怀，乃觉有不可言喻的快慰。 朋友，闲愁最苦！我劝你多打网球，多弹钢琴，多栽花木。假如你不喜欢这些玩意儿，你就谈谈笑笑，跑跑跳跳，也是好的。就在此祝你谈谈笑笑，跑跑跳跳！ 你的朋友光潜 18. 文中有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①探讨这个道理，离不开“尽性”二字 ②可是人是动物，我们的基本天性不外乎是一个“动”字 ③如果把“尽性”懂得透彻，便会发现人性的本质全在其中 ④只有顺应了这天性，在动的中间我们才可以寻出无限的快慰 ⑤人性固然是复杂的多面的 ⑥不从这一基点出发，一切谈论心性的学说都不免肤浅 A. ⑤②④①⑥③ B. ①⑥③⑤②④ C. ⑤⑥④②①③ D. ①⑥⑤③②④ 20. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中画双横线的句子逻辑严密，表达凝练。请提取下面班主任班会发言的核心信息，仿照画双横线句的句式，改写成一个语意连贯的句子。要求：句式与画线句基本一致，用词凝练。 同学们，咱们班一部分人学习效率低下，这往往是精力分散所致。要想真正提高成绩，其核心只能是保持高度的专注。相关研究表明，注意力难以集中，其根源大多是受内心浮躁情绪左右。可以这样说，找回专注力的不二法门，归根结底就是要让内心彻底沉静下来。 【答案】18. “诅丧”改为“沮丧”；“催残”改为“摧残”；“印正”改为“印证”；“书藉”改为“书籍” 19. B 20. 从前长辈们往往拿“应该不应该”的大道理向我说教。他们说，我应该努力做学问，不应该把自己的忧乐放在心头。 21. 低效生于散，提效之要在专；散由于躁，求专之法在静。 【解析】 【18题详解】 “诅”改为“沮”：“诅”意为“咒骂”，“沮”意为“颓丧、失落”，文中指情绪低落，应为 “沮丧”。无“诅丧”用法。 “催”改为“摧”：“催”意为“促使、催促”，“摧”意为“毁坏、破坏”，文中指伤害生机，应为“摧残”。无“催残”用法。 “藉” 改为“籍”：“藉”意为“垫、衬”，“籍”意为 “书本、册子”，文中指书籍，应为“书籍”。无“书藉”用法。 “正” 改为“证”：“正”意为“不偏斜、合乎标准”，“证”意为“验证、证实”，文中指检验印证，应为“印证”。无“印正”用法。 【19题详解】 本题为语句衔接题，核心是抓话题衔接、关联词、逻辑顺序。 ①中“这个道理”指代横线前“求泄在动”的观点，应为首句，排除AC； ⑥中“这一基点”指代①的核心概念“尽性”，紧跟①后； ③承接⑥，说明透彻理解“尽性”的作用； ⑤以“人性固然复杂”开启对人性特点的论述，紧接②用“可是”转折，点明人的基本天性是“动”，逻辑上⑤应紧接②，排除D； ④中“这天性”指代②提及的“动”的天性，且④中“在动的中间我们才可以寻出无限的快慰”呼应横线后“在动中寻得快慰”的表述，故正确排序为①⑥③⑤②④。 故选B。 【20题详解】 修改病句核心是排查成分残缺、用词不当等语病，兼顾语体与语境适配，修改时不改变原意。 画波浪线的句子有语序不当和搭配不当的语病。 “拿‘应不应该’的大道理”和“向我”同作状语，表示对象的“向我”应该放在后面；“使……放在……”搭配不当，应为“把……放在……”。故可改成“从前长辈们往往拿‘应该不应该’的大道理向我说教。他们说，我应该努力做学问，不应该把自己的忧乐放在心头。” 【21题详解】 本题考查仿写。先把握例句“智生于疑，启智之要在问；疑由于思，求问之法在辨”的对称结构，提炼班会发言核心：低效源于精力分散，专注是关键，分心根源是浮躁，静心方能专注，句式、逻辑、风格保持一致。 答题步骤： 步骤1：拆解例句结构：A生于B，启A之要在C；B由于D，求C之法在E，前后勾连，层层溯源。 步骤2：提炼班会材料要素：A=低效，B=散（精力分散），C= 专（专注），D=躁（浮躁），E=静（沉静）。 步骤3：代入框架组词：低效生于散，提效之要在专；散由于躁，求专之法在静。 步骤4：通读核验，句式和原句严格对应，逻辑贴合班会内容，用词凝练，对仗整齐，没有偏离原意。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 每一代青年都有属于自己时代的“标尺性”（能当作衡量标准、参照系的性质）词汇。从长辈们常挂在嘴边的“铁骨铮铮”“艰苦奋斗”，到当下你们所推崇的“松弛感”“情绪价值”……时代在更迭，刻画精神底色的词语也在流变。 在这些词语的碰撞与交替中，作为当代青年的你，将如何抉择与建构属于自己的精神底色？请结合生活体验，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①首句明确核心概念：“标尺性词汇”是不同时代青年精神追求的衡量参照系。 ②列举两类典型词汇：长辈推崇的“铁骨铮铮”“艰苦奋斗”，指向集体本位、重意志品质、重奉献担当的民族精神传承；当下青年喜爱的“松弛感”“情绪价值”，指向个体本位、重自我接纳、重心理健康的当代发展诉求。 ③尾句给出写作语境：时代更迭带来精神词汇的碰撞交替，引导青年思考自身精神底色的建构路径。 核心辩证关系： 两类词汇并非对立互斥，而是互补递进的统一关系：传统精神是当代青年的成长根基，为个体发展提供方向指引与力量支撑；当代诉求是传统精神的时代表达，让厚重的精神底色适配青年的个性化发展需求，二者统一于新时代青年的成长实践。 写作核心任务： 结合自身体验，阐述当代青年如何在代际精神词汇的碰撞中，建构兼具传承性与时代性的个人精神底色。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，非此即彼褒贬。要么否定传统精神，认为“艰苦奋斗”是过时的“吃苦教育”，一味追求无底线松弛；要么否定当代诉求，认为“松弛感”是躺平的借口，刻意贬低个体情绪需求，本质是误读材料的统一逻辑。 误区2：窄化概念内涵，理解流于表面。把“艰苦奋斗”等同于无意义透支身体的“熬苦”，把“松弛感”等同于“不努力摆烂”，忽略两类词汇的精神内核。 误区3：脱离青年身份，空泛谈时代变化。通篇堆砌社会变迁的宏大素材，完全未结合个人生活体验，未落实“自身精神底色建构”的核心要求。 【分层立意】 基础立意：当代青年应当传承“铁骨铮铮”“艰苦奋斗”的传统美德，同时正视“松弛感”“情绪价值”的合理需求，打造刚柔并济的精神底色。 进阶立意：代际精神词汇的流变是时代发展的缩影，青年要以传统精神为根，以当代理念为翼，在实现自我价值的同时承担时代使命。 高阶立意：精神标尺从来没有固定答案，当代青年无需被代际标签绑架，可做自我精神的定义者：让奋斗拥有松弛的姿态，让个体价值的实现契合集体发展需求，打造属于新时代的青年精神范式。 【行文思路】 议论文： 开篇：可从生活场景切入，比如春节家宴上长辈劝勉“年轻人要肯吃苦”，自己刚结束期末周只想宅家追剧追求“松弛感”，由此引出代际精神词汇的碰撞，点明中心论点。 主体第一层：植根于民族血脉的传统精神，是青年成长的压舱石。00后戍边战士陈祥榕写下“清澈的爱，只为中国”，延续着古往今来以身许国的家国担当；航天工程师扎根戈壁荒漠，在寂寞艰苦的环境里反复试验、攻坚核心技术，践行着自强不息、久久为功的民族底色。传统精神从来不是束之高阁的古训，而是当代青年闯过难关、扛起时代使命的核心支撑。 主体第二层：论证当代精神词汇的合理性，是时代给予青年的人文关怀。论据：00后职场人拒绝无意义“996”，通过平衡工作与生活产出更多创新成果；不少中学开设“情绪树洞”，学生学习效率反而提升。回扣：重视情绪价值不是自私躺平，是为了实现更可持续的发展。 辩证补充：警惕两个极端：既不能以“松弛”为借口逃避责任躺平，也不能用“艰苦奋斗”道德绑架自己、透支健康陷入内耗，找到适合自己的平衡节奏即可。 结尾：落地青年身份。我们不必在代际词汇里二选一，备考时沉心深耕是奋斗，考完和朋友踏青放松是松弛；做志愿时踏实付出是担当，难过时主动倾诉关照情绪是自爱，在传承中适配自我，就能建构独属于我们的青春精神底色。 记叙文： 可选取参与科创竞赛的个人经历切入：前期为改方案连续熬夜压力爆表，崩溃到想弃赛（对应对“艰苦奋斗”的误解）；后来听从学长建议，每天抽半小时跑步放空，调整状态后反而找到算法漏洞的解决思路，最终获奖（对应“松弛感”的正向作用）；最后升华主旨：自己的精神底色从来不是非黑即白，能扛住压力奋斗，也懂得关照自我，就是最好的青春答案。 【优秀文题】 1.《以奋斗为骨，以松弛为翼》 2.《新旧标尺下绘就青春底色》 3.《奋斗不拧巴，松弛不躺平》 4.《代际碰撞中的精神自定义》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三语文限时训练 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人们普遍接受“真知是带有论证的‘真’看法”这个定义。为什么要带有论证，看法才能成为真知呢？最低限度，这个定义可以排除碰巧猜对。在扑克牌戏法中，我把赌注押在黑桃皇后上，一翻开果然是黑桃皇后，但我们显然不认为这是真知。真知异于是——我若了解那个戏法，能够说明为什么这张牌是黑桃皇后，我就是真知道那会是黑桃皇后。 一方面，我们说到看法，意味着它们多多少少有点儿根据；另一方面，这些根据并不是看法的充分根据。我们的看法依赖于经验提供的线索，这些线索提示结论而非确立结论，从线索到结论需要判断。论证首先是说通过论证让别人接受自己的看法。然而，所提供的理据，不仅对他人有效，对自己同样有效。我们不仅通过论证说服别人，我们经常需要向自己提供论证。用理据来支持看法，意味着我们承认自己要服从于理据。理据能加强原来的看法，也会质疑原来的看法，甚至改变原来的看法。服从于理据的态度即哲学—科学态度。 论证依赖文化方面、政治方面、道德方面的共享经验，可以称为论证的柔性维度。不依赖这些经验，相应的是论证的刚性维度。论证的刚性归根到底是由事实和逻辑保障的。由于科学主义的影响，近世哲学偏于关注论证的刚性维度，忽略了柔性维度提出的大量问题。 一旦把文化方面、政治方面、道德方面的共享经验引入视野，我们立刻面临一个严厉的问题：在相反的利益、相反的政治立场和道德观念之间，论证能起多大作用？在涉及“价值”的领域，情况就完全不同，论证在这里要求一方或双方改变或部分改变自己原来的看法。然而，这却并不意味着要求达成一致看法。实际上，在这个广大的领域，指望通过说理和论证达成一致看法，难免期待过高。 由演算构成的论证与文化方面、政治方面、道德方面的论证是两类颇为不同的论证，而今天常用的“共识”一词，或多或少有意地掩盖这种差异。在后一种情况下，我们几乎不可能达到“共识”。但因此否认在这些领域中论证的意义，同样轻率。论证并非唯一地甚至并非主要地为了说服别人，毋宁说，论证的要义是发现新的理解方式。从根本上说，论证是一种自成一统的理解方式，通过论证，我们的各种零星所知建立了前所未有的联系，从而，我们对世界加深了理解。 论证并非进取地要把对方改变为自己，而是为自己的理解提供一种解释，为自己的理解，包括为自己的生活方式，提供辩护。这时，论证不是为了求取一致，而是求取多样性之间的相互理解，成为一种教化。 （摘编自陈嘉映《看法与论证》） 材料二： 说理是与人类的和平需要结合在一起的，说理是通过说明和协商，而不是用暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。被亚里士多德称为“论辩术”发明人的希腊哲学家芝诺对说服有相似的说法，他称说服是一只摊开的手掌，而不是一个攥紧的拳头。说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更不是威胁他们不准有自己的看法。说理是一种在人类的自由思想传统中产生的公共话语形式。 长期以来，说理在中国被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为。这样的“说理”便成为“占领话语阵地”“口诛笔伐”“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。这样的言语不是说理，而是争吵、口角、对立、谩骂，目的是占对方上风、得口舌便宜。对许多长期接受“革命”和“战斗”文化影响和思维定型的人们来说，说理就是“论战”，就是“战斗”，必须压倒对方，迫使对方哑口无言，这样才能取得“胜利”。 说理的目标不是绝对的“确实”。说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿的“宽宏”“宽厚”或“宽容”，更是由“说理”本身的话语特性决定的。说理不是科学论证，它所讨论的是不确定的事情，不是确定的事情。说理提出的是“看法”，无论具有如何充分的理由，都只是一种具有“或然性”而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。人们通过说理获得一种可能是或者看上去是真实的结论。这种性质的结论，它的真实性是由人的理性来判断并相互商定的。这种真实性不是由超然于人的绝对“客观标准”决定的，因此，所有的说理都是可以再讨论的。 说理是由哪些主要因素构成的？它们分别是亚里士多德在《修辞学》中所说的“逻辑”“信誉”和“情绪”。 逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。说理的第二个起作用的部分是“信誉”，亚里士多德称其为“存在于说话者品格中的东西”。在说理中，信誉与伦理相关，有好品质的人才会有信誉，才会让别人觉得可靠。说理的第三个因素是“情绪”，它的意思是哀婉、同情、同感。亚里士多德称“情绪”是“存在于听众那里的东西”。说理不只是晓之以理，而且还需要动之以情。逻辑说理是理性论证的主要力量，但是单单依靠这种力量往往并不能达到预想的说服效果。单纯逻辑的说理是枯燥无味的，很难引起人们愿意被说服的意愿。 （摘编自徐贲《明亮的对话：公共说理十八讲》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 论证首先是让他人接受己见，但它并非主要用于说服别人，其要义在于发现新的理解方式。 B. 近世哲学因忽略柔性维度提出的大量问题，逐渐偏重论证的刚性维度，从而催生了科学主义。 C. 平等理性地对待不同意见，并非单纯取决于说理者的个人修养，更是由说理的话语特性决定的。 D. 说理提出的看法具有或然性，其结论的真实性由理性来判断并相互商定，不由绝对客观标准决定。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 论证不仅用于说服他人，也用于说服自己，这意味着提出看法的人同时也应把自己置于理据的审查之下。 B. 偏重事实与逻辑的论证方式，忽视文化、政治、道德等共享经验，则不易充分回应价值领域中的复杂问题。 C. 在说理中，信誉源于说话者的好品质，即便论证严密，如果提出者品格受疑，其说服效果也会大打折扣。 D. “战斗式”话语意在压倒对方，虽违背以理据服人的说理原则，却往往借助情绪宣泄产生真正的说服效果。 3. 根据材料一，下列对“真知”的理解，正确的一项是（ ） A. 真知是带有论证的真看法，因此经过论证形成的看法都属于真知。 B. 真知不同于碰巧猜对，它要求主体能够说明看法成立的依据。 C. 真知需要充分根据来确立结论，经验提供的线索能够直接形成真知。 D. 真知具有始终稳定不变的特点，因为论证的刚性维度由事实和逻辑保障。 4. 材料一认为，在涉及“价值”的领域指望通过说理达成一致看法“难免期待过高”；材料二则认为，说理能够形成“文明秩序”。两则材料的观点看似不同，实则存在内在的一致性。请结合材料简要分析。 5. 某中学开展“网络文明与公共表达”主题论坛，围绕“网络公共说理的意义与限度”展开讨论。请根据材料，提出两个有助于深化讨论的问题，并分别说明提问的理由。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 轻轻地，从烂漫边缘经过 徐  刚 轻轻地，我从烂漫边缘经过，走到了梧桐树下。那花也是烂漫的啊，清新而并不艳丽，它的枝干和阔大的叶子，却是古今文人之最爱！ 典籍中的梧桐 梧桐树上无红叶，梧桐树却是吉祥树。一叶落而知天下秋，此一叶当是梧桐树上飘落的叶子。立秋后，天空会变得阔大清朗，北京的早晚渐显凉意，所谓秋风习习是也。但会有“秋老虎”炎热而憋闷，憋闷几天后，是第一场秋雨。三场秋雨后，已是深秋，往往还会有一次、两次或更多次更猛烈的风雨，会下多半天，傍晚雨歇出门散步时已经满地落叶了，秋风也吹得更紧，有几片叶子从梧桐树上飞起，打着旋儿，是离情不舍，还是心有所往？但终于画出一道曲线悠悠落地，或者重叠在一片落叶上，或者安然于一片落叶旁，我顿时觉得无路可走，谁能忍心踩着那些梧桐叶子？ 在中国典籍中最早描绘梧桐并赋予其神话意涵的是《诗经·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”栖于梧桐树的神鸟凤凰，立于高冈，向着朝阳，好一派吉祥气象！由此可证：凤凰是先民理想中的美妙吉祥之神鸟，而梧桐却是《诗经》中就记载、歌颂的美木良材。梧桐树的影子，屡屡出现在古诗词中，如李后主的《相见欢》：“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。”李白不止一次写到梧桐，《秋登宣城谢朓北楼》：“人烟寒橘柚，秋色老梧桐。”李清照的《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！” 梧桐树高叶大，错落缤纷，风声传扬，似乎是在被创造时就设定的，它负有让人类以及别的万类万物知秋识秋的使命，也是秋收冬藏的提醒。是时也，秋声里，风吹雨，雨打风，总之是不期而遇了。相磨相荡，梧桐叶落矣！相荡相磨，天上落雪矣！ 丰子恺、汪曾祺的梧桐树 近代以来写梧桐的，我首推丰子恺先生的《梧桐树》。文笔美妙散淡，幽默有趣。开卷是平淡的叙述，却引人入胜：“寓楼的窗前有好几株梧桐树。这些都是邻家院子里的东西，但在形式上是我所有的。因为它们和我隔着适当的距离，好像是专门种给我看的。”为什么？距离，适当的距离，梧桐树叶叩问故也。梧桐树枝叶繁茂而舒展，空间无阻隔，于是来到了丰子恺窗前，摇曳着绿的诱惑。难怪丰子恺这样说：“唐人诗云：‘山远始为容。’我以为树亦如此。自初夏至今，这几株梧桐树在我面前浓妆淡抹，显出了种种的容貌。”梧桐树的花朵，有浓烈者，而淡雅居多，先生以“浓妆淡抹”喻之，形象而神似。先生的观察又极为细致，生发出的联想也妙得紧，“新桐初乳”这一词语，孤陋寡闻如我便未曾见过：“当春尽夏初，我看见新桐初乳的光景。那些嫩黄的小叶子一簇簇地顶在秃枝头上，好像一堂树灯，又好像小学生的剪贴图案，布置均匀而带幼稚气。”新桐实乃老桐，严冬过后复有新生命之梧桐树也；初乳即初叶，嫩黄色的初叶。又写植物生叶的“种种技巧”：“有的新陈代谢，瞒过了人的眼睛而在暗中偷换青黄。有的微乎其微，渐乎其渐，使人不觉察其由秃枝变成绿叶。”出人意料的，是先生写道：“只有梧桐树的生叶，技巧最为拙劣，但态度最为坦白。”何言拙劣？先抑后扬，似贬而褒，斯文而幽默也。一句“态度最为坦白”，能让人拍案叫绝，然后是素描勾勒：“它们的枝头疏而粗，它们的叶子平而大。叶子一生，全树显然变容。” 先生又将梧桐叶与芭蕉叶相比：“芭蕉叶形状虽大，数目不多……梧桐叶虽不及它大，可是数目很多。”丰子恺认为：“古人说‘芭蕉分绿上窗纱’，眼光未免太低，只是阶前窗下的所见而已。若登楼眺望，芭蕉便落在眼底，应见‘梧桐分绿上窗纱’了。” 汪曾祺是当代少有的写梧桐而又写得如此清新引人入胜者。先生已经作古，每当梧桐叶下，我总会想：这不是汪老的背影吗？与丰子恺先生一样，汪曾祺从梧桐叶开篇，却写的是落叶：“一叶落而知天下秋，梧桐是秋的信使。”（《梧桐》）梧桐树何以更早落叶？这是一个醉心于秋风秋叶的人往往不得解的问题。汪曾祺告诉我们：“梧桐叶大，易受风。叶柄甚长，叶柄与树枝连接不很结实，好像是粘上去的。风一吹，树叶极易脱落。”梧桐树叶脱落的样子是这样的：“立秋那天，梧桐树本来好好的，碧绿碧绿，忽然一阵小风，欻的一声，飘下一片叶子，无事的诗人吃了一惊：啊！秋天了！” 《梧桐》结尾，汪曾祺讲到小学校园中有几棵大梧桐：“一到梧桐落叶那几天，我们的书包里都有许多梧桐叶柄，好像这是什么宝贝。”对这些毫不值钱的梧桐叶柄的珍视，是可以不当一回事的吗？汪曾祺自问自答：“不啊！这里凝聚着我们对于时序的感情，这是‘俺们的秋天’。” 梧桐在炎夏支撑起一片绿荫；在秋日，和红叶、黄叶一起，如诗如画地组合成一种生机勃勃的景象；到了冬天它却总是留着几片已经焦黄的树叶，在北风中飘摇呼号：春天遥远乎？繁花可望矣！ 人生短暂，草木恒久。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解和艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 《诗经·卷阿》中的描述，是中国最早描绘梧桐并赋予其神话意涵的内容，营造出了吉祥气象。 B. 本文情感不断深入，从对梧桐的欣赏到对文化内涵的体悟和对生命的哲思，真挚而深沉。 C. 文章结尾托物言志，将梧桐的自然属性与人生感悟结合，抒发对生命短暂的惋惜与无奈。 D. 本文语言兼具典雅、质朴美，两种风格交融，贴合梧桐的文化底蕴，又彰显其生活意趣。 7. 本文是如何刻画梧桐的独特形象的？请简要分析。 8. 学校将举行以“秋”为主题的征文比赛，你决定写一篇散文，但是散文的选材颇有讲究。请简要赏析本文的选材特点，以供写作时借鉴。 9. 下面三个文段有一个也是选自徐刚的《轻轻地，从烂漫边缘经过》，与本文的思想倾向及艺术风格相近，请选出这个文段，并将序号填写在答题卡相应位置。 ①三少年，在西湖断桥边，各自支起画板，左手掌握颜料盘，右手持画笔，眯着眼睛观察周遭景色。湖上，荷叶迎风翻飞。断桥不断人影乱。北山路旁的梧桐树，一派苍绿。宝石山顶的古塔，似画笔点染云霞……这般景致，浓浓淡淡进入三人笔下了。这一天，三少年已各自完成四五幅画。其中，有校长林风眠别墅外景。他们不敢进入庭院打扰，把画架立在路边，远远打量那一座两层法式小楼，勾勒，涂色。正站在二楼阳台抽雪茄的林风眠，看见他们，笑了。 ②他以下，写草木鱼虫的人少了，写梧桐的亦是如此。但，写花卉的多了，因其娇艳故。梧桐也开花且是很美的花，但因为归入乔木类，而人们只知其木不识其花？原因大概没有那么简单，有林木专家告诉我，自清末民初以来，中国梧桐与大行其道的所谓法国梧桐已经缠夹不清，人们所见大多是“法桐”。从文化的意义上说，法国梧桐近百年来不断显现，并与中国梧桐相提并论，混杂不清，其缘由何在？ ③他写梧桐、国槐、中州草木，是希望借北京本土花木的兴衰，唤醒大众本土植物的文化自信，彰显属于中国的文明底气，而非单纯描摹花草景致。他表示，可信度和真实感是文学创作的重要指标，“我始终坚持文字写实，有人说我跨界文学与植物领域难以做到尽善尽美，但我并不追求技艺完美。我的一生始终与草木相伴生长，我的作品也会依托真实的生活见闻，还原出北京花乡的真实风貌与花木背后厚重的历史文化”。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 谷者，人之司命也；地者，谷之所生也；人者，君之所治也。有其谷则国用备，辨其地则人食足，察其人则徭役均。知此三者，谓之治政。夫地载而不弃也，一著而不迁也，安固而不动，则莫不生殖。圣人因之设井邑使察黎民之数赋役之制昭然可见也。自秦孝公用商鞅计，乃隳经界，立阡陌。虽获一时之利，而兼并踰僣兴矣。降秦以后，阡陌既弊，又为隐核①，隐核在乎权宜，权宜凭乎簿书。簿书既广，必藉众功，藉众功则政由群吏，政由群吏则人无所信矣。夫行不信之法，委政于众多之胥，欲纪人事之众寡，明地利之多少，虽申商督刑，挠首总算，亦不可得而详矣。不变斯道而求理者，未之有也。夫春秋之义，诸侯不得专封，大夫不得专地。若使豪人占田过制，富等公侯，是专封也；卖买由己，是专地也。欲无流冗，不亦难乎！ （选自《通典·食货》，有删改） 材料二： 民年二十受田，六十归田。七十以上，上所养也；十岁以下，上所长也；十一以上，上所强也。种谷必杂五种，以备灾害。田中不得有树，用妨五谷。力耕数耘，收获如寇盗之至。还庐树桑，菜茹有畦，瓜瓠、果蓏殖于疆场。鸡、豚、狗、彘毋失其时，女修蚕织，则五十可以衣帛，七十可以食肉。 （选自《汉书·食货志上第五》，有删改） 材料三： 善为国者，其教民也，皆作壹②而得官爵，是故不作壹，不官无爵。国去言，则民朴；民朴，则不淫。民见上利之从壹空出也，则作壹；作壹，则民不偷营；民不偷营，则多力；多力，则国强。今境内之民皆曰：“农战可避，而官爵可得也。”是故豪杰皆可变业，务学《诗》《书》，随从外权，上可以得显，下可以求官爵；要靡③事商贾，为技艺，皆以避农战。具备，国之危也。民以此为教者，其国必削。 （选自《商君书·农战》，有删改） 材料四： 贞观十六年，太宗以天下粟价率计斗直五钱，其尤贱处，计斗值三钱，因谓侍臣曰：“国以民为本，人以食为命。若禾黍不登，则兆庶非国家所有。既属丰稔若斯，朕为亿兆人父母，唯欲躬务俭约，必不辄为奢侈。朕常欲赐天下之人，皆使富贵。今省徭赋，不夺其时，使比屋之人恣其耕稼，此则富矣。敦行礼让，使乡闾之间，少敬长，妻敬夫，此则贵矣。但令天下皆然，朕不听管弦，不从畋猎，乐在其中矣！” （选自《贞观政要·论务农》，有删改） [注]①隐核，核实隐田隐户。②作壹，专一从事（农战）。③要靡，指社会地位低微的人、平庸的人。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 圣人因之A设井邑B使察C黎民D之数E赋役F之制G昭然H可见也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 藉，借助，与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”中的“藉”意思不同。 B. 之，取消句子独立性，与《师说》“师道之不传也久矣”中的“之”用法相同。 C. 多，增加，用作动词，与《屈原列传》“卒使上官大夫短屈原于顷襄王”中的“短”用法相同。 D. 事，从事，与《六国论》“以事秦之心礼天下之奇才”中的“事”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，治理政事需把握粮食、土地和百姓三者的关系，并指出商鞅废除井田制虽获一时之利，却导致了土地兼并和僭越。 B. 材料二介绍了朝廷对农事的具体要求，包括授田与还田的年龄、田内不得种树、必须混种五种谷物等，以提高百姓的生活水平。 C. 材料三主张国君应教导百姓专一于“农战”，认为如果百姓可以通过其他方式获得官爵，国家就会削弱，因此国家必须严厉禁止其他行为。 D. 材料四中唐太宗看到粮价低廉，指出百姓是国家根本，粮食是百姓命脉，因而主张让百姓安心耕作以求富裕，同时还要教化百姓。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有其谷则国用备，辨其地则人食足，察其人则徭役均。 （2）今省徭赋，不夺其时，使比屋之人恣其耕稼，此则富矣。 14. 古人重视农业，请简要概括材料中的重农措施。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 得子云和篇约元宵见访再用前韵以速之二首 吴芾 其一 闻道元宵始肯来，见梅说与且停杯。 行将有客同清赏，雅致高标一似梅。 其二 花开本是待春来，天遣春先荐我杯。 君莫疑花开太早，相思一夜发寒梅。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 其一“闻道元宵始肯来”直言友人约定元宵到访，“且停杯”“同清赏”揭示了相聚的活动有饮酒、赏花。 B. 其二“天遣春先荐我杯”赋予“春”人的情态，说春天特意提前到来，为诗人的酒杯献上春光，想象新奇。 C. 两首诗都对仗工整，语言质朴自然，不事雕琢，没有使用晦涩的词汇，在浅白的文字中传达了丰富意蕴。 D. 从标题中“再用前韵以速之”可知，诗人此前已有诗赠予友人，此次再用原韵作诗，催促友人早日来访。 16. 请简要分析诗人在这两首诗中借“梅”所表达的多重情感。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）吴芾诗借寒梅抒发情感，秦观《鹊桥仙》中“_______________________，_____________________”两句，同样写相隔两地，相思情意不受离别阻隔，不在于朝夕相守。 （2）吴芾诗“相思一夜发寒梅”写相思化作寒梅一夜绽放。在古代诗歌中，采花相赠也常常用来寄托对远方之人的思念，如《涉江采芙蓉》中的“_____________________？_____________________”两句，写采下花草却不知道送给谁。 （3）吴芾诗“花开本是待春来”“相思一夜发寒梅”借花开报春写相思。古代诗词中写“花”的名句还有很多，例如“_____________________，_____________________”。 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 朋友： 从屡次来信看，你的心境近来似乎很不宁静。烦恼究竟是一种暮气，是一种病态，你还是一个十八九岁的青年，就这样颓唐诅丧，我实在替你担忧。从前长辈们往往向我拿“应该不应该”的大道理说教。他们说，我应该努力做学问，不应该使自己的忧乐放在心头。论及做学问，他们总爱抛出一套看似严密的逻辑：“智生于疑，启智之要在问；疑由于思，求问之法在辨。”以为青年的心思应该日夜在学理里打转，烦恼便会无处容身。请留着这副“应该”的方剂，将来患烦恼的人还多呢！ 人生来好动，好发展，好创造。能动，能发展，能创造，便是顺从自然，便能享受快乐；不动，不发展，不创造，便是催残生机，便不免感觉烦恼。 青年人比老年人易于发愁些，因为青年人的生机比较强旺。孩童不悦便放声大哭，哭罢气自消；成人烦恼却拘于礼节，无从发泄，苦闷郁结心头，愈觉其苦。 朋友，排解烦闷，须得使你的自然冲动有机会发泄。愁生于郁，解愁在泄；郁由于静止，求泄在动。______，______，______。______，______，______。关于这种“在动中寻得快慰”的生活哲学，我可以拿一件小事来印正： 从前我住在家里，自己的书房总欢喜自己打扫。每看到书藉凌乱，灰尘满地，你亲自去洒扫一番，霎时间混浊的世界变成明窗净几，此时悠然就座，游目骋怀，乃觉有不可言喻的快慰。 朋友，闲愁最苦！我劝你多打网球，多弹钢琴，多栽花木。假如你不喜欢这些玩意儿，你就谈谈笑笑，跑跑跳跳，也是好的。就在此祝你谈谈笑笑，跑跑跳跳！ 你的朋友光潜 18. 文中有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①探讨这个道理，离不开“尽性”二字 ②可是人是动物，我们的基本天性不外乎是一个“动”字 ③如果把“尽性”懂得透彻，便会发现人性的本质全在其中 ④只有顺应了这天性，在动的中间我们才可以寻出无限的快慰 ⑤人性固然是复杂的多面的 ⑥不从这一基点出发，一切谈论心性的学说都不免肤浅 A. ⑤②④①⑥③ B. ①⑥③⑤②④ C. ⑤⑥④②①③ D. ①⑥⑤③②④ 20. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中画双横线的句子逻辑严密，表达凝练。请提取下面班主任班会发言的核心信息，仿照画双横线句的句式，改写成一个语意连贯的句子。要求：句式与画线句基本一致，用词凝练。 同学们，咱们班一部分人学习效率低下，这往往是精力分散所致。要想真正提高成绩，其核心只能是保持高度的专注。相关研究表明，注意力难以集中，其根源大多是受内心浮躁情绪左右。可以这样说，找回专注力的不二法门，归根结底就是要让内心彻底沉静下来。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 每一代青年都有属于自己时代的“标尺性”（能当作衡量标准、参照系的性质）词汇。从长辈们常挂在嘴边的“铁骨铮铮”“艰苦奋斗”，到当下你们所推崇的“松弛感”“情绪价值”……时代在更迭，刻画精神底色的词语也在流变。 在这些词语的碰撞与交替中，作为当代青年的你，将如何抉择与建构属于自己的精神底色？请结合生活体验，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $