精品解析：广东汕头市金山中学2026-2027学年高二上学期10月阶段考试语文试题

2025级高二第一学期阶段考试 语文试卷 一、阅读（76分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一：孔子思想的核心是礼。孔子宣扬的礼是对人的思想感情和行为、对人际关系以及社会秩序的一整套规范。它既要求个体社会成员具有某种内在与外在的合理性，又要求社会群体也具有某种合理性。比方说，诸侯在大门内建有照壁，诸侯献酬饮酒后把空杯子反放到坫台（古代设于厅堂前部两柱间的土台子）上，而大夫在大门口就只能用帘子遮挡，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的坫台，这就是礼；天子可以用八列、六十四位乐工舞蹈，天子那里撤除祭品的时候可以唱《雍》诗“相维辟公，天子穆穆”等，可是世师、诸侯等都不能这样做，这就是礼。孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力；可是管仲家既设有照壁，又设有坫台，所以孔子很生气地说：“管氏而知礼，孰不知礼？”鲁国正卿季氏用八列、六十四位乐工在家庙庭中舞蹈，孔子气愤地说：“八佾①舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”当初，鲁国因为周公而受赐王者之礼乐，但八佾之舞只能用于周文王和周公之庙，季氏用之于家庙就是僭礼了。 孔子理想人格的核心是仁。仁的基本面是“克己复礼”，即克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定。仁需要遵循礼的准则来实现。不过仁和礼并不是完全一致的，孔子说管仲有仁德却不知礼，就说明了这一点。孔子还有一个重要思想是义。行义需要遵循的根本依据也是礼。孔子说过“礼以行义”的话，意思是礼用来推行义。 孔子张扬中庸之德，反对“过”与“不及”。他感慨人们很久以来罕能实行此道：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”有人把中庸理解为折中主义、骑墙主义或者滑头主义（它们都意味着泯灭原则）。这其实误解了孔子的意思。孔子讲的中庸有明确的原则，是指德行符合礼的规定。《礼记·仲尼燕居》记载，子曰：“师（颛孙师，子张），尔过；而商（卜商，子夏）也不及……”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼！夫礼所以制中也。” 孔子想投身政治来改变天下无道的现实，他非常努力，最终却失败了。不过他在理论上确立了“君君臣臣父父子子”的制度，建立了推动这一制度实现并且维持这一制度正常运行的学说体系，对我国古代社会和文化产生了极为深远的影响。 《老子》思想的核心是“道”。首先，道是宇宙中的终极存在，它创造了万物：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”大概是说，道产生了一种混沌未分的气（“一”），这种混沌未分的气进一步产生了阴气和阳气（“二”），阴气和阳气混合又产生了一种和谐的气（“三”），这混合阴、阳的和谐的气产生了万物；道无所不至，万物由它而产生和生存。道是独立存在的，循环往复地运行，而永不衰竭，所谓“独立而不改，周行而不殆”。 其次，道是一种规律性的东西。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”这是说，最根本的规律性的东西被废弃以后才有了仁义，聪明智慧产生以后才有了更严重的伪诈。老子说：“天下有道，却走马以粪（指用战马耕田种地）；天下无道，戎马生于郊。”这是指如果天下政治合乎道就不会有战争了。老子还说：“治大国，若烹小鲜。以道莅天下⋯⋯故德交归焉。”这是说要用道这一规律作为原则来治理天下。这些道基本上是指自然无为的为政之道。 《老子》确立道这一核心，是为了给现实人生确立一种根本法则：“……道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里所谓“道法自然”指的是道纯任自然，不是指自然高于道并且更有本原的性质，因此人最终要取法的是道。 （摘编自《先秦诸子选读》） 材料二：老子思想给我最大的印象是他不认可君臣之道。他不仅不认可君上臣下、君尊臣卑的君臣之道，而且主张损上益下。正是这一点把老子与以孔子、孟子为代表的儒家政治思想区分开来，甚至也把老子与庄子、淮南子等后来的道家政治思想区分开来。在儒家的所有典籍中自不用说，在庄子、淮南子这样的道家典籍中也随处可见儒家式的君臣之道的印记。 在五千言的《道德经》中，“臣”只出现两次，一次是作为动词，与作为政治身份的臣民没有关系；一次是作为名词，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”。老子的态度是极其鲜明的：忠臣是国家昏乱的指标。忠臣都要不得，还要奸臣干什么？儒家的君臣之道认为：作为臣民，每个人都要自觉维护、增加统治者（侯王）的权威。而老子认为只有减损统治者的权力，国家才能长治久安。 受班固在《汉书·艺文志》中的看法的影响，许多读者把《道德经》看成“君人南面之术②”。在我看来，这是以术度道，完全背离了老子的思想。老子认为自己是天道的追求者，《道德经》是天道的传播者。老子最瞧不起的就是术，《道德经》最要求统治者抛弃耍奸取巧的统治术，回到天道上来。《道德经》所训诫的对象不是一般的民众，而是那些掌握权力的人。正是御君与御民之别，把老子的政治哲学与儒家、法家的政治哲学区分开来。 （有删改） 注：①周代天子用的舞乐。舞队由纵横各八人，共六十四人组成。②君人南面之术：古代帝王治理国家、统治天下的方略，也被称为“帝王之术”。 1. 根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “仁”是内在道德，孔子提出“克己复礼为仁”，说明仁需遵循礼的准则来实现。 B. 孔子主张的中庸并非折中主义，而是有明确原则的，这个原则就是符合礼的规定。 C. 《老子》中“治大国，若烹小鲜”体现了老子以严刑峻法治理国家的政治主张。 D. 《老子》中“道”这一核心，是为了确立一种根本法则，人最终要取法的是道。 2. 下列对材料一的论证方法和论证思路的分析，正确的一项是（ ） A. 阐释孔子“礼”的思想时，运用举例论证，证明礼对社会群体的规范作用，没有涉及对个体的要求。 B. 论述孔子思想时，按照“礼—仁—义—中庸”的顺序展开，层层递进，体现了孔子思想的深远影响。 C. 引用《礼记·仲尼燕居》，论证了孔子的中庸思想并非折中主义，而是以礼为原则，属于引用论证。 D. 介绍老子“道”的内涵时，采用对比论证，与孔子的“礼”进行对比，突出道是宇宙中的终极存在。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 《道德经》：君人南面之术 B. 损上益下：老子对君臣之道的颠覆 C. 道家内部的忠君共识 D. 御民之道：老子政治哲学的核心 4. 材料一中孔子为什么会气愤地说“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”？请结合材料简要分析。 5. 根据材料一和材料二，概括儒家与道家在政治思想上的两点核心差异。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 远去的马蹄声 贺捷生 （一） 1935年10月的湘西，霜风扑面。接到北上命令的红二、六军团且战且退，苦苦寻找着杀出重围的缝隙。 这时，我却赖在母亲蹇先任的肚子里迟迟不见动静。父亲贺龙将母亲安置在桑植老家待产，母亲心急如焚。 11月1日，我懵懂地来到人世。血泊中的母亲忍痛用衣服将我裹起，火速给前线的父亲报信。 父亲长舒一口气，在指挥部里美美吸起烟斗。他对身边的战友们笑道：“我当父亲了，给这丫头片子起个什么名？”刚成为父亲连襟的副军团长萧克说：“军团长打了胜仗，又喜得千金，就叫‘捷生’吧，在捷报中出生。”父亲一锤定音：“要得，就叫捷生！” 18天后，我躺在小骡马驮着的摇篮里，成了红二、六军团从桑植开始长征的一员。队伍上路时，嚓嚓的脚步声与嘀嗒的马蹄声让我不敢啼哭。 父亲本已找好寄养的人家。可当父母抱着我赶去时，那家人早已无踪。月子里的母亲虚弱如落叶，却像母狼般紧紧抱住了我。父亲心一软，咬牙道：“那就带上吧。路上艰险，是死是活，看她的命了。” 我就这样跟着父母走了，跟着那串敲在石上、踩在雪中的马蹄声走了。每当过封锁线，母亲便把奶头塞进我嘴里，不让发出一点声响。 （二） 我们母女最早随军团卫生部行军。走到澧水河边，敌机如拉屎般投下炸弹。河面水柱冲天，小船打转。小骡马惊得前蹄腾空，差点掀翻摇篮。卫生部长贺彪叔叔将我一把抱起塞给母亲，独自撑船送我们过河。 船至河心，我被爆炸声吓得大哭。贺彪叔叔急喊：“再哭把你扔进河里！”我一吓，竟真的止住了哭声。 未出湖南，母亲执意要回军团总部。她不忍再拖累满是伤员与设备的卫生部。 父亲见到我们回来，很是高兴。他知道母亲太不易：白日背行装赶路，一把屎一把尿照料我；夜里众人睡下，她还得洗净我弄脏的衣布，就着炉火烘干。常是凌晨刚躺下，队伍又要出发。 母亲也有走不动时，便抱我骑上小骡马。父亲一见大惊：“这怎么行！马若受惊，一摔就是两个。我来替你抱。”他俯身接过襁褓，朝马臀狠抽一鞭。 父亲那匹马高大健壮，跑起来如一片飞翔的陆地。蹄音响如奔雷，似风暴，像大浪拍礁。 此后几日，父亲常带我驰骋山道。他勒紧皮带，将我小心放入他宽阔的衣兜，如大袋鼠装着小袋鼠。偎在他温暖的胸膛，我一动不动，仿佛那嘀嗒的马蹄声，仍是母亲的心跳。 （三） 不久，便发生了那个流传甚广的故事：父亲把我弄丢了。 那是在贵州过一个山垭口，前后忽现敌军。父亲急调部队抢占山冈，打马狂奔。颠簸中，我如一个包裹从他怀里飞出，重重跌进路边草丛。杀声四起，红军夺路而去，无人想到总指挥的孩子掉了。 部队突围后，山垭复归寂静。当那熟悉的马蹄声远去，摔晕的我缓缓醒来，只觉周身冰冷，不由哭了起来。但那哭声微弱，有气无力。 父亲带部队奔袭几十里后，习惯性去掏烟斗，却如触电般浑身一颤——身上空了。他汗如雨下，当即烟不抽，脚不歇。带上警卫员，快马加鞭，火速返回。 路过一片树林，几个歇息的伤员见军团长风驰而过，慌忙敬礼。父亲心中只有孩子，径直冲往那个山垭。 跑着跑着，他却猛然勒马，掉头冲回伤员面前，劈头便问：“你们看见我的孩子了吗？” 伤员们愣愣举起一个襁褓：“是这个吗？” 原来，这几个掉队的伤员经过山垭口时，听见了微弱哭声。他们在草丛中找到我，见我裹着红军衣服，便知是红军后代，抱起继续赶路。 “是她！是她！”父亲滚鞍下马，一把将襁褓夺进怀里。掀开一看，我正哼哼唧唧地吮着手指。 父亲眼圈一红，两滴浊泪滚落下来。 最难的是母亲。她并非乡下妇人，而是长沙名校毕业的进步学生，细皮嫩肉。但她选择了革命，选择了父亲，也就选择了此后遍布荆棘的人生。背着脐带未干的我长征，她所受的苦，起码是别人的两三倍。 起初我还能坐马背摇篮，母亲拄竿而行。入云南后，山高路险，树杈横生，她怕划伤我，便用布兜将我挂在胸前。那样的路，骡马尚会失足深渊，她一个女子，胸前挂着个嗷嗷待哺的婴儿，需要何等的体力与毅力！ 一次我病得极重，几日哭不出声，大家都以为我活不成了。建国后任农业部长的陈希云叔叔找来一块花布，对母亲说：“女孩儿爱美，走时用这个包她吧。”母亲心头一颤，藏起花布，拼尽一切救我。她想，女儿是贺龙的命根子，只要还有一口气，就要用胸膛把她暖过来。 万幸，我命大，几天后又哭出了声。 （四） 从湘西起程到爬过雪山，队伍走了七个月。我这个未满月的孩子，被父母和叔叔阿姨们背着、抱着，终于褪去襁褓，开始坐立、爬行、牙牙学语。 接着，是无垠的草地，到处是腐草、浊水、深不可测的沼泽。酱紫色的水漂着铁锈，脚一泡便浮肿溃烂。队伍难以成行，只能各自择路，一脚水一脚泥。许多人走着走着，就像纸片在寒风中飘散。 “嘀嗒嘀嗒”的马蹄声也变得绵软游移，仿佛钟表发条松了，走得忽快忽慢。 我一生中最深的饥饿，便在草地上。母亲后来说，我饿极了便像小野兽般嚎哭，抓住什么吃什么。但饥饿是共同的，没有官兵与孩子之分。我是全军带着走过草地的四个孩子之一，许多叔叔阿姨要分我口粮，母亲坚决不受：“粮食就是命，不能舍别人的命救我孩子的命。” 有一回，父亲粮袋已空，便拿搪瓷缸盛上清水，将粮袋倒提揉搓，抖出所有粉尘颗粒，才将水弄浑。放在火上熬啊熬，直到缸底结出薄薄一层糊。他用手指勾起那点糊，一点点刮进我嘴里。 到陕北保安后，中央财政部长林伯渠来看母亲，见她还总抱着我，便问孩子多大了。母亲说：“一岁了。”林老诧异：“一岁了还要抱？”母亲答：“孩子在草地上挨饿，营养不良，小腿是软的，站不起来。”林老当场落泪，立刻让人送来一条羊腿。 母亲每天削下一块羊腿肉，用长征带来的那只搪瓷缸煨熟炖烂，和着一点馒头或米饭，细细喂我。 吃完这条羊腿，我终于挣开母亲怀抱，颤颤巍巍地，自己在大地上站了起来！ 啊，长征一年，在这条充满险恶与希望的路上，我花蕾初绽的生命能活下来，便是奇迹。无论我是否记得清，那一路嘀嗒嘀嗒的马蹄声，已刻入我生命的历程、记忆的底片——就像风过留痕，雨过留迹。 嘀嗒嘀嗒嘀嗒……嘀嗒嘀嗒嘀嗒…… （摘编自散文集《父亲的雪山 母亲的草地》，作者系贺龙之女） 6. 下列对文本相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 文章以霜风扑面的湘西秋景起笔，既生动地描绘了自然之景，又暗示了革命形势的严峻。 B. “烟不抽，脚不歇”刻画了父亲内心的焦灼，“猛然勒马”“劈头便问”则体现了其发现苗头临机决断的细致。 C. 叔叔阿姨要分“我”口粮的相关情节，既体现了相互救助的情谊，也体现了母亲对生命的一视同仁。 D. 马蹄声从“敲在石上、踩在雪中”，到草地行军中“绵软游移”，再现了长征艰难曲折的历程。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 本文多次写到 “马蹄声”，既是实写行军途中马蹄踏地的声响，又作为意象串联全文，承载复杂深沉的情感意蕴。 B. 本文对母亲形象的描写细腻。如“虚弱如落叶”却“像母狼般紧紧抱住”，凸显了革命者超越常人的意志。 C. 本文视角独特，以大量运用华丽繁复的辞藻铺陈长征路上的苦难，重在抒发作者成年后对童年苦难的伤感。 D.  同为长征题材回忆散文，《长征胜利万岁》以议论为主，穿插少量叙事描写，重在凸显长征的伟大意义。 8. 散文集《父亲的雪山 母亲的草地》因“以独特视角书写历史”而闻名，请简要分析本文以婴儿视角书写历史的文学效果。 9. 同样书写长征，本文以个体回望童年，《长征胜利万岁》以亲历者记录集体征程。请结合文本分析两文体现的革命精神有哪些异同。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，24分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” （节选自《论语·颜渊》） 材料二： 子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎?”子曰：“无也。君子之修行也，其未得之也，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。” （节选自《孔子家语·在厄》） 材料三： 故君子曰：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以邪；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金。子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。故曰：无德而贿丰，祸之胎也。 昔曹羁有言：“守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。”今或家赈而贷乏，遗赈贫穷，恤矜疾苦，则必可久居富矣。《易》曰：“天道亏盈而益谦。”故以仁义费于彼者天赏之于此以邪取于前者衰之于后。 （节选自王符《潜夫论·遏利》，有删改） 材料四： 先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱①俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。” （节选自王阳明《传习录》） 【注】①象：舜之弟；丹朱：尧之子。 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A以仁义B费于彼C者D天赏之E于此F以邪G取于前者H衰之于后。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以，因为，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而浮乎江湖”的“以”意义不同。 B. 然，这样，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意义不同。 C. 矜，怜悯、同情，与《〈老子〉四章》中“自矜者不长”的“矜”意思不相同。 D. 是，表判断，就是，与《人皆有不忍人之心》中“由是观之”的“是”用法和意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为君子在没有成功和成功之后都是快乐的，这是因为君子修养品德；而小人因为患得患失，终生都不快乐。 B. 贤德之人教导子孙重在修身，而不是把财物赠给他们；所以董仲舒一生不过问家事，而疏广没有接受皇帝赏赐的黄金。 C. 材料三引用曹羁之言，说明施行道德仁义的重要性；由此推论，如果有人家里富有而能救济贫困，那么必定可以长久地处于富有之中。 D. 王阳明从“为子、为臣、为父、为友”四个方面论证“为人傲慢”的危害，接着举“象与丹朱”的例子论证观点。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉? （2）是以贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈。 （3）客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。（庄子《五石之瓠》） 14. 古人重视家风家教，材料三王符提出要重德义、轻财富，材料四王阳明教导子孙戒除傲气，谦逊修身，他们提出这些理念的原因是什么？请结合两则材料分别概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，共9分） 阅读下面两首诗，完成各题。 【甲】 张主簿草堂赋大雨 （金）元好问 淅树蛙鸣告雨期，忽惊银箭四山飞。 长江大浪欲横溃，厚地高天如合围。 万里风云开伟观，百年毛发凛余威。 长虹一出林光动，寂历村墟空落晖。 【乙】 论诗三十首（十一） （金）元好问 眼处心生句自神，暗中摸索总非真。 画图临出秦川景，亲到长安有几人？ 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）  A. 甲诗首联中“淅树蛙鸣”指风穿疏林，蛙鸣阵阵，是从听觉的角度渲染气氛。 B. 甲诗颔联运用夸张手法，以巨浪翻天、天地欲合围之景，侧面烘托雨势之大。 C. 甲诗颈联写雨势收敛，威力渐渐消散，衔接尾联雨过天晴、出现彩虹的情景。 D. 乙诗“秦川景”泛指关中一带的山河风物，诗中代指壮阔的自然与人文景观。  16. 元好问在乙诗中提出了诗歌创作的主张，请分析甲诗是如何体现诗人这一主张的。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）某同学看到别人插队被批评而幸灾乐祸，父亲引用《论语•里仁》的名言教导他：“古人说‘______，______’，看到别人的不当行为，要先想想自己有没有类似毛病，这才是成长的智慧。” （2）在《礼运》中，可以为现在政府任用人才，营造社会风气所借鉴的两句是：“______，______。” （3）严格地说，浔阳并非绝对没有音乐，只是声音单调繁杂，实在难以入耳。白居易《琵琶行》中“______，______”两句表达了这样的意思。 （4）王安石《桂枝香•金陵怀古》中的“______”和张孝祥《念奴娇•过洞庭》中的“______”，均运用了比喻的手法表现江水（湖水）之美。 二、语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成小题。 图书馆的灯光彻夜长明，空气中弥漫着咖啡因的香气和一丝丝不易察觉的焦躁。你或许正陷入一个矛盾：明知过度的焦虑会让人思维停滞、手心出汗，却又隐隐觉得，在一种完全松弛、毫无波澜的状态下，那些复杂的公式推导和需要严密逻辑的论述题，似乎也失去了动力。这并非错觉。 早在一个多世纪前的1908年，心理学家罗伯特·耶克斯和约翰·多德森通过一系列严谨的实验，揭示了一个至今仍被广泛忽视的真相：动机水平（也就是我们常说的兴奋度、紧张感等）与工作效率之间的关系并非简单的“越高越好”或“越低越好”，而是一条精确的倒U形曲线。这种关系表明，动机水平与工作效率之间存在一个最佳平衡点。只有在这个平衡点上， ① 。当动机水平较低时，比如对一项不感兴趣或过于简单的任务，我们的工作效率也会很低。随着动机水平的逐渐提高，工作效率也会随之提升。然而， ② ，比如过于紧张、焦虑，或是对任务的期望过高时，工作效率反而会下降。 耶克斯—多德森定律最核心的洞见在于它的任务特异性。想象一下，当你需要背诵大量零散的名词解释、历史日期时，这是一种典型的机械记忆类任务。在这种任务中，如果动机过强，就会产生焦虑，进而感到怀疑甚至想要放弃；而如果动机较弱，焦虑水平下降，反而能促进学习效率。相反，在比较简单的任务中，比如每天睡前做20次抬胳膊的运动，较高的动机水平有助于我们坚持下去。 18. 下列有关文中加点字词的理解，不正确的一项是（ ） A. “焦躁”原指“着急，烦躁”，在文中指一种看不见的情绪，“躁”不可以写作“燥”。 B. “逐渐”表示平缓的状态变化，“逐步”侧重分阶段、有步骤，此处用“逐渐”更好。 C. “零散”在文中指名词解释、历史日期等知识点缺乏系统性，可以换为成语“支离破碎”。 D. “进而”表递进，“怀疑”“放弃”是“焦虑”程度加深的结果，不能换成表转折的“反而”。 19. 根据材料内容和附图，下列对耶克斯—多德森定律“核心的洞见”阐释最准确的一项是（ ） A. 不同类型的任务，需要匹配不同的动机水平才能达到最佳表现。 B. 机械记忆类任务与简单重复性任务的最佳动机水平存在差异。 C. 动机水平与工作效率之间呈倒U形关系，存在一个最佳平衡点。 D. 任务难度越高，对应的最佳动机水平通常越低。 20. 请在文中横线上补写两个句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 21. 文员小星感觉最近工作效率特别低：整理文档一类随手能完成的工作，提不起兴趣；写创意文稿这类有难度的任务，又拖拖拉拉。请你依据耶克斯—多德森定律给他提两条建议。 三、写作 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”明初学家刘基曾说：“知进而不知止者虽得必失”。“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025级高二第一学期阶段考试 语文试卷 一、阅读（76分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一：孔子思想的核心是礼。孔子宣扬的礼是对人的思想感情和行为、对人际关系以及社会秩序的一整套规范。它既要求个体社会成员具有某种内在与外在的合理性，又要求社会群体也具有某种合理性。比方说，诸侯在大门内建有照壁，诸侯献酬饮酒后把空杯子反放到坫台（古代设于厅堂前部两柱间的土台子）上，而大夫在大门口就只能用帘子遮挡，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的坫台，这就是礼；天子可以用八列、六十四位乐工舞蹈，天子那里撤除祭品的时候可以唱《雍》诗“相维辟公，天子穆穆”等，可是世师、诸侯等都不能这样做，这就是礼。孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力；可是管仲家既设有照壁，又设有坫台，所以孔子很生气地说：“管氏而知礼，孰不知礼？”鲁国正卿季氏用八列、六十四位乐工在家庙庭中舞蹈，孔子气愤地说：“八佾①舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”当初，鲁国因为周公而受赐王者之礼乐，但八佾之舞只能用于周文王和周公之庙，季氏用之于家庙就是僭礼了。 孔子理想人格的核心是仁。仁的基本面是“克己复礼”，即克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定。仁需要遵循礼的准则来实现。不过仁和礼并不是完全一致的，孔子说管仲有仁德却不知礼，就说明了这一点。孔子还有一个重要思想是义。行义需要遵循的根本依据也是礼。孔子说过“礼以行义”的话，意思是礼用来推行义。 孔子张扬中庸之德，反对“过”与“不及”。他感慨人们很久以来罕能实行此道：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”有人把中庸理解为折中主义、骑墙主义或者滑头主义（它们都意味着泯灭原则）。这其实误解了孔子的意思。孔子讲的中庸有明确的原则，是指德行符合礼的规定。《礼记·仲尼燕居》记载，子曰：“师（颛孙师，子张），尔过；而商（卜商，子夏）也不及……”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼！夫礼所以制中也。” 孔子想投身政治来改变天下无道的现实，他非常努力，最终却失败了。不过他在理论上确立了“君君臣臣父父子子”的制度，建立了推动这一制度实现并且维持这一制度正常运行的学说体系，对我国古代社会和文化产生了极为深远的影响。 《老子》思想的核心是“道”。首先，道是宇宙中的终极存在，它创造了万物：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”大概是说，道产生了一种混沌未分的气（“一”），这种混沌未分的气进一步产生了阴气和阳气（“二”），阴气和阳气混合又产生了一种和谐的气（“三”），这混合阴、阳的和谐的气产生了万物；道无所不至，万物由它而产生和生存。道是独立存在的，循环往复地运行，而永不衰竭，所谓“独立而不改，周行而不殆”。 其次，道是一种规律性的东西。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”这是说，最根本的规律性的东西被废弃以后才有了仁义，聪明智慧产生以后才有了更严重的伪诈。老子说：“天下有道，却走马以粪（指用战马耕田种地）；天下无道，戎马生于郊。”这是指如果天下政治合乎道就不会有战争了。老子还说：“治大国，若烹小鲜。以道莅天下⋯⋯故德交归焉。”这是说要用道这一规律作为原则来治理天下。这些道基本上是指自然无为的为政之道。 《老子》确立道这一核心，是为了给现实人生确立一种根本法则：“……道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里所谓“道法自然”指的是道纯任自然，不是指自然高于道并且更有本原的性质，因此人最终要取法的是道。 （摘编自《先秦诸子选读》） 材料二：老子思想给我最大的印象是他不认可君臣之道。他不仅不认可君上臣下、君尊臣卑的君臣之道，而且主张损上益下。正是这一点把老子与以孔子、孟子为代表的儒家政治思想区分开来，甚至也把老子与庄子、淮南子等后来的道家政治思想区分开来。在儒家的所有典籍中自不用说，在庄子、淮南子这样的道家典籍中也随处可见儒家式的君臣之道的印记。 在五千言的《道德经》中，“臣”只出现两次，一次是作为动词，与作为政治身份的臣民没有关系；一次是作为名词，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”。老子的态度是极其鲜明的：忠臣是国家昏乱的指标。忠臣都要不得，还要奸臣干什么？儒家的君臣之道认为：作为臣民，每个人都要自觉维护、增加统治者（侯王）的权威。而老子认为只有减损统治者的权力，国家才能长治久安。 受班固在《汉书·艺文志》中的看法的影响，许多读者把《道德经》看成“君人南面之术②”。在我看来，这是以术度道，完全背离了老子的思想。老子认为自己是天道的追求者，《道德经》是天道的传播者。老子最瞧不起的就是术，《道德经》最要求统治者抛弃耍奸取巧的统治术，回到天道上来。《道德经》所训诫的对象不是一般的民众，而是那些掌握权力的人。正是御君与御民之别，把老子的政治哲学与儒家、法家的政治哲学区分开来。 （有删改） 注：①周代天子用的舞乐。舞队由纵横各八人，共六十四人组成。②君人南面之术：古代帝王治理国家、统治天下的方略，也被称为“帝王之术”。 1. 根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “仁”是内在道德，孔子提出“克己复礼为仁”，说明仁需遵循礼的准则来实现。 B. 孔子主张的中庸并非折中主义，而是有明确原则的，这个原则就是符合礼的规定。 C. 《老子》中“治大国，若烹小鲜”体现了老子以严刑峻法治理国家的政治主张。 D. 《老子》中“道”这一核心，是为了确立一种根本法则，人最终要取法的是道。 2. 下列对材料一的论证方法和论证思路的分析，正确的一项是（ ） A. 阐释孔子“礼”的思想时，运用举例论证，证明礼对社会群体的规范作用，没有涉及对个体的要求。 B. 论述孔子思想时，按照“礼—仁—义—中庸”的顺序展开，层层递进，体现了孔子思想的深远影响。 C. 引用《礼记·仲尼燕居》，论证了孔子的中庸思想并非折中主义，而是以礼为原则，属于引用论证。 D. 介绍老子“道”的内涵时，采用对比论证，与孔子的“礼”进行对比，突出道是宇宙中的终极存在。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 《道德经》：君人南面之术 B. 损上益下：老子对君臣之道的颠覆 C. 道家内部的忠君共识 D. 御民之道：老子政治哲学的核心 4. 材料一中孔子为什么会气愤地说“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”？请结合材料简要分析。 5. 根据材料一和材料二，概括儒家与道家在政治思想上的两点核心差异。 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①八佾之舞是天子规格的礼乐，按礼的规定只能用于周文王和周公之庙；季氏只是鲁国正卿，却在家庙庭中使用八佾之舞，属于僭礼行为。②礼是孔子思想的核心，关乎社会秩序和等级规范，季氏的行为违背了孔子坚守的礼的原则，因此孔子极为气愤。 5. ①核心思想不同：儒家以礼为核心，强调等级秩序和君臣名分，主张“君君臣臣父父子子”的制度；道家以道为核心，倡导自然无为的为政之道，反对刻意的仁义和统治术。②君臣之道不同：儒家认可君尊臣卑的君臣之道，主张臣民维护统治者的权威；道家不认可这种君臣之道，主张损上益下，认为忠臣是国家昏乱的指标，训诫对象是掌权者。 【解析】 【导语】这篇先秦思想类非连续性文本选段精当，材料一清晰梳理孔子核心思想与老子“道”的内涵，脉络规整、例证扎实，搭建起儒道核心主张的基础认知；材料二另辟蹊径，聚焦老子政治哲学的独特性，跳出常规解读，两则材料互补互证，兼顾知识性与思辨性，适配高中诸子文化考察定位。 【1题详解】 C.“体现了老子以严刑峻法治理国家的政治主张”错误。“治大国，若烹小鲜”体现的是老子自然无为的为政之道，并非严刑峻法。 故选C。 【2题详解】 A.“没有涉及对个体的要求”错误。材料一阐释“礼”时，既举了诸侯、大夫、天子在礼制上的不同规范（涉及社会群体的等级秩序），也提到“它既要求个体社会成员具有某种内在与外在的合理性”，并非“未涉及对个体的要求”。 B.“层层递进”错误。材料一论述孔子思想时，“礼一仁一义一中庸”是并列式的逻辑结构，分别阐释孔子的核心思想主张，并非“层层递进”的关系。 D.“与孔子的‘礼’进行对比”错误。材料一介绍老子的“道”时，是从“宇宙终极存在”“规律性”“人生根本法则”三个层面展开，未将“道”与孔子的“礼”进行对比论证。 故选C。 【3题详解】 A.材料二明确指出“在我看来，这是以术度道……回到天道上来”，说明《道德经》并非“君人南面之术”，该选项标题与材料内容相悖，不恰当。 B.材料二开篇就表明“老子思想给我最大的印象是他不认可君臣之道……而且主张损上益下”，接着围绕老子对君臣之道的颠覆性观点展开论述，该选项标题“损上益下：老子对君臣之道的颠覆”能够准确概括材料二的主要内容，恰当。 C.材料二中提到“在庄子、淮南子这样的道家典籍中也随处可见儒家式的君臣之道的印记”，说明道家内部并非有忠君共识，且材料二重点强调的是老子对君臣之道的颠覆，而非道家内部的忠君共识，该选项标题不恰当。 D.材料二强调老子政治哲学与儒家、法家政治哲学的区别在于御君与御民之别，其核心是追求天道，而非“御民之道”，该选项标题不能准确概括材料二的主要内容，不恰当。 故选B。 【4题详解】 锁定核心概念：先明确材料关键，礼是孔子思想核心，是严格的社会等级、行为规范，不可僭越。 提取事件背景：定位原文信息，八佾舞为天子专属礼乐，仅可用于周文王、周公之庙；季氏身份只是鲁国正卿，无资格使用。 剖析冲突本质：季氏在家庙擅自使用天子规格礼乐，属于严重僭礼行为，打破礼制等级秩序。 总结情绪原因：僭礼行为破坏了孔子推崇的礼制规范与社会秩序，违背其核心思想，因此孔子愤慨斥责。 【5题详解】 明确答题方向：题干要求概括儒、道政治思想的两点核心差异，需依托两则材料对比梳理。 梳理思想核心差异：从材料一提取，儒家政治核心为礼，严守等级名分、规范社会秩序，构建君臣父子的礼制体系；道家以道为核心，主张为政自然无为，摒弃人为伪诈与统治权术。 梳理君臣理念差异：结合材料二，儒家推崇君尊臣卑，要求臣民维护君主权威；道家否定传统君臣尊卑之道，主张损上益下，直指掌权者，认为忠臣是国家昏乱的产物。 整合归纳：分两大维度梳理差异，条理清晰整理要点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 远去的马蹄声 贺捷生 （一） 1935年10月的湘西，霜风扑面。接到北上命令的红二、六军团且战且退，苦苦寻找着杀出重围的缝隙。 这时，我却赖在母亲蹇先任的肚子里迟迟不见动静。父亲贺龙将母亲安置在桑植老家待产，母亲心急如焚。 11月1日，我懵懂地来到人世。血泊中的母亲忍痛用衣服将我裹起，火速给前线的父亲报信。 父亲长舒一口气，在指挥部里美美吸起烟斗。他对身边的战友们笑道：“我当父亲了，给这丫头片子起个什么名？”刚成为父亲连襟的副军团长萧克说：“军团长打了胜仗，又喜得千金，就叫‘捷生’吧，在捷报中出生。”父亲一锤定音：“要得，就叫捷生！” 18天后，我躺在小骡马驮着的摇篮里，成了红二、六军团从桑植开始长征的一员。队伍上路时，嚓嚓的脚步声与嘀嗒的马蹄声让我不敢啼哭。 父亲本已找好寄养的人家。可当父母抱着我赶去时，那家人早已无踪。月子里的母亲虚弱如落叶，却像母狼般紧紧抱住了我。父亲心一软，咬牙道：“那就带上吧。路上艰险，是死是活，看她的命了。” 我就这样跟着父母走了，跟着那串敲在石上、踩在雪中的马蹄声走了。每当过封锁线，母亲便把奶头塞进我嘴里，不让发出一点声响。 （二） 我们母女最早随军团卫生部行军。走到澧水河边，敌机如拉屎般投下炸弹。河面水柱冲天，小船打转。小骡马惊得前蹄腾空，差点掀翻摇篮。卫生部长贺彪叔叔将我一把抱起塞给母亲，独自撑船送我们过河。 船至河心，我被爆炸声吓得大哭。贺彪叔叔急喊：“再哭把你扔进河里！”我一吓，竟真的止住了哭声。 未出湖南，母亲执意要回军团总部。她不忍再拖累满是伤员与设备的卫生部。 父亲见到我们回来，很是高兴。他知道母亲太不易：白日背行装赶路，一把屎一把尿照料我；夜里众人睡下，她还得洗净我弄脏的衣布，就着炉火烘干。常是凌晨刚躺下，队伍又要出发。 母亲也有走不动时，便抱我骑上小骡马。父亲一见大惊：“这怎么行！马若受惊，一摔就是两个。我来替你抱。”他俯身接过襁褓，朝马臀狠抽一鞭。 父亲那匹马高大健壮，跑起来如一片飞翔的陆地。蹄音响如奔雷，似风暴，像大浪拍礁。 此后几日，父亲常带我驰骋山道。他勒紧皮带，将我小心放入他宽阔的衣兜，如大袋鼠装着小袋鼠。偎在他温暖的胸膛，我一动不动，仿佛那嘀嗒的马蹄声，仍是母亲的心跳。 （三） 不久，便发生了那个流传甚广的故事：父亲把我弄丢了。 那是在贵州过一个山垭口，前后忽现敌军。父亲急调部队抢占山冈，打马狂奔。颠簸中，我如一个包裹从他怀里飞出，重重跌进路边草丛。杀声四起，红军夺路而去，无人想到总指挥的孩子掉了。 部队突围后，山垭复归寂静。当那熟悉的马蹄声远去，摔晕的我缓缓醒来，只觉周身冰冷，不由哭了起来。但那哭声微弱，有气无力。 父亲带部队奔袭几十里后，习惯性去掏烟斗，却如触电般浑身一颤——身上空了。他汗如雨下，当即烟不抽，脚不歇。带上警卫员，快马加鞭，火速返回。 路过一片树林，几个歇息的伤员见军团长风驰而过，慌忙敬礼。父亲心中只有孩子，径直冲往那个山垭。 跑着跑着，他却猛然勒马，掉头冲回伤员面前，劈头便问：“你们看见我的孩子了吗？” 伤员们愣愣举起一个襁褓：“是这个吗？” 原来，这几个掉队的伤员经过山垭口时，听见了微弱哭声。他们在草丛中找到我，见我裹着红军衣服，便知是红军后代，抱起继续赶路。 “是她！是她！”父亲滚鞍下马，一把将襁褓夺进怀里。掀开一看，我正哼哼唧唧地吮着手指。 父亲眼圈一红，两滴浊泪滚落下来。 最难的是母亲。她并非乡下妇人，而是长沙名校毕业的进步学生，细皮嫩肉。但她选择了革命，选择了父亲，也就选择了此后遍布荆棘的人生。背着脐带未干的我长征，她所受的苦，起码是别人的两三倍。 起初我还能坐马背摇篮，母亲拄竿而行。入云南后，山高路险，树杈横生，她怕划伤我，便用布兜将我挂在胸前。那样的路，骡马尚会失足深渊，她一个女子，胸前挂着个嗷嗷待哺的婴儿，需要何等的体力与毅力！ 一次我病得极重，几日哭不出声，大家都以为我活不成了。建国后任农业部长的陈希云叔叔找来一块花布，对母亲说：“女孩儿爱美，走时用这个包她吧。”母亲心头一颤，藏起花布，拼尽一切救我。她想，女儿是贺龙的命根子，只要还有一口气，就要用胸膛把她暖过来。 万幸，我命大，几天后又哭出了声。 （四） 从湘西起程到爬过雪山，队伍走了七个月。我这个未满月的孩子，被父母和叔叔阿姨们背着、抱着，终于褪去襁褓，开始坐立、爬行、牙牙学语。 接着，是无垠的草地，到处是腐草、浊水、深不可测的沼泽。酱紫色的水漂着铁锈，脚一泡便浮肿溃烂。队伍难以成行，只能各自择路，一脚水一脚泥。许多人走着走着，就像纸片在寒风中飘散。 “嘀嗒嘀嗒”的马蹄声也变得绵软游移，仿佛钟表发条松了，走得忽快忽慢。 我一生中最深的饥饿，便在草地上。母亲后来说，我饿极了便像小野兽般嚎哭，抓住什么吃什么。但饥饿是共同的，没有官兵与孩子之分。我是全军带着走过草地的四个孩子之一，许多叔叔阿姨要分我口粮，母亲坚决不受：“粮食就是命，不能舍别人的命救我孩子的命。” 有一回，父亲粮袋已空，便拿搪瓷缸盛上清水，将粮袋倒提揉搓，抖出所有粉尘颗粒，才将水弄浑。放在火上熬啊熬，直到缸底结出薄薄一层糊。他用手指勾起那点糊，一点点刮进我嘴里。 到陕北保安后，中央财政部长林伯渠来看母亲，见她还总抱着我，便问孩子多大了。母亲说：“一岁了。”林老诧异：“一岁了还要抱？”母亲答：“孩子在草地上挨饿，营养不良，小腿是软的，站不起来。”林老当场落泪，立刻让人送来一条羊腿。 母亲每天削下一块羊腿肉，用长征带来的那只搪瓷缸煨熟炖烂，和着一点馒头或米饭，细细喂我。 吃完这条羊腿，我终于挣开母亲怀抱，颤颤巍巍地，自己在大地上站了起来！ 啊，长征一年，在这条充满险恶与希望的路上，我花蕾初绽的生命能活下来，便是奇迹。无论我是否记得清，那一路嘀嗒嘀嗒的马蹄声，已刻入我生命的历程、记忆的底片——就像风过留痕，雨过留迹。 嘀嗒嘀嗒嘀嗒……嘀嗒嘀嗒嘀嗒…… （摘编自散文集《父亲的雪山 母亲的草地》，作者系贺龙之女） 6. 下列对文本相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 文章以霜风扑面的湘西秋景起笔，既生动地描绘了自然之景，又暗示了革命形势的严峻。 B. “烟不抽，脚不歇”刻画了父亲内心的焦灼，“猛然勒马”“劈头便问”则体现了其发现苗头临机决断的细致。 C. 叔叔阿姨要分“我”口粮的相关情节，既体现了相互救助的情谊，也体现了母亲对生命的一视同仁。 D. 马蹄声从“敲在石上、踩在雪中”，到草地行军中“绵软游移”，再现了长征艰难曲折的历程。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 本文多次写到 “马蹄声”，既是实写行军途中马蹄踏地的声响，又作为意象串联全文，承载复杂深沉的情感意蕴。 B. 本文对母亲形象的描写细腻。如“虚弱如落叶”却“像母狼般紧紧抱住”，凸显了革命者超越常人的意志。 C. 本文视角独特，以大量运用华丽繁复的辞藻铺陈长征路上的苦难，重在抒发作者成年后对童年苦难的伤感。 D.  同为长征题材回忆散文，《长征胜利万岁》以议论为主，穿插少量叙事描写，重在凸显长征的伟大意义。 8. 散文集《父亲的雪山 母亲的草地》因“以独特视角书写历史”而闻名，请简要分析本文以婴儿视角书写历史的文学效果。 9. 同样书写长征，本文以个体回望童年，《长征胜利万岁》以亲历者记录集体征程。请结合文本分析两文体现的革命精神有哪些异同。 【答案】6. B 7. A 8. ①以婴儿对马蹄声、怀抱、饥饿等切身感受书写长征，将个体生命与宏大历史结合在一起，使宏大的革命叙事具体可感。 ②以被守护的婴儿生命串联温情瞬间，凸显革命者的温暖人性，也容易引起情感共鸣（更具感染力）。 ③以婴儿的视角书写长征，以其生命之脆弱、生存之艰难烘托行军的凶险与环境的恶劣，更加凸显长征精神。 9. 相同点：二者都体现不畏艰险、坚韧不屈，团结互助、坚守革命理想的长征精神。 ①《远去的马蹄声》写红军在敌人追击、草地险境中保护婴儿； ②《长征胜利万岁》写红军冲破重重险阻完成长征，都写出红军在生死磨难中顽强的意志与集体情谊。 不同点： ①《远去的马蹄声》借全家带着婴儿长征、母亲拒绝分取战友口粮等情节，重在体现革命者的人性温情与舍小为大的牺牲奉献精神。 ②《长征胜利万岁》记述红军集体行军作战、胜利会师的历程，重在体现红军将士们的革命乐观主义精神。 【解析】 【导语】这是贺捷生以自身婴儿时期的长征经历为底色的回忆散文，以贯穿全程的马蹄声为线索，串联起父母与红军战士在艰险征途中护佑幼弱生命的点滴细节。文字质朴滚烫，将个体生命的幸存奇迹嵌入宏大长征史，既满溢着亲情与革命集体的温情，也以独特的微观视角，让长征的苦难与坚韧拥有了更具共情力的表达，厚重动人。 【6题详解】 B.“体现了其发现苗头临机决断的细致”错，文中“猛然勒马”“劈头便问”的细节，是贺龙发现掉队伤员后立刻联想到孩子下落的自然反应，并非“临机决断的细致”，此前他一心急着赶往山垭找孩子，勒马回头是突然想起伤员可能见过孩子，父亲猛然想起、急切追问孩子下落，凸显内心的焦灼、慌乱。B项对人物行为的定性错误。 故选B。 【7题详解】 B.“凸显了革命者超越常人的意志”错，“像母狼般紧紧抱住”是凸显母亲作为普通母亲护佑孩子的本能与母爱的坚韧，并非突出“革命者超越常人的意志”，对形象内涵解读偏差。 C.“华丽繁复的辞藻……重在抒发……伤感”错，本文语言质朴真挚，没有大量使用华丽繁复的辞藻，主旨也不是抒发对童年苦难的伤感，而是回望长征岁月的感动与敬意。 D.“以议论为主，穿插少量叙事描写”错，《长征胜利万岁》是以叙事为主，穿插议论抒情。 故选A。 【8题详解】 第一步，审题干关键词“婴儿视角”与“文学效果”，明确需从叙事视角的功能切入。 第二步，回文本找证据：婴儿感知限于“马蹄声”“怀抱”“饥饿”等感官碎片，据此提炼“宏大历史具体可感”。 第三步，抓“被守护”情节——母亲“像母狼般紧紧抱住”、伤员救助襁褓，指向人性温情与情感共鸣。 第四步，反向思考：婴儿“生命之脆弱”与“行军凶险”构成反差，以弱小衬艰险，凸显长征精神。 【9题详解】 第一步锚定两文同属长征题材的核心属性： 先提炼长征精神的共通内核，分别对应两文里红军闯险境、抗磨难的相关情节，梳理二者精神层面的共通特质。 第二步转向文本差异辨析： 先抓取《远去的马蹄声》以家庭、幼童为叙事核心的选材特点，推导其侧重的精神表达方向。 再对应《长征胜利万岁》以集体行军、会师庆功为主的叙事框架，区分其精神落点的不同。 最后整合异同点形成完整结论。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，24分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” （节选自《论语·颜渊》） 材料二： 子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎?”子曰：“无也。君子之修行也，其未得之也，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。” （节选自《孔子家语·在厄》） 材料三： 故君子曰：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以邪；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金。子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。故曰：无德而贿丰，祸之胎也。 昔曹羁有言：“守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。”今或家赈而贷乏，遗赈贫穷，恤矜疾苦，则必可久居富矣。《易》曰：“天道亏盈而益谦。”故以仁义费于彼者天赏之于此以邪取于前者衰之于后。 （节选自王符《潜夫论·遏利》，有删改） 材料四： 先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱①俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。” （节选自王阳明《传习录》） 【注】①象：舜之弟；丹朱：尧之子。 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A以仁义B费于彼C者D天赏之E于此F以邪G取于前者H衰之于后。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以，因为，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而浮乎江湖”的“以”意义不同。 B. 然，这样，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意义不同。 C. 矜，怜悯、同情，与《〈老子〉四章》中“自矜者不长”的“矜”意思不相同。 D. 是，表判断，就是，与《人皆有不忍人之心》中“由是观之”的“是”用法和意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为君子在没有成功和成功之后都是快乐的，这是因为君子修养品德；而小人因为患得患失，终生都不快乐。 B. 贤德之人教导子孙重在修身，而不是把财物赠给他们；所以董仲舒一生不过问家事，而疏广没有接受皇帝赏赐的黄金。 C. 材料三引用曹羁之言，说明施行道德仁义的重要性；由此推论，如果有人家里富有而能救济贫困，那么必定可以长久地处于富有之中。 D. 王阳明从“为子、为臣、为父、为友”四个方面论证“为人傲慢”的危害，接着举“象与丹朱”的例子论证观点。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉? （2）是以贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈。 （3）客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。（庄子《五石之瓠》） 14. 古人重视家风家教，材料三王符提出要重德义、轻财富，材料四王阳明教导子孙戒除傲气，谦逊修身，他们提出这些理念的原因是什么？请结合两则材料分别概括。 【答案】10. DFH 11. D 12. B 13. （1）一旦约束自己使言行归复于先王之礼，天下人就会称赞你是仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？ （2）所以圣贤智士对于子孙，用高远的志向勉励他们，而不是用欺诈勉励他们。 （3）这个客人得到药方，用它来劝说（取悦）吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵。 14. ①材料三：王符认为君子以德行不彰为耻，不以物质贫乏为忧，无德而多财是灾祸本源，因此提出“重德义、轻财富”的观点。 ②材料四：王阳明认为傲慢是众恶的源头，谦逊是众善的根基，因此提出要戒除傲气，谦逊修身。 【解析】 【导语】四则材料围绕君子修养展开，共同揭示君子需具备仁、乐、德、谦等核心品格。材料一中孔子强调克己复礼、推己及人的仁德；材料二提出君子修德则终身无忧，小人患得则终身无乐；材料三中王符指出君子当重德轻财，施仁义方能久富；材料四中王阳明批判傲慢，主张“无我”为谦善之本。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：所以用仁义在他处付出的人，上天会在此处奖赏他；用不正当手段在先前谋取利益的人，之后会有所折损。 “以仁义费于彼者”主语部分，为表强调，在D处断句； “天赏之”主谓宾齐全，“于此”是后置状语，故在F处断句； “以邪取于前者”与“以仁义费于彼者”对应，结构一致，均为被强调的主语部分，故在H处断句。 故选DFH。 【11题详解】 A.正确。介词，因为、由于/介词，把。句意：因此（君子）一生都快乐。/为什么不把它用绳结缀把它做成大的腰舟，而浮游于江湖之上呢？        B.正确。这样/同“燃”，燃烧。句意：小人则不是这样。/就像火刚刚开始燃烧。 C.正确。怜悯、同情/自负，自夸。句意：体恤怜悯困苦的人。/自负自夸的人难以长久。 D.“用法和意思相同”错误。表判断，就是/指示代词，这、此。句意：人心原本就是天然之理。/由此看来。 故选D。 【12题详解】 B.“而疏广没有接受皇帝赏赐的黄金”错误。由材料三“是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金”可知，疏广不留下“皇帝赏赐的金钱”给子孙。 故选B。 【13题详解】 （1）“一日”，一旦；“克”，约束；“归”，称许、称赞。        （2）“是以”，因此、所以；“于”，对于；“厉之以志”状语后置句，正确语序应为“以志厉之”，“厉”，勉励；“诈”，欺诈。 （3）“之”，代词，指药方；“说”，游说，劝说（一说同“悦”，取悦）；“有难”，发生战事，指越国发兵侵犯吴国；“将”，领兵。 【14题详解】 先审清“原因”指向，明确须分材料三、材料四作答；回原文抓价值判断句、因果句和对比句，提炼“核心概念—逻辑关系—结论”，用概括语转述。 答题步骤： ①定位材料三中论“忧”“耻”“祸”的语句，梳理其对物质与德义轻重的判断； ②定位材料四中论“谦”“傲”的语句，把握二者与善恶的关系； ③按“材料+原因+结论”分点表述，先因后果，每则材料只答其立论依据，不重复题干原句。 【参考译文】 材料一： 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦约束自己使言行归复于先王之礼，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢?”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 仲弓问怎样才是仁。孔子说：“出门就像去接待贵宾一样，役使百姓就像承当重大祭礼一样。自己不愿意的事，不要强加于别人。在诸侯国做事没有怨恨，在卿大夫家做事也没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，但让我照这话去做吧。” 材料二： 子路问孔子：“君子也有忧愁的时候吗?”孔子说：“没有。君子修养品德，在没成功之时，以他的想法而快乐；修养成功之后，又为他的成功而快乐。因此终身都是快乐的，没有一天是忧愁的。小人则不是这样，在他没有得到的时候，发愁得不到；得到以后，又恐怕会失去。所以终身都是忧愁的，没有一天是快乐的。” 材料三： 所以君子说：财富不多，衣食不充足，音乐美色不够美妙，威严权势无法实行，不是君子所忧虑的。做的善事不多，道义不能申明，节操和志向无法立身，道德仁义无法彰显，这些才是君子的耻辱。所以圣贤智士对于子孙，用高远的志向勉励他们，而不是用欺诈的手段勉励他们；用端正的品行劝导他们，而不是用邪门歪道诱导他们；用勤俭来示范他们，而不是用奢侈来教导他们；把金玉良言赠给他们，而不是把财物赠给他们。所以，董仲舒一生不过问家事，而疏广也不留下皇帝赏赐的金钱。子孙如果贤能的话，就不会依靠祖上丰厚的财富；子孙如果不贤能，再多的财富也只会招致祸乱怨恨。所以说：没有德行却财物丰足，这是祸患的根源。 从前曹羁说过：“守住上天赐予的财富，就一定要施行道德仁义。不施行道德仁义，财富一定会有所损失。”如若有人家里富有而能借贷给贫乏的人，送东西救济贫困的人，体恤怜悯困苦的人，那么一定可以长久地处于富有之中。《周易》中讲：“天道的规律就是减损盈满的，增补亏损的。”所以用仁义在他处付出的人，上天会在此处奖赏他；用不正当手段在先前谋取利益的人，之后会有所折损。 材料四： 阳明先生说：“人生的最大毛病，只是一个傲字。作为儿子而傲慢，必定不能孝顺；作为臣属而傲慢，必定不能忠心；作为父亲而傲慢，必定不能慈爱；作为朋友而傲慢，必定不能守信。所以象与丹朱都品行不好，也只是因为一个傲字，便结果了其一生。诸君常常要体察这一点。人心原本就是天然之理，精精明明，没有丝毫染着，只是一个无我而已。胸中切不可有我，有我就是傲慢。古代圣人的许多好处，也只是无我而已，能无我自然能谦逊。谦逊是各种善行的根基，傲慢是各种恶行之魁首。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，共9分） 阅读下面两首诗，完成各题。 【甲】 张主簿草堂赋大雨 （金）元好问 淅树蛙鸣告雨期，忽惊银箭四山飞。 长江大浪欲横溃，厚地高天如合围。 万里风云开伟观，百年毛发凛余威。 长虹一出林光动，寂历村墟空落晖。 【乙】 论诗三十首（十一） （金）元好问 眼处心生句自神，暗中摸索总非真。 画图临出秦川景，亲到长安有几人？ 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）  A. 甲诗首联中“淅树蛙鸣”指风穿疏林，蛙鸣阵阵，是从听觉的角度渲染气氛。 B. 甲诗颔联运用夸张手法，以巨浪翻天、天地欲合围之景，侧面烘托雨势之大。 C. 甲诗颈联写雨势收敛，威力渐渐消散，衔接尾联雨过天晴、出现彩虹的情景。 D. 乙诗“秦川景”泛指关中一带的山河风物，诗中代指壮阔的自然与人文景观。  16. 元好问在乙诗中提出了诗歌创作的主张，请分析甲诗是如何体现诗人这一主张的。 【答案】15. C 16. ①创作主张：诗歌源于客观现实，才能写出事物的神韵，抒发出真情实感。 ②甲诗以真景写真情，描绘一场骤雨从降临到停歇的过程，真实展现雨前的压抑、雨中的雄浑、雨后的清幽之景；情因景生，表达诗人骤雨初至的惊异、对暴雨威势的敬畏以及雨后平和的心境。 【解析】 【导语】元好问两诗一赋大雨宏壮奇景，一倡亲察实景的创作论，以亲历目及的飞雨、浪涌、虹出等鲜活画面，践行“眼处心生”主张，笔力雄劲，景理互证。 【15题详解】 先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。 C.“甲诗颈联写雨势收敛，威力渐渐消散”错误，甲诗颈联“万里风云开伟观，百年毛发凛余威”是正面写大雨铺展为万里壮阔奇观，雨势威猛的余威仍让人心神凛凛。 故选C。 【16题详解】 作答时，先精准提炼题干给出的创作核心内涵，再锚定对应诗作的内容层次，梳理景与情的对应关联，完成主张和文本的双向勾连印证。 ①先明确乙诗核心主张的本质：反对闭门虚构，强调亲身体察客观实景是创作传神的前提，锚定分析的核心方向。 ②顺着甲诗的叙写脉络拆解雨前、雨中、雨后的实景层次，对应“亲见真景”的创作逻辑，避免脱离诗作空谈主张。 ③进一步挖掘不同阶段实景触发的情绪变化，落实“景真则情真、句自神”的主张，完成闭环论证。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）某同学看到别人插队被批评而幸灾乐祸，父亲引用《论语•里仁》的名言教导他：“古人说‘______，______’，看到别人的不当行为，要先想想自己有没有类似毛病，这才是成长的智慧。” （2）在《礼运》中，可以为现在政府任用人才，营造社会风气所借鉴的两句是：“______，______。” （3）严格地说，浔阳并非绝对没有音乐，只是声音单调繁杂，实在难以入耳。白居易《琵琶行》中“______，______”两句表达了这样的意思。 （4）王安石《桂枝香•金陵怀古》中的“______”和张孝祥《念奴娇•过洞庭》中的“______”，均运用了比喻的手法表现江水（湖水）之美。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 选贤与能 ④. 讲信修睦 ⑤. 岂无山歌与村笛 ⑥. 呕哑嘲哳难为听 ⑦. 千里澄江似练 ⑧. 玉鉴琼田三万顷 二、语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成小题。 图书馆的灯光彻夜长明，空气中弥漫着咖啡因的香气和一丝丝不易察觉的焦躁。你或许正陷入一个矛盾：明知过度的焦虑会让人思维停滞、手心出汗，却又隐隐觉得，在一种完全松弛、毫无波澜的状态下，那些复杂的公式推导和需要严密逻辑的论述题，似乎也失去了动力。这并非错觉。 早在一个多世纪前的1908年，心理学家罗伯特·耶克斯和约翰·多德森通过一系列严谨的实验，揭示了一个至今仍被广泛忽视的真相：动机水平（也就是我们常说的兴奋度、紧张感等）与工作效率之间的关系并非简单的“越高越好”或“越低越好”，而是一条精确的倒U形曲线。这种关系表明，动机水平与工作效率之间存在一个最佳平衡点。只有在这个平衡点上， ① 。当动机水平较低时，比如对一项不感兴趣或过于简单的任务，我们的工作效率也会很低。随着动机水平的逐渐提高，工作效率也会随之提升。然而， ② ，比如过于紧张、焦虑，或是对任务的期望过高时，工作效率反而会下降。 耶克斯—多德森定律最核心的洞见在于它的任务特异性。想象一下，当你需要背诵大量零散的名词解释、历史日期时，这是一种典型的机械记忆类任务。在这种任务中，如果动机过强，就会产生焦虑，进而感到怀疑甚至想要放弃；而如果动机较弱，焦虑水平下降，反而能促进学习效率。相反，在比较简单的任务中，比如每天睡前做20次抬胳膊的运动，较高的动机水平有助于我们坚持下去。 18. 下列有关文中加点字词的理解，不正确的一项是（ ） A. “焦躁”原指“着急，烦躁”，在文中指一种看不见的情绪，“躁”不可以写作“燥”。 B. “逐渐”表示平缓的状态变化，“逐步”侧重分阶段、有步骤，此处用“逐渐”更好。 C. “零散”在文中指名词解释、历史日期等知识点缺乏系统性，可以换为成语“支离破碎”。 D. “进而”表递进，“怀疑”“放弃”是“焦虑”程度加深的结果，不能换成表转折的“反而”。 19. 根据材料内容和附图，下列对耶克斯—多德森定律“核心的洞见”阐释最准确的一项是（ ） A. 不同类型的任务，需要匹配不同的动机水平才能达到最佳表现。 B. 机械记忆类任务与简单重复性任务的最佳动机水平存在差异。 C. 动机水平与工作效率之间呈倒U形关系，存在一个最佳平衡点。 D. 任务难度越高，对应的最佳动机水平通常越低。 20. 请在文中横线上补写两个句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 21. 文员小星感觉最近工作效率特别低：整理文档一类随手能完成的工作，提不起兴趣；写创意文稿这类有难度的任务，又拖拖拉拉。请你依据耶克斯—多德森定律给他提两条建议。 【答案】18. C 19. A 20. ①处：我们的工作效率才能达到最高 ②处：当动机水平继续升高（当动机水平超过最佳平衡点） 21. 整理文档属于简单任务，要提高动机水平，比如限定半小时内整理完，提升紧迫感，认识其重要意义，调动积极性，快速完成任务；写创意文稿属于复杂任务，要降低动机水平，可以适当降低心理预期，不用一开始就逼自己写出完美稿件，先从列大纲、写片段入手，逐步推进，减轻畏难情绪。 【解析】 【18题详解】 A.正确。“焦躁”侧重内心烦躁不安，是情绪，“燥”指干燥，和情绪无关，不能替换。 B.正确。“逐渐”侧重自然而然、慢慢变化；“逐步”侧重人为分步推进。文中写动机水平自然提升，用“逐渐”合适。 C.“可以换为成语‘支离破碎’”错误。“零散”仅指知识点分散不成系统，语义较轻；“支离破碎”形容事物破碎残缺，语义过重，不符合此处语境，不能替换。 D.正确。“进而”表递进，焦虑带来进一步的负面结果；“反而”表转折，语境是顺承递进，不能换。 故选C。 【19题详解】 先定位核心信息：原文明确点明耶克斯—多德森定律最核心的洞见是任务特异性，即不同类型的任务，需要对应不同的最佳动机水平，才能实现最高效率。 A.精准点出“不同类型任务”和“匹配不同动机水平才能达最佳表现”的核心逻辑，完全贴合“任务特异性”的核心洞见，阐释最准确。 B.只提到两类任务的差异，只是定律的举例说明，并非核心洞见的完整概括。 C.动机与效率呈倒U形、存在最佳平衡点是定律的基础结论，不是核心的“任务特异性”洞见。 D.任务难度越高，最佳动机越低只是定律的单一规律，概括不全面。 故选A。 【20题详解】 ①处前文明确说明动机和效率存在最佳平衡点，“只有在这个平衡点上”是条件限定，后文分别介绍动机低、动机过高时效率都偏低，因此此处要填平衡点对应的结果，即效率达到峰值，故可填“我们的工作效率才能达到最高”。 ②横线后指出动机过高、过度焦虑时、期望过高时效率反而下降，对应倒U曲线越过平衡点后的下降趋势，承接前文转折，要点明当前动机状态，故可填“当动机水平继续升高”或“当动机水平超过最佳平衡点”。 【21题详解】 第一步先锚定耶克斯—多德森定律的核心：不同难度任务对应不同的最佳动机水平。 第二步对应小星的两类问题：针对整理文档这类简单任务，匹配图中简单任务的高最佳动机区间，建议强化动机，比如设置时限、奖惩要求，调动状态避免懈怠。 第三步针对创意文稿这类高难度任务，匹配图中复杂任务的低最佳动机区间，建议降低过高的求全期待，放平心态拆解任务，避免过度焦虑拖延，最终适配两类任务的最优动机区间提升效率。 三、写作 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”明初学家刘基曾说：“知进而不知止者虽得必失”。“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： “进”与“止”的智慧 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”曾国藩亦言：“心有敬畏，行有所止。”古人的智慧，在“进”与“止”之间，为我们揭示了人生的重要法则。人生如同一场漫长的跋涉，既需要勇往直前的决心，也需要适时而止的智慧。二者相辅相成，方能成就完整的人生。 “进”是一种勇气，更是一种担当。历史长河中，无数仁人志士以“进”的姿态，书写了不朽的篇章。张骞出使西域，历经千难万险，开辟了丝绸之路，促进了东西方文明的交流；郑和七下西洋，面对茫茫大海，以无畏的勇气开拓了海上丝绸之路，彰显了大国风范。他们的“进”，不仅是对未知的探索，更是对责任的担当。正是这种“进”的精神，推动了人类文明的进步，也让个人的生命绽放出璀璨的光芒。 然而，“进”并非盲目冒进，有时，适可而止也是智慧的选择。春秋时期的范蠡，辅佐越王勾践灭吴后，功成身退，泛舟五湖，成为一代商圣。他深知“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理，在功成名就之时选择“止”，不仅保全了自身，更成就了另一番事业。这种“止”的智慧，是对时势的清醒认知，也是对自我的深刻把握。 “进”与“止”的智慧，更体现在对人生节奏的把握上。陶渊明“不为五斗米折腰”，毅然辞官归隐，在田园生活中找到了心灵的归宿。他的“止”，是对世俗名利的超脱，也是对精神自由的追求。而王阳明在龙场悟道后，以“知行合一”的理念积极入世，教化百姓，他的“进”，是对理想的执着，也是对社会的责任。他们的人生选择，展现了“进”与“止”的完美平衡。 在当今社会，“进”与“止”的智慧尤为重要。面对快节奏的生活和激烈的竞争，许多人盲目追求成功，忽视了内心的声音。然而，真正的成功，不仅在于外在的成就，更在于内心的平衡与安宁。当我们为事业拼搏时，需要“进”的勇气；当我们感到疲惫或迷失时，也需要“止”的智慧。正如老子所言：“知足不辱，知止不殆。”只有在“进”与“止”之间找到平衡，才能实现人生的真正价值。 人生如棋，落子无悔。每一颗棋子的落下，都需要深思熟虑。当进，则勇往直前，不留遗憾；当止，则及时抽身，顾全大局。这种“进”与“止”的智慧，不仅是对人生的深刻理解，更是对自我的高度负责。愿我们都能在人生的旅途中，既拥有“进”的勇气，也具备“止”的智慧，成就一段无悔的人生。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料引用了孔子和刘基的话，分别从“进”与“止”的角度阐述了古人在求学修业、立身处世中的智慧。孔子的观点强调坚持不懈地追求目标，即使只差一步也要继续努力；同时，他也指出在开始新事业时，只要迈出第一步就应勇往直前。而刘基则提醒我们，“知进而不知止”可能导致得不偿失，因此要懂得适可而止。两者的观点看似矛盾，但实际上是对人生不同阶段或情境下行为选择的辩证思考。这两段话共同构成了一个关于“进取”与“节制”的哲学命题，体现了古人对于行动与停止之间平衡的艺术性把握。这种智慧不仅适用于古代社会，也对现代人的生活具有重要的启示意义。 本次作文材料的关键词：“进”代表积极进取、不断前行的态度。它象征着一种目标导向的行为方式，鼓励人们克服困难、勇于尝试；“止”指适时停下脚步，避免过度追求而导致反效果。它体现了一种理性自省的能力，要求人们学会判断何时该收手；“进”与“止”本质上是一组对立统一的概念，二者需要根据实际情况进行动态调整，以达到最佳状态。就材料而言，作文旨在引导学生辩证地看待“进”与“止”的关系，培养考生权衡利弊、审慎决策的能力，最终树立正确的价值观和人生观。 写作时，文章首先要解读材料，明确“进”与“止”的内涵及其辩证关系，并运用举例论证的方法，结合实际事例，例如愚公移山、急流勇退等，说明“进”的毅力和“止”的智慧的重要性。接下来，探讨如何在具体实践中找到“进”与“止”的平衡点，可以运用对比论证，引入古今中外人物事例，例如勾践卧薪尝胆、比尔·盖茨的适时转型等，论证把握时机的重要性。结尾部分，联系现实，运用道理论证，结合当代社会中因忽视“止”或盲目“进”而产生的环境污染、经济危机等问题，提出解决之道，例如可持续发展理念、理性投资等，并进行总结升华。 立意： 1.“进”为动力，“止”为智慧。 2.动态调整，因时而异。 3.把握“进”与“止”的时机。 4.“止”是为了更好地“进”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $