莒国编钟专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册莒国编钟 专题训练 专题复习　贯通第二单元（夏商周时期：奴隶制王朝的更替和向封建社会的过渡） （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．要说清莒国的钟何以成为要物，须先看莒在春秋的地位。莒为东夷古国，都于今山东莒县，北接齐、西邻鲁、南逼楚，地不甚广而为兵争之所。小国欲自存于大国之间，一面须修其军旅，一面须守其礼乐，盖礼乐者，所以自别于夷狄而自附于诸夏。故莒虽小，亦铸钟以祀其先、宴其宾。莒叔之仲子平钟九件一组，正见其以礼乐自持之意，非徒为耳目之娱。 2．要说清莒钟怎样铸成，宜分四道看。一道在制范：先作钟模，翻为外范，分块而合，范面刻篆、枚与铭文，铭文另制范片嵌入外范。二道在合金：铜锡铅相配，铅多则声沉，锡多则声清，须视所求之音而定。三道在浇铸：范合而铜液注之，冷定去范，遂得钟体。四道在修整与调音：锉其内壁以正其声，磨其表面以去范痕，然后悬而校之，使九钟相次成列。 3．要说清莒钟的形制与用法，须看其部位。此组为钮钟，上有钮以便穿绳悬于架，钟体合瓦，面有钲、篆与枚，枚作乳形；铭文铸于钲间及鼓部，记作器者之名与作钟之用。九件大小相次，大者声低，小者声高，悬于一架，以槌击之，用于宗庙祭祀与宾客宴享。钟铭自称为游钟，则又用于燕游之乐，可见其时贵族之乐不限于庙堂，亦及于日常宴处。 4．要说清其限度，宜看三处。一在国力：莒为小国，铜料有限，故一肆止于九件，不能如大国之数十件相次；铸一肆之钟，往往倾其一年之赋。二在形制：莒钟大体同于中原之制，而纹饰与铭文位置自具地方之趣，可见礼制虽同而工有巧拙。三在存亡：春秋晚期莒处齐、楚交争之地，国势日削，礼器或为大国所掠，或埋于地下，故今日所见多自窖藏与墓葬而出，非其庙堂之旧观。 5．论其作用与史义，宜作三层看。其一在莒国之史：莒为东夷古国，典籍所记甚略，此组钟铭述其族属与作器之事，可补史籍之阙。其二在文化交融：莒钟形制、音列皆循中原之礼，而纹饰铭位自有风貌，正见东夷之地渐入诸夏礼乐之圈，文化由异而同。其三在礼制：小国亦铸钟以奉祀宴宾，可见礼乐非天子诸侯所得专，春秋之世礼制下移，钟之为物，已自庙堂而及于邦国日常。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．莒国故城所在的地点是今 A．山东曲阜 B．河南淮阳 C．安徽寿县 D．山东莒县 2．莒国在先秦族属上属于 A．西戎之国 B．东夷古国 C．南蛮之国 D．北狄之国 3．莒叔之仲子平钟一组共 A．五件 B．七件 C．九件 D．十二件 4．此组莒钟的悬挂方式是 A．钮钟，以钮穿绳悬于钟架 B．甬钟，以甬插入钟架 C．以绳索缚于钟体中部 D．平置于木架之上 5．钟铭自称游钟，说明此组钟 A．专用于军旅之事 B．专用于宗庙祭祀 C．专为随葬而铸 D．兼用于宴游之乐 6．钟上铭文得以铸成，其工艺办法是 A．钟成之后以刀刻凿 B．另制铭文范片嵌入外范，与钟同铸 C．以漆书写于钟面 D．以铜丝镶嵌于钟体 7．编钟铸成后校正音高的办法是 A．重新熔铸钟体 B．敲击钟体使之变形 C．锉磨钟体内壁，改变其厚薄 D．调整钟架的悬挂高度 8．莒钟九件一组而少于大国的数十件，主要原因是 A．国力与铜料有限 B．礼制不许小国多用 C．音列只需要九音 D．工匠不会铸造大钟 9．莒钟形制与音列循中原之礼而纹饰铭位自有风貌，这说明 A．莒国完全未受中原影响 B．莒国废弃了自己的礼乐 C．中原各国皆仿莒国之制 D．礼制趋同而工艺保有地方特点 10．莒国编钟最重要的史料价值是 A．证明莒国已推行郡县 B．补莒国史事，并见东夷文化与诸夏礼乐的交融 C．证明莒国已使用铁农具 D．证明莒国已开辟海上丝路 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　考古报道：山东莒县一带出土春秋中晚期编钟一组九件，皆有铭文，自述作器者之名与作钟之用，有游钟之称；钟为钮钟，体作合瓦形，面有钲、篆与枚。（据有关考古报道改写） 　　材料二　考古报道：莒为东夷古国，其故城在今莒县，城垣遗迹尚存。所出青铜器，形制多同于中原，而纹饰与铭文位置自具风貌，与齐、鲁之器相形，同中有异。（据有关考古报道改写） 　　（1）根据材料一，指出莒国编钟的件数、形制与铭文内容。 　　（2）根据材料二，说明莒国青铜器与中原器物之间的关系。 　　（3）综合材料一、二，说明莒国编钟所反映的文化面貌。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　匠作记载：铸钟先为钟模，翻作外范，分块而合；范面刻篆与枚，铭文则另为范片嵌入。铜锡铅相配，视所求之音为节。范合而液注，冷定去范。（据有关记载改写） 　　材料二　匠作记载：钟成，锉其内壁以正其声，磨其面以去范痕；悬而校之，使大者下、小者高，九钟相次而不相掩。（据有关记载改写） 　　（1）根据材料一，概括莒钟铸造的主要工序。 　　（2）根据材料二，说明钟成之后修整与校音的办法。 　　（3）综合材料一、二，说明铸造与校音何以分为两事。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　典籍记载：钟磬所以奉祭祀、和宴享，非以娱耳也。故其数有等，其声有节，列于庭而上下肃然，此礼乐之所在。（据有关记载改写） 　　材料二　考古报道：莒国故城附近所出编钟，与礼器同出，钟架之朽痕犹可辨；其铭自述作钟以祀以宴，与典籍所记钟之用相合。（据有关考古报道改写） 　　（1）根据材料一，指出钟磬在礼乐中的用处与意义。 　　（2）根据材料二，说明莒钟出土情形与典籍所记的相合之处。 　　（3）综合材料一、二，说明小国何以亦不得不铸钟。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 D；第2题 B；第3题 C；第4题 A；第5题 D；第6题 B；第7题 C；第8题 A；第9题 D；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）其件数、形制与铭文，材料一可分两层看。其一在形制：所说一组九件、钟为钮钟、体作合瓦形、面有钲篆与枚，说明其制与中原编钟同式，九件相次，正成一肆。其二在铭文：所说皆有铭文、自述作器者之名与作钟之用、有游钟之称，说明铭文所记非徒纪功，而兼记器之用，游钟之名又见其用于宴游。合而观之，九件一组的钮钟、合瓦之体、钲篆之饰与自述作器之铭，便是莒国编钟的件数、形制与铭文内容。九件成组而不为数十，则其国力与礼数之限，亦可于此见之。 　　（2）其关系，材料二可分两层看。其一在同：所说形制多同于中原，说明莒虽东夷，而于钟鼎之制实循诸夏之式，非自为形。其二在异：所说纹饰与铭文位置自具风貌、与齐鲁之器相形而同中有异，说明其工有其地之特色，不肯尽同于人。合而观之，形制同于中原而纹饰铭位自有风貌，便是莒国青铜器与中原器物之间的关系。同者礼也，异者工也；礼同则其入诸夏也深，工异则其守本土也固，二者并行而不相掩。 　　（3）其文化面貌，宜分三层看。其一在礼制：材料一所说钮钟九件成列、铭文述作器之用，说明莒国已具中原式的礼乐之制，其君以祀与宴为重。其二在工艺：材料二所说形制同而纹饰铭位异，说明其匠作既承中原之法，又自出手眼，非徒摹仿。其三在交融：二者相合，则莒之文化为一面守东夷之旧，一面纳诸夏之新，其钟即此交融之实物。合而观之，守礼制、有工巧、见交融，三者相济，便是莒国编钟所反映的文化面貌。小国之处大国之间，其自存之道，亦于器上见之。 第12题 　　（1）其工序，材料一可分三层看。其一在范：所说为钟模、翻外范、分块而合、范面刻篆与枚，说明范自模出，分块以便脱，篆枚刻于范面，则钟成而其饰自具。其二在铭：所说铭文另为范片嵌入，说明铭与钟不同范而同铸，故其字与器相衔而不脱。其三在铸：所说铜锡铅相配、视所求之音为节、范合而液注、冷定去范，说明合金之配已先计及音之清浊，非铸成而后择。合而观之，制模翻范、嵌铭配金、合范浇铸，便是莒钟铸造的主要工序。三道之中，配金一道最关音质，而其失也最难于铸后补救。 　　（2）其修整与校音，材料二可分两层看。其一在修整：所说锉其内壁以正其声、磨其面以去范痕，说明内壁之锉为调音，外面之磨为去痕，二者一在声、一在貌，不可混为一事。其二在校列：所说悬而校之、使大者下、小者高、九钟相次而不相掩，说明校音不止于一声之正，而在一肆之相和，故须悬而击之，逐一比次。合而观之，锉内以正声、磨面以去痕、悬校以使九钟相次，便是钟成之后修整与校音的办法。校音至于相次而不相掩，则非独一钟之功，乃一肆之功。 　　（3）其分为两事，宜分三层看。其一在所改者异：材料一所说范合液注、冷定去范，所成者为钟之形体；材料二所说锉内磨面，所改者为钟之厚薄与表面，一在成形，一在成声。其二在不可复：铸者一成而定，不可复改；磨者渐去而可微调，故铸须先准，磨则后校，其序不可倒。其三在相济：材料一所说合金视所求之音为节，说明铸时已寓调音之意；材料二所说锉内以正其声，说明铸后仍须以磨补其不及，二者非相废而相济。合而观之，铸者定其大体，校者正其微差，故铸造与校音分为两事而实为一功。后世铸钟必留锉磨之余地，即此理也。 第13题 　　（1）其用处与意义，材料一可分两层看。其一在用：所说钟磬所以奉祭祀、和宴享、非以娱耳，说明钟磬之设，首在祀与享，其声所以和人心、肃仪节，非徒悦耳之具。其二在义：所说其数有等、其声有节、列于庭而上下肃然、此礼乐之所在，说明钟磬之数与声皆有名分存焉，一肆之列，即一国之仪。合而观之，奉祭祀、和宴享而数声有等，便是钟磬在礼乐中的用处与意义。知此，则铸钟非细事，实为国之大礼。 　　（2）其相合，材料二可分两层看。其一在共存：所说编钟与礼器同出、钟架之朽痕犹可辨，说明钟不与他器杂陈，而与鼎簋之属共列一处，正合成套之礼器。其二在铭意：所说其铭自述作钟以祀以宴、与典籍所记钟之用相合，说明地下之铭与纸上之礼互为印证，非一地一时之偶然。合而观之，钟与礼器同出而铭意与礼书相合，便是莒钟出土情形与典籍所记的相合之处。两证既合，则莒之守礼，非虚言矣。 　　（3）其不得不铸，宜分三层看。其一在自附：材料一所说礼乐之所在、上下肃然，说明诸夏之所以为诸夏，正在此礼；莒为东夷，欲自附于诸夏，非有礼乐不可。其二在邦交：材料二所说作钟以祀以宴，说明宴享宾客乃邦交之要，无钟则宴不成礼，故虽小国亦不得不铸。其三在自存：所说钟与礼器同出、钟架之痕可辨，说明其国虽削，而礼器犹备，盖礼器者，国之颜面所系，去之则不成国。合而观之，自附于诸夏、成礼于邦交、自存其颜面，三者相迫，故小国虽贫亦必铸钟。钟之大小系于国力，而钟之有无系于其自处之道。 备考方法点拨 ·　莒为东夷古国，都于今山东莒县，处齐、鲁、楚之间，小国守礼乐以自附于诸夏，故亦铸钟。 ·　铸钟四道：塑模翻范并嵌铭文范片、按铜锡铅配比合金、合范浇铸、锉磨调音而成列。 ·　此组为钮钟，上有钮以悬，体作合瓦形，面有钲篆与枚；九件大小相次，用于祭祀宴享。 ·　钟铭自称游钟，兼用于燕游；九件一组而小于大国者，由国力与铜料所限，非礼有异。 ·　莒钟形制音列循中原之礼而纹饰有地方之趣，见东夷渐入诸夏礼乐圈，铭文亦可补莒史之阙。 学科网（北京）股份有限公司 $