整本书阅读《论语》综合探究评价（知识清单）（全国通用）2027年高考语文一轮复习讲练测

整本书阅读《论语》综合探究评价 32 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 目录导航 01知识脑图·核心脉络搭建——梳理专题框架，搭建知识体系 02考点深研·知能分层突破——深挖高频考点，分层突破重难点 ▶基础梳理·自主夯基 ▶重难突破·考向精练/深研 考点一 思想内涵的理解与探究 ►考向01核心概念的提炼与阐释 考向02概念之间关系的辨析 考向03同类章句的互证与归纳 考点二 人物形象的分析与评价 ►考向01孔子形象概括 考向02弟子与时人形象的对比分析 考向03作者对人物的褒贬态度推断 考点三 比较拓展与开放评价 ►考向01与整本书/课内篇目的勾连比较 考向02现实迁移与启示体会 考向03命名、发言等情境化表达 03素养进阶·答题技法突破——提炼解题范式，提升答题素养 ▶模板建构·答题指导 ▶技法提炼·审题点拨 ▶易错剖析·避坑攻略 【答题模板01】思想内涵探究类答题模板 【答题模板02】人物形象分析类答题模板 【答题模板03】比较辨析类答题模板 【答题模板04】现实启示/体会类答题模板 【答题模板05】开放表达（命名/发言）类答题模板 【技法点拨01】材料互证三步法 【技法点拨02】“古今对话”迁移技巧 【技法点拨03】答题规范：观点+材料+分析+落点 【易错点01】脱离文本空谈类错误 【易错点02】概念混淆类错误 【易错点03】比较维度失焦类错误 【易错点04】开放题泛化类错误 【易错点05】答题规范类错误 04优题精练·专题实战通关——精选优质试题，强化实战应用 知识脑图·核心脉络搭建 考点深研·知能分层突破 基础梳理·自主夯基——核心背记 一、《论语》基本概况 成书与性质：《论语》二十篇，语录体为主，是孔子及其弟子言行思想的总汇，也是“四书”之一与整本书阅读任务群核心书目。 思想主干：以“仁”为核心，以“礼”为规范，以“义”为准则，以“忠恕”为践行路径，以“君子”为理想人格，以“修己安人”为治道逻辑。 高考定位：北京卷《论语》阅读注重“理解—探究—评价”三级能力进阶，常见分值4—8分的简答题；天津卷多见于名句情境默写、语言运用与文化常识题。 考查重心：核心概念内涵提炼、人物（尤其是孔子）形象概括、跨材料/跨文本比较、评价思辨、现实迁移与情境化表达。 二、核心思想概念速查表 核心概念 出处章句（举隅） 基本内涵 常见考查角度 仁 己欲立而立人，己欲达而达人（《雍也》） 爱人、忠恕的统一：消极面“己所不欲勿施于人”，积极面“立人达人” 与“圣”辨析；在“博施济众”中的层次提升 义 君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比（《里仁》） 行事的价值尺度：无可无不可，唯义是亲 与“信”“勇”的关系；取舍类材料的评价 礼 礼之用，和为贵（《学而》） 外在社会规范，须以仁为内在根基 礼与和、礼与仁的先后表里 忠 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎（《学而》） 尽心竭力以待人处事 与“信”合为曾子所说“夫子之道” 恕 己所不欲，勿施于人（《卫灵公》） 推己及人的消极原则，可终身行之 与“忠”互释；处理人际的具体情境 孝 今之孝者，是谓能养。不敬，何以别乎（《为政》） 养＋敬＋色（和颜悦色）＋几谏有度 多层次内涵梳理；与“几谏”的度 文与质 质胜文则野，文胜质则史（《雍也》） 内在质朴与外在修饰相济，文质彬彬然后君子 文质关系及其在文学/教育中的迁移 士 行己有耻，使于四方，不辱君命（《子路》） 修身有耻、办事称职的双重标准 分层面概括最高标准；与今之“知识分子”对读 耻 君子耻其言而过其行（《宪问》） 以言行不一为耻，是道德自省的起点 多则材料中“耻”的认识的分条梳理 三、孔子形象与弟子谱系对照表 人物 典型章句 品格特征 作答提示 孔子 我非生而知之者，好古，敏以求之者也（《述而》） 谦逊好学、学而不厌、知行合一 作答宜分“求学者/教育者”两维度展开 孔子 文王既没，文不在兹乎（《子罕》） 担当自任、知其不可而为之 联系“道不行乘桴浮于海”体会其执着与苍凉 颜回 吾与回言终日，不违，如愚（《为政》） 不惰、不违仁、闻一知十 注意“如愚”是欲扬先抑，非真愚 子路 愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾（《公冶长》） 率真好勇、重义轻财、行必果 褒中有贬：好勇须以义为上 子贡 赐也达，于从政乎何有（《雍也》） 通达善问、善于言辞 与“瑚琏”“方人”对照看其长与短 曾参 吾日三省吾身（《学而》） 严于自省、笃实厚重 常作为夫子之道“忠恕”的承接者 宰我 朽木不可雕也（《公冶长》） 言行有亏、昼寝受责 反衬孔子“听言观行”的评价标准转变 微生高 孰谓微生高直？或乞醯焉（《公冶长》） 曲意徇物、非真直 借以界定“直”：直须本乎诚 四、易混知识点辨析 1.仁与圣：仁是人人可践行的道德实践（己立立人、己达达人），圣是博施济众、泽被天下的政教功业。孔子谦称“若圣与仁，则吾岂敢”，不可混为一谈。 2.和与同：和是差异中的协调（和而不同），同是无差别的附和（同而不和）。答题要突出“多样统一”与“一味苟同”的分野。 3.义与信：信须以义为准绳。孔子在蒲地被胁迫所订之盟可以不践履（“要盟也，神不听”），说明违背道义的承诺不足为信，此即“信近于义”。 4.文与质：质是内在质朴本性，文是外在礼乐修饰。“质胜文则野，文胜质则史”，理想状态是“文质彬彬”，迁移到文学艺术时须二者兼顾。 5.为己与为人：古之学者为己（充实自己），今之学者为人（炫示于人）；亦有新解认为二者未必截然对立，作答要先明确所取之解，再论其关系。 重难突破·考向深研——要点提炼 考点一 思想内涵的理解与探究 考向01 核心概念的提炼与阐释 解题要点 分析阐述 注意事项 界定概念 先给仁、义、礼、和、孝、耻、士等核心概念在语境中的定义，再展开阐释。 1.须用教材术语，忌口语化； 2.忌以今律古，把现代义强加给原典。 分层推进 按“是什么—为什么—怎么做”展开，每层引一则材料作为印证。 每层都要有依据，不可空论； 层与层之间要有推进，不可原地打转。 收束价值 用一句话概括该概念所体现的思想指向或人格理想，回扣题干设问。 落点要回到孔子思想整体。 考向02 概念之间关系的辨析 解题要点 分析阐述 注意事项 各自界定 先分别说明两个概念（礼与和、文与质、义与信、仁与圣、和与同）的内涵。 界定不准则关系无从谈起； 界定须紧扣材料，不可用通义替代。 判定关系 指明二者的关系性质：表里（内容与形式）、条件、层次高低，还是对立统一。 1.关系词要准确； 2.忌只说“有联系”“相辅相成”而不定性。 文本坐实 引用材料中一两句坐实该关系，说明孔子为何如此安排二者。 引文须与所判关系直接对应。 考向03 同类章句的互证与归纳 解题要点 分析阐述 注意事项 选定主证 以材料中最典型的一则为主证，其余各则为旁证，避免平均用力。 主证选错则归纳偏颇； 主证应是表述最完整、指向最明确的一则。 提取共性 逐则提取与命题相关的要素，列出共同点并标明则次。 逐则落实，不可跳则； 共性要抽象为要素，不可只罗列现象。 归纳命题 概括孔子一以贯之的立场，并说明它属于何种思想范畴。 归纳须高于复述，要有概括性表述。 考点二 人物形象的分析与评价 考向01 孔子形象（师者/求道者/行者）概括 解题要点 分析阐述 注意事项 分定角色 按“求学者—教育者—行道者”分别概括，各自列点，形成立体形象。 1.角色要分开，忌混作一条； 2.每点须采用“品质词＋原句依据”的形式。 双向观照 注意两面性：谦逊自谓（“若圣与仁，则吾岂敢”）与当仁不让（“文不在兹乎”）并存。 只看一面则形象单薄； 两面要统一在“守道行道”的主旨下。 点明手法 指出材料所用的表现方式——弟子评说、对比反衬、典型言行。 手法与形象特征要对应。 考向02 弟子与时人形象的对比分析 解题要点 分析阐述 注意事项 定位特征 分别概括颜回、子路、子贡、曾参及微生高、公叔文子等人的品格特征。 特征词要贴切，忌贴标签； 每人写一至两个特征即可，不必求全。 比较异同 指出彼此的相同点与差异点，说明对比或反衬在表现人物上的作用。 须有明确的比较维度（才性、德行、处世的取舍）； 忌只摆两人特点而不作比较。 推断褒贬 由孔子的评价语与语气推断其褒贬，并点明评价标准（如“听其言而观其行”）。 褒贬须有文本依据，不可臆断。 考向03 作者对人物的褒贬态度推断 解题要点 分析阐述 注意事项 抓取标志 圈出称谓、评价性词语与语气词（“惜乎”“其然？岂其然乎”）。 语气词最易忽略，须逐字留心； 称谓的亲疏远近常是态度的直接信号。 结合事件 把评价放回事件情境，判断其肯定或否定的具体内容。 忌脱离事件空谈态度； 须说明“因何事而如此评价”。 揭示标准 说明态度背后的价值标准（如“直须本乎诚”“君子义以为上”）。 标准要上升为思想命题，不停在就事论事。 考点三 比较拓展与开放评价 考向01 与整本书/课内篇目的勾连比较 解题要点 分析阐述 注意事项 确定维度 先确定统一的比较维度：语境、对象、层面或价值指向。 1.维度不统一则比较失焦； 2.忌只说“一个……另一个……”而不指出维度。 逐项对照 按所选维度逐项写出两者的具体差异，成对表述。 每项都要两两成对，不可单说一方； 差异要具体，忌空泛。 归纳根源 说明差异产生的根源——时代语境、文体性质或论述目的不同。 须落到“语境不同则所指不同”的结论。 考向02 现实迁移与启示体会 解题要点 分析阐述 注意事项 提炼通则 先由章句推出可迁移的一般性准则，作为启示的内核。 通则须来自文本，忌另起炉灶空发议论； 忌通篇套话而不及文本。 对接场景 联系一个具体的学习或生活场景，忌泛称“当今社会”。 场景越具体越有说服力； 一个场景讲透，胜过罗列三个。 落地自我 说明该场景如何印证（或违背）孔子之说，并落到“我”的行动改进。 必须有“我”的落脚，否则失之空泛。 考向03 命名、发言等情境化的开放性表达 解题要点 分析阐述 注意事项 定向出处 先点明命名所依据的《论语》章句（或选定的发言角度），并注明篇名。 1.出处要写准，篇名与原句不可张冠李戴； 2.须避开题干已排除的选文。 释义勾连 用自己的话解释该句含义，再说明书斋名与主人志趣、处境的对应。 释义与命名须紧密勾连，忌各说各话； 发言类须有称呼与情境意识。 收束点旨 用一句话点明志向或文化意味，并严守字数限制。 超字数即扣分，动笔前先列提纲。 素养进阶·答题技法突破 模板建构·答题指导——答题模板 【答题模板01】思想内涵探究类答题模板 答题模板 规范术语 ___（概念）___在材料中指___（语境义）___。 孔子认为___（内涵：是什么）___，这是因为___（依据：为什么）___； 践行上应当___（做法：怎么做）___。可见___（价值指向）___。 仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌、勇、直、明、达、耻、士；修己安人、克己复礼、文质彬彬、和而不同、中庸、反求诸己。 【答题模板02】人物形象分析类答题模板 答题模板 规范术语 材料中孔子（或某某）是___（角色：求学者／教育者／行道者）___的形象： ①___（品质词）___，如___（原句依据）___；②___（品质词）___，如___（原句依据）___。 作者以___（表现手法）___写之，寄寓___（褒贬／推崇）___。 学而不厌、诲人不倦、因材施教、有教无类、知其不可而为之、当仁不让、不违仁、闻一知十、三省吾身；侧面烘托、对比反衬、典型言行。 【答题模板03】比较辨析类答题模板 答题模板 规范术语 就___（比较维度）___而言，甲处___（文本／篇目）___中的___（概念）___指___（甲义）___； 乙处___（文本／篇目）___中的___（概念）___指___（乙义）___。 差异在于___（具体差异）___，根源是___（语境／对象／层面不同）___。 语境义、比较维度、价值指向、语境不同则所指不同、形同实异、层次差异、文体差异、论说目的。 【答题模板04】现实启示/体会类答题模板 答题模板 规范术语 由___（章句）___可推出___（通则）___。 当下___（具体场景）___正与之___（相印证／相违背）___，因为___（分析）___。 这启示我___（做法／改进）___。 古今对话、现实迁移、通则提炼、现实针对性、知行合一、推己及人、反求诸己、讷言敏行、见贤思齐。 【答题模板05】开放表达（命名/发言）类答题模板 答题模板 规范术语 （命名）我取《论语》“___（原句）___”为书房命名“___（斋名）___”。 该句意为___（释义）___，与我的___（志趣／追求）___相应，故名之。 （发言）各位同学好，我重读《论语》，深切感受到___（角度）___。___（章句）___启示我们___（道理）___。 出处章句、篇名、释义、志趣对应、点旨、字数限制、情境意识、文体（发言稿／命名说明）、原句引用准确。 技法提炼·审题点拨——技巧总结 【技法点拨01】材料互证三步法 · 找本证——先在本则材料的语境内确定关键词的初始义； · 找旁证——在同组其他材料中寻找同一命题的不同表述，互为补充； · 找佐证——引用旧注、成语或课内篇目加固结论；三者一致方可下断语。 【技法点拨02】“古今对话”迁移技巧 · 还原语境——先把章句放回春秋时代的人物关系与事件中理解，避免现代化曲解； · 提取通则——从具体事件中抽象出可迁移的一般性准则； · 对焦当下——用当下的一个具体现象（而非泛泛“当今社会”）与该准则对接； · 转化表述——把训诫语气转化为建议语气，完成由古到今的语义落地。 【技法点拨03】答题规范：观点+材料+分析+落点 · 观点——开头一句鲜明的判断或选择（不骑墙、不含糊）； · 材料——紧随其后引.《论语》原句或关键词作为依据； · 分析——说清“材料如何支撑观点”的推导过程； · 落点——用一句话回扣题干任务（启示/评价/命名/是否认同）。 易错剖析·避坑攻略——易错归纳 【易错点01】脱离文本空谈类错误 · 常见错误：离开材料谈“当今社会”“我的体会”，把启示写成万能励志语；或用“体现了中华优秀传统文化”之类套话充数。 · 避坑方法：每条议论后必须回引一则材料；启示类必先由文本推出通则，再谈迁移。 【易错点02】概念混淆类错误 · 常见错误：把“仁”等同于“爱”，将“义”与“信”混答，忽略“和”与“同”的对立，把“文”一律解作文章。 · 避坑方法：先作概念界定句，后用“不等于……而是……”划清边界，再进入分析。 【易错点03】比较维度失焦类错误 · 常见错误：比较两处“仁”时只说“一个是什么意思另一个是什么意思”，未指出差异维度；或把不同层面的内容并列比较。 · 避坑方法：先确定统一的比较维度（语境/对象/层面/价值指向），再逐项对照作答。 【易错点04】开放题泛化类错误 · 常见错误：表态模糊（“两种都有道理”却不给取舍）；命名题只写名字不写出处；发言题写成了议论片段，缺少称呼与文体意识。 · 避坑方法：开篇明志明据，严格扣住“结合某某材料”的限制；先列提纲再动笔，守住字数。 【易错点05】答题规范类错误 · 常见错误：不使用教材术语而口语作答；分条混乱，一“点”内塞三层意思；要点重复导致有效信息密度下降。 · 避坑方法：采用“类名＋分析”句式，一条一点；按分值预设要点数并预留检查时间。 优题精练·专题实战通关 1．（2026高三·北京·专题练习）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》） ②子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《论语·子罕》） ③孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》） ④子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语·阳货》） ⑤子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》） (1)解释文中加点短语“犹贤乎已”的含义。 (2)中国有很多名人的书斋名出自《论语》的章句，比如苏轼的“思无邪斋”、王阳明的“何陋轩”、康熙的“戒得堂”、朱自清的“犹贤博弈斋”、钱穆的“未学斋”。请结合选文，从五人的书斋名中任选其一，分析其命名的用意。 【答案】(1)（做这些）还是胜过什么都不做啊。 (2)示例一：苏轼命名 “思无邪斋”，源于 “诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。他希望在此书斋中，读书创作皆秉持纯正思想，不受歪念干扰，借 “思无邪” 追求内心纯净，践行儒家道德规范。 示例二：王阳明的 “何陋轩” 得名于 “子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”。他借这一书斋名表达，即便身处简陋环境，凭借君子修养也能让其不陋，凸显对自身品德修养的自信。 【解析】（1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “犹”，尚且、还；“贤”，胜过；“已”，停止、不做（指无所事事）。 （2）本题考查学生对文言文内容的理解分析能力。 示例一：从材料①可知，“思无邪” 强调思想纯正。苏轼作为文人，重视思想的纯粹性。在 “思无邪斋” 里，他以 “思无邪” 为指引，无论是研读经典还是进行文学创作，都力求保持内心的纯净，避免杂念，体现出对儒家思想的尊崇和在日常生活中的实践。 示例二：材料②中孔子认为君子所居之处不会因环境简陋而显得粗鄙。王阳明将书斋命名为 “何陋轩”，正是对这一观点的认同与实践。他相信，凭借自身的品德修养，能够超越环境的限制，在简陋的书斋中依然专注于学问和自我提升，体现出其对个人修养的重视和追求。 示例三：康熙的“戒得堂”取自材料③“戒之在得”。作为统治者，康熙深知权力和财富带来的诱惑，“戒得”体现了他对欲望的警惕和克制。他希望通过这个名字提醒自己，在老年时要戒除贪得无厌之心，不被名利所累，保持清醒的头脑和公正的态度，以更好地治理国家，同时也体现了他对自身品德修养的严格要求和对治国理政责任的深刻认识 。 示例四：朱自清的“犹贤博弈斋”源自材料④“为之，犹贤乎已”。这反映了朱自清对勤奋治学和积极生活态度的倡导。他认为人不能虚度光阴，即使是做一些看似休闲的活动，也比无所事事要好。以“犹贤博弈斋”命名书斋，体现了他鼓励自己和他人珍惜时间，不断学习和实践，避免懒散懈怠，在有限的生命中积极进取，有所作为 。 示例五：钱穆“未学斋”的命名源于材料⑤“虽曰未学，吾必谓之学矣”。这句话强调了品德修养在学习中的重要性。钱穆以此为名，表明他认为真正的学习不仅仅是知识的积累，更在于个人品德的培养。他希望在自己的书斋中，不断提升自身的品德修养，以高尚的品德作为治学和为人的根本，也体现了他对传统儒家思想中“德才兼备”理念的推崇和践行。 2．（2026高三·北京·专题练习）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①不愤不启，不悱不发（《述而》） ②狂而不直，侗而不愿（《泰伯》） ③宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》） (1)①中“愤”与“悱”体现了孔子怎样的教学理念？请结合整部《论语》中有关学习的论述，谈谈你的理解。 (2)②中孔子对“狂而不直，侗而不愿”持批评态度。你认为在当今社会，个人修养应如何避免这样的问题？请结合现实生活或阅读经验进行分析。 【答案】(1)“愤”指学习者在思考中遇到阻碍、心求通而未得的状态；“悱”指想说却难以准确表达的状态。 体现了孔子“启发式”与“时机化”的教学理念：教师应在学生充分思考、表达欲强烈时予以点拨，而非灌输知识。 (2)①问题实质：“狂而不直”：表面张扬激进，内心却不正直；“侗而不愿”：看似幼稚无知，实则并不朴实厚道。二者指出问题本质：内外不一、表里相悖，缺乏真诚与一致性。 ②如何避免： 培养内在真诚：在社交媒体时代，许多人热衷于经营特立独行或天真烂漫的人设以获取关注。做人应该如《中庸》所言“诚者，天之道也”，修养应以真诚为本； 言行一致：职场中有人高谈团队精神，却惯于抢功诿过；有人看似与世无争，却暗中算计。避免为了标新立异或掩饰无知而伪装自己； 持续自省：读史、读文学能提供丰富的道德情境与人性参照，让我们在对照中自省。主动寻求“友直、友谅”的朋友，坦然接纳他们关于自己表里是否如一的反馈。即通过阅读、实践与他人反馈，不断调整自身行为与内心的一致性。 【解析】【小题1】本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。 朱熹《论语集注》：愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。“愤”有因憋闷而奋发的意思。“悱”指郁结难言的样子。指的是学习者在思考中遇到阻碍、心求通而未得的状态和想说却难以准确表达的状态。 “不愤不启，不悱不发”强调教学须以学生主动求索为前提，是典型的回应式、引导式教学，与举一反三之理相通，重在激发学生类推能力，非直接灌输。“不……不……”的句式是一种条件句，强调了时机的重要性。《论语》全为对话、问答，无一长篇讲授，正是此启发式、时机化教学之自然呈现，与填鸭灌输截然相反。 【小题2】本题考查学生分析文本思想观点的能力。 ①问题实质：“狂”指志向高远、行为激进。“狂而不直”指外表进取张扬，内心却缺乏正直的原则。“侗”指幼稚无知、看似单纯；“愿”指谨慎朴实、厚道。“侗而不愿”指外表看似无知单纯，内里却不厚道、不朴实。二者违背了孔子文质彬彬的君子标准，本质在于真诚的丧失与表里的割裂。 ②如何避免： 培养内在真诚：有人在社交媒体上立人设。《中庸》“诚者，天之道也”指出要将内在真诚作为立身根基。 言行一致：职场中高谈阔论却抢功诿过，应该以行动而非言辞作为品德的最终检验，言行一致。 持续自省：“学而时习之”和“友直，友谅，友多闻”指出通过不断学习、实践并接纳外部反馈，在动态中调整自我，保持内在与外在的统一。 3．（2024·北京丰台·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》） ②宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”（《论语·宪问》） ③子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（《论语·宪问》） ④孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢【1】原宪。宪摄【2】敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病【3】。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。（《史记·仲尼弟子列传》） 注释：【1】过谢:探望。【2】摄:整理。【3】病:困窘。 (1)请解释下面加点词的意思。 ①危邦不入 ②危言危行 (2)上述①－③则材料中，孔子认为在“邦无道”时应该怎样做，请用自己的话简要概括。 (3)你对材料④中原宪“甘贫”的做法是否认同，请结合上述几则材料或《论语》相关内容简要回答。 【答案】(1)①危险  ②正直 (2)①归隐； ②以做官领俸禄为耻； ③行为正直，言语谦逊谨慎。 (3)答案示例1：我认同原宪“甘贫”的做法。原宪秉持老师孔子的教导，坚持“天下有道则见，无道则隐”的处世原则，在当时礼崩乐坏、社会动荡的时代，原宪因天下“无道”而隐，不做官领俸禄，虽“贫”但不违“仁道”，也不失志，“贫而无怨”，本质上还是在“学仁道而行”。 答案示例2：我不认同原宪“甘贫”的做法。孔子虽然教导原宪“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，“天下有道则见，无道则隐”，但孔子自己在当时礼崩乐坏、社会动荡的时代，“知其不可而为之”，迎难而上，为施仁道改变社会而努力。原宪也应向孔子学习，努力推行“仁道”，而不是独善其身。 【解析】（1）本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 ①“危”，危险。句意：不进入危险的国家。 ②“危”，正直。句意：言语正直，行为正直。 （2）本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 依据材料①“无道则隐”，可知在“邦无道”时应该归隐。 依据材料②“邦无道，谷，耻也”，可知在“邦无道”时以做官领俸禄为耻。 依据材料③“邦无道，危行言孙”，可知在“邦无道”时行为正直，言语谦逊谨慎。 （3）本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 依据“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也”，可知原宪做法和态度是认为自己不是“贫”而是“病”。因为没有财产叫做贫，学习道义而不能实行叫做困窘。对此，可以认同，也可以否定。 如果认同原宪“甘贫”的做法，则可以依据材料①中“天下有道则见，无道则隐”这一准则进行分析，“天下有道则见，无道则隐”是孔子提倡的处世原则，原宪“甘贫”正是秉持老师孔子的教导的具体表现。春秋末期礼崩乐坏、社会动荡，正是天下“无道”，原宪因而归隐“甘贫”，“邦无道，谷，耻也”，不做官领俸禄，这是践行了孔子的主张；并且不因为自己贫穷而有不满，做到了“贫而无怨”，不违“道”的做法是值得肯定的。 如果不认同原宪“甘贫”的做法，就需要联系《论语》中孔子的其他言行和主张来分析，虽然孔子主张“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”“天下有道则见，无道则隐”，但结合孔子自身的经历来看，虽然处于礼崩乐坏、社会动荡的时代，但是孔子穷其一生是“知其不可而为之”，迎难而上，为施仁道改变社会而努力。由此，可以认为原宪应该像孔子一样“知其不可为而为之”，为改变社会面貌，实现大同社会而不屈奋斗，选择独善其身是不可取的。 4．（2023·北京西城·一模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》） ②子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） ③子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》） ④子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” （《子路》） ⑤子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》） (1)对①中“是知也”的“知”，有读一声和四声两种处理。请根据语境，就两种不同的处理分别解释“是知也”这句话的意思。 (2)如果用“学习”话题来统率上面各句，这些文字论及了关于“学习”的哪些方面？请作简要概括，并选择其中一个方面，结合《论语》谈谈你的认识。 【答案】(1)①“知”读一声时，句意：这是对待知或不知的正确态度啊。（这是真正的知道啊）②“知”读四声（读“知”为“智”）时，句意：这是聪明智慧啊。（这是智慧啊） (2)第一问：论及学习基础、学习态度、学习方法、学习意义（价值）、学习目标等方面。 第二问：“温故而知新，可以为师矣”，强调了学习的方法，要不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。 【解析】（1）本题考查学生对文言实词和句意的理解能力。 “知”读一声，是知道的意思，“是知也”意思是这是真正的知道啊。 “知”读四声，为通假字，通“智”，智慧的意思，“是知也”意思是这是智慧啊。 孔子在本章中阐明了对待学习时应当持有的态度，即“知之为知之，不知为不知”，反映出了孔子实事求是的科学求知态度。他觉得，对待任何事情都应谦虚诚恳，知道的就说知道，不能不懂装懂、自欺欺人。 （2）本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 第一问：“知之为知之，不知为不知”论及学习基础； “学而不思则罔，思而不学则殆”论及学习方法； “不如丘之好学也”论及学习态度； “授之以政，不达；使于四方，不能专对”论及学习意义； “古之学者为己，今之学者为人”论及学习目标。 第二问：首先选择以上材料论及的一个方面，并结合《论语》来谈自己的看法。 比如选择学习态度来谈，《论语》中“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”，孔子认为，一个人不可能具备所有的知识和才能，应该保持谦逊谨慎的态度向别人学习。 比如选择学习方法来谈，“温故而知新，可以为师矣”，孔子认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法在今天也有不可否认的适应性。说明人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的道理。 （2022·北京东城·一模）阅读下面《论语》中的文字，完成下面小题。 （1）子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》） （2）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦 则可谓云尔已矣。”（《述而》） （3）子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》） （4）叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《子张》） 5．从（1）—（3）则可以看出孔子是一个怎样的人？ 6．山东曲阜孔庙前的仰圣门上，题有四个大字：“万仞宫墙”。请结合第（4）则内容解释“万仞宫墙”的意思。并说明它题写在此处有何深意。 【答案】5.①有教无类   ②诲人不倦   ③谦逊   ④好学 6.①“万仞宫墙”是说围墙有万仞高，指孔子的道德学问渊博高深，一般人无法领悟其奥妙。②题写在此处，借子贡对孔子的称颂，彰显了孔子“圣人”的崇高地位，表达了世人对孔子的尊崇和敬仰。（其他解释，合理即可） 【解析】5.本题考查学生对经典名著人物以及思想的分析能力。 “自行束脩以上，吾未尝无诲焉”意思是，只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。“束脩”是过去学生拜老师，给老师的礼物。“诲”就是教诲。夫子对于学生承诺，只要你能够带着恭敬心来学习，我就一定会好好教。可见其有教无类。 “为之不厌，诲人不倦”意思是，(向圣与仁的方向)努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦。夫子诲人不倦，这个不倦正显示出他的仁爱心、他的慈悲心。他自己一生都在学习、改过、教人，可见其诲人不倦。 “学如不及，犹恐失之”意思是，学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。第一句是讲开始求学的时候，学如不及，那种奋然、那种迫切感，发愤图强的样子。下一句是讲在勤学之后已有所得，那么有得之后要常常温习，就好像我们有了一件东西怕失去，常常看管，这是“犹恐失之”的意思。可见孔子谦逊、好学。 6.本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 “譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞”是自贡评价孔子的话，意思是，拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高。可见，“万仞宫墙”是把子贡孔子的道德学问比作“万仞宫墙”，突出其高，形象地表现孔子道德学问渊博高深。 “万仞宫墙”取自子贡对孔子的评价，高度赞扬了孔子的道德学问之渊博高深，题写在山东曲阜孔庙前的仰圣门上，一方面彰显孔子“圣人”地位之崇高，另一方面借世人瞻仰，表达对孔子的尊崇和敬仰。 7．（2025·北京海淀·二模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语·子罕》） ②子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》） ③子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） ④范氏（祖禹）曰：“颜子闻夫子之言而心解力行，造次颠沛，未尝违之，如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰？”（朱熹《论语集注》） 对于①中画线部分，今人杨伯峻的解读是“听孔子说话始终不懈怠”。④是朱熹《论语集注》中所引范氏的解读，与杨伯峻有所不同。 (1)依据《论语集注》所引范氏的解读，用自己的话解释①中画线部分的大意。 (2)范氏解读中说颜回“心解”，即心有所悟。②中的“____________”和③中的“___________”均为颜回“心解”的表现。（用原文填写） (3)颜回在哪些方面做到了“不惰”？请综合上述材料，谈谈你的理解。 【答案】(1)示例：孔子告知的道理，颜回身体力行从不懈怠。 (2)亦足以发 行不贰过 (3)示例： 不惰于学习：颜回与孔子终日讨论，没有违逆，并能够日夜诵读诗书； 不惰于思考：颜回能对孔子的言论有所领悟，做到“心解”； 不惰于修身：颜回能身体力行，不犯同样的错误； 不惰于求道：即便处于颠沛流离的困境中，颜回仍然能够不违背道义。 【解析】（1）本题考查学生理解句子含义的能力。 画线句句意：听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧！ 根据《论语集注》“颜子闻夫子之言而心解力行”可知，①中“不惰”具体指的是颜回能够用心理解并且身体力行，从不懈怠。 （2）本题考查学生分析理解文章内容的能力。 材料②中“亦足以发”的意思是“能发挥（孔子）所讲的内容”，这表明颜回真正用心领悟了孔子所讲的道理，将其内化后能够有自己进一步的理解与运用，所以“亦足以发”体现了颜回“心解”这一特点。 材料③中“行不贰过”指的是颜回做事不会犯同样的错误，这表明他在听闻孔子的教导后，经过内心的思考、领悟，将道理融入到行为准则中，能够避免再次出现之前的过错，由此反映出他对夫子之言做到了“心解”，所以“行不贰过”也是颜回“心解”的表现。 （3）本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 不惰于学习：从材料中“吾与回言终日，不违”以及“能夙兴夜寐，讽诵崇礼”可以看出，孔子与颜回整日交谈讲学，颜回始终认真倾听，不曾违背、抵触，而且他还能早起晚睡，勤奋地诵读诗书、尊崇礼仪，这些都表明颜回在学习上是极为勤勉的，没有丝毫懈怠。 不惰于思考：“退而省其私，亦足以发”体现出颜回能够在私下里对所学内容进行深入思考，进而能够有所发挥、拓展，有自己的理解和感悟，做到了“心解”。“颜子闻夫子之言而心解力行”也强调了他用心领会的这一过程，说明他在思考领悟上不懈怠。 不惰于修身：“行不贰过”展现了颜回在自我修养上的勤勉态度。他能够把从孔子那里学到的道理贯彻到日常行为当中，时刻反思自己的行为，一旦认识到错误，就会努力改正，并且不会再次犯同样的错误，通过不断地修正自身行为，完善品德修养。 不惰于求道：“造次颠沛，未尝违之”突出了颜回无论处于多么仓促急迫、艰难困窘的境地，都始终坚守道义，不违背孔子所传授的为人处世的道理和准则。这说明他对于追求真理、坚守正道有着坚定的信念，不会因为自身处境的艰难就有所动摇。 8．（2024·北京海淀·一模）阅读下面《论语》中的文字及链接材料，按要求回答问题。 ①子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》） ②子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（《宪问》） 链接材料： [1]为己，履而行之；为人，徒能言之。（刘宝楠《论语正义》引孔安国语） [2]为人者，凭誉以显扬；为己者，因心以会道。（刘宝楠《论语正义》引《后汉书》） [3]古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。（颜之推《颜氏家训》） [4]孔门不薄为人之学，惟必以为己之学树其本，未有不能为己而能为人者。（钱穆《论语新解》） (1)根据链接材料中的[1][2]，用自己的话解释①中“为己”和“为人”的意思。 (2)有些学者对“为人”作出了新的诠释，认为“为人”与“为己”未必截然对立。请根据②和链接材料中的[3][4]，谈谈你对二者关系的理解。 【答案】(1)为己：用心领会道义（道理），并付诸实践。 为人：只空谈道理不能践行，学习是为了追求名声。 (2)“为己”是自我修身，提高修养，“为人”是践行道义，造福社会（让百姓安乐）。提升修养让自己恭敬谨慎，在此基础上推己及人，让百姓安乐。“为己”是根本，先做到“为己”而后才能“为人”。 【解析】（1）本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 由原文“为己者，因心以会道”可知，学习为了自己就是用心领会道义。由原文“为己，履而行之”可知，要将自己领会的道义付诸实践。所以，“为己”，用心领会道义（道理），并付诸实践。 由原文“为人，徒能言之”可知，学习为了别人就是只空谈道理。由原文“为人者，凭誉以显扬”可知，学习是为了追求名声。所以，“为人”，只空谈道理不能践行，学习是为了追求名声。 （2）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由原文“今之学者为己，修身以求进也”可知，“为己”是自我修身，提高修养。由原文“古之学者为人，行道以利世也”可知，“为人”是践行道义，造福社会（让百姓安乐）。 由原文“惟必以为己之学树其本，未有不能为己而能为人者”可知，“为己”是根本，先做到“为己”而后才能“为人”。 所以，我们要提升修养让自己恭敬谨慎，在此基础上推己及人，让百姓安乐。 9．（23-24高三上·北京西城·期末）阅读以下材料，按要求回答问题。 子夏【1】之门人问交【2】于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” （《论语·子张》） 注释：【1】子夏：子夏与后文的子张都是孔门弟子。【2】交：交朋友。 (1)解释文中加点字的意思。 ①嘉：_______ ②矜：_______ (2)以下孔子言语可以支持子夏说法的是______，可以支持子张说法的是_______。（填序号即可） ①泛爱众，而亲仁。（《论语·学而》） ②益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。（《论语·季氏》） (3)子夏、子张之言皆闻于孔子。针对同一个话题，孔子对子夏与子张的教导为何有所不同？这体现了怎样的教育思想？请分别结合以下两则材料分析。 ①商（子夏）也宽，……师（子张）也褊，……（蔡邕《正交论》） ②本章子夏之教门人，盖初学所宜守；子张之言，则君子大贤之所有事。（钱穆《论语新解》） 【答案】(1)嘉：赞赏 矜：怜悯 (2)② ① (3)①两人个性不同：子夏为人宽和，所以孔子教导他要学会拒绝；子张个性褊狭，所以孔子教导他要接纳普通人。这体现了孔子因材施教的思想。 ②两说适用的学习阶段不同：子夏所教门人为初学者，因此要明辨是非，结交贤者；子张讨论的是君子大贤的交友之道，因此提倡博爱，无论贤愚都要结交。这体现了儒家提倡学习要循序渐进、不躐等的思想。 【解析】（1）本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①嘉：赞赏。②矜：怜悯。句意：赞赏好人，也怜悯无能的人。 （2）本题考查学生名著思想内容文章内容，探究文中思想观点的能力。 ①“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”，意思是，有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，是有益的。同逢迎谄媚的人交友，同表面柔顺而内心奸诈的人交友，同花言巧语的人交友，是有害的。这与子夏的“可者与之，其不可者拒之”说法相同。 故选② ②“泛爱众，而亲仁”，意思是，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这与子张的“君子尊贤而容众”说法一致。 故选① （3）本题考查学生分析名著思想观点、归纳内容要点的能力。 ①由“商（子夏）也宽，……师（子张）也褊”“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之’”“子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能’”可知，两人个性不同：子夏为人宽和，所以孔子教导他要学会拒绝；子张个性褊狭，所以孔子教导他要接纳普通人。这体现了孔子因材施教的思想。 ②由“子本章子夏之教门人，盖初学所宜守；子张之言，则君子大贤之所有事”可知，两说适用的学习阶段不同：子夏所教门人为初学者，因此要明辨是非，结交贤者；子张讨论的是君子大贤的交友之道，因此提倡博爱，无论贤愚都要结交。这体现了儒家提倡学习要循序渐进、不躐等的思想。 10．（2026·北京通州·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》） ②子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》） ③子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》） ④孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（《论语·季氏》） (1)根据第①②则材料，概括孔子对“乐（yuè）”的看法。 (2)孔子认为“乐（yuè）”对于人格修养意义重大。请你结合第③④则材料，谈谈“乐”对于人格修养的意义。 【答案】(1)孔子认为礼乐的内核是仁德，若无仁心，礼乐便毫无意义；礼乐不只是玉帛、钟鼓这类外在形式，更重在内在道德修养，而非浮华外表。 (2)音乐可以助力修身成才，使人立身成人、完善人格。合乎礼仪的喜乐能涵养德行，让人谦逊向善、结交贤友；放纵享乐则会败坏品行，使人骄纵散漫，损害个人修养。 【解析】（1）解答此类论语概括题，要先逐句解读句意，抓住核心关键词，区分礼乐内在本质与外在形式。找准孔子态度，提炼哲理，不照搬原文，语言简洁凝练，紧扣两则材料共同点，理清仁、礼、乐三者关系，控制字数规范作答。 答题步骤： ①解读第一则：抓住“不仁”，明确礼乐根本内核是仁爱，无仁则礼乐无用。 ②解读第二则：否定玉帛、钟鼓，指出礼乐并非外在器物排场。 ③整合要点：归纳礼乐重在内在仁德修养，不流于表面形式。 （2）本题要求结合语录概括乐对修身的作用，需分清雅乐与逸乐的不同影响。抓住修身成长脉络，区分有益之乐与有害之乐，紧扣人格养成、品德塑造作答，语言简练，逻辑清晰，不堆砌原文。 答题步骤： ①解读第三则，明确诗、礼、乐循序渐进完善人格，乐是修身收官、成就品格的关键。 ②解读第四则，分清节制礼乐有益，骄奢游乐有损德行。 ③梳理正反两面：雅乐端正品行、涵养心性，放纵享乐败坏修养。 ④整合要点，简洁概括音乐对人格成长、品德修养的重要意义。 11．（2026·北京昌平·一模）阅读下面材料，按照要求回答问题。 ①孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《论语·为政》） ②子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》） ③子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》） ④曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。（《新语·慎微》） ⑤且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者也。（《史记·太史公自序》） (1)解释①中画线句子的意思。 (2)请分别概括第②③④⑤句所写“孝”的内涵，并结合其中的一点，谈谈对你的启示。 【答案】(1)对父母，做孝子的只担心他们的健康。（父母有病，孝子总是担忧。） (2)“孝”的内涵： ②句孝不只是物质上赡养父母，更是发自内心的尊敬与敬爱。 ③句孝不仅是奉养与代劳，更是对父母始终和颜悦色、心存恭敬。 ④句孝不只是心里想着尊敬，更是落实在起居饮食上的细心照料与躬身践行。 ⑤句立身扬名、光耀父母，这也是对父母的孝。 启示：示例：选④，孝应从身边小事做起，多关注父母的饮食起居，用行动代替空谈，让温暖落在实处。 【解析】（1）本题要求解释《论语》“父母唯其疾之忧”一句。关键在于把握“其”字的指代对象（指父母还是子女），以及“忧”的情感主体。两种理解均可成立：一是子女只担忧父母疾病；二是父母只担忧子女疾病。前者侧重孝子关怀，后者强调孝行本质——不让父母为其他事操心。 （2）本题要求概括四则材料中“孝”的不同内涵，并结合其中一点谈启示。关键在于准确提取每句的核心差异。 第一步：逐句提炼要点。②区分“养”与“敬”，精神尊重高于物质供给。 ③反对单纯代劳奉养，主张态度恭顺、神色和悦。 ④孝需落实于具体行动，如照顾起居、调节寒暖。 ⑤孝的终极体现是成就自身、光耀父母。 第二步：选择一点谈启示。启示部分需先明确所选观点，再联系自身实际，避免空泛。 12．（2026·北京石景山·二模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》） ②子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾》） ③子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》） ④子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》） ⑤子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《论语·颜渊》） “和”的思想并不止于明确提到“和”，材料③④⑤中就都可以梳理出关于“和”的思考。请据材料分别概括，并就其中一方面联系现实谈谈你的理解。 【答案】材料③：君子庄重不争执、合群不结党，体现人际相处的和谐有度。 材料④：中庸是不偏不倚、无过无不及，体现行事分寸的中和适度。 材料⑤：“己所不欲，勿施于人”，以恕道待人，体现共情包容的人际和谐。 联系现实理解：“己所不欲，勿施于人”在当下仍很重要。网络谩骂、职场推诿、强行干涉他人等行为，都是违背此道。懂得换位思考、尊重他人，才能减少矛盾，让家庭、社会更和谐。 【解析】作答本题要理解句子含义，从句子本义提炼道德准则，关联“和”的思想。 材料③：先译句“矜而不争，群而不党”，抓住“不争、合群、不结私党”，指向人际和谐、相处有度。 材料④：先理解“中庸”是不偏不倚、无过不及，中庸即中和，指向处事平衡、中正和谐。 材料⑤：抓住“恕”“己所不欲，勿施于人”，推己及人、包容尊重。指向共情和睦、人际和谐。 联系现实理解：选最易结合生活的一句。先点出现实问题（网络冲突、偏见、强迫他人等）。再用儒家思想给出解决方向（换位思考、包容）。最后落脚到个人/社会和谐的意义。 13．（2026·北京海淀·模拟预测）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”——《论语・阳货》 《论语》中“能行五者于天下为仁矣”与《过秦论》中“仁义不施而攻守之势异也”，都提到了“仁”。请结合两篇文章的具体语境，谈谈二者的区别。 【答案】①《论语》“能行五者于天下为仁矣”，这里的“仁”是个体待人处世的道德品行，恭、宽、信、敏、惠，是个人践行的修养，指向个体人格，是统治者修身待人的准则。 ②《过秦论》“仁义不施而攻守之势异也”，这里的“仁义”指统治者施行仁政、体恤百姓的治国举措，是对国家治理层面的要求；秦王朝不施行仁政，所以覆灭。 ③二者语境不同：前者重在个人道德修养；后者重在国家施政。 【解析】先审题，谈“仁”的语境含义，必须回到原文，看各自在什么情境下、针对什么问题而发。 解答此类比较题，宜循“定位—析境—辨异”三步： 一定位——回归各自文本，明确“仁”的出现语境： 材料一为孔子对“仁”的具体界定（五德），材料二为贾谊对秦亡原因的政治论断。 二析境——细读上下文，把握各自侧重点：孔子之“仁”偏重个体修德与处世方式；贾谊之“仁”着眼治国方略与民心向背。 三辨异——从内涵、功能、实践等多维度对比，点出前者为“由内而外的德行规范”，后者为“由上而下的治理准则”，二者一在修身，一在政治，维度不同，旨趣各异。 14．（24-25高三上·北京海淀·期末）阅读《论语》中的材料，按要求回答问题。 ①子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《宪问》） ②子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’”（《子罕》） ③子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。（《颜渊》） ④子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（《公冶长》） (1)材料①画线句中的“要”字是“约”字的假借，学者杨树达认为是“贫困”意，另一学者黄怀信认为是“约定”意，请你从中任选其一，据此解读画线句的大意。 (2)材料①提出了关于“成人”的两种说法，下列对此解读不恰当的一项是（ ） A．前者既强调道德行为标准，也强调知识能力标准。 B．后者更侧重于对义、勇、忠信等道德品质的推崇。 C．前一种说法更具全面性，后一种说法更有针对性。 D．两种说法都体现了“礼乐”对于完善人格的作用。 (3)结合材料②③④，说说子路具有材料①中提到的哪些“成人”特点。 【答案】(1)（1）“贫困”意的句子理解：长久处于贫困之中却并不忘记诺言。 （2）“约定”意的句子理解：与人相约，不论过了多久，都能不忘记当初的诺言。 (2)D (3)（1）材料②中子路不以衣不如人为耻，说明他没有贪慕富贵之心，体现了“不欲”的特点； （2）材料③中子路根据一方的言辞就可以判决案件，体现了“智”的特点；子路及时履行诺言，体现了“信”的特点； （3）材料④中孔子评价子路“好勇过我”，说明子路有“勇”的特点。 【解析】（1）本题考查学生理解文言句子含义的能力。 （1）杨树达的解释：“要”字是“约”字的假借，意为“贫困”。因此，画线句的大意是：即使长期处于贫困之中，也不忘记自己平生的诺言。 （2）黄怀信的解释：“要”字意为“约定”。因此，画线句的大意是：即使长期处于约定之中，也不忘记自己平生的诺言。 两种解释都强调了无论处于何种境况，都要坚守自己的承诺。 （2）本题考查学生理解文章思想内容的能力。 D.“两种说法都体现了‘礼乐’对于完善人格的作用”错误，第一种说法提到了“文之礼乐”，强调礼乐对于完善人格的作用；而第二种说法则更侧重于“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”，强调的是道德品质，并未提及礼乐。 故选D。 （3）本题考查学生分析人物形象的能力。 （1）“公绰之不欲”，孟公绰清心寡欲。结合“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与”可知，材料②中子路不以衣不如人为耻，说明他没有贪慕富贵之心，体现了“不欲”的特点； （2）“臧武仲之知”，臧武仲聪明；“久要不忘平生之言”，无论处于何种境况，都坚守承诺。结合“片言可以折狱者，其由也与？”“子路无宿诺”可知，材料③中子路根据一方的言辞就可以判决案件，体现了“智”的特点；子路及时履行诺言，体现了“信”的特点； （3）“卞庄子之勇”，卞庄子勇敢。结合“由也好勇过我”可知，材料④中孔子评价子路“好勇过我”，说明子路有“勇”的特点。 15．（24-25高三上·北京丰台·期末）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路》） ②子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（《论语·子路》） ③子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） ④子曰：“民可使由之，不可使知之。”（《论语·泰伯》） ⑤孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静【1】精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞【2】比事【3】，《春秋》教也。”（《礼记·经解》） 注释：【1】絜静：清洁沉静。【2】属辞：连缀文辞。【3】比事：排比史事。 (1)请将画线句翻译为现代汉语。 既庶矣，又何加焉？ (2)请概括材料①②③⑤中孔子的“教民”主张。 (3)不同的断句表达不同的理解，你认为材料④和下面【甲】【乙】这三种断句，哪种更能体现孔子的“教民”主张，说说理由。 【甲】子曰：“民可使由之？不，可使知之。” 【乙】子曰：“民可，使由之，不可，使知之。” 【答案】(1)人已经多了，又该怎么办呢? 或：人口已经众多了，又该怎么办呢? (2)材料①：教民的前提：先富民，再教民。 材料②：教民的目的：使民，用民。 材料③：教民的手段：依靠道德教化，道德礼教。 材料⑤：教民的内容：学习“六经”。 (3)示例一： 我认为材料④的断句方式更能体现孔子的“教民”主张。 这种断句，可以理解为：孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。” 从“教民”的角度分析，孔子认为，人民在某些方面的知识和理解能力有限，不能要求每个人都了解和理解一切事情。因此，他鼓励统治者和教育者要注重引导百姓，让他们遵循正确的道路。同时，也认识 到了民众可能存在的局限，因此并未提倡对民众进行全面深入的教育。 示例二： 我认为甲的断句方式更能体现孔子的“教民”主张。 这种断句，可以理解为：孔子说：“老百姓可以让他们自由地去实践吗?不，还是需要先教给他们知识。” 从“教民”的角度分析，孔子认为，对于老百姓来说，直接让他们去实践可能会遇到困难或误解，因此需要先教给他们相关的知识和道理，让他们理解后再去实践。这种教育方式体现了孔子对教育的重视和 尊重，也符合他一贯强调的“先教后行”的教育理念。 示例三： 我认为乙的断句方式更能体现孔子的“教民”主张。 这种断句，可以理解为：孔子说：“如果老百姓的素质和能力可以达到（某项要求），就让他们按照既定的道路去做：如果不可以，就教给他们其中的道理。” 从“教民”的角度分析，孔子认为，对于老百姓，如果他们已经具备了相应的能力和素质，可以直接 让他们去实践：如果他们还不具备，就需要先教育他们，让他们理解其中的道理，然后再去实践。这种教育方式既体现了对老百姓个体差异的尊重，强调了因材施教的原则，也体现了教育的灵活性和针对性。 【解析】（1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“庶”，众多，这里指人口多；“何加”，怎么办、再做什么。 （2）本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 材料①：孔子与冉有的对话中，先提到人口众多后要“富之”，即让百姓富裕起来，之后再“教之”，所以得出教民的前提是先富民，再进行教化，这种观点体现了经济基础与教育的关系。 材料②：孔子说“善人教民七年，亦可以即戎矣”以及“以不教民战，是谓弃之”，表明对百姓进行教化训练，最终目的是让他们能参与战事，为国家所用，强调了教民的实用性目的。 材料③：将“道之以政，齐之以刑”与“道之以德，齐之以礼”进行对比，突出用道德和礼教来引导百姓，会使百姓有羞耻心且能归正，所以概括出教民的手段是依靠道德教化。 材料⑤：通过阐述不同经典对人的教化作用，如“温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也”等，明确了教民的内容是学习 “六经”，让百姓从不同经典中获得不同方面的素养提升。 （3）本题考查学生文言文断句及对相关主张的理解能力。 分析材料④原始断句。理解原始断句含义：先准确理解“民可使由之，不可使知之”的传统理解，即老百姓只能使之按照指示去做，不能让他们明白为什么要这样做。 联系“教民”主张：思考这种理解与孔子“教民”主张的关联，从当时社会背景和孔子对民众认知能力的看法出发，分析出孔子认为民众在某些方面能力有限，无需全面深入教育，只需引导其遵循正确道路，这体现了他在“教民”理念上的一种倾向。 分析甲种断句。解读甲断句意思：明确“子曰：‘民可使由之？不，可使知之。’” 翻译为“老百姓可以让他们自由地去实践吗？不，还是需要先教给他们知识” 。 关联“教民”理念：结合孔子一贯强调教育重要性的思想，分析出这种断句体现 “先教后行” 的教育理念，突出教育对百姓实践的前置作用，从教育与实践的先后关系角度，阐述其对 “教民” 主张的体现。 分析乙种断句。剖析乙断句内涵：理解“子曰：‘民可，使由之，不可，使知之。’”的含义为根据老百姓素质能力决定教育方式，素质能力达要求就让其按既定道路做，不达标就教给道理。 结合 “教民” 观点：从孔子教育思想中重视个体差异的角度出发，分析这种断句体现因材施教和教育灵活性，如何针对不同百姓进行不同方式的教育，进而体现其“教民”主张。 最后，总结三种断句都从不同角度对孔子 “教民” 主张进行了体现，各自有其合理性，全面阐述了从不同断句理解孔子“教民”主张的思路。考生只要能自圆其说，选择任何一种观点均可。 16．（26-27高三上·北京丰台·开学考试）阅读下面《论语》中的文字，回答问题， ①季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”（《论语·颜渊》） ②季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”（《论语·季氏》） 《论语》中孔子将比喻修辞贯穿于与弟子的日常对话中，使要谈论的话题形象生动，令听者茅塞顿开。请结合上面两则《论语》，对其中画线句使用的比喻手法加以赏析。 【答案】“君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”以“风”“草”两个喻体，形象地说明了统治者的德行对普通百姓的影响。统治者德行善美，普通百姓就会修德向善；反之，上梁不正下梁歪，统治者不修德向善，社会风气就会败坏。孔子用生活中常见的事物、现象比喻治国理政的道理，使深刻的道理浅易而又生动。 “危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”以“危而不持，颠而不扶”这一生动的生活场景，比喻冉有、季路没有像盲人的领路人一样尽心尽力地匡正季氏过失，阻止季氏讨伐颛臾。 “虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”用“虎兕出于柙，龟玉毁于椟”批评冉有、季路，没有像管理员一样忠于职守。任虎兕窜出笼子，让龟玉毁在匣子里。虎兕比喻季氏发动侵略战争的欲望，龟玉比喻颛臾。 这两处比喻，准确到位地表现了孔子对季氏发动侵略战争的否定态度，也形象地表达了其对弟子冉有、季路的批评，展现了其高超的语言艺术。 【解析】本题考查学生名著阅读中赏析修辞手法和表达效果的能力。 “君子之德风，小人之德草。草上之风必偃”意思是，在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。此句把“君子之德”比作“风”，把“小人之德”比作“草”，风吹草，草就倒伏。形象地表现了良好的德行对人的教化作用。这是季康子问政，运用比喻修辞，用生活中常见的“风吹草伏”的现象，形象地说明了为政以德，用道德来感化人民，这是真正为政的道理。 “危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”意思是，遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？把“不尽力匡正过失的行为”比作“危而不持，颠而不扶”，使为政需要扶持，辅助者要尽心尽力的道理说的通俗易懂。 “虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”意思是，老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？把“季氏发动侵略战争的欲望”比作“虎兕”，把“颛臾”比作“龟玉”，季氏讨伐颛臾就好比虎兕从笼子里出来伤人，颛臾被攻灭，就好比龟玉在匣中被毁，会造成严重后果。 17．（24-25高三上·北京昌平·期末）阅读下面《论语》中的四则材料，按要求回答问题。 ①或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（《论语•公冶长》） ②子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材！”（《论语•公冶长》） ③哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《论语•雍也》） ④子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《论语•先进》） (1)“不佞”的意思是______________________。 (2)下面选项中与“道不行，乘桴浮于海”中的“道”意思最接近的一项是（   ） A．道之以政，齐之以刑，民免而无耻。 B．吾道一以贯之。 C．朝闻道，夕死可矣。 D．三年无改于父之道，可谓孝矣。 (3)孔子评价弟子时更重视他们的优秀品质。请结合材料，在子路、颜回、闵子骞三人中任选两位，用自己的话概括其品质，并就其中某一品质谈谈对你的启示。 【答案】(1)无口才，不善言辞 (2)B (3)子路：忠诚，勇敢。 颜回：好学，不迁怒于他人，不犯同样的错误。 闵子骞：孝顺。 启示： 示例：“不迁怒”是一种非常难能可贵的品质。在生活中，我们常常会因为一些事情而产生负面情绪，比如在学习中遇到挫折、被批评等，很容易将这种怒气发泄到身边的人身上，这会伤害到他人的感情，也不利于良好人际关系的建立。颜回的“不迁怒”提醒我们要学会控制自己的情绪，当遇到问题或不愉快的事情时，应该冷静地分析原因，从自身找问题，而不是将负面情绪转嫁到无辜的人身上。只有这样，我们才能更好地与人相处，营造和谐的生活和工作环境，同时也能让自己的内心更加平静和强大，不断提升自己的修养和素质。 【解析】（1）本题考查学生理解文言实词意义的能力。 句意：冉雍这个人有仁德但不善言辞。 “不佞”在这里的意思是“无口才，不善言辞”。在古代，“佞”常指能言善辩，有口才，所以“不佞”就与之相反，指无口才，不善于言辞。 （2）本题考查学生理解文言实词意义的能力。 “道”指的是政治主张、思想学说。句意：如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。 A.通“导”，引导、治理。句意：用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心。 B.学说、主张。句意：我的学说可以用一个基本的思想贯彻它。 C.真理、道理。句意：早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。 D.做法，具体的行为准则或方式。句意：（父母过世后）依旧坚持父母生前固有的行为准则，而不去随意改变，（如果能做到这样的话）也算是孝顺了。 故选B。 （3）本题考查学生理解文章内容、概括人物品质的能力。 子路：勇敢，从孔子说“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与”，子路闻之喜，可以看出子路对老师的忠诚，有不惧困难，愿意跟随孔子面对未知的勇气，敢于践行理想，不畏惧艰难险阻，有一种勇往直前的精神。 颜回：具有好学和品德高尚的品质。“不迁怒”体现了他能很好地控制自己的情绪，不会将自己的负面情绪无端发泄到别人身上；“不贰过”说明他能从错误中吸取教训，不重复犯错，这体现了他具有很强的自我反思和自我提升能力，是一种很高的修养境界。 闵子骞：非常孝顺，孔子称赞“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”，表明他的孝顺得到了大家的公认，家人对他的称赞都没有异议，说明他在孝行方面做得非常出色，是众人眼中的孝子典范。 其他启示示例： 以子路的“勇敢”为例谈启示：勇敢是一种重要的品质，在生活中，我们会面临各种挑战和困难，如学习上遇到难题、工作中面临压力、生活中遭遇挫折等。此时，我们需要像子路那样勇敢地去面对，不退缩、不逃避。勇敢地尝试新事物，勇敢地去追求自己的梦想，勇敢地承担责任，只有这样，我们才能不断突破自己，取得进步，实现自己的人生价值。但同时，勇敢也需要与智慧相结合，不能盲目冲动，要在理性的指导下，让勇敢发挥出积极的作用。 18．（2025·北京东城·一模）阅读下面的材料，回答问题。 ①子曰：“君子不器。”（《论语·为政》） ②子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏【1】也。”（《论语·公冶长》） ③（季康子）曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”（《论语·雍也》） ④子贡方【2】人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（《论语·宪问》） ⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》） ⑥不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。（陈祥道《论语全解》） 注释：【1】瑚琏：古代祭祀时盛粮食的尊贵器皿。【2】方：议论批评。 (1)解释材料⑤中画线句的意思，并依据本则材料内容说明其作用。 (2)孔子评价子贡是“瑚琏之器”。对此，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”；陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”。请从朱、陈二人的解读中任选一种，结合上述材料中的相关内容，简要分析其合理性。 【答案】(1)材料⑤中的画线句“工欲善其事，必先利其器”意为工匠想要做好他的工作，一定要先让工具锋利。这里比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 此句在材料中的作用是回答子贡关于如何实践“仁”的问题。孔子通过这一比喻，强调了实践“仁”之前，需要先完善自己，选择正确的道路和方法，即“利其器”。这里的“器”可以理解为实现“仁”所需的道德品质和知识技能。孔子借此教导子贡，要在所在的国家侍奉贤能的大夫，结交仁德的士人，以此来提升自己的道德修养，从而更好地实践“仁”。 (2)示例一：赞同朱熹的解读。 朱熹认为子贡虽未达到“不器”的境界，即虽非全才，但已是尊贵且重要的“器”。瑚琏作为古代祭祀时盛放粮食的尊贵器皿，其专用性和尊贵性不言而喻。孔子将子贡比作瑚琏，正是肯定了子贡在某一领域（如言辞、外交等）的杰出才能和重要地位。朱熹的解说将子贡的才能与品德相结合，认为他虽非全才，但在某一领域有着杰出的贡献和尊贵的地位。这一评价既符合孔子的原意，也符合子贡在历史上的实际表现。因此，朱熹的解说具有合理性。 示例二：赞同陈祥道的解读。 陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”，这一解读有其合理性。孔子评价子贡为“瑚琏之器”，说明子贡在某些方面有很高的价值，但并未达到“不器”的境界。结合材料来看，子贡虽然才能出众，适合从政，但也有不足之处，需要谦逊不自满。陈祥道的观点强调了不应因为被人所器重而盲目器重他人，这符合孔子所倡导的“仁”和“贤”的标准。因此，陈祥道的解读强调了品德和能力的重要性，而不是仅仅看重他人的评价，具有一定的合理性。 【解析】【小题1】本题考查学生分析经典名著人物词语含义的能力，并对其进行个性化解读的能力。 “工欲善其事，必先利其器”，字面意思：工匠想要做好他的工作，必须先磨利他的工具。引申义：要做好一件事，必须先做好准备工作。在文中的具体含义：要实现“仁”的境界，必须先完善自身修养。 在材料中的具体作用：回答子贡关于如何实践“仁”的问题。用比喻的方式说明实践“仁”需要先做好准备工作，即在所在国家侍奉贤能的大夫，结交仁德的士人。 【小题2】本题考查学生理解文章内容，分析概括文中的观点态度的能力。 （1）理解“瑚琏之器”的比喻‌。瑚琏：古代祭祀时盛放粮食的贵重礼器，比喻义指子贡是贵重的人才‌。 （2）理解题干的多个观点。‌ 孔子评价‌：孔子将子贡比作“瑚琏”，即贵重而有价值的器皿，说明子贡在某些方面有很高的价值。 朱熹观点‌：朱熹认为，子贡虽然未达到“不器”的境界（即不限于一才一艺，而是具备多方面的才能和品德），但也是贵重之器。 陈祥道观点‌：陈祥道认为，如果因为被人所器重而去器重他人，则不符合人的本性。他强调的是，不应仅仅因为外界的评价或器重而失去自我判断，去盲目器重他人。 （3）结合材料分析‌： 材料①中“君子不器”指出君子应有广泛的才能和品德，不应局限于某一特定角色。 材料②中子贡被比作“瑚琏”，说明他在孔子心中有很高的价值，但并未说明他已达到“不器”的境界。 材料③中子贡被问及是否适合从政，孔子认为他通达，适合从政，这进一步证明了子贡的才能，但并未说明他无所不能。 材料④中子贡批评他人，孔子提醒他谦逊，不要自满，这暗示了子贡也有不足之处。 材料⑤中孔子强调“利其器”和结交贤者、仁者的重要性，这与陈祥道的观点相呼应，即不应仅仅因为被人器重而失去自我判断。 示例一：从材料中能看出，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”即子贡还未达到“不器”的境界，但已经是贵重的人才（“器之贵者”）。这是对子贡才能和价值的肯定，但同时也指出他尚未达到“不器”的境界。朱熹的解读与孔子的评价是一致的。根据原文材料③“赐也达，于从政乎何有？”说明子贡通达事理，具备从政才能。材料⑤子贡主动请教如何实践“仁”显示其追求道德修养。材料②孔子直接评价子贡为“瑚琏之器”，印证其贵重的人才地位。朱熹既肯定子贡的才能（“瑚琏之器”），又指出其不足（未达“不器”），符合孔子对子贡既赞赏又期待的态度，与多则材料内容相呼应。 示例二：从材料中可以看出，子贡不仅才智过人，而且品德高尚。如材料③中子贡被问及是否可以从政时，孔子回答“赐也达，于从政乎何有？”，表明子贡通达事理，从政没有问题。这体现了子贡的才能。同时，材料⑤中子贡向孔子请教如何实践“仁”，也显示出他对道德的追求。因此，朱熹认为子贡是尊贵之器，既符合其才能，也符合其品德。 19．（2025·北京昌平·二模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《为政》） ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》） ③颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》） ④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》） (1)解释③中画线句“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”的意思。 (2)下列对加点词语的解释不正确的一项是（ ） A．七十而从心所欲，不逾矩 逾：越过 B．而耻恶衣恶食者 耻：以……为耻 C．愿无伐善，无施劳 伐：讨伐 D．三军可夺帅也 夺：改变 (3)《论语》中多次谈到“志”，请结合上面材料，谈谈你对“立志”的理解。 【答案】(1)我愿意将自己的车马、轻暖的皮衣与朋友共享，即使用坏了旧了，也不抱怨感到遗憾。 (2)C (3) ①立志学习对个人的成长和发展很重要。②立志追求道义，不在意物质生活优劣。③树立体现品德修养与社会担当的志向。④立志需要坚定，不被外界的力量改变。 【解析】（1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “轻裘”，轻暖的皮衣；“共”，共享；“敝”，损坏。 （2）本题考查学生理解一般文言实词在文中意义的能力。 A.句意：七十岁可以随心所欲而不逾越规矩。 B.句意：却以穿破衣吃粗食为羞耻的人。 C.伐：夸耀。句意：愿不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。 D.句意：三军的主帅可以改变。 故选C。 （3）本题考查学生理解和概括文章内容的能力。 解答时先找到文中的有效信息，然后分条进行概括。 ①由原文“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”可知，通过“志于学→立→不惑→知天命→耳顺→从心所欲”的递进结构，构建了完整的生命成长坐标系。十五岁确立向学之志是根基，七十岁达到道德自由是巅峰，从“志于学”到“从心所欲”，体现终身成长的追求。六个阶段环环相扣，形成儒家理想的人格发展范式。立志学习对个人的成长和发展很重要。 ②由原文“子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’”可知，孔子强调真正的士人应当以追求“道”为志向，若因粗衣劣食感到羞耻，则不值得与之论道。这体现了儒家思想中精神追求高于物质享受的价值取向，要求学者超越外在条件，专注于内在道德修养和真理追求，彰显了儒家“安贫乐道”的精神境界。立志追求道义，不在意物质生活优劣。 ③由原文“ 子路曰：‘ 愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’ 子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”可知，子路“与朋友共”的慷慨、颜渊“无伐善”的谦抑、孔子“安之信之怀之”的社会理想，构成由个人到群体的道德进阶。三者虽境界不同，却共同指向“仁”的核心——将自我实现融入他人福祉，体现了儒家“推己及人”的伦理高度。树立体现品德修养与社会担当的志向。 ④由原文“子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’”可知，“不可夺志”的论断，彰显了个人意志的不可侵犯性，突出了精神追求高于外在强权的思想。它启示我们：真正的志向应当具有抵御外界干扰的韧性，成为人格独立的精神支柱。立志需要坚定，不被外界的力量改变。 总之：儒家提倡的“立志”是终身修己达人的过程，需兼具目标高远、道德坚守和社会责任感。四则材料共同指向儒家“立志”的核心：始于向学，归于弘道，重在持守，贵在利他。 20．（2020·北京朝阳·二模）阅读下面《论语》的文字，回答问题。 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！ 尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语•雍也》） 有人将画线句的含义解读为“仁者要自立自达，也要立人达人”，也有人解读为“仁者要自立自达，必先立人达人”。你赞同哪一种解读？请从以下几则《论语》中选择参考依据，简要阐述理由。 ①樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语•颜渊》） ②子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《论语•宪问》） ③子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《论语•宪问》） ④子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语•卫灵公》） 【答案】我赞同“仁者要自立自达，也要立人达人”这一解读。这一解读强调了仁者自己要立达也要让他人立达，爱己也要爱人，这是推己及人的思想，是孔子一贯主张的“仁”的具体体现。正如孔子曾说，君子要不断提升自身修养，使他人和天下百姓都安乐，才能成为真正的仁人君子。 【解析】此题考查学生个性化阅读文本，提出自己见解的基本能力。这是一道开放性的探究题，解答此题，要首先明确自己的看法，然后根据自己的观点，结合着文本的具体内容，联系现实生活，阐述自己的理解与看法，只要能言之有理即可。 “己欲立而立人，己欲达而达人”中，立，三十而立之立。达，如是闻非达之达。己欲立，思随分立人。己欲达，思随分达人。孔子好学不厌，是欲立欲达。诲人不倦，是立人达人。此心已是仁，行此亦即是仁道，此则固是人人可行者。我赞同“仁者要自立自达，也要立人达人”这一解读。此句意指：自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。 “己欲立而立人，己欲达而达人”是儒家思想“仁”的具体体现。一个仁爱的人，是一个以“博施济众”为己任的人，是一个乐善好施的人，但前提是自己要先有实力。如果自己没有站稳，又谈何把别人扶起来。因此以上材料中③④两则可以作为参考依据。 21．（2025·北京海淀·模拟预测）阅读以下材料，按要求回答问题。 ①子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》） ②子曰：“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公冶长》） ③子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《里仁》） ④互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”（《述而》） (1)综合前三则材料，谈谈你对《论语》中“外在与本质”这一关系的认识。 (2)材料④中，门人对孔子接见互乡来的童子很疑惑。孔子的做法对你认识“本质与外在”的关系有何新的启发？ 【答案】(1)①孝需“敬”而非仅“养”； ②交友应真诚而非“匿怨而友”； ③求“可知”而非“位”，强调内在修养是根本。 (2)孔子接纳“互乡童子”，因其“洁己以进”，体现“重本质轻外在”； 启示：评价人应关注其当下的改变与内心追求，而非固守过往标签。 【解析】（1）本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①材料①中，子游问孝，孔子答曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”人们常将能赡养父母视为孝，可若缺乏内心的“敬”，这与饲养犬马并无本质区别。这里清晰地表明，孝的本质是内心的恭敬，外在的物质供养只是形式，本质远重于外在形式。 ②材料②里，孔子言：“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”交友时，若内心藏着怨恨，表面却与人交好，这种行为为人所不齿。这体现出交友的本质在于真诚，外在的友好应基于内心的真诚，本质的真诚要高于表面的和谐关系。 ③材料③中，孔子称：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”“位”代表外在的职位、名位，“所以立”和“可知”指向内在的本领与才德。这表明，外在的地位与名声依赖于内在的修养与才德，内在本质才是根本，外在的一切应以本质为依托。 （2）本题考查学生分析、运用文中重要信息的能力。 材料④提到“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”互乡之地给人难以交流的外在印象，当来自互乡的童子来拜见孔子时，门人对此感到疑惑。但孔子看重的是童子当下“洁己以进”，即自我洁净、积极求进的本质。这显示出孔子没有被童子的外在地域标签所左右，而是聚焦于其本质状态。 启示：在评价事物或人时，不能受限于外在的标签、过往的刻板印象，要关注其当下的本质状态与内心追求，本质的积极向好比外在身份或过去经历更为关键。 22．（2025·北京石景山·一模）阅读下面两则材料，按要求回答问题。 ①子游【1】曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑【2】末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬【3】也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（《论语•子张》） ②盖子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之；子夏则言教之当有序。子游未尝讥子夏教洒扫之非，而子夏亦未尝言不教以《大学》也。……盖《大学》行之之目有八，而诚意正心为本。诚意正心固非小子所可进，此即是先就事上令知其所当然而为之，未能使之知其所以然也。（《读四书丛说》） ③言大道与小道殊异，譬如草木，异类区别，学者当以次，不可一往学，致生厌倦也。唯圣人有始有终，学能不倦，故可先学大道耳。（《论语注疏》） ④自洒扫应对上，便可到圣人事。（《论语集注》） 注释：【1】子游：姓言名偃。【2】抑：不过，可是。【3】诬：歪曲。 (1)根据材料②，解释材料①中“本”“末”的意思。 (2)根据四则材料，概括子游与子夏各自秉持怎样的教育理念。 (3)对于子游的教育理念，你是否认同？联系实际谈谈观点和理由。 【答案】(1)（1）本：正心诚意等立德修身之事。 （2）末：洒扫应对进退等日常行为规范。 (2)（1）子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养。 （2）子夏认为教育应尊重差异，因材施教，循序渐进，重视实践养成。 (3)示例：（1）我部分认同子游的教育理念，但也认为其存在一定的局限性。 （2）子游认为只关注日常行为规范的培养是舍本逐末，教育应当以“立德修身”为根本。“立德修身”固然重要，但“洒扫应对进退”等基础实践是教育的起点。在现代教育中，学生不仅需要动手实验，还需要理解科学原理；我们既要重视基础实践，也要注重理论知识等教育。要遵从循序渐进的原则，不应把目光直接放在高深艰难的知识上。 【解析】（1）本题考查学生理解重点词语含义的能力。 （1）文中有“举《大学》之本以教之”“诚意正心为本”，可知“本”为“正心诚意等立德修身之事”。 （2）文中有“当洒扫应对进退，则可矣，抑末也”“门人虽知洒扫之末”，可知“末”为“洒扫应对进退等日常行为规范”。 （2）本题考查学生整体把握内容、主旨或观点的能力。 （1）结合“抑末也。本之则无，如之何”“子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之”可知，子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养。 （2）结合“君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣”“子夏则言教之当有序”可知，子夏认为教育应尊重差异，因材施教，循序渐进，重视实践养成。 （3）本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 本题是开放性试题，可认同，可反对，或者部分认同，言之成理即可。 部分认同最具辩证特点，是最佳之选。 （1）子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养，否则有舍本逐末之嫌，这是把 “立德修身”与“日常行为规范的培养”割裂看待，这种观点是片面的。 （2）“立德修身”确实重要，是成人的根本，但“洒扫应对进退”等基础实践是教育的起点。这种理念在实际教育中非常重要，尤其是对于初学者来说，掌握基本技能和礼仪是进一步学习的基础。例如，在现代教育中，学生首先需要掌握基本的读写算能力，才能进一步学习更复杂的知识。学生不仅需要动手实验，还需要理解科学原理；所以我们既要重视基础实践，也要注重立德修身的教育。在学习的过程中，应该从基础的小道开始，逐步深入到大道。要遵从循序渐进的原则，从简单到复杂，从具体到抽象，而不应把目光直接放在高深艰难的知识上。 23．（2025·北京·二模）阅读下面《论语》中的文字，完成下面小题。 （1）子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》） （2）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。则可谓云尔已矣。”（《述而》） （3）子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》） （4）叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼，”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好，夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《子张》） (1)从（1）—（3）概括孔子对为学有哪些认识。 (2)山东曲阜孔庙前的仰圣门上，题有四个大字：“万仞宫墙”。请结合第（4）则内容解释“万仞宫墙”的意思，并说明它题写在此处有何深意。 【答案】(1)①第（1）句体现了孔子有教无类的教育思想。 ②第（2）句这体现了孔子学而不厌、诲人不倦的教育思想。 ③第（3）句这体现了孔子敏而好学的教育思想。 (2)①“万仞宫墙”是说围墙有万仞高，指孔子的道德学问渊博高深，一般人无法领悟其奥妙。 ②题写在此处，借子贡对孔子的称颂，彰显了孔子“圣人”的崇高地位，表达了世人对孔子的尊崇和敬仰。 【解析】（1）本题考查学生整体把握文章内容以及观点的能力。 （1）“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”意思是只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。这体现了孔子有教无类的教育思想。 （2）“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦”意思是如果说到圣与仁，那我怎么敢当？不过是努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦。孔子说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会身体力行、不厌其烦地去做。体现了孔子学而不厌、诲人不倦的教育思想。 （3）“学如不及，犹恐失之”意思是学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。这体现了孔子敏而好学的教育思想。 （2）本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 ①“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞”是子贡评价孔子的话，意思是，拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高。可见，“万仞宫墙”是子贡把孔子的道德学问比作“万仞宫墙”，突出其高，形象地表现孔子道德学问渊博高深。 ②“万仞宫墙”取自子贡对孔子的评价，高度赞扬了孔子的道德学问之渊博高深，题写在山东曲阜孔庙前的仰圣门上，一方面彰显孔子“圣人”地位之崇高，另一方面借世人瞻仰，表达对孔子的尊崇和敬仰。 24．（23-24高三上·北京东城·期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”（《学而》） ②孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞。损矣。”（《季氏》） ③子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（《子张》） (1)请将画线句翻译为现代汉语。 ①无友不如己者 ②嘉善而矜不能 (2)俗话说：“广交不如择友。”请结合以上材料，谈谈你对“广交不如择友”的看法。 【答案】(1)①不要和不如自己的人交朋友。②赞许善者，同情无能的人。 (2)示例一：我认同这一观点。“择友”强调交朋友应有一定的标准，材料②中孔子认为与正直、信实和见闻广博的人交友是有益的，而与谄媚奉承、背后毁谤和夸夸其谈的人交友是有害的，说明朋友的品行对人的影响很大，交友应当有选择。 示例二：我不认同这一观点。“广交”是一种“泛爱众”的交友方式，材料③中子张说君子交友既要尊重贤人，又要接纳普通人，说明君子可以广泛地接纳朋友，这正是一个人道德水平高的表现。 【解析】（1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“友”，名词作动词，交朋友；“不如”，比不上。 ②“嘉”，赞许；“矜”，同情。 （2）本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 “广交不如择友”大意是“广交朋友的同时，要注意朋友的选择”。 可赞同这样的观点。对此应当明确选择朋友要有一定的标准，不要和行为不端，有不良嗜好的人交朋友。材料二就说到同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，是有害的。这几类人，我们在交友时要回避，要同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，朋友对自己的影响很大，所有交友时要谨慎，有选择。 也可以不认同这样的观点。对此可从交友对象的能力角度来分析，可指出材料三就说到要尊重贤人，也包容广大的普通人；赞美好人，也怜悯无能的人。不如自己的普通人，只要他品性端正，本性善良，也可与之交友。君子交友广泛，这是一个人道德水平高的表现。 25．（2026高三上·北京·专题练习）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》） ②子曰：“文，莫【注】吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”（《述而》） ③子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《述而》） ④子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》） ⑤子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《子路》） ⑥公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之（没有地方可去）也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”（《阳货》） 【注】莫，大约。 (1)解释划线的两个句子。 (2)根据①②③，概括它们共同表现出的孔子的一种精神品格______________________； 根据④⑤⑥，概括它们共同表现出的孔子的一种精神品格__________________________。 结合材料，分别指出这两种精神品格的具体表现。 【答案】(1)句一：选择他们身上的优点来学习，他们身上的缺点（则对照自身）加以改正。 句二：如果上天将要消灭这种文化，那么像我这样的后死之人，就不能掌握这种文化了。 (2)谦逊好学（或“虚心自省”、“学而不厌”）具体表现：（从①得出）他谦虚地认为，即使与少数人同行，其中也一定有值得自己学习效仿的老师，体现了处处皆可学的谦逊态度；（从②得出）他坦诚自己在“躬行君子”的实践方面还做得不够，尚未完全达到标准，体现了对自身修为的清醒认识和不自满；（从③得出）他不敢自居“圣”与“仁”的崇高名号，只肯承认自己是在努力实践和教诲他人方面坚持不懈而已，体现了在道德追求上的谦逊和永无止境。 自信担当（或“文化自信”“使命自信”“积极用世”）具体表现：（从④得出）他在被匡人围困的危难时刻，坚信自己是周文化的唯一继承者和传播者（“文不在兹乎”），并以“天意”自励，表现出对传承文明使命的强烈自信和担当；（从⑤得出）他非常自信地宣称，如果有人任用他治理国家，只需一年便可初见成效，三年便会大有成就，体现了对其政治才能和治国方略的高度自信；（从⑥得出）他不愿放弃任何一个可能推行政治主张的机会，甚至打算应叛臣之召前往，并自信地表示要在东方复兴周道（“吾其为东周乎”），体现了其积极用世、欲有所为的担当精神和实践勇气。 【解析】（1）① “善者”，优点；“从”，学习；“不善者”，缺点。 ② “丧”，消灭；“者”，……的人；“斯”，这种。 （2）第一步要逐句疏通《论语》六则文本大意，标记每则的核心行为与态度，先聚焦①②③，提取孔子以他人为师、自认躬行君子未达标、不敢居“圣”“仁”之名的共性，提炼出其谦逊好学的品格；第二步转向④⑤⑥，抓取匡地危难中以文脉传承自任、自信三年治国有成、欲赴公山弗扰之召兴东周的共通立场，概括出其自信担当的品格；第三步再分别对应六则原文细节，把两重品格的具体表现逐一锚定到对应材料，做到概括有文本落点。 $整本书阅读《论语》综合探究评价 32 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 目录导航 01知识脑图·核心脉络搭建——梳理专题框架，搭建知识体系 02考点深研·知能分层突破——深挖高频考点，分层突破重难点 ▶基础梳理·自主夯基 ▶重难突破·考向精练/深研 考点一 思想内涵的理解与探究 ►考向01核心概念的提炼与阐释 考向02概念之间关系的辨析 考向03同类章句的互证与归纳 考点二 人物形象的分析与评价 ►考向01孔子形象概括 考向02弟子与时人形象的对比分析 考向03作者对人物的褒贬态度推断 考点三 比较拓展与开放评价 ►考向01与整本书/课内篇目的勾连比较 考向02现实迁移与启示体会 考向03命名、发言等情境化表达 03素养进阶·答题技法突破——提炼解题范式，提升答题素养 ▶模板建构·答题指导 ▶技法提炼·审题点拨 ▶易错剖析·避坑攻略 【答题模板01】思想内涵探究类答题模板 【答题模板02】人物形象分析类答题模板 【答题模板03】比较辨析类答题模板 【答题模板04】现实启示/体会类答题模板 【答题模板05】开放表达（命名/发言）类答题模板 【技法点拨01】材料互证三步法 【技法点拨02】“古今对话”迁移技巧 【技法点拨03】答题规范：观点+材料+分析+落点 【易错点01】脱离文本空谈类错误 【易错点02】概念混淆类错误 【易错点03】比较维度失焦类错误 【易错点04】开放题泛化类错误 【易错点05】答题规范类错误 04优题精练·专题实战通关——精选优质试题，强化实战应用 知识脑图·核心脉络搭建 考点深研·知能分层突破 基础梳理·自主夯基——核心背记 一、《论语》基本概况 成书与性质：《论语》二十篇，语录体为主，是孔子及其弟子言行思想的总汇，也是“四书”之一与整本书阅读任务群核心书目。 思想主干：以“仁”为核心，以“礼”为规范，以“义”为准则，以“忠恕”为践行路径，以“君子”为理想人格，以“修己安人”为治道逻辑。 高考定位：北京卷《论语》阅读注重“理解—探究—评价”三级能力进阶，常见分值4—8分的简答题；天津卷多见于名句情境默写、语言运用与文化常识题。 考查重心：核心概念内涵提炼、人物（尤其是孔子）形象概括、跨材料/跨文本比较、评价思辨、现实迁移与情境化表达。 二、核心思想概念速查表 核心概念 出处章句（举隅） 基本内涵 常见考查角度 仁 己欲立而立人，己欲达而达人（《雍也》） 爱人、忠恕的统一：消极面“己所不欲勿施于人”，积极面“立人达人” 与“圣”辨析；在“博施济众”中的层次提升 义 君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比（《里仁》） 行事的价值尺度：无可无不可，唯义是亲 与“信”“勇”的关系；取舍类材料的评价 礼 礼之用，和为贵（《学而》） 外在社会规范，须以仁为内在根基 礼与和、礼与仁的先后表里 忠 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎（《学而》） 尽心竭力以待人处事 与“信”合为曾子所说“夫子之道” 恕 己所不欲，勿施于人（《卫灵公》） 推己及人的消极原则，可终身行之 与“忠”互释；处理人际的具体情境 孝 今之孝者，是谓能养。不敬，何以别乎（《为政》） 养＋敬＋色（和颜悦色）＋几谏有度 多层次内涵梳理；与“几谏”的度 文与质 质胜文则野，文胜质则史（《雍也》） 内在质朴与外在修饰相济，文质彬彬然后君子 文质关系及其在文学/教育中的迁移 士 行己有耻，使于四方，不辱君命（《子路》） 修身有耻、办事称职的双重标准 分层面概括最高标准；与今之“知识分子”对读 耻 君子耻其言而过其行（《宪问》） 以言行不一为耻，是道德自省的起点 多则材料中“耻”的认识的分条梳理 三、孔子形象与弟子谱系对照表 人物 典型章句 品格特征 作答提示 孔子 我非生而知之者，好古，敏以求之者也（《述而》） 谦逊好学、学而不厌、知行合一 作答宜分“求学者/教育者”两维度展开 孔子 文王既没，文不在兹乎（《子罕》） 担当自任、知其不可而为之 联系“道不行乘桴浮于海”体会其执着与苍凉 颜回 吾与回言终日，不违，如愚（《为政》） 不惰、不违仁、闻一知十 注意“如愚”是欲扬先抑，非真愚 子路 愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾（《公冶长》） 率真好勇、重义轻财、行必果 褒中有贬：好勇须以义为上 子贡 赐也达，于从政乎何有（《雍也》） 通达善问、善于言辞 与“瑚琏”“方人”对照看其长与短 曾参 吾日三省吾身（《学而》） 严于自省、笃实厚重 常作为夫子之道“忠恕”的承接者 宰我 朽木不可雕也（《公冶长》） 言行有亏、昼寝受责 反衬孔子“听言观行”的评价标准转变 微生高 孰谓微生高直？或乞醯焉（《公冶长》） 曲意徇物、非真直 借以界定“直”：直须本乎诚 四、易混知识点辨析 1.仁与圣：仁是人人可践行的道德实践（己立立人、己达达人），圣是博施济众、泽被天下的政教功业。孔子谦称“若圣与仁，则吾岂敢”，不可混为一谈。 2.和与同：和是差异中的协调（和而不同），同是无差别的附和（同而不和）。答题要突出“多样统一”与“一味苟同”的分野。 3.义与信：信须以义为准绳。孔子在蒲地被胁迫所订之盟可以不践履（“要盟也，神不听”），说明违背道义的承诺不足为信，此即“信近于义”。 4.文与质：质是内在质朴本性，文是外在礼乐修饰。“质胜文则野，文胜质则史”，理想状态是“文质彬彬”，迁移到文学艺术时须二者兼顾。 5.为己与为人：古之学者为己（充实自己），今之学者为人（炫示于人）；亦有新解认为二者未必截然对立，作答要先明确所取之解，再论其关系。 重难突破·考向深研——要点提炼 考点一 思想内涵的理解与探究 考向01 核心概念的提炼与阐释 解题要点 分析阐述 注意事项 界定概念 先给仁、义、礼、和、孝、耻、士等核心概念在语境中的定义，再展开阐释。 1.须用教材术语，忌口语化； 2.忌以今律古，把现代义强加给原典。 分层推进 按“是什么—为什么—怎么做”展开，每层引一则材料作为印证。 每层都要有依据，不可空论； 层与层之间要有推进，不可原地打转。 收束价值 用一句话概括该概念所体现的思想指向或人格理想，回扣题干设问。 落点要回到孔子思想整体。 考向02 概念之间关系的辨析 解题要点 分析阐述 注意事项 各自界定 先分别说明两个概念（礼与和、文与质、义与信、仁与圣、和与同）的内涵。 界定不准则关系无从谈起； 界定须紧扣材料，不可用通义替代。 判定关系 指明二者的关系性质：表里（内容与形式）、条件、层次高低，还是对立统一。 1.关系词要准确； 2.忌只说“有联系”“相辅相成”而不定性。 文本坐实 引用材料中一两句坐实该关系，说明孔子为何如此安排二者。 引文须与所判关系直接对应。 考向03 同类章句的互证与归纳 解题要点 分析阐述 注意事项 选定主证 以材料中最典型的一则为主证，其余各则为旁证，避免平均用力。 主证选错则归纳偏颇； 主证应是表述最完整、指向最明确的一则。 提取共性 逐则提取与命题相关的要素，列出共同点并标明则次。 逐则落实，不可跳则； 共性要抽象为要素，不可只罗列现象。 归纳命题 概括孔子一以贯之的立场，并说明它属于何种思想范畴。 归纳须高于复述，要有概括性表述。 考点二 人物形象的分析与评价 考向01 孔子形象（师者/求道者/行者）概括 解题要点 分析阐述 注意事项 分定角色 按“求学者—教育者—行道者”分别概括，各自列点，形成立体形象。 1.角色要分开，忌混作一条； 2.每点须采用“品质词＋原句依据”的形式。 双向观照 注意两面性：谦逊自谓（“若圣与仁，则吾岂敢”）与当仁不让（“文不在兹乎”）并存。 只看一面则形象单薄； 两面要统一在“守道行道”的主旨下。 点明手法 指出材料所用的表现方式——弟子评说、对比反衬、典型言行。 手法与形象特征要对应。 考向02 弟子与时人形象的对比分析 解题要点 分析阐述 注意事项 定位特征 分别概括颜回、子路、子贡、曾参及微生高、公叔文子等人的品格特征。 特征词要贴切，忌贴标签； 每人写一至两个特征即可，不必求全。 比较异同 指出彼此的相同点与差异点，说明对比或反衬在表现人物上的作用。 须有明确的比较维度（才性、德行、处世的取舍）； 忌只摆两人特点而不作比较。 推断褒贬 由孔子的评价语与语气推断其褒贬，并点明评价标准（如“听其言而观其行”）。 褒贬须有文本依据，不可臆断。 考向03 作者对人物的褒贬态度推断 解题要点 分析阐述 注意事项 抓取标志 圈出称谓、评价性词语与语气词（“惜乎”“其然？岂其然乎”）。 语气词最易忽略，须逐字留心； 称谓的亲疏远近常是态度的直接信号。 结合事件 把评价放回事件情境，判断其肯定或否定的具体内容。 忌脱离事件空谈态度； 须说明“因何事而如此评价”。 揭示标准 说明态度背后的价值标准（如“直须本乎诚”“君子义以为上”）。 标准要上升为思想命题，不停在就事论事。 考点三 比较拓展与开放评价 考向01 与整本书/课内篇目的勾连比较 解题要点 分析阐述 注意事项 确定维度 先确定统一的比较维度：语境、对象、层面或价值指向。 1.维度不统一则比较失焦； 2.忌只说“一个……另一个……”而不指出维度。 逐项对照 按所选维度逐项写出两者的具体差异，成对表述。 每项都要两两成对，不可单说一方； 差异要具体，忌空泛。 归纳根源 说明差异产生的根源——时代语境、文体性质或论述目的不同。 须落到“语境不同则所指不同”的结论。 考向02 现实迁移与启示体会 解题要点 分析阐述 注意事项 提炼通则 先由章句推出可迁移的一般性准则，作为启示的内核。 通则须来自文本，忌另起炉灶空发议论； 忌通篇套话而不及文本。 对接场景 联系一个具体的学习或生活场景，忌泛称“当今社会”。 场景越具体越有说服力； 一个场景讲透，胜过罗列三个。 落地自我 说明该场景如何印证（或违背）孔子之说，并落到“我”的行动改进。 必须有“我”的落脚，否则失之空泛。 考向03 命名、发言等情境化的开放性表达 解题要点 分析阐述 注意事项 定向出处 先点明命名所依据的《论语》章句（或选定的发言角度），并注明篇名。 1.出处要写准，篇名与原句不可张冠李戴； 2.须避开题干已排除的选文。 释义勾连 用自己的话解释该句含义，再说明书斋名与主人志趣、处境的对应。 释义与命名须紧密勾连，忌各说各话； 发言类须有称呼与情境意识。 收束点旨 用一句话点明志向或文化意味，并严守字数限制。 超字数即扣分，动笔前先列提纲。 素养进阶·答题技法突破 模板建构·答题指导——答题模板 【答题模板01】思想内涵探究类答题模板 答题模板 规范术语 ___（概念）___在材料中指___（语境义）___。 孔子认为___（内涵：是什么）___，这是因为___（依据：为什么）___； 践行上应当___（做法：怎么做）___。可见___（价值指向）___。 仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌、勇、直、明、达、耻、士；修己安人、克己复礼、文质彬彬、和而不同、中庸、反求诸己。 【答题模板02】人物形象分析类答题模板 答题模板 规范术语 材料中孔子（或某某）是___（角色：求学者／教育者／行道者）___的形象： ①___（品质词）___，如___（原句依据）___；②___（品质词）___，如___（原句依据）___。 作者以___（表现手法）___写之，寄寓___（褒贬／推崇）___。 学而不厌、诲人不倦、因材施教、有教无类、知其不可而为之、当仁不让、不违仁、闻一知十、三省吾身；侧面烘托、对比反衬、典型言行。 【答题模板03】比较辨析类答题模板 答题模板 规范术语 就___（比较维度）___而言，甲处___（文本／篇目）___中的___（概念）___指___（甲义）___； 乙处___（文本／篇目）___中的___（概念）___指___（乙义）___。 差异在于___（具体差异）___，根源是___（语境／对象／层面不同）___。 语境义、比较维度、价值指向、语境不同则所指不同、形同实异、层次差异、文体差异、论说目的。 【答题模板04】现实启示/体会类答题模板 答题模板 规范术语 由___（章句）___可推出___（通则）___。 当下___（具体场景）___正与之___（相印证／相违背）___，因为___（分析）___。 这启示我___（做法／改进）___。 古今对话、现实迁移、通则提炼、现实针对性、知行合一、推己及人、反求诸己、讷言敏行、见贤思齐。 【答题模板05】开放表达（命名/发言）类答题模板 答题模板 规范术语 （命名）我取《论语》“___（原句）___”为书房命名“___（斋名）___”。 该句意为___（释义）___，与我的___（志趣／追求）___相应，故名之。 （发言）各位同学好，我重读《论语》，深切感受到___（角度）___。___（章句）___启示我们___（道理）___。 出处章句、篇名、释义、志趣对应、点旨、字数限制、情境意识、文体（发言稿／命名说明）、原句引用准确。 技法提炼·审题点拨——技巧总结 【技法点拨01】材料互证三步法 · 找本证——先在本则材料的语境内确定关键词的初始义； · 找旁证——在同组其他材料中寻找同一命题的不同表述，互为补充； · 找佐证——引用旧注、成语或课内篇目加固结论；三者一致方可下断语。 【技法点拨02】“古今对话”迁移技巧 · 还原语境——先把章句放回春秋时代的人物关系与事件中理解，避免现代化曲解； · 提取通则——从具体事件中抽象出可迁移的一般性准则； · 对焦当下——用当下的一个具体现象（而非泛泛“当今社会”）与该准则对接； · 转化表述——把训诫语气转化为建议语气，完成由古到今的语义落地。 【技法点拨03】答题规范：观点+材料+分析+落点 · 观点——开头一句鲜明的判断或选择（不骑墙、不含糊）； · 材料——紧随其后引.《论语》原句或关键词作为依据； · 分析——说清“材料如何支撑观点”的推导过程； · 落点——用一句话回扣题干任务（启示/评价/命名/是否认同）。 易错剖析·避坑攻略——易错归纳 【易错点01】脱离文本空谈类错误 · 常见错误：离开材料谈“当今社会”“我的体会”，把启示写成万能励志语；或用“体现了中华优秀传统文化”之类套话充数。 · 避坑方法：每条议论后必须回引一则材料；启示类必先由文本推出通则，再谈迁移。 【易错点02】概念混淆类错误 · 常见错误：把“仁”等同于“爱”，将“义”与“信”混答，忽略“和”与“同”的对立，把“文”一律解作文章。 · 避坑方法：先作概念界定句，后用“不等于……而是……”划清边界，再进入分析。 【易错点03】比较维度失焦类错误 · 常见错误：比较两处“仁”时只说“一个是什么意思另一个是什么意思”，未指出差异维度；或把不同层面的内容并列比较。 · 避坑方法：先确定统一的比较维度（语境/对象/层面/价值指向），再逐项对照作答。 【易错点04】开放题泛化类错误 · 常见错误：表态模糊（“两种都有道理”却不给取舍）；命名题只写名字不写出处；发言题写成了议论片段，缺少称呼与文体意识。 · 避坑方法：开篇明志明据，严格扣住“结合某某材料”的限制；先列提纲再动笔，守住字数。 【易错点05】答题规范类错误 · 常见错误：不使用教材术语而口语作答；分条混乱，一“点”内塞三层意思；要点重复导致有效信息密度下降。 · 避坑方法：采用“类名＋分析”句式，一条一点；按分值预设要点数并预留检查时间。 优题精练·专题实战通关 1．（2026高三·北京·专题练习）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》） ②子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《论语·子罕》） ③孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》） ④子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语·阳货》） ⑤子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》） (1)解释文中加点短语“犹贤乎已”的含义。 (2)中国有很多名人的书斋名出自《论语》的章句，比如苏轼的“思无邪斋”、王阳明的“何陋轩”、康熙的“戒得堂”、朱自清的“犹贤博弈斋”、钱穆的“未学斋”。请结合选文，从五人的书斋名中任选其一，分析其命名的用意。 2．（2026高三·北京·专题练习）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①不愤不启，不悱不发（《述而》） ②狂而不直，侗而不愿（《泰伯》） ③宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》） (1)①中“愤”与“悱”体现了孔子怎样的教学理念？请结合整部《论语》中有关学习的论述，谈谈你的理解。 (2)②中孔子对“狂而不直，侗而不愿”持批评态度。你认为在当今社会，个人修养应如何避免这样的问题？请结合现实生活或阅读经验进行分析。 3．（2024·北京丰台·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》） ②宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”（《论语·宪问》） ③子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（《论语·宪问》） ④孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢【1】原宪。宪摄【2】敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病【3】。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。（《史记·仲尼弟子列传》） 注释：【1】过谢:探望。【2】摄:整理。【3】病:困窘。 (1)请解释下面加点词的意思。 ①危邦不入 ②危言危行 (2)上述①－③则材料中，孔子认为在“邦无道”时应该怎样做，请用自己的话简要概括。 (3)你对材料④中原宪“甘贫”的做法是否认同，请结合上述几则材料或《论语》相关内容简要回答。 4．（2023·北京西城·一模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》） ②子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） ③子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》） ④子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” （《子路》） ⑤子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》） (1)对①中“是知也”的“知”，有读一声和四声两种处理。请根据语境，就两种不同的处理分别解释“是知也”这句话的意思。 (2)如果用“学习”话题来统率上面各句，这些文字论及了关于“学习”的哪些方面？请作简要概括，并选择其中一个方面，结合《论语》谈谈你的认识。 （2022·北京东城·一模）阅读下面《论语》中的文字，完成下面小题。 （1）子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》） （2）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦 则可谓云尔已矣。”（《述而》） （3）子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》） （4）叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《子张》） 5．从（1）—（3）则可以看出孔子是一个怎样的人？ 6．山东曲阜孔庙前的仰圣门上，题有四个大字：“万仞宫墙”。请结合第（4）则内容解释“万仞宫墙”的意思。并说明它题写在此处有何深意。 7．（2025·北京海淀·二模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语·子罕》） ②子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》） ③子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） ④范氏（祖禹）曰：“颜子闻夫子之言而心解力行，造次颠沛，未尝违之，如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰？”（朱熹《论语集注》） 对于①中画线部分，今人杨伯峻的解读是“听孔子说话始终不懈怠”。④是朱熹《论语集注》中所引范氏的解读，与杨伯峻有所不同。 (1)依据《论语集注》所引范氏的解读，用自己的话解释①中画线部分的大意。 (2)范氏解读中说颜回“心解”，即心有所悟。②中的“____________”和③中的“___________”均为颜回“心解”的表现。（用原文填写） (3)颜回在哪些方面做到了“不惰”？请综合上述材料，谈谈你的理解。 8．（2024·北京海淀·一模）阅读下面《论语》中的文字及链接材料，按要求回答问题。 ①子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》） ②子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（《宪问》） 链接材料： [1]为己，履而行之；为人，徒能言之。（刘宝楠《论语正义》引孔安国语） [2]为人者，凭誉以显扬；为己者，因心以会道。（刘宝楠《论语正义》引《后汉书》） [3]古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。（颜之推《颜氏家训》） [4]孔门不薄为人之学，惟必以为己之学树其本，未有不能为己而能为人者。（钱穆《论语新解》） (1)根据链接材料中的[1][2]，用自己的话解释①中“为己”和“为人”的意思。 (2)有些学者对“为人”作出了新的诠释，认为“为人”与“为己”未必截然对立。请根据②和链接材料中的[3][4]，谈谈你对二者关系的理解。 9．（23-24高三上·北京西城·期末）阅读以下材料，按要求回答问题。 子夏【1】之门人问交【2】于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” （《论语·子张》） 注释：【1】子夏：子夏与后文的子张都是孔门弟子。【2】交：交朋友。 (1)解释文中加点字的意思。 ①嘉：_______ ②矜：_______ (2)以下孔子言语可以支持子夏说法的是______，可以支持子张说法的是_______。（填序号即可） ①泛爱众，而亲仁。（《论语·学而》） ②益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。（《论语·季氏》） (3)子夏、子张之言皆闻于孔子。针对同一个话题，孔子对子夏与子张的教导为何有所不同？这体现了怎样的教育思想？请分别结合以下两则材料分析。 ①商（子夏）也宽，……师（子张）也褊，……（蔡邕《正交论》） ②本章子夏之教门人，盖初学所宜守；子张之言，则君子大贤之所有事。（钱穆《论语新解》） 10．（2026·北京通州·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》） ②子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》） ③子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》） ④孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（《论语·季氏》） (1)根据第①②则材料，概括孔子对“乐（yuè）”的看法。 (2)孔子认为“乐（yuè）”对于人格修养意义重大。请你结合第③④则材料，谈谈“乐”对于人格修养的意义。 11．（2026·北京昌平·一模）阅读下面材料，按照要求回答问题。 ①孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《论语·为政》） ②子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》） ③子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》） ④曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。（《新语·慎微》） ⑤且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者也。（《史记·太史公自序》） (1)解释①中画线句子的意思。 (2)请分别概括第②③④⑤句所写“孝”的内涵，并结合其中的一点，谈谈对你的启示。 12．（2026·北京石景山·二模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》） ②子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾》） ③子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》） ④子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》） ⑤子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《论语·颜渊》） “和”的思想并不止于明确提到“和”，材料③④⑤中就都可以梳理出关于“和”的思考。请据材料分别概括，并就其中一方面联系现实谈谈你的理解。 13．（2026·北京海淀·模拟预测）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”——《论语・阳货》 《论语》中“能行五者于天下为仁矣”与《过秦论》中“仁义不施而攻守之势异也”，都提到了“仁”。请结合两篇文章的具体语境，谈谈二者的区别。 14．（24-25高三上·北京海淀·期末）阅读《论语》中的材料，按要求回答问题。 ①子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《宪问》） ②子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’”（《子罕》） ③子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。（《颜渊》） ④子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（《公冶长》） (1)材料①画线句中的“要”字是“约”字的假借，学者杨树达认为是“贫困”意，另一学者黄怀信认为是“约定”意，请你从中任选其一，据此解读画线句的大意。 (2)材料①提出了关于“成人”的两种说法，下列对此解读不恰当的一项是（ ） A．前者既强调道德行为标准，也强调知识能力标准。 B．后者更侧重于对义、勇、忠信等道德品质的推崇。 C．前一种说法更具全面性，后一种说法更有针对性。 D．两种说法都体现了“礼乐”对于完善人格的作用。 (3)结合材料②③④，说说子路具有材料①中提到的哪些“成人”特点。 15．（24-25高三上·北京丰台·期末）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路》） ②子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（《论语·子路》） ③子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） ④子曰：“民可使由之，不可使知之。”（《论语·泰伯》） ⑤孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静【1】精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞【2】比事【3】，《春秋》教也。”（《礼记·经解》） 注释：【1】絜静：清洁沉静。【2】属辞：连缀文辞。【3】比事：排比史事。 (1)请将画线句翻译为现代汉语。 既庶矣，又何加焉？ (2)请概括材料①②③⑤中孔子的“教民”主张。 (3)不同的断句表达不同的理解，你认为材料④和下面【甲】【乙】这三种断句，哪种更能体现孔子的“教民”主张，说说理由。 【甲】子曰：“民可使由之？不，可使知之。” 【乙】子曰：“民可，使由之，不可，使知之。” 16．（26-27高三上·北京丰台·开学考试）阅读下面《论语》中的文字，回答问题， ①季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”（《论语·颜渊》） ②季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”（《论语·季氏》） 《论语》中孔子将比喻修辞贯穿于与弟子的日常对话中，使要谈论的话题形象生动，令听者茅塞顿开。请结合上面两则《论语》，对其中画线句使用的比喻手法加以赏析。 17．（24-25高三上·北京昌平·期末）阅读下面《论语》中的四则材料，按要求回答问题。 ①或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（《论语•公冶长》） ②子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材！”（《论语•公冶长》） ③哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《论语•雍也》） ④子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《论语•先进》） (1)“不佞”的意思是______________________。 (2)下面选项中与“道不行，乘桴浮于海”中的“道”意思最接近的一项是（   ） A．道之以政，齐之以刑，民免而无耻。 B．吾道一以贯之。 C．朝闻道，夕死可矣。 D．三年无改于父之道，可谓孝矣。 (3)孔子评价弟子时更重视他们的优秀品质。请结合材料，在子路、颜回、闵子骞三人中任选两位，用自己的话概括其品质，并就其中某一品质谈谈对你的启示。 18．（2025·北京东城·一模）阅读下面的材料，回答问题。 ①子曰：“君子不器。”（《论语·为政》） ②子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏【1】也。”（《论语·公冶长》） ③（季康子）曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”（《论语·雍也》） ④子贡方【2】人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（《论语·宪问》） ⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》） ⑥不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。（陈祥道《论语全解》） 注释：【1】瑚琏：古代祭祀时盛粮食的尊贵器皿。【2】方：议论批评。 (1)解释材料⑤中画线句的意思，并依据本则材料内容说明其作用。 (2)孔子评价子贡是“瑚琏之器”。对此，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”；陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”。请从朱、陈二人的解读中任选一种，结合上述材料中的相关内容，简要分析其合理性。 19．（2025·北京昌平·二模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《为政》） ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》） ③颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》） ④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》） (1)解释③中画线句“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”的意思。 (2)下列对加点词语的解释不正确的一项是（ ） A．七十而从心所欲，不逾矩 逾：越过 B．而耻恶衣恶食者 耻：以……为耻 C．愿无伐善，无施劳 伐：讨伐 D．三军可夺帅也 夺：改变 (3)《论语》中多次谈到“志”，请结合上面材料，谈谈你对“立志”的理解。 20．（2020·北京朝阳·二模）阅读下面《论语》的文字，回答问题。 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！ 尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语•雍也》） 有人将画线句的含义解读为“仁者要自立自达，也要立人达人”，也有人解读为“仁者要自立自达，必先立人达人”。你赞同哪一种解读？请从以下几则《论语》中选择参考依据，简要阐述理由。 ①樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语•颜渊》） ②子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《论语•宪问》） ③子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《论语•宪问》） ④子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语•卫灵公》） 21．（2025·北京海淀·模拟预测）阅读以下材料，按要求回答问题。 ①子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》） ②子曰：“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公冶长》） ③子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《里仁》） ④互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”（《述而》） (1)综合前三则材料，谈谈你对《论语》中“外在与本质”这一关系的认识。 (2)材料④中，门人对孔子接见互乡来的童子很疑惑。孔子的做法对你认识“本质与外在”的关系有何新的启发？ 22．（2025·北京石景山·一模）阅读下面两则材料，按要求回答问题。 ①子游【1】曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑【2】末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬【3】也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（《论语•子张》） ②盖子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之；子夏则言教之当有序。子游未尝讥子夏教洒扫之非，而子夏亦未尝言不教以《大学》也。……盖《大学》行之之目有八，而诚意正心为本。诚意正心固非小子所可进，此即是先就事上令知其所当然而为之，未能使之知其所以然也。（《读四书丛说》） ③言大道与小道殊异，譬如草木，异类区别，学者当以次，不可一往学，致生厌倦也。唯圣人有始有终，学能不倦，故可先学大道耳。（《论语注疏》） ④自洒扫应对上，便可到圣人事。（《论语集注》） 注释：【1】子游：姓言名偃。【2】抑：不过，可是。【3】诬：歪曲。 (1)根据材料②，解释材料①中“本”“末”的意思。 (2)根据四则材料，概括子游与子夏各自秉持怎样的教育理念。 (3)对于子游的教育理念，你是否认同？联系实际谈谈观点和理由。 23．（2025·北京·二模）阅读下面《论语》中的文字，完成下面小题。 （1）子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》） （2）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。则可谓云尔已矣。”（《述而》） （3）子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》） （4）叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼，”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好，夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《子张》） (1)从（1）—（3）概括孔子对为学有哪些认识。 (2)山东曲阜孔庙前的仰圣门上，题有四个大字：“万仞宫墙”。请结合第（4）则内容解释“万仞宫墙”的意思，并说明它题写在此处有何深意。 24．（23-24高三上·北京东城·期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”（《学而》） ②孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞。损矣。”（《季氏》） ③子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（《子张》） (1)请将画线句翻译为现代汉语。 ①无友不如己者 ②嘉善而矜不能 (2)俗话说：“广交不如择友。”请结合以上材料，谈谈你对“广交不如择友”的看法。 25．（2026高三上·北京·专题练习）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》） ②子曰：“文，莫【注】吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”（《述而》） ③子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《述而》） ④子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》） ⑤子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《子路》） ⑥公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之（没有地方可去）也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”（《阳货》） 【注】莫，大约。 (1)解释划线的两个句子。 (2)根据①②③，概括它们共同表现出的孔子的一种精神品格______________________； 根据④⑤⑥，概括它们共同表现出的孔子的一种精神品格__________________________。 结合材料，分别指出这两种精神品格的具体表现。 $