7.《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

导入新课 同学们，当我们漫步校园，看到同学跌倒时的伸手搀扶，看到陌生人遇困时的主动相助，看到疫情期间无数人守望相助、共克时艰，心中总会涌起一股温暖的力量。这份力量，是跨越血缘的善意，是超越功利的关怀。 回望两千多年前的先秦乱世，礼崩乐坏，战乱频仍，百姓流离失所，一位身着粗布、脚踏草鞋的思想家，奔走于列国之间，用最质朴的语言发出了最恳切的呼唤——“兼相爱，交相利”。他就是墨子，他的主张，穿越千年时光，依然能照亮我们当下的生活。 今天，就让我们走进《兼爱》，聆听墨子的救世之声，探寻这份跨越时空的大爱之道。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之； 不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然！ 兼 爱 学习目标 了解墨子生平及思想主张、《墨子》的相关知识。 壹 贰 叁 体悟大爱情怀，学习墨子关爱他人、积极救世的精神。 肆 探究本文注重逻辑，质朴深刻的说理之美。 理清文章的结构，学习类比和举例说理的方法。 张知寒 墨子是中国的良心和灵魂。 毛泽东 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 余秋雨 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 导入：今人评墨子 走近墨子 初识兼爱 墨子，约公元前468-前376年，名翟，春秋战国之交的思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。他和孔子并称为“显学”大师，是天下人学习的榜样。 走近墨子 “显学”指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学说。 “隐学”则是离现实较远，不那么为世人所瞩目的学说。 补充： 了解《墨子》 《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子的自著和弟子记述墨子的言论两部分组成。 《墨子》内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 8 ①墨子出身低微，一个手工业劳动者的读书人。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达百余人，他们一生都为了天下劳苦大众做贡献。 ②墨翟陈辞，止楚攻宋 公输盘（鲁班）为楚国制造云梯，楚王准备攻打宋国。墨子前去楚国游说劝阻，体现墨家核心主张：非攻。  墨子事迹 ③孔席不暖，墨突不黔 孔子周游列国，坐席还没坐热，就又出发； 墨子四处游说，家里烟囱还没被烟火熏黑，就又出门。 无差别的爱，不分厚薄亲疏（对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。） 反对一切非正义（侵略）的战争 非攻 尚贤 以贤能为用人标准，没有才能不能做官（反对世袭制度，强调举贤不分门第，不分亲疏贵贱） 尚同 治理天下需要全国上下思想统一，遵从上天意志（尚同即在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的行为准则） 思想主张 兼爱 反对铺张浪费、劳民伤财、繁文缛节（主张凡不利于实用，不能给百姓带来利益的，应一概取消） 反对厚葬久丧 节葬 非乐 提倡废止音乐（墨子认为音乐耗时伤财，浪费资源消磨意志，因此要禁止音乐。 ) 非命 提倡人定胜天、事在人为的生存态度（鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态） 思想主张 节用 ①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补 ②几乎谙熟当时各种兵器和 工程建筑的制造技术，并有不少创造。 木鸢（侦察机） 连弩车（重机枪） 籍车（火箭炮） 军事成就 练兵木偶（陪练） 墨子被称为“科圣”【2016年8月16日，我国自主研制的世界首颗空间量子科学实验卫星发射升空，被命名为“墨子号”】 科学成就 梳理字词 走进兼爱 题目解读 兼：本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 兼爱：这是一种不存在血缘关系、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。 16 读准字音 墨子，名翟（dí） 当（cháng）察乱何自起 当，“尝”，尝试。 恶（wū）施人 亡（wú）有 亡，同“无”，没。 疏通文意（第1段） 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治 之；不知乱之所自起，则不能治。 所+V，构成名词性短语，兴起的原因；自，从；起，兴起，产生 就 于是 一定 封建时代对君主的尊称 事务 译文：君主把治理天下作为（自己的）事务，一定知道祸乱兴起的原因，于是才能对它进行治理。不知道祸乱兴起的原因，就不能进行治理。 把……作为 判断句，“者也”表判断 祸乱 18 疏通文意（第1段） 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之； 不知疾之所自起，则弗能攻。 一定 治疗 于是 疾病 把它比方作，好比 治疗 译文：这就好像医生医治人的疾病一样，一定知道疾病产生的原因，于是进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能治疗。 主谓间，取独 的，助词 一样 就 弗fú：否定副词，相当于“不” 治疗 所+V，构成名词性短语，产生的原因；自，从；起，兴起，产生 19 疏通文意（第1段） 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱 之所自起，则弗能治。 于是 治理 祸乱 治理祸乱 这样 译文：治理祸乱又何尝不是这样，一定知道祸乱产生的根源，于是进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 何尝 一定 所+V，构成名词性短语，兴起的原因；自，从；起，兴起，产生 就 弗fú：否定副词，相当于“不” 20 本段的中心观点是什么？论证方法是什么？ 圣人以治天下为事者也， 必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然： 必知疾之所自起，焉能攻之； 不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然！ 必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则弗能治。 （正面） （反面） （正面） （反面） （正面） （反面） （类比论证） 中心论点： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 论证方法： 类比论证 正反对比论证 医生治病需要明确病因，圣人治国须知混乱产生的原因。 研读第1段 研读第1段 比喻论证和类比论证的区别 比喻论证 类比论证 方式 要求 例子 比喻 比较 本体与喻体是不同类事物， 重在形象通俗，打比方。 本体与客体是同类事物， 重在逻辑推理，证道理。 他的心像冰一样冷。 手机长期充电损害电池，人长期工作不休息会透支健康。 疏通文意（第2段） 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（cháng） 察乱何自起？起不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。 所+V，构成名词性短语，兴起的原因；自，从；起，兴起，产生 从哪里产生，宾前置 同“尝”，尝试 考察，知晓 封建时代对君主的尊称 事务 译文：君主是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱产生的原因。尝试考察祸乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，这就是所说的祸乱。 把……作为 判断句，“者也”表判断 祸乱 相互 臣下和儿子 主谓间，取独 孝敬 这（就是）所说的祸乱 23 疏通文意（第2段） 子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏 兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 所以，因此 使动，使...得利，宾前置 使...受损失，使动 兄长 爱自己，宾前置 使...受损失，使动 译文：儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君主，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所说的祸乱。 所以，因此 表承接 君主 所以，因此 使...受损失，使动 这就是所说的祸乱 使动，使...得利，宾前置 宾前置，爱自己 使动，使...得利，宾前置 24 疏通文意（第2段） 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所 谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 这也 宾前置爱自己 混乱 慈爱，形作动 即使 儿子 译文：（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所说的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益； 慈爱，形作动 慈爱，形作动 所以 使...得利，使动 使...受损失 25 疏通文意（第2段） 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣， 故亏臣而自利。是何也？ 皆 起不相爱。 使...得利，使动 所以 使...得利，使动 兄长 所以，因此 译文：兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。 爱自己，宾前置 使...受损失 这是为什么呢？ 起源（于） 爱自己，宾前置 使...受损失 都（是） 26 疏通文意（第2段） 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃 异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 所以 别人的 家 即使 做，动词 译文：即使是偷窃和劫夺财物的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家来使自己的家得力；盗贼只爱自身，不爱别人，所以伤害别人来使自身得力。 连词，到 这样 盗窃，动词 目的连词，来 使...受益 所以 伤害，残害，动词 使...得力 偷窃和劫夺财物的人 也（是） 名词，偷窃的人 名词，劫夺财物的人 自己 27 疏通文意（第2段） 此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国 者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。 卿大夫的封地 使...乱，侵扰 连词，到 这 都（是） 译文：这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以使他自己的封地受益； 为什么 即使 攻伐 诸侯的封地 也（是） 自己的 卿大夫的封地 所以 使...乱，侵扰，侵夺 使...受益 起源（于） 这样 来，表目的 28 疏通文意（第2段） 诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱 物，具 此 而已矣。 使...受益 攻伐 所以 诸侯的封地 译文：诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国来使他自己的封国受益。天下的纷乱之事，全部都在这里罢了。 别人的 纷乱之事 完备，齐全 这 罢了 29 研读第2段 本段的中心观点是什么？ “天下之乱”有哪些？产生的原因是什么？梳理本段的说理脉络。 臣、子、弟之不孝 君、父、兄之不慈 盗贼之横行 大夫之相乱家 诸侯之相攻国 故亏父/君/兄而自利 故亏子/臣/弟而自利 故窃异室以利其室/贼人以利其身 故乱异家以利其家 故攻异国以利其国 皆起不相爱 中心句：当察乱何自起？起不相爱。 由近及远 层层递进 本段采用了什么论证方法？ 举例论证、反面论证 疏通文意（第3段） 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其 身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？ 都 假使 起源（于） 考察 从哪里产生 译文：考察这从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？ 这 都 爱别人 像，如 自己 还 看待 像（看待） （wū）怎么，何 实行 31 疏通文意（第3段） 犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不 慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？ 实行 （wū）怎么，何 他自己 还 看待 译文：还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像他自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？ 人 像 慈爱 所以 （wú）没有 还 看待 家 像 盗窃 32 疏通文意（第3段） 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之 相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫 yòu，通“又”；亡，没有 偷窃和劫夺财物的人 所以 看待 他自己 译文：看待别人就像他一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫 像 劫夺财物 还有 相互侵扰封地 主谓间，取独 攻伐封国 看待 别人的封地 自己的封地 谁还会侵犯呢？ 看待 别人的封国 自己的封国 谁还会攻伐 所以 33 疏通文意（第3段） 之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻 ，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 假使 通“无”，没有 yòu通“又” 主谓间，取独 相互攻伐封国 译文：（所以大夫）相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。 相互侵扰封地 的事 都 封国与封国 相互攻伐 封地与封地 相互侵扰 偷窃和劫夺财物的人 yòu有通“又”；亡，通“无”，没有 孝敬慈爱 像这样 就 形容词，治理得好，安定太平 34 研读第3段 本段的中心观点是什么？梳理本段的说理脉络。 中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。 如何兼爱？ 视人身若其身 视人之室若其室 视人家若其家 视人国若其国 （天下） 治 （天下人） 兼 相爱 （君臣父子） 有 孝慈 （盗贼） 无 窃贼 （家与家） 无 相乱 （国与国） 无 相攻 假设论证 10个“若” 4个“犹有” 3个“谁” 铺排 反问 正面论证 第二段反面论证 对比论证 研读第3段 本段的论证方法有哪些？ 疏通文意（第4段） 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相 爱则治，交相恶wù则乱。故 子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 仇恨 禁止 怎么 所以 把……作为 译文：所以君主是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。 封建时代对君主的尊称 事务 鼓励 因此 都 就 形容词，治理得好，安定太平 相互 仇恨 就（会） 发生祸乱 所以 墨子的弟子对墨子的尊称 鼓励 这里 37 本段得出的结论是什么？ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。 提出问题 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起。（找祸乱根源） 分析问题 天下乱——不相爱 君臣父子不爱不慈 贼窃异室 大夫乱家 诸侯攻国 解决问题 天下治——兼相爱 盗贼无有 家不相乱 国不相攻 君臣父子孝慈 得出结论 天下兼相爱则治，交相恶则乱。 论 证 结 构 假设论证、正面 论证 举例论证反面论证 正反对比 铺排（排例） 说理特色（论证特点） ①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。 ②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。 也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 ③善于运用具体事例来说理，通俗易懂。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 ④论证手法多样。类比法、举例论证、对比论证、假设论证等论证手法。 ⑤朴拙反复。语言质朴不重文采，论说不厌其烦。 1.语言浅近通俗。出身平民，是底层民众的代言人，受众多为平民弟子，不重文采，不擅长引经据典，重在以理服人。 2.质朴实用。墨家重“理”轻“文”，看重内容实效，反对虚浮的文采修饰。 3.逻辑严密，层次清晰，条理井然。虽然反复申说，但并非冗余啰嗦，而是求实，务必把道理讲透，形成独特的说理风格。 有人说，墨子的《兼爱》语言不简洁，有絮叨之感。你怎样看待墨子语言的絮叨？ 墨子的美学思想：实用至上。 墨子学派的受众：底层平民，文化程度低。 深研潜思 探究兼爱 1. 如何理解墨子所说的“兼爱”的思想? ②墨子所说的“兼爱”不是博爱，而是互惠互利的爱，强调爱的相互性。 ①“兼”就是“广泛地、全部地”；所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子，不分亲疏厚薄、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。 问题探究 2. 墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ 相同之处： ①基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”皆表现出爱的普遍性。二者在主张人人相爱、关爱民众、反对恃强凌弱上是相通的。 ②社会背景和目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀有安邦定国、终止混乱纷争的理想。 问题探究 ①具体内涵不同。 儒家的“仁爱”是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。 墨家的“兼爱”是一种超越血缘关系的爱，不分尊卑、亲疏、贵贱的没有差别的爱，即“兼相爱”，借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。 不同之处： 3.墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ 问题探究 ②爱的倾向性不同。 儒家的“仁爱”是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽职尽责，不言回报。 墨子的“兼爱”则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。 不同之处： 3.墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ 问题探究 原因一：时代特征。 当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。 不可能实现。 4.“兼爱”可谓是墨子为乱世开出的药方，你认为它在当时的社会有可能实现吗？ 问题探究 原因二：阶级局限。 “兼爱”的思想是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。这种“兼爱”在等级社会中是难以施行的，是墨子不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱、“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。 4.“兼爱”可谓是墨子为乱世开出的药方，你认为它在当时的社会有可能实现吗？ 问题探究 5.在当时成为显学的墨家为何“中绝”？ 胡适之在《中国哲学史》中论到墨学的消亡原因有三： 其一，儒家的反对。 ——反对礼法(等级、世袭)，挑战了贵族的权威。 其二，墨家遭遇政客猜忌。 ——代表平民阶级，有一支300人左右的独立武装力量。 其三，墨家后学诡辩太微妙（言语怪僻、抽象，普通人听不懂）。 ——梁启超在胡适的基础上又增一条，认为墨家之道违背人性，墨子虽能独任，天下人难行。(以血缘关系为基础的宗法等级观念根深蒂固) ——人性本有亲疏之别 孟子攻击墨学“无父无君，是禽兽”。 问题探究 6. 墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？ “兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。 我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。 50 世界 中国 中国 世界 立足时代，心存兼爱 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资支持。 51 美美与共，天下大同 费孝通：各美其美、美人之美、美美与共、天下大同。 珍视欣赏本民族的文化，也要欣赏接纳其他民族的文化，不同文化彼此交融共存，由此达成世间和睦的理想局面。 一带一路，金砖国家（大国抱团） ——“兼相爱，交相利” 富强，民主，文明，和谐——“兼相爱” 人类命运共同体总体目标 建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。 巴黎圣母院之殇 巴黎圣母院之殇，世界为之耸动。这是一场骤至的大火，一场文明的劫难。 就在人们一连串“心碎”的表达声中，有些不一样的声音却多了起来。有人说“巴黎圣母院大火是圆明园被烧的‘果报’”，有人说“这样的灾难活该”。 面对这样的言论，你将怎么从兼爱思想的角度来批驳呢？ 兼爱思想帮助我们 化解冲突，创造和谐； 缓和冲击，建立平衡。 （2020年全国Ⅱ卷）阅读下面的材料，根据要求写作。 “世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手同一世界，青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。 要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”英国诗人约翰•多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。” “青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“同气连枝，共盼春来。”……2020年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。 “山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！”……这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。 56 题目解析 理论 部分 参考 立意 ①世界命运与共，青年携手共担 ②携手共创，吾辈之责 ③心手相连，共筑未来④与你一起，共创世界未来 ⑤世界青年携手，共创一片蓝天 墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。” 英国诗人约翰•多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。” 推己及人、世界一体、不分彼此、互相帮助的思想 同一世界，互帮互助。 事例 部分 携手同一世界，青年共创未来 世界人民对中国的支持 中国人民对世界的祝福 57 如此美美与共，方能天下大同 宁夏一考生 各位青年代表： 大家上午好！很荣幸能够跟大家一起交流，今天，让我们一起面向世界，面向未来。 “没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广裹大陆的一部分。”我们每个人都是一个整体的组成部分，个体脱离了整体就会形单影只，整体没有了个体也会显得残缺不全。“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”只有互利互惠，才能实现合作共赢，推动整体的发展和进步。 58 美美与共，成胸怀之美。 墨子曾说：“江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。”可见，只有拥有包容的胸怀，才能海纳百川，才能成就一番事业。美美与共，君子和而不同。项羽刚愎自用，终自刎于乌江；蔺相如宽容待人，终成千古佳话。作为当代青年，我们更应该关注时代，胸怀家国，放眼世界。个人的成长应该与国家发展相结合，和国际发展同进步，不应拘泥于身边小事而忽视了大千世界。若无宽广的胸怀，就易沉醉于“天朝上国”的迷梦中，大厦将倾却浑然不觉。 59 美美与共，成责任之美。 “我们是同一片大海的海浪，同一棵树上的树叶，同一座花园里的花朵。”个体不能脱离整体而存在，每个人都离不开社会这个大集体，只有每个人明确自己的职能，承担自己的责任，才能推动整个社会的发展。面对困境的时候，更要团结一心，勇担重任。2020年年初爆发的新冠疫情使人们措手不及，往日喧嚣的街道变得安静，学校停学，企业停工。曾被批“懒散”的“90后”却有不少人下了请战书，志愿参加抗疫行动。有的人穿上了白袍奔赴抗疫一线，有的人骑上了摩托车穿梭于大街小巷为医务人员送去各类必需品。“90后”成为抗疫主力军，彰显着青年的责任与担当。 60 美美与共，成合作之美。 “万物并育而不相害，道并行而不相悖。”今日世界各国的“互联”比过去任何时候都要广泛和深入，我国坚持求同存异的方针，坚持走和平发展、互利共赢的道路。“山和山不相遇，人和人要相逢”，中国合作共赢的意愿随着诗句与抗疫物资一同漂洋过海。面对当今世界的发展趋势，则有建立人类命运共同体，以合作谋求共赢才是人类社会发展的必由之路。 “天下兼相爱则治，交相恶则乱。”作为新时代的青年，我们要秉持包容共享的精神，避免“交相恶”。而中国作为联合国安全理事会五大常任理事国之一，更应该“立天下之正位，行天下之大道”，秉持公平正义，坚持合作共赢，如此美美与共，方能天下大同。 中国青年愿为世界青年携手并肩，同担时代重任，共创美好未来！ 我的演讲完毕，谢谢大家！ 61 课堂小结 爱人从来不是空洞的念想，墨子提出“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，倡导不分亲疏，推己及人；英国诗人约翰·多恩有言“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤的一部分”，道出人与人彼此联结、休戚与共的本质；德国谚语云“山与山不相逢，人与人要相逢”，说明人终究要彼此相遇、彼此相待；特雷莎修女也曾坦言：“爱不能单独存在，它的本身并无意义。爱必须付诸行动，行动才能使爱发挥功能。”由此可见，真正的爱，既要心怀推己及人的善意，更要落到切实的行动之中。 62 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Blues 275898.28 $