7.《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

兼爱 墨子 e7d195523061f1c03666317325b3a25331a3ff6575ad3de35D20CE66331BF391ABBBA49479D671FC33A993E8B561D9C243CED51B425F3A925E375E702C5724D403CD75A21B6DB2D04DA790B885734541EFFD57CDD81682DACF05A0020CCBBC635EB145E4E4F07AD5502B12DCF0CE68175DD17BE7255B0AFB9A5B7D61FDB2F527CD38D0AF9C268AD39C4483B07F0A6BDE https://unsplash.com/photos/JnLm20Ai67I 1 壹 积累课文中重要实词、虚词特殊句式等文言基础知识。 贰 学习本课中说理等方法和论证逻辑。 叁 体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会对意义。 学习目标 目 录 3.文本研读 １.知人论世 2.整体感知 4.拓展延伸 5.字词梳理 １.知人论世 王者荣耀墨子： 太吵了，需要一个和平！ 说起墨子，你会想起什么？ 墨子，约公元前468-前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。 走近墨子 显学通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。 隐学 通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。 墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 走近墨子 墨子首先是一位哲学家，同时是一位与孔、孟、老、庄齐名的思想家。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。 墨子还是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。 墨子还是一位科学家、发明家。从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。墨子首先发现了小孔成像的道理。 走近墨子 白马非马 百家争鸣时代，辩士倪说提出了一个著名论题——“白马非马”。所谓“白马非马”，即“马”是“马”，“白马”是“白马”，“白马”和“马”是两个不同的概念。“白马非马”的提出轰动一时，折服了当时许多名辩智士。但墨子以强大但逻辑打破了这个诡辩。 墨子趣事 白马，马也，乘白马，乘马也。骊马，马也，乘骊马，乘马也。车，木也，乘车，非乘木也。船，木也，入船，非入木也。且读书，非读也。好读书，好书也。桃之实，桃也。棘之实，非棘也。 ——墨子 译文： 白马是马，所以骑白马，可以说是骑马。 骊马也是马，所以骑乘骊马，也可以说是骑马。 车，是木头做的，（但是我们）乘坐车（驾上），（我们）不能说是在乘坐木头。 船，也是木头做的，但是进入船（舱）,（我们也）不能说是进入了木头里。 去读书（‘将就着马马虎虎看看’或‘泛泛而览’），这种行为不能称之为读书。 喜爱读书，才是喜爱书籍的表现（此则两好均读为“hao”4声来看的）。 桃树的果实是桃子。 荆棘的果实却不是棘刺。 墨子先由“白马是马”推出“乘白马是乘马”； 然后由“车，木也”不能推出“乘车是乘木”； 接着，由“好读书”推出“好书”；最后由“桃之实”推出“桃”正确，由“棘之实”推出“棘”却是错的。从而推出“白马非马”论是荒谬错误的。 墨子的推理过程： 《墨子》一书，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 《墨子》简介 政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。 经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。 伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。 教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。 军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 《墨子》主要思想 墨子是中国的良心和灵魂 ——张知寒 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 ——毛泽东 今人评价 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。 2.文意疏通 《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。 所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。 “兼相爱，交相利”即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。 题目解析 第一段： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 译文：圣人是把治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 第二段（1）： 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君以自利：此所谓乱也。 译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己，而不爱君王，因而使君王受损失以自利。 第二段（2）： 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 译文：反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。 第二段（3）： 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 译文：即使在社会上做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。 第三段（1）： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。 译文：细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。 第三段（2）： 犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 译文：还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。 译文：所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，道理就在此。 第四段： 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 3.文本研读 合作探究 墨子认为治理天下要义在哪里？当时所处的社会出现了什么病象？墨子认为这种病的病因、病根在于哪里？墨子认为其病理是什么？又给出了什么药方？请你参照课文内容完成下面表格。 （提示，找出每一段的中心句，并分析其论证手法来了解墨子的思想。） 墨子对于当时社会的诊治病历 病象 病因 病根 病理 药方 墨子认为治理天下的要义：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之。（第一段中心句） 论证方法：本段采用了比喻论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 墨子认为治理天下的要义是什么？ 墨子认为当时社会出现了什么病象？ 病象在于：乱。 乱的具体表现为： 臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱； 父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； 贼人以利其身，是乱； 总而言之：国相攻，家相篡，人相贼。 “乱”在文中，主要指臣子不孝君父。 （第二段） 一、父不慈、子不孝，亲情崩塌 1. 易牙烹子（春秋・齐国） 齐桓公想吃人肉，宠臣易牙把自己幼子杀掉，做成食物献给齐桓公。后来齐桓公病重，易牙立刻叛乱。 2. 卫宣公杀子（春秋卫国） 卫宣公霸占儿子的未婚妻（宣姜），后来听信宣姜谗言，派人刺杀自己两个亲生儿子（急子、寿子）。 3. 重耳流亡，晋献公逼杀太子申生（晋国） 晋献公宠爱骊姬，骊姬构陷太子申生，献公不辨真伪逼迫申生自尽。申生是孝子，不愿揭发父亲，最后自缢。 国君听信宠妾，加害嫡长子，骨肉相残，春秋非常普遍。 二、臣弑君、君害臣 春秋有个现象叫臣弑其君，《春秋》记载 “弑君三十六”，就是墨子时代亲眼看到的乱象。 崔杼（zhù）弑齐庄公：齐国大臣崔杼，因为齐庄公私通自己妻子，起兵杀死国君。君臣之间毫无礼义信任，以仇相见。 子罕（hǎn）劫宋君：战国时期宋国大夫子罕，假意讨好宋君，慢慢夺取权力，最后囚禁宋君，篡夺政权，属于大夫篡夺君主。 三、诸侯之间互相攻伐 春秋无义战：春秋数百次战争，诸侯为土地、人口互相征伐。比如晋楚百年争霸，连年大战，百姓流离。 吴越争霸：吴王夫差、越王勾践互相征伐，用尽阴谋，吞并敌国，牺牲大量百姓。 墨子认为这种病的病因、病根在于哪里？ 病因、病根在于：皆起不相爱。 墨子认为当时社会乱象产生的根本原因是“不相爱”，人们只“自爱”，而不爱人。 病理：强执弱，众劫寡，富侮贫，贵敖贱，诈欺愚 译文：强大的必定控制弱小的，人多的必定威逼人少的，富足的必定欺侮贫穷的，尊贵的必定轻视卑贱的，狡诈的必定欺骗淳朴的。 药方：若使天下兼相爱，则天下治。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱。 墨子认为其病理是什么？又给出了什么药方？ 强执弱：晋假途灭虢，晋国强大，胁迫弱小虞国，最终吞并虞。 众劫寡：鲁国三桓势力庞大，联合架空鲁君，以多数胁迫君主。 富侮贫：战国豪强地主占有大量土地，盘剥贫苦佃农。 贵敖贱：周代贵族等级观念深重，轻视底层平民。 诈欺愚：奸商利用淳朴百姓见识有限，欺诈牟利。 论证方法： 运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。 采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 墨子阐述药方时运用的论证方法？ 墨子对于社会的诊治病历 病象 病因 病根 病理 药方 国相攻，家相篡，人相贼 君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝，兄弟不和调 不相爱 强执弱，众劫寡，富侮贫，贵敖贱，诈欺愚 兼相爱，交相利（“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家 ；视人之身，若视其身”） 起——第一段：治天下者必知乱的根源 承一一第二段：乱何自起？起不相爱 转——第三段：若使天下兼相爱 合一一第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱 比喻论证 医生治疗病人 父子、兄弟、君臣为例 以“盗贼”为例 以“大夫、诸侯”为例 文章梳理 37 ①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。 ②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。 也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 ③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 ④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。 说理特点 38 本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。 主旨归纳 4.拓展延伸 阅读下面的文字，分析儒家的“仁爱”和墨家的“兼爱”有何异同。 材料一： 为仁由己，而由人乎哉？ 己欲立而立人，己欲达而达人。 己所不欲，勿施于人。(选自《论语》) 材料二： 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。 仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。(选自《墨子》) 材料三： (儒家)巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有杀彼以我，无杀我以利。”(选自《墨子·耕柱》) 比较异同 材料一 《论语》 为仁由己，而由人乎哉？ 字词：为仁，践行仁德；由，依靠。 翻译：践行仁德全靠自己，难道还要依靠别人吗？ 己欲立而立人，己欲达而达人。 字词：立，立身、自立；达，显达、得志。 翻译：自己想要立身，就帮助别人一同立身；自己想要显达，就帮助别人一同显达。 己所不欲，勿施于人。 字词：欲，想要；施，施加。 翻译：自己不愿意承受的事，不要强加给别人。 儒家核心：推己及人（忠恕之道），由自身向外推扩仁爱。 材料二 《墨子》 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。 字词：视，看待；若，如同。 翻译：看待别人的国家，就像看待自己的国家；看待别人的家，就像看待自己的家；看待别人，就像看待自己。（墨子兼爱） 仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。 字词：务求，一定努力追求；兴，兴办；除，去除；法，准则。 翻译：行仁这件事，一定努力追求兴办对天下有利的事，除去天下的祸害，拿它作为天下的准则。对人有利的，就去做；对人不利的，就停止。 墨子的仁，以是否利人作为行事标准。 材料三《墨子・耕柱》 爱 A 于 B：爱 A 胜过爱 B（重点句式，高考文言常考）。 亲：父母。疾，疼痛。拂，救助、解救。 巫马子对墨子说：“我和你不一样，我做不到兼爱。我爱邹人胜过越人，爱鲁人胜过邹人，爱我的同乡胜过鲁国人，爱我的家人胜过同乡，爱我的父母胜过家中其他人，爱我自己胜过爱我的父母，因为他们离我更近。打我的话，我会疼痛；打别人，疼痛不在我身上。我为什么不去救助使我疼痛的（自己），反而去救助不会让我疼痛的别人呢？所以，如果有利于我，我可以去杀害别人；不会牺牲我自己，去利于别人。” 巫马子代表儒家爱有等差：爱是由近及远，由亲到疏，爱自己、亲人＞外人。 墨子的兼爱是不分亲疏，平等相爱，二者形成辩论对比。 相同点： ①基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆体现了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱、关爱民众、反对以强凌弱方面显然是相通的。 ②社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 不同点： ①具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即以尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。 ②爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。 深研潜思 你认为墨子的“兼爱”能够实现吗？如何评价它？ “兼爱”不可能实现。 ①时代特征。墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会的过渡时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大，从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜，且没有立足之地的。 ②阶级局限。墨子是站在当时社会弱势群体的角度上，提出“兼爱”思想的，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但是，这种“兼爱”思想在等级社会中是难以施行的，墨子的“兼爱”思想超越了阶级局限。 ③社会生产力的不匹配。当时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本因素是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。 “兼爱”不可能实现。 墨子“兼爱”思想对当今社会的意义 墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。 墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。 墨家“兼爱”思想不被后世人君看重 但是，墨家思想在行动落实上有其巨大的困难性。其兼爱、非攻的主张立意虽极良善，但墨子摩顶放踵、自苦极矣、亏己利人的精神却难使人人皆能躬自奉行，因此具有不近人情、强人所难的意味。 墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。——《孟子・尽心上》 摩顶放踵：踵 zhǒng，脚后跟。 本义：摩秃头顶，走破腿脚（形容不辞劳苦）。 引申义：为了天下大义，不惜牺牲自身。用来形容舍己济世、不辞辛劳（褒义）。 墨子止楚攻宋 楚国工匠公输盘（bān，即鲁班）造出云梯，楚王准备攻打弱小的宋国。墨子在鲁国，闻讯立刻动身。 行十日十夜而至于郢（yǐng），赶路走了十天十夜，脚底磨破、长途跋涉，亲自去楚国劝说。 和公输盘模拟攻守沙盘，多次挫败攻城战术； 当面说服楚王，讲明攻宋不义、无利； 告知楚王，弟子禽滑厘（qín gǔ lí）等三百人已经持守城器械守在宋国都城。 最终阻止楚国伐宋。 墨子游说各国诸侯，反对兼并战争 墨子一生周游齐、鲁、宋、楚、卫等诸侯国。 他不是做官求富贵，专门去劝谏大国君主不要攻伐小国，宣传兼爱、非攻。经常风尘仆仆，奔波在路上。 很多君主不采纳他的主张，但他依旧不停奔走。 墨家团体，艰苦自持，舍身守义 墨子组织墨家团体，弟子们遵从墨子思想：吃苦耐劳，粗衣淡饭。 墨家弟子为守城救民，可以舍命。比如禽滑厘带领弟子助宋守城，愿意牺牲自己保护百姓。 墨子要求弟子：不能追求奢华，要为底层百姓、天下之利行事。 “夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”爱人之心，是人的天性，但也具有差异性：爱自己胜过爱人，爱亲人胜过生人。而墨子的兼爱是在此基础上赋予其功利性与平等性，强调了爱人与爱己、利人与利己的逻辑关联，得出“只要人人都能将心比心地爱他人，社会就会安定，国家就会太平”的结论。着实，由于这一逻辑关系的前提是难以成立的，“世人不情愿吃自己兼爱的亏，却情愿享别人兼爱的福”，使得“人人相亲相利”的局面难以实现，但“推己及人、将心比心”的兼爱思想的力量并没有因为理想的困难而减弱。 陶行知留学回国后放弃了北大教职，来到偏僻的晓庄，致力于农民的开化教育。张桂梅创办了华坪女高，引领了多少山村少女走出贫困落后。疫情中的逆行者们离开了安全与稳妥，走向了危险与不确定，庇护了身后千万群众。引领着这些英雄的，是担当、责任，更是视他人为己身，爱他人若爱己，忧他人之忧，悲他人之悲的，平等的，无私的，由对个体推至对普罗大众的兼爱。 素材积累与运用 素材提取：推己及人、将心比心： 墨子实现兼爱的方法就是“交相利”。 “交相利”即“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝告以教人。”就是让那些有力量的人赶紧去帮助别人，有财产的人努力地分给别人，有道术的人尽力教导别人。而当我们诚心诚意地帮助别人，使别人得到“利”之时，别人也会诚心诚意地帮助我，我们也就得到了“利”。看到这儿你不得不承认，墨家真是个梦想家，太爱做梦了。想要做到“交相利”，那除非是世界大同了，不可能，不可能。 但“交相利”也不是要人只爱国家，爱天下，不爱自己。这也是墨子的高明之处。墨子也认识到，如果一味地否定个人利益的合理性，其“兼爱”理论必然不能得到广大民众的认可。在“交相利”中，墨子真正反对的是损人利己、自私自利。而这些“损人利己”行为带来的后果就是“强必执弱，富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。 素材提取：利人与利己 5.字词梳理 例句 本字及意义 ①当察乱何自起   ②故不孝不慈亡   ③故盗贼有亡   1.通假字 同“尝”，尝试 同“无”，没有 同“又” 例句 解析(古今义) ①虽至大夫之相乱家 古义：__________________________________ 今义：医生 古义：____________ 今义：家庭 ②恶得不禁恶而劝爱 古义：_____ 今义：劝说 2.古今异义词 古代贵族等级名称，亦为官职等级名称 卿大夫的封地 鼓励 词语 例句 意义 (1)治 圣人以治天下为事者也   故天下兼相爱则治   今治水军八十万众   君有疾在腠理，不治将恐深   不效，则治臣之罪   (2)当 当察乱何自起   木兰当户织   非刘豫州莫可以当曹操者   募有能捕之者，当其租入   3.一词多义 治理 社会安定、太平，与“乱”相对 整训 医治 惩治，惩处 同“尝”，尝试 面对着 抵挡 抵，相抵 腠理 读音：còu lǐ 腠：còu（四声，不要读 zòu）；理：lǐ 词语 例句 意义 (3)攻 必知疾之所自起，焉能攻之   国与国不相攻   狂妄之辞不攻而自息   他山之石，可以攻玉   闻道有先后，术业有专攻   农攻粟，贾(ɡǔ)攻货   (4)具 具此而已矣   故人具鸡黍   治疗 攻打 抨击，指责 制造，加工 研究，学习 从事某项工作 完备，齐全 准备 词语 例句 意义 (5)视 视父兄与君若其身   视其所以，观其所由   天子之卿受地视侯   命有始而必终，孰长生而久视   看待，对待 观察 比照 活着，生存 词语 例句 意义 (6)焉 焉能治之   不入虎穴，焉得虎子   以俟夫观人风者得焉   则牛羊何择焉   盘盘焉，囷囷焉   积土成山，风雨兴焉   连词，于是 疑问代词，哪里 代词，相当于“之”，可译作“它” 助词，用于句末，表示疑问或反问，可译为“呢” 助词，用于形容词之后，相当于“……的样子” 兼词，相当于“于此” 词语 例句 意义 (7)恶 视父兄与君若其身，恶施不孝   贫与贱，是人之所恶也   (8)然 治乱者何独不然   然睹促织   成然之   庞然大物也   若火之始然   疑问代词，相当于“何”“怎么” 厌恶 代词，这样 连词，然而、可是 形容词的意动用法，认为……对 形容词词尾，……的样子 同“燃”，燃烧 例句 活用类型及释义 ①故亏兄而自利   ②故贼人以利其身   ③必知乱之所自起   ④虽父之不慈子   ⑤虽至大夫之相乱家   动词的使动用法，使……受损失；名词作动词，获利 名词作动词，盗窃 形容词作名词，混乱 形容词作动词，慈爱 形容词的使动用法，使……乱 4.词类活用 例句 句式特点(请指出标志词) ①圣人以治天下为事者也   ②臣子之不孝君父，所谓乱也   ③故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也   ④当察乱何自起   ⑤子自爱，不爱父，故亏父而自利   宾语前置句(两处)　标志词：自(宾语)、爱(动词)；自(宾语)、利(动词) 5.特殊句式 判断句　标志词：者也 判断句　标志词：也 判断句　标志词：者……也 宾语前置句　标志词：何(宾语)、自(介词) 课后作业 查找关于墨子的相关资料，请你为墨子写一段人物解说辞，不少于300字。 参考视频：《【天才简史-墨子】你知道墨子有多牛吗？》 https://www.bilibili.com/video/BV1fP41177hW/?spm_id_from=333.337.search-card.all.click $