辽宁辽西部分重点高中联考2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

2026～2027学年度高中同步月考测试卷 高二语文 全卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。 4.考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国传统文化，历史悠久，博大精深，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒道释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《道德经》《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为世人所推崇。佛家思想的核心是“空”（大意指一切事物没有固定的本质，一切现象都依赖因缘而生），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘、实现解生脱死为目标。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝炼出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调中华民族传统文化，使学生们做到内心世界的充实，不迷失方向，保持中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 儒家的创始人孔子主张“仁”。“仁”就是要“爱人”，这种爱是从亲情出发，推己及人的爱。“孝悌”是“仁”的根本和起点，一个人首先要孝敬长辈，爱护兄弟姐妹。“忠恕”是“仁”的实践方法。朱熹指出，“尽己之谓忠，推己之谓恕”。忠，是尽己之心，是从自我出发，对他人尽心尽力，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕，是推己及人，勿将自己的意志强加于人，即“己所不欲，勿施于人”。孔子希望通过推行“仁”，实现社会的和谐稳定，天下太平。儒家强调君子要以天下太平为己任。这个任务重大，道路坎坷，人们要不断努力才能完成。我们要从孔子的思想中汲取智慧：一个人首先要以身作则，承担家庭责任，建立一个和谐的家庭，进而让一个个和谐的家庭构成一个和谐的世界。 孟子主张“性善”。他认为“人皆有不忍人之心”。但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。从孟子那里，我们学到，要不断增强自身修养，以“善”来对待世界，促进世界的和谐、稳定。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争”，老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，有着无比的韧性和持续性。“柔弱”是一种长久之道和制胜之道。我们在成长的过程中，必须要学会“柔弱”。老子提出，“知止不殆，可以长久”，这句话蕴含可持续发展的理念。我们做事要守住限度，要懂得保护资源和生态环境，不能损害后代人生存和发展的权利。 庄子的超然——无己、无功、无名——让人心生敬意，要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。庄子思想给人的启示，不是改变外部环境，而是调整内心状态，是面对困境时的一种精神选择：不被外物得失、荣辱祸福束缚，要无畏无惧，在艰难的现实里守住内心的自在。 墨家的兼爱——兼相爱，交相利 墨家学派是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须积极践行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的“兼爱互利”反映着人们的朴素的理想——人与人之间平等相爱、互助共赢，消除纷争战乱，实现社会安定和平，这是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方——提倡和谐，追求和平。在当今世界，“兼爱互利”思想仍有价值，不同的国家和民族应该携手合作、共同发展，最终实现世界的繁荣和平。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一指出，中华传统文化博大精深，其蕴含的民族精神以爱国主义为核心，主张先大家后小家，是中华民族生存发展的精神支撑。 B．材料一认为，儒、道、释三家思想各有精妙，核心分别为“仁”“道”“空”，三者独立存在、互不关联，共同构成东方哲学核心。 C．材料二认为，要达到庄子无己、无功、无名的超然状态，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为。 D．材料二指出，墨子主张兼爱，强调人与人应该互相爱护，互利互惠，否定了自爱与自利，追求天下和谐、富足的社会理想。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中华传统文化崇尚的自强不息、以德报怨等理念，塑造了中华民族的民族品格，也为当代文化建设与和谐社会的构建提供了底蕴支撑。 B．道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，“柔弱”是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C．老子的思想，蕴含了可持续发展的理念，启示我们要兼顾自身和子孙后代发展，这是老子给我们留下的宝贵财富。 D．墨家思想在形成过程中，不断吸收借鉴了其他思想流派的主张，比如墨家提倡和谐，追求和平，这就来源于儒家思想。 3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（   ） A．儒家要求人们心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B．道家的超然启示人们在困难面前无畏无惧。 C．学然后知不足，教然后知困。（《礼记·学记》） D．林则徐有一句名言：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。” 4．材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。 5．结合材料来看，先秦儒家思想中哪些部分对当今社会仍具有重要意义？ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 口琴 石舒清 通信兵小苏和文工队口琴演奏员何晓晴，算是一对熟人了。这主要是因为，相对来说，何晓晴的信比较多，有父母写给何晓晴的，有何晓晴写给父母的。因为送信关系，何晓晴甚至觉得小苏成了自己的一个亲人，对他有一种亲弟弟的感觉。她有时会把自己舍不得吃的东西存留一点，等小苏来送信时装作自己不愿意吃的样子给小苏。但小苏因为常常需要跑来跑去的缘故，倒没有一次听到过何晓晴的口琴演奏，这在两个人之间，不能不说是一个遗憾。 然而弥补遗憾的机会来了。 一天中午，刚刚吃过饭，何晓晴正在防空洞门口擦拭口琴，就看见沟对面的塬上，在摆动着的高高的芨芨草里，有一个背挎包的人在向自己挥手打招呼。可不正是小苏。何晓晴的心咚咚跳个不住，想不会再有父母的来信吧？这才收到信没多少天。 小苏走到跟前，一张出着微汗的脸对何晓晴笑着，何晓晴听不到小苏说什么，就忍不住问有没有自己的信。 小苏摇头表示没有。 何晓晴就嗔怪说，没信你害得我的心白白跳一场。 小苏说，自己这次来，主要是带一位朝鲜老大爷去连部，连部请老大爷做向导，有些事要和老人沟通。他路过看到何晓晴在这边，就过来看看。朝鲜老大爷还在对面的部队里吃饭呢。 忽然想到这次没有好吃的给小苏，何晓晴心里发慌和不安起来。 并不是你没送我信我才不给你小礼物，确实这次没有，下次一定记着给你。何晓晴难为情地说。说得小苏也不好意思起来。小苏说，他根本就没有想那么多，看到何晓晴在这边，就顺便过来看看，马上就要走的。 这时候小苏看到何晓晴擦拭着的口琴，眼里一亮，好像一时有了一个念头。 何晓晴的这把口琴，可不是一般的口琴，有说头。何晓晴是上海姑娘，父母亲都来自大家庭。何晓晴参加抗美援朝时，何父把石人望赠予自己的那把德国造口琴给了何晓晴，为她壮行。石人望可是当时中国最有名的口琴演奏家。 引起小苏注意的正是这把口琴，几乎有一把手枪重。 都说你口琴吹得好，我还一次都没有听过呢。小苏说。 小苏的话倒好像是提醒了何晓晴，她一下子被引燃了似的，带着强烈的兴趣和意愿说，你是不是想听？想听我吹给你听。 小苏却忽然就忸怩了，十分不好意思似的，手在脖子后面摩挲着拿不下来。 何晓晴问，《王大妈要和平》可不可以？ 《王大妈要和平》是当时非常流行的一首歌曲。到各处演出时，被点到的概率很高。 不待小苏说什么，欢快的口琴曲就跳荡出来了，像无数的小蜜蜂从口琴的琴眼儿里出来，飞入了纷纷扬扬无有边际的花丛。 何晓晴尽情地演奏着，亮亮的眼睛盯着小苏看，表示我就是给你一个人演奏的。 小苏涨红着脸垂了眼帘听着，好像这是他承受不起的待遇。 一曲终了，何晓晴的嘴并没有离开口琴，眼睛依然亮亮地看着小苏，好像在用眼神问他自己吹得怎么样。 小苏回头又往远处看。 鼓掌啊，听完觉得满意就要鼓掌，不鼓掌就是不满意。何晓晴说。 窘得小苏一只手直摸他的挎包，恨不得摸出一封信来给何晓晴。 好了好了，不要你鼓掌了。还想听什么就说，今儿给你多演奏几首。 竟然看见小苏的额头出汗了，显然不是刚刚下沟爬坡出的汗。 《小白菜》，你会吗？小苏忽然说。 何晓晴的神情一恍惚，眼睛像对着光线的猫眼一样眯起来，口里默念着《小白菜》，试着把口琴搁到嘴边，吹奏出一串音符来。 是这个吗？ 小苏的头重重地点着。 何晓晴就演奏下去了。 在何晓晴的演奏里，小苏闭了眼听着，看他的神情，好像这歌曲把他引到了一个特别的所在那样。 但是小苏忽然地一个激灵，他好像听到有人在喊他。回头一看，果然，在对面的塬上，有战士在喊小苏了。 何晓晴也听到了。她停下吹奏，眯了眼看着沟对面。 我要走了。谢谢你。等我回来再听。小苏说着给何晓晴打一个敬礼，这在以前是没有过的，然后转身跑远了。在从塬上下到沟里的一瞬，小苏又回过头给何晓晴告别那样挥了挥手，就下到沟里不见了。 这应该是上午十一点左右的事，太阳还没有走到居中位置。下午两点左右，太阳偏过西去不久，就传来了小苏牺牲的消息。 据传述，大抵经过是这样的：小苏和朝鲜老大爷从连部出来，走了没多远，就来了三架敌机，飞机的投影在凹凸不平的地上隐约可见。小苏即刻拉着朝鲜老大爷要去近边的防空洞躲避，但老大爷惦记家里的牛，不顾小苏的拉扯，拼死也要回家去。朝鲜老大爷在前面跑，小苏不能独自留在防空洞，就跟着老大爷边跑边劝谏他。就这样一串发着青光的子弹从半空下来，从后面射进了小苏的身体，而朝鲜老大爷竟然跌跌撞撞跑东跑西那样跑掉了。 何晓晴翻过深沟到那边去参加小苏的葬礼。战时的葬礼再简单不过，挖坟的两个战士，加上何晓晴，一共三人。坟挖得像口榆木棺材。小苏已经被封在尸袋里了。尸袋的拉链也拉上了。何晓晴没有勇气拉开拉链再看一眼。埋好小苏，两个战士招呼何晓晴一起回去，何晓晴说她再待一会儿。两个战士就回去了。 一个人守着新起的坟头，何晓晴倒不太觉得怕。口琴就带着的。《小白菜》还没有演奏完，是不是在坟头接着演奏，把剩余的部分演奏完？或者干脆再完整演奏一次？何晓晴有这个想法的。但是直到她一个人回到她所住的防空洞，那把手枪一样沉的口琴都没有发出过任何声音。 （有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．因为送信，小苏和何晓晴逐渐熟悉，何晓晴把小苏当作亲弟弟，会给他留好吃的，这体现出在战争环境下两人之间情谊的纯真、美好。 B．何晓晴在得知没有自己的信时嗔怪小苏，当小苏表示没想要礼物时她又难为情，这些细节生动地刻画出她直爽又有些羞涩的性格特点。 C．何晓晴吹奏《小白菜》时因呼唤声而中断演奏，她“眯了眼看着沟对面”，未继续吹奏。此处她的内心充满无奈、遗憾与愤怒的情绪。 D．“小苏不能独自留在防空洞，就跟着老大爷边跑边劝谏他”，最终被敌机子弹射中，这表明他的责任感与善良，同时具有不怕牺牲的精神。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．本文没有通过宏大的战争叙事，而是以生活化的场景描写勾勒出战争中普通人的生存与心灵图景。 B．从上午欢快的演奏场景到下午牺牲的消息传来，三小时左右的时间差形成强烈的情感落差，凸显战争的残酷与无常。 C．作者运用大量心理描写，如何晓晴的“发慌不安”、小苏的“涨红着脸”，直接展示人物心理，使人物形象更立体。 D．“小苏又回过头给何晓晴告别那样挥了挥手”，这一“回头挥手”的细节描写，为下文小苏的牺牲打下伏笔，增添悲剧色彩。 8．小说中“口琴”与“手枪”的重量比较有何作用？请简要说明。 9．小说原来的结尾有这样一句话：“有时候就是这样，那些实际上难以表达的东西，最好还是不要轻易表达为好。”你认为是删去好，还是不删去好？请说明理由。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赵孝成王问曰：“昔伊尹为臣而放其君，其君不怨，何可而得乎此也？”子顺①答曰：“伊尹执人臣之节，而弼其君以礼，亦行此道而已矣。”王曰：“方以放君为名，而先生称礼，何也？”子顺曰：“以礼括其君，使入于善也。”曰：“其说可得闻乎？”答曰：“《商书》言太甲②在丧，不明乎人子之道，而欲知政。于是伊尹使之居桐，近汤之墓，处忧哀之地，放之不得知政。三年服竟，然后反之，即所以奉礼执节事太甲者也。率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。”王曰：“善哉！我未之闻也。” 魏安釐王问子顺曰：“马回之为人，虽少才文，梗梗亮直，有大丈夫之节。吾欲以为相，可乎？”答曰：“知臣莫若君，何有不可？至于亮直之节，臣未明也。”王曰：“何故？”答曰：“闻诸孙卿③云：‘其为人也，长目而豕视者，必体方而心员。’每以其法相人，千百不失。臣见回，非不伟其体干也，然甚疑其目。”王卒用之。三月，果以谗得罪。 （节选自《孔丛子·执节》） 材料二： 记曰：“舜见瞽瞍④，其容造焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：孔子本未知孝悌忠顺之道也，然则有道者，进不为主臣，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父则父之处家也苦有贤臣而不为君则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。 （节选自《韩非子·忠孝》） ［注］①子顺：孔子六世孙。②太甲：商朝第四位国君。③孙卿：荀子，两汉时因避汉宣帝刘询名讳称“孙卿”。④瞽瞍：舜的父亲。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今有A贤子B而不为父C则父之处D家也苦E有贤臣F而不为君G则君之处H位也危 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“括”引申为约束之意，与《过秦论》中“囊括四海之意，并吞八荒之心”中的“括”，含义不同。 B．“即所以奉礼执节事太甲者也”中的“所以”与《鸿门宴》中“所以遣将守关者”中的“所以”含义相同。 C．“吾欲以为相”中的“以为”与《答司马谏议书》中“窃以为与君实游处相好之日久”中的“以为”含义不同。 D．“父固不得而子”中的“固”与《兰亭集序》中“固知一死生为虚诞”的“固”含义相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．伊尹身为臣子而放逐他的君主太甲，让他生活在商汤墓穴附近。子顺却认为伊尹这么做正是以礼事君的表现。 B．子顺认为马回虽然身形伟岸，但从其看人的眼神得出他心术圆滑不正的结论，不过魏安釐王坚持任用马回，最终的结果应验了子顺的判断。 C．因为当时天下形势危急，所以舜在面对父亲瞽瞍的朝见时，表现出忧愁不安的样子，孔子认为舜不该有这样的表现。 D．韩非子认为真正的忠臣，应该是能使君主尊贵，把国家治理得好的人；真正的孝子应该是不指责父母的人。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子顺答曰：“伊尹执人臣之节，而弼其君以礼，亦行此道而已矣。” （2）父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。 14．从上面两则材料看，儒家和法家对于“孝”的看法有何不同？请简要回答。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 【注】①“跣足”：赤脚，跣，音xiǎn。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联“风搅长空寒骨生”，一个“搅”字形象地写出了风的力度，渲染雪寒。 B．“江湖不见飞禽影”与“千山鸟飞绝”意境相似，都营造出空阔寂寥的氛围。 C．颈联写大雪覆盖大地、苍茫一色的景象，明丽、新奇的山景令诗人惊喜万分。 D．全诗无一“雪”字，但几乎句句不离雪，描写形象生动，情感抒发自然流畅。 16．诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中强调好学的表现有三条，其中“_________________”重在实践锻炼，“_________________”重在虚心请教。 （2）《大学之道》提纲挈领地论述“三纲”“八目”的体系。“八目”中强调修身为本的两句是“_________________，_________________”。 （3）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《〈老子〉四章》中，“_________________，_________________”两句正好说明这个道理。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎、作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见、兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你要能善推其所为，你要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism），孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人有正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。（   ）故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以对“爸爸”“妈妈”分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把“义”“利”两字分的很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦、楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是盈私牟利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。 18．下列填入文中括号处的句子，最恰当的一项是（   ） A．前者侧重以道德规范约束人，后者侧重以生活保障关怀人。 B．前者希望人能坚守道德底线，后者希望人能摆脱贫困困扰。 C．孔子的政治理念更注重精神层面，孟子的政治理念更注重物质层面。 D．孔子追求“正心诚意”的道德目标，孟子追求“富民安邦”的现实目标。 19．文中画波浪线的句子有多种标点，下列对相关标点作用的解读，正确的一项是（   ） A．句子前面的冒号用以总结孟子对君主提出的各项具体要求。 B．“你好色也不妨……好音乐也不妨”之间的逗号使用恰当，展现了孟子宽容平和的劝说态度。 C．两个分号连接了“好色”“好货”“打猎、作乐游玩”三种情境下的推恩要求，体现了论述的并列与层次。 D．句末句号用于整个语段结尾，表示孟子对君主劝说的语气在此处缓和结束。 20．请找出文中第二段三个含错别字的词语并改正。 21．请根据材料内容，为孟子的“妈妈政策”下一个定义。要求：语意完整，逻辑严密，不超过60个字。 22．论文写作通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个疑问句，完整概括语段的主要内容。 四、写作（60分） 23．阅读下面材料，根据要求写作。 桐城派散文家刘开曾说：“苟不能潜心德艺以养其气，而徒规规于文字之末，是犹掘地求水，而不溯源于大河江汉也。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 高一语文 第22页（共24页） 高一语文 第21页（共24页） 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026～2027学年度高中同步月考测试卷 高二语文 全卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。 4.考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国传统文化，历史悠久，博大精深，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒道释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《道德经》《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为世人所推崇。佛家思想的核心是“空”（大意指一切事物没有固定的本质，一切现象都依赖因缘而生），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘、实现解生脱死为目标。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝炼出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调中华民族传统文化，使学生们做到内心世界的充实，不迷失方向，保持中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 儒家的创始人孔子主张“仁”。“仁”就是要“爱人”，这种爱是从亲情出发，推己及人的爱。“孝悌”是“仁”的根本和起点，一个人首先要孝敬长辈，爱护兄弟姐妹。“忠恕”是“仁”的实践方法。朱熹指出，“尽己之谓忠，推己之谓恕”。忠，是尽己之心，是从自我出发，对他人尽心尽力，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕，是推己及人，勿将自己的意志强加于人，即“己所不欲，勿施于人”。孔子希望通过推行“仁”，实现社会的和谐稳定，天下太平。儒家强调君子要以天下太平为己任。这个任务重大，道路坎坷，人们要不断努力才能完成。我们要从孔子的思想中汲取智慧：一个人首先要以身作则，承担家庭责任，建立一个和谐的家庭，进而让一个个和谐的家庭构成一个和谐的世界。 孟子主张“性善”。他认为“人皆有不忍人之心”。但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。从孟子那里，我们学到，要不断增强自身修养，以“善”来对待世界，促进世界的和谐、稳定。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争”，老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，有着无比的韧性和持续性。“柔弱”是一种长久之道和制胜之道。我们在成长的过程中，必须要学会“柔弱”。老子提出，“知止不殆，可以长久”，这句话蕴含可持续发展的理念。我们做事要守住限度，要懂得保护资源和生态环境，不能损害后代人生存和发展的权利。 庄子的超然——无己、无功、无名——让人心生敬意，要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。庄子思想给人的启示，不是改变外部环境，而是调整内心状态，是面对困境时的一种精神选择：不被外物得失、荣辱祸福束缚，要无畏无惧，在艰难的现实里守住内心的自在。 墨家的兼爱——兼相爱，交相利 墨家学派是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须积极践行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的“兼爱互利”反映着人们的朴素的理想——人与人之间平等相爱、互助共赢，消除纷争战乱，实现社会安定和平，这是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方——提倡和谐，追求和平。在当今世界，“兼爱互利”思想仍有价值，不同的国家和民族应该携手合作、共同发展，最终实现世界的繁荣和平。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一指出，中华传统文化博大精深，其蕴含的民族精神以爱国主义为核心，主张先大家后小家，是中华民族生存发展的精神支撑。 B．材料一认为，儒、道、释三家思想各有精妙，核心分别为“仁”“道”“空”，三者独立存在、互不关联，共同构成东方哲学核心。 C．材料二认为，要达到庄子无己、无功、无名的超然状态，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为。 D．材料二指出，墨子主张兼爱，强调人与人应该互相爱护，互利互惠，否定了自爱与自利，追求天下和谐、富足的社会理想。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中华传统文化崇尚的自强不息、以德报怨等理念，塑造了中华民族的民族品格，也为当代文化建设与和谐社会的构建提供了底蕴支撑。 B．道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，“柔弱”是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C．老子的思想，蕴含了可持续发展的理念，启示我们要兼顾自身和子孙后代发展，这是老子给我们留下的宝贵财富。 D．墨家思想在形成过程中，不断吸收借鉴了其他思想流派的主张，比如墨家提倡和谐，追求和平，这就来源于儒家思想。 3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（   ） A．儒家要求人们心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B．道家的超然启示人们在困难面前无畏无惧。 C．学然后知不足，教然后知困。（《礼记·学记》） D．林则徐有一句名言：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。” 4．材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。 5．结合材料来看，先秦儒家思想中哪些部分对当今社会仍具有重要意义？ 【答案】1．A 2．D 3．C 4．①举例论证，如举《道德经》等著作，来证明中华民族传统文化充满着深刻的哲学智慧。②引用论证，如引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”，证明独特的民族精神是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。③比喻论证，如将中华传统文化比作“传家宝”“金石”等，形象地阐述了中华传统文化的特点和内涵。 5．①儒家的仁爱精神，提醒我们要关怀他人，把对家人的爱扩展到社会交往中。②儒家倡导的孝悌思想，启示我们重视家庭责任，尊老爱幼，构建和谐家庭。③儒家“忠恕”的实践方法，教导我们要积极成就他人，也要懂得换位思考。④儒家以天下为己任的担当精神，鼓励我们要积极承担时代责任、社会责任。⑤孟子强调要通过自身修养，来培养人的善性，避免善性丧失，警示我们要重视自我修养，抵制诱惑，以“善”对待世界。 【导语】这篇非连续性文本选取两则围绕中华传统文化的摘编材料，材料一总述传统文化的民族精神、哲学智慧两大内核，点明其当代育人价值；材料二分述儒、道、墨三家先秦思想的现世启示，选文贴合传统文化主题，维度清晰，适配高中语文信息类阅读考查要求。 【详解】1． B.“三者独立存在、互不关联，共同构成东方哲学核心”错。原文为“儒道释互补，便凝炼出‘外儒内道’‘以出世的精神做入世的事业’‘天地精神，人间情怀’等修身养性、安身立命的智慧与胸襟”，可见三家并非独立互不关联，是交融互补的关系。 C.“就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为”错。原文为“要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在……庄子思想给人的启示，不是改变外部环境，而是调整内心状态，是面对困境时的一种精神选择：不被外物得失、荣辱祸福束缚，要无畏无惧，在艰难的现实里守住内心的自在”，并未提及“不能有任何作为”。 D.“否定了自爱与自利”错，原文“墨子的‘兼相爱，交相利’是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展”，可见墨子并未否定自爱与自利，选项表述相悖。 故选A。 2．D.“墨家思想在形成过程中，不断吸收借鉴了其他思想流派的主张，比如墨家提倡和谐，追求和平，这就来源于儒家思想”错。原文为“这就与儒家有些不谋而合的地方——提倡和谐，追求和平”，是二者理念契合，并非墨家吸收借鉴儒家思想。 故选D。 3．C.材料一第一个分论点是“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”，该句论述的是教学相长的教育理念，和民族精神的内涵无关，无法支撑分论点。 故选C。 4．先定位文本核心论述范畴，逐一梳理文本中出现的典型论证手法，再对应找到文本内的具体运用实例，点明该论证手法对应的论证作用。 第一步：定位材料一论述哲学智慧的段落，找到举例论证实例：举《道德经》《庄子》两部智慧奇书，佐证传统文化蕴含深刻哲学智慧。 第二步：定位材料一论述民族精神的段落，找到引用论证实例：引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等古语，论证民族精神是民族生存发展的精神支撑。 第三步：定位材料一开篇段落，找到比喻论证实例：将中国传统文化比作“传家宝”“金石”，形象凸显其重要价值。 5．从两则材料中逐一筛选先秦儒家的核心主张，剔除后世衍生内容，再对应提炼该主张在当代社会的适配价值。 第一步：提取儒家“仁”“爱人”“孝悌为仁之本”内容，得出构建和谐家庭、推己及人关怀他人的现实意义。 第二步：提取儒家“忠恕”“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”内容，得出换位思考、互助共赢的现实意义。 第三步：提取儒家“以天下太平为己任”的担当内容，得出承担时代社会责任的现实意义。 第四步：提取孟子“求其放心”、反对外物诱惑的性善修养论，得出重视自我修养、以善待世的现实意义。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 口琴 石舒清 通信兵小苏和文工队口琴演奏员何晓晴，算是一对熟人了。这主要是因为，相对来说，何晓晴的信比较多，有父母写给何晓晴的，有何晓晴写给父母的。因为送信关系，何晓晴甚至觉得小苏成了自己的一个亲人，对他有一种亲弟弟的感觉。她有时会把自己舍不得吃的东西存留一点，等小苏来送信时装作自己不愿意吃的样子给小苏。但小苏因为常常需要跑来跑去的缘故，倒没有一次听到过何晓晴的口琴演奏，这在两个人之间，不能不说是一个遗憾。 然而弥补遗憾的机会来了。 一天中午，刚刚吃过饭，何晓晴正在防空洞门口擦拭口琴，就看见沟对面的塬上，在摆动着的高高的芨芨草里，有一个背挎包的人在向自己挥手打招呼。可不正是小苏。何晓晴的心咚咚跳个不住，想不会再有父母的来信吧？这才收到信没多少天。 小苏走到跟前，一张出着微汗的脸对何晓晴笑着，何晓晴听不到小苏说什么，就忍不住问有没有自己的信。 小苏摇头表示没有。 何晓晴就嗔怪说，没信你害得我的心白白跳一场。 小苏说，自己这次来，主要是带一位朝鲜老大爷去连部，连部请老大爷做向导，有些事要和老人沟通。他路过看到何晓晴在这边，就过来看看。朝鲜老大爷还在对面的部队里吃饭呢。 忽然想到这次没有好吃的给小苏，何晓晴心里发慌和不安起来。 并不是你没送我信我才不给你小礼物，确实这次没有，下次一定记着给你。何晓晴难为情地说。说得小苏也不好意思起来。小苏说，他根本就没有想那么多，看到何晓晴在这边，就顺便过来看看，马上就要走的。 这时候小苏看到何晓晴擦拭着的口琴，眼里一亮，好像一时有了一个念头。 何晓晴的这把口琴，可不是一般的口琴，有说头。何晓晴是上海姑娘，父母亲都来自大家庭。何晓晴参加抗美援朝时，何父把石人望赠予自己的那把德国造口琴给了何晓晴，为她壮行。石人望可是当时中国最有名的口琴演奏家。 引起小苏注意的正是这把口琴，几乎有一把手枪重。 都说你口琴吹得好，我还一次都没有听过呢。小苏说。 小苏的话倒好像是提醒了何晓晴，她一下子被引燃了似的，带着强烈的兴趣和意愿说，你是不是想听？想听我吹给你听。 小苏却忽然就忸怩了，十分不好意思似的，手在脖子后面摩挲着拿不下来。 何晓晴问，《王大妈要和平》可不可以？ 《王大妈要和平》是当时非常流行的一首歌曲。到各处演出时，被点到的概率很高。 不待小苏说什么，欢快的口琴曲就跳荡出来了，像无数的小蜜蜂从口琴的琴眼儿里出来，飞入了纷纷扬扬无有边际的花丛。 何晓晴尽情地演奏着，亮亮的眼睛盯着小苏看，表示我就是给你一个人演奏的。 小苏涨红着脸垂了眼帘听着，好像这是他承受不起的待遇。 一曲终了，何晓晴的嘴并没有离开口琴，眼睛依然亮亮地看着小苏，好像在用眼神问他自己吹得怎么样。 小苏回头又往远处看。 鼓掌啊，听完觉得满意就要鼓掌，不鼓掌就是不满意。何晓晴说。 窘得小苏一只手直摸他的挎包，恨不得摸出一封信来给何晓晴。 好了好了，不要你鼓掌了。还想听什么就说，今儿给你多演奏几首。 竟然看见小苏的额头出汗了，显然不是刚刚下沟爬坡出的汗。 《小白菜》，你会吗？小苏忽然说。 何晓晴的神情一恍惚，眼睛像对着光线的猫眼一样眯起来，口里默念着《小白菜》，试着把口琴搁到嘴边，吹奏出一串音符来。 是这个吗？ 小苏的头重重地点着。 何晓晴就演奏下去了。 在何晓晴的演奏里，小苏闭了眼听着，看他的神情，好像这歌曲把他引到了一个特别的所在那样。 但是小苏忽然地一个激灵，他好像听到有人在喊他。回头一看，果然，在对面的塬上，有战士在喊小苏了。 何晓晴也听到了。她停下吹奏，眯了眼看着沟对面。 我要走了。谢谢你。等我回来再听。小苏说着给何晓晴打一个敬礼，这在以前是没有过的，然后转身跑远了。在从塬上下到沟里的一瞬，小苏又回过头给何晓晴告别那样挥了挥手，就下到沟里不见了。 这应该是上午十一点左右的事，太阳还没有走到居中位置。下午两点左右，太阳偏过西去不久，就传来了小苏牺牲的消息。 据传述，大抵经过是这样的：小苏和朝鲜老大爷从连部出来，走了没多远，就来了三架敌机，飞机的投影在凹凸不平的地上隐约可见。小苏即刻拉着朝鲜老大爷要去近边的防空洞躲避，但老大爷惦记家里的牛，不顾小苏的拉扯，拼死也要回家去。朝鲜老大爷在前面跑，小苏不能独自留在防空洞，就跟着老大爷边跑边劝谏他。就这样一串发着青光的子弹从半空下来，从后面射进了小苏的身体，而朝鲜老大爷竟然跌跌撞撞跑东跑西那样跑掉了。 何晓晴翻过深沟到那边去参加小苏的葬礼。战时的葬礼再简单不过，挖坟的两个战士，加上何晓晴，一共三人。坟挖得像口榆木棺材。小苏已经被封在尸袋里了。尸袋的拉链也拉上了。何晓晴没有勇气拉开拉链再看一眼。埋好小苏，两个战士招呼何晓晴一起回去，何晓晴说她再待一会儿。两个战士就回去了。 一个人守着新起的坟头，何晓晴倒不太觉得怕。口琴就带着的。《小白菜》还没有演奏完，是不是在坟头接着演奏，把剩余的部分演奏完？或者干脆再完整演奏一次？何晓晴有这个想法的。但是直到她一个人回到她所住的防空洞，那把手枪一样沉的口琴都没有发出过任何声音。 （有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．因为送信，小苏和何晓晴逐渐熟悉，何晓晴把小苏当作亲弟弟，会给他留好吃的，这体现出在战争环境下两人之间情谊的纯真、美好。 B．何晓晴在得知没有自己的信时嗔怪小苏，当小苏表示没想要礼物时她又难为情，这些细节生动地刻画出她直爽又有些羞涩的性格特点。 C．何晓晴吹奏《小白菜》时因呼唤声而中断演奏，她“眯了眼看着沟对面”，未继续吹奏。此处她的内心充满无奈、遗憾与愤怒的情绪。 D．“小苏不能独自留在防空洞，就跟着老大爷边跑边劝谏他”，最终被敌机子弹射中，这表明他的责任感与善良，同时具有不怕牺牲的精神。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．本文没有通过宏大的战争叙事，而是以生活化的场景描写勾勒出战争中普通人的生存与心灵图景。 B．从上午欢快的演奏场景到下午牺牲的消息传来，三小时左右的时间差形成强烈的情感落差，凸显战争的残酷与无常。 C．作者运用大量心理描写，如何晓晴的“发慌不安”、小苏的“涨红着脸”，直接展示人物心理，使人物形象更立体。 D．“小苏又回过头给何晓晴告别那样挥了挥手”，这一“回头挥手”的细节描写，为下文小苏的牺牲打下伏笔，增添悲剧色彩。 8．小说中“口琴”与“手枪”的重量比较有何作用？请简要说明。 9．小说原来的结尾有这样一句话：“有时候就是这样，那些实际上难以表达的东西，最好还是不要轻易表达为好。”你认为是删去好，还是不删去好？请说明理由。 【答案】6．C 7．C 8．①象征维度：口琴本为轻巧的情感载体，代表和平、友谊等美好寓意；手枪是战争暴力的符号，“口琴如手枪重”的反常对比，象征战争对美好事物的摧毁，凸显战争的残酷性。 ②情感维度：借“手枪一样沉”外化了何晓晴因小苏牺牲产生的悲痛和对战争的压抑的情感，让抽象情感具象可感。 ③艺术维度：轻与重的反差制造叙事张力，引导读者思考战争对人性与美好的戕害。 9．示例一：不删去好。①主题上，结尾句呼应“口琴未发声”的情节，将个体沉默升华为“难以表达之物不必强抒”的哲思，深化了反战与人性美的主旨。②情感上，以议论收束强化“沉默更具力量”的逻辑，让何晓晴克制的悲痛更具感染力。 示例二：删去好。①艺术上，以“口琴未发声”留白，读者可自主体悟悲痛与战争残酷，赋予文本更多解读空间。②情节上，删去后与“想演奏却未演奏”自然衔接，情感流动更含蓄，契合战时压抑氛围。 【导语】这篇以抗美援朝为背景的短篇小说，以口琴为情感锚点，没有铺陈炮火硝烟，只截取一对战地熟人的日常碎片：独属小苏的口琴演奏，转瞬便成诀别。轻软的青春暖意与猝然的牺牲相撞，克制到近乎留白的笔触，把战争的残酷、普通人的纯善与沉恸的遗憾，都揉进了那把始终未再出声的沉口琴里，余味绵长。 【详解】6．C.“愤怒的情绪”错误，无中生有。演奏被打断后，何晓晴的内心会有无奈、遗憾或怅然的情绪，上下文没有任何细节能佐证她此时怀有“愤怒”的情绪，属于过度解读人物心理。 故选C。 7．C.“直接展示人物心理”错误。“涨红着脸”属于神态描写（外在表情），并非“心理描写”，应该是间接展示了人物害羞、窘迫的心理。 故选C。 8．首先要锚定两个核心意象的固有属性：先明确口琴是承载文艺、温情、和平期许的美好载体，手枪是代表战争、暴力、死亡的战争符号，抓住二者重量对比的反常反差切入。 然后分层拆解作用：第一从象征层面，点出口琴本应轻巧却被赋予手枪级重量，暗合战争语境下美好事物被暴力裹挟的荒诞感，直指战争对和平温情的挤压与摧毁；第二从情感表达层面，把小苏牺牲后何晓晴沉重心境投射到口琴重量上，将抽象的丧友之痛具象化；最后落脚到叙事效果，用轻重反差制造张力，自然引导读者共情人物悲痛，反思战争对美好的戕害，逐层梳理形成完整作答逻辑。 9．第一步要明确立场，表态支持删去或保留原句，避免模棱两可。 第二步从两个核心维度锚定理由。一是艺术表达维度，若选删去，就紧扣原文“口琴全程未发声”的留白收尾，点明删去后能保留叙事余味，让读者自主共情何晓晴沉恸的心境，契合全文克制的战时叙事调性；若选保留，则点明原句能把何晓晴个体的克制悲痛升华为普适性的哲思，跳出单纯的情节叙事。二是主题情感维度，无论选哪种立场，都要回扣人物情绪与反战、人性美的核心主旨，把抽象的情感落点落到文本细节上，让理由贴合小说整体氛围，逻辑自洽即可。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赵孝成王问曰：“昔伊尹为臣而放其君，其君不怨，何可而得乎此也？”子顺①答曰：“伊尹执人臣之节，而弼其君以礼，亦行此道而已矣。”王曰：“方以放君为名，而先生称礼，何也？”子顺曰：“以礼括其君，使入于善也。”曰：“其说可得闻乎？”答曰：“《商书》言太甲②在丧，不明乎人子之道，而欲知政。于是伊尹使之居桐，近汤之墓，处忧哀之地，放之不得知政。三年服竟，然后反之，即所以奉礼执节事太甲者也。率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。”王曰：“善哉！我未之闻也。” 魏安釐王问子顺曰：“马回之为人，虽少才文，梗梗亮直，有大丈夫之节。吾欲以为相，可乎？”答曰：“知臣莫若君，何有不可？至于亮直之节，臣未明也。”王曰：“何故？”答曰：“闻诸孙卿③云：‘其为人也，长目而豕视者，必体方而心员。’每以其法相人，千百不失。臣见回，非不伟其体干也，然甚疑其目。”王卒用之。三月，果以谗得罪。 （节选自《孔丛子·执节》） 材料二： 记曰：“舜见瞽瞍④，其容造焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：孔子本未知孝悌忠顺之道也，然则有道者，进不为主臣，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父则父之处家也苦有贤臣而不为君则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。 （节选自《韩非子·忠孝》） ［注］①子顺：孔子六世孙。②太甲：商朝第四位国君。③孙卿：荀子，两汉时因避汉宣帝刘询名讳称“孙卿”。④瞽瞍：舜的父亲。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今有A贤子B而不为父C则父之处D家也苦E有贤臣F而不为君G则君之处H位也危 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“括”引申为约束之意，与《过秦论》中“囊括四海之意，并吞八荒之心”中的“括”，含义不同。 B．“即所以奉礼执节事太甲者也”中的“所以”与《鸿门宴》中“所以遣将守关者”中的“所以”含义相同。 C．“吾欲以为相”中的“以为”与《答司马谏议书》中“窃以为与君实游处相好之日久”中的“以为”含义不同。 D．“父固不得而子”中的“固”与《兰亭集序》中“固知一死生为虚诞”的“固”含义相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．伊尹身为臣子而放逐他的君主太甲，让他生活在商汤墓穴附近。子顺却认为伊尹这么做正是以礼事君的表现。 B．子顺认为马回虽然身形伟岸，但从其看人的眼神得出他心术圆滑不正的结论，不过魏安釐王坚持任用马回，最终的结果应验了子顺的判断。 C．因为当时天下形势危急，所以舜在面对父亲瞽瞍的朝见时，表现出忧愁不安的样子，孔子认为舜不该有这样的表现。 D．韩非子认为真正的忠臣，应该是能使君主尊贵，把国家治理得好的人；真正的孝子应该是不指责父母的人。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子顺答曰：“伊尹执人臣之节，而弼其君以礼，亦行此道而已矣。” （2）父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。 14．从上面两则材料看，儒家和法家对于“孝”的看法有何不同？请简要回答。 【答案】10．CEG 11．B 12．C 13．（1）子顺回答说：“伊尹奉行人臣的操守，以礼辅佐他的君主，也只是遵行事君之道罢了。” （2）父亲希望有贤能的儿子的原因，是家里贫穷时他能使家业富裕，父亲痛苦时他能让父亲高兴。 14． ①儒家主张孝须合“礼义”，以道义为准则，必要时可超越僵化伦常（引导亲人向善，角色冲突时以道权衡）；   ②法家主张孝是子女对父母绝对顺从、不指责（不非其亲）且须带来实际利益（富之父、乐之父）的单向义务，强调忠顺实效、不可推诿。 【导语】阅读选段兼顾儒法不同立场，材料一以子顺言行传递儒家守礼执节的事君逻辑，材料二引韩非子观点凸显法家对忠孝的功利化界定，选篇形成鲜明思想对冲，设题覆盖断句、文化常识、翻译与比较探究，梯度合理，能有效考查文言基础与思辨能力。 【详解】10．句意：现在有了贤子却不管父亲，那么父亲居家是痛苦的；有了贤臣却不管君主，那么君主的权位是危险的。 “有贤子而不为父”“有贤臣而不为君”结构一致，“则父之处家也苦”“则君之处位也危”结构一致，故都单独成句，前后CEG处断开。 故选CEG。 11．A.正确。动词，约束/动词，包容、包括、盛裝。句意：用礼约束他的君主。/有像用口袋装东西一样占据四海的意图，有并吞八方荒远之地的野心。 B.错误，不同。用来……/……的原因。句意：仍然用来奉行礼法侍奉太甲。/派遣将领把守函谷关的原因。 C.正确。让……担任/认为。句意：我想要让他做相。/我私下认为与君实您交往相好的日子很久了。 D.正确。均为“本来”。句意：父亲本来不能再把舜当儿子看待。/我本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的。 故选B。 12．C.“因为当时天下形势危急，所以舜在面对父亲瞽瞍的朝见时，表现出忧愁不安的样子”错误，舜面对父亲朝见时表现局促，孔子认为这让天下岌岌可危，是因为舜作为君主，此时不应是儿子的身份，而非天下形势危急导致舜的局促。 故选C。 13．（1）“执”，奉行；“弼”，辅佐；“弼其君以礼”，状语后置，正常语序为“以礼弼其君”。 （2）“所以”，……的原因；“富”，使……富足；“乐”，使……高兴。 14．定位文本区间：分别梳理两则材料中对应儒家、法家的观点，材料一以孔子六世孙子顺的表述为儒家立场代表，材料二为韩非子的法家立场。 提取儒家核心逻辑：从子顺阐释伊尹放太甲的行为，提炼出儒家以礼义孝道约束引导君主、认为孝是子对父的主动正向践行，主张以孝道规范匡正长辈，让其归入善道的特点。 提取法家核心逻辑：从韩非子对“孝悌忠顺之道”的定义，明确法家认为贤子的核心作用是为父纾困、孝子不能非议双亲，孝是完全以父的利益为绝对核心的功利性服从。 对比整合差异：将双方立场对照，梳理出二者在孝的践行逻辑、核心指向的不同，整理成清晰的分点表述即可。 【参考译文】 材料一： 赵孝成王问道：“以前伊尹身为臣子却放逐他的君主，他的君主不怨恨，如何才能做到这样呢？”子顺回答说：“伊尹奉行人臣的操守，以礼辅佐他的君主，也只是遵行事君之道罢了。”赵孝成王说：“刚才说伊尹以放逐君主闻名，而先生称他事君以礼，为什么呢？”子顺说：“以礼约束他的君主，使其向善。”赵孝成王说：“你的说法可以说给我听听吗？”子顺回答说：“《商书》说商君太甲在他父亲丧期，不明白为子的孝道，却想掌管朝政。于是伊尹让他居住在桐地，靠近商汤的坟墓，让他处于忧愁哀伤的地方，放逐他使他不能掌管朝政。太甲三年服丧期满，之后才让他返回都城，这就是伊尹遵循礼法奉行（人臣的）操守来侍奉太甲的方式。劝导自己的国君趋向大义，迫使自己的国君遵循孝道，没有做这样的事情还被怨恨的。”赵孝成王说：“好啊！我从未听过这样有益的话语。” 魏安釐王问子顺道：“马回为人，虽然缺少才干文采，但刚强坦荡忠贞正直，有大丈夫的气节。我想让他做国相，可以吗？”子顺回答说：“没有比国君更了解大臣的，有什么不可以的？至于他忠贞正直的气节，我不了解。”魏安釐王说问道：“为什么？”子顺回答说：“我从孙卿那里听说：‘如果有人眼睛狭长，并且像猪一样（偷眼）看人，（这样的人）一定身体伟岸但心术不正。’我常常用这样的方法观察人，千百次都没有看走眼。我见到马回，并不是觉得他身材不伟岸，只是很怀疑他的眼神。”魏安釐王最终任用马回。三个月之后，马回果然因为谄媚而获罪。 材料二： 史书上记载：“舜见到父亲瞽瞍（来朝见他），他的脸上显出忧愁不安的样子。孔子说：在那个时刻，危险呀，天下真是非常危险！道德高尚的人，父亲本来就不应该再把他看作儿子，君主也不应该把他看作臣子。”我认为：孔子根本就不懂得孝悌忠顺之道。既然如此，那么有德之人，上朝就可以不做君主的臣子，回家就可以不做父亲的儿子吗？父亲之所以希望有贤能的儿子，是因为家里贫穷时他能使家业富裕，父亲痛苦时他能让父亲高兴；君主之所以希望有贤能的臣子，是因为国家混乱时贤臣能把国家治理好，君主地位卑微时贤臣能使君主地位尊贵。现在有贤能的儿子却不孝敬父亲，那么父亲在家里也会痛苦；有贤能的臣子却不效忠君主，那么君主位居王位也很危险。既然这样那么父亲有贤能之子，君主有贤能之臣，恰好足够成为祸害了，哪里还能得到什么益处呢？所说的忠诚之臣，是不危害自己的君主的；所说的孝子，是不指责他的父母的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 【注】①“跣足”：赤脚，跣，音xiǎn。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联“风搅长空寒骨生”，一个“搅”字形象地写出了风的力度，渲染雪寒。 B．“江湖不见飞禽影”与“千山鸟飞绝”意境相似，都营造出空阔寂寥的氛围。 C．颈联写大雪覆盖大地、苍茫一色的景象，明丽、新奇的山景令诗人惊喜万分。 D．全诗无一“雪”字，但几乎句句不离雪，描写形象生动，情感抒发自然流畅。 16．诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 【答案】15．C 16．①推己及人。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光着脚丫的樵夫就是这种思想的体现。②亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，同情劳动人民，关心民众疾苦，是亲民的体现。③怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。 【导语】这首无“雪”字的咏雪诗，以风衬寒、以“无禽影”“折竹声”侧写雪势，铺陈雪覆万物的均平之态，尾联以拥袍公子与赤脚樵夫的强烈反差落墨，跳出雪景摹写，寄寓对底层民瘼的体察，语浅意深。 【详解】15．C.“明丽、新奇的山景”错误。颈联“巢穴”变得“相似”，“路岐”都变得“一般平”，作者以质朴的语言描写雪后白茫茫的山景，景物称不上“明丽新奇”，也无“惊喜万分”之意，可以理解为描写了雪后静谧苍茫的山景，流露诗人清冷平和的心境。 故选C。 16．审题：题干两个要求，一是答尾联体现的儒家思想，二是必须结合指定三篇文本《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》来分析。尾联句意：裹着袍子的富家公子不要喊冷，雪地之中还有赤脚行走的樵夫。诗人对比两类人的境遇，同情底层樵夫。 第一步，定位尾联内涵：通过贫富冷暖对比，由自身/富人的处境，体察底层百姓的苦难，体恤民生疾苦。 第二步，对接三篇课内儒家文本，一一匹配思想：《论语》“己所不欲，勿施于人”——推己及人。公子拥袍尚且觉冷，可以推想樵夫赤脚之苦，设身处地体察他人苦难。《大学之道》“在明明德，在亲民”——亲民。体恤百姓疾苦，关怀底层民众，就是亲近、体恤民众的“亲民”思想。《人皆有不忍人之心》——恻隐之心。诗人看见樵夫雪地赤脚，生出怜悯同情，正是孟子所说的不忍人之心（恻隐之心）。 第三步，组织答题结构：点明思想+引用课内名句+结合诗句分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中强调好学的表现有三条，其中“_________________”重在实践锻炼，“_________________”重在虚心请教。 （2）《大学之道》提纲挈领地论述“三纲”“八目”的体系。“八目”中强调修身为本的两句是“_________________，_________________”。 （3）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《〈老子〉四章》中，“_________________，_________________”两句正好说明这个道理。 【答案】 敏于事而慎于言 就有道而正焉 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 自伐者无功 自矜者不长 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎、作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见、兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你要能善推其所为，你要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism），孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人有正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。（   ）故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以对“爸爸”“妈妈”分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把“义”“利”两字分的很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦、楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是盈私牟利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。 18．下列填入文中括号处的句子，最恰当的一项是（   ） A．前者侧重以道德规范约束人，后者侧重以生活保障关怀人。 B．前者希望人能坚守道德底线，后者希望人能摆脱贫困困扰。 C．孔子的政治理念更注重精神层面，孟子的政治理念更注重物质层面。 D．孔子追求“正心诚意”的道德目标，孟子追求“富民安邦”的现实目标。 19．文中画波浪线的句子有多种标点，下列对相关标点作用的解读，正确的一项是（   ） A．句子前面的冒号用以总结孟子对君主提出的各项具体要求。 B．“你好色也不妨……好音乐也不妨”之间的逗号使用恰当，展现了孟子宽容平和的劝说态度。 C．两个分号连接了“好色”“好货”“打猎、作乐游玩”三种情境下的推恩要求，体现了论述的并列与层次。 D．句末句号用于整个语段结尾，表示孟子对君主劝说的语气在此处缓和结束。 20．请找出文中第二段三个含错别字的词语并改正。 21．请根据材料内容，为孟子的“妈妈政策”下一个定义。要求：语意完整，逻辑严密，不超过60个字。 22．论文写作通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个疑问句，完整概括语段的主要内容。 【答案】18．A 19．C 20．“分的”改为“分得”；“盈私”改为“营私”。 21．孟子的“妈妈政策”是以母亲关怀子女为喻、主张君主保障百姓基本生活以施行仁政的治国理念。 22．①孔子“爸爸政策”与孟子“妈妈政策”的政治学说有何差异？②后人在认知孔孟政治学说时存在怎样的问题？③孟子提出的“仁政”主张具体包含怎样的乐利思想？④孟子所反对的“利”与他所主张的“乐利”，本质区别是什么？ 【详解】18．括号前已明确“爸爸政策”与“妈妈政策”的主要差异：“正经规矩”“有道德”与“快活安乐”“享受幸福”。 A.“道德规范约束”对应前者，“生活保障关怀”对应后者，且句式对称，与上下文衔接最紧密； B.“摆脱贫困”仅侧重物质，忽略“快活安乐”的精神层面； CD.未呼应“爸爸政策”“妈妈政策”的比喻，衔接不够自然。 故选A。 19．A.“用以总结孟子对君主提出的各项具体要求”错误，冒号作用是提起下文，非“总结上文”； B.“展现了孟子宽容平和的劝说态度”错误，逗号体现的是并列列举的语法功能，与“劝说态度”无直接关联； D.“表示孟子对君主劝说的语气在此处缓和结束”错误，句号仅表示本句结束，而非整个劝说结束。 故选C。 20．①“分的”改为“分得”，原文“极力把义利两字分的很严”，“分”是动词，后接补语“很严”时，需用“得”。 ②“盈私”改为“营私”，原文“当时的君主官吏都是盈私谋利的居多”，“营私谋利”是固定成语，指为自己谋求私利。 21．首先明确属概念：结合原文“孟子论政治”“孟子政治学说的中心点”“行仁政”等表述，可知 “妈妈政策”是孟子提出的政治主张，故属概念为“治国理念”。 其次提炼种差：原文明确“妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福”，以母亲关怀子女的方式为喻，这是其核心特征；原文“你要能善推其所为，你要行仁政”，点明实施主体是“君主”，实施方式是“行仁政”；原文“五亩之宅……七十者可以食肉矣”，体现“保障民众基本物质生活”；“要人快活安乐，要人享受幸福”，体现“实现百姓安乐”，二者共同构成政策的具体目标。 22．答题时要通读文本梳理层次，问句必须是疑问句，覆盖全部核心话题，问句之间逻辑关联，不重复、不遗漏要点。要抓住孔孟政治思想差异、孟子仁政内涵、后人理解误区、孟子义利观这几个板块。 第一步，划分文段层次，提炼每层核心话题。第一层讲孔孟政治学说的区别，孟子仁政内涵；第二层讲后人理解的误区；第三层讲孟子的义利之辨。 第二步，围绕每个层次拟定疑问句，保证共四句，句式统一。 第三步，检查问句，确认是疑问句，能够串联全文内容，没有偏离文本。 第四步，精简语句，删去冗余表述，核对要点完整度。 四、写作（60分） 23．阅读下面材料，根据要求写作。 桐城派散文家刘开曾说：“苟不能潜心德艺以养其气，而徒规规于文字之末，是犹掘地求水，而不溯源于大河江汉也。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】略 【详解】【审题】 材料逐句拆解 “苟不能潜心德艺以养其气”：刘开指出，学习与写作不能只停留在表面，必须“潜心德艺”，即深入钻研道德与技艺，以此来“养其气”。这里的“气”可理解为人格修养、精神气象、思想底蕴、文化根脉。强调的是内在修养是根本。 “而徒规规于文字之末”：“徒”是“只、仅仅”，“规规”指拘泥、死抠，“文字之末”指语言文字的细枝末节。意思是：如果只在外在的文字技巧上打转，而忽视内在修养，就是舍本逐末。“是犹掘地求水，而不溯源于大河江汉也”：用比喻说明，只在文字技巧上用力，就像挖地找水，却不去追溯黄河、长江、汉水这样的大源头。比喻论证，强调要找到根本源头，不能舍源逐流。 核心辩证关系 材料核心是“源与流”“本与末”“内与外”的关系：“德艺”与“气”是源、是本、是内，思想修养、人格境界、文化底蕴，是写作与为学的根本。“文字之末”是流、是末、是外，语言技巧、辞藻修饰，只是外在表现。二者不是完全对立，而是本末有序、源流相生：没有内在修养，文字技巧就成了无源之水；有了深厚修养，文字才能自然生辉。材料并非否定文字技巧，而是反对只重技巧、不重根本。 写作核心任务 围绕“潜心德艺以养其气，溯源于大河江汉”展开，谈对“固本培元、由内而外、源流相生”的思考与践行路径。可结合个人为学、文艺创作、文化传承、时代发展等维度。 【误区提示】 误区1：割裂“德艺”与“文字”的关系，片面否定技巧。错误本质：把材料理解为“只要修养，不要文字技巧”，完全否定形式与表达的价值。写作时大谈“技巧无用”，却忽略了材料反对的是“徒规规于文字之末”，而非文字本身。 误区2：窄化材料内涵，只谈“读书”或“写作”。错误本质：只抓“文字”一词，把文章写成单纯的写作方法谈，忽略“潜心德艺以养其气”的深层内涵——人格修养、思想底蕴、文化根脉。没有上升到“源与流”“本与末”的普遍规律。 误区3：立意空泛，脱离具体维度。错误本质：通篇只喊“我们要注重内在修养”，却不结合个人成长、文艺创作、文化传承等具体层面展开，无具体案例，无践行路径。 【分层立意】 基础立意：为学作文不能舍本逐末，要注重内在修养，从根本上用力。 进阶立意：德艺是源，文字是流；唯有潜心养气、固本培元，才能让文字与事业有深厚的根基和长久的生命力。 高阶立意：作为新时代青年，既要以“潜心德艺”涵养精神气象、筑牢文化根脉，又要善于以文字与表达传递思想，在源流相生中实现个人价值与时代担当。   【行文思路】 议论文 开篇：可从生活化场景切入，比如写一位老书法家，不急于练字形，而是先读诗书、养心性，多年后下笔自有风骨。引出“潜心德艺以养其气，方能溯源于大河江汉”的中心论点。 主体第一层：论证“德艺是源，文字是流”，内在修养是根本。论据可选：杜甫“读书破万卷，下笔如有神”，其诗之所以沉郁顿挫，源于他深厚的儒学修养与家国情怀；苏轼被贬黄州，人生阅历与精神境界的提升，使他的诗文达到新高度。 主体第二层：论证“徒规规于文字之末”是舍本逐末。反面案例：当下一些网络作品追求流量，堆砌辞藻、制造爽点，却缺乏思想内涵，很快被遗忘；一些学生作文只背模板、套金句，没有真情实感与思想深度，难以动人。正面案例：鲁迅弃医从文，先有对国民性的深刻思考，才有振聋发聩的文字。 辩证分析：补充论证“重根本”不等于“轻表达”。好的思想也需要好的表达。如《论语》言简意赅，却因思想深邃而流传千古；科学论文需要严谨表达，才能传播真理。源深才能流长，本固才能枝荣。 结尾：落地青年群体。作为新时代青年，我们既要潜心读书、修身养德、传承文化根脉，也要善于表达、勇于创新，把内在修养转化为服务时代的能力，在固本培元中行稳致远。 记叙文 线索物象：爷爷的书法作品与砚台。 开篇：我临摹书法三年却笔力浮滑，急于求成想参赛获奖。爷爷见状，拿出刘开名言“潜心德艺以养其气”点拨，让我暂停临帖，先去观察生活、修身养性。 发展：我随爷爷去山村小学义务教留守儿童写字。看到孩子们纯真笑脸，我教他们“人”字要端正，自己内心却受触动。一次暴雨，我护送孩子回家，浑身泥泞，却第一次体会到“字如其人”的分量。爷爷说：“气从德来，笔从心出。” 高潮：回城后我不再死练技巧，而是读书、助人、静心。半年后重写参赛作品，笔底沉稳有力。 结尾：作品获奖，我明白——真正的“水”不在技法之末，而在德艺大河的源头。点题收束。 【优秀文题】 1.《固本培元，源远流长》 2.《养气于内，成文于外》 3.《溯源于德艺，行稳以致远》 4.《莫向文字求末，当从德艺养气》 5.《源头活水，方有清流》 高一语文 第22页（共24页） 高一语文 第21页（共24页） 学科网（北京）股份有限公司 $