第一单元 中华文明起源与发展 同步练--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

第一单元　中华文明起源与发展 1. 良渚文化是铜石并用时代的文化，距今约5250—4150年。良渚出土的工具有镰、镞、矛、穿孔斧、穿孔刀等，其中比较特别的是出土了磨制精致的石犁和耘田器。另外，在古城核心莫角山南侧还发现了20万公斤的稻谷堆积遗迹。这表明当时该地区（ ） A. 统治阶级主导农田管理和经营 B. 农业生产成为重要的经济活动 C. 国家政权的组织建设能力增强 D. 农业技术精耕细作的特征明显 2. 考古学视野下中华龙形象的起源与演变大致经历了三个阶段： 时代 特征 仰韶时代 以单一动物为原型的龙纹 龙山时代 以鳄鱼、蛇纹为主体，兼取一两种动物特征的龙纹 夏商时期 以鳄鱼、蛇纹为主体，兼容鱼、虎、鹿、鸟等多种动物特征的龙纹 据表可知，中华龙形象的形成与演变过程（ ） A. 体现出农耕文明与游牧文明的融合 B. 表明先秦时期区域文明特色鲜明 C. 反映中华民族图腾意识的不断强化 D. 是中华文明不断发展的真实写照 3.考古学家在辽宁西北部牛河梁遗址中发现了女神庙遗迹，以神庙祭坛为中心，周围分布着众多积石冢组成的基群。女神庙、祭坛、积石冢都是一种特权象征，这说明当时该地区（） A. 原始先民的手工艺水平精湛 B. 代表新石器时代生产力水平 C. 成为中华古代文明的发源地 D. 产生了等级分化和神权色彩 4.下表是古代文献对“万邦”时代的相关记载。这可以用来说明，“万邦”时代（　　） 记载 出处 （大禹）沐甚雨，栉疾风，置万国 《庄子·天下篇》 禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国 《左传》 斶闻古大禹之时，诸侯万国……及汤之时，诸侯三千 《战国策·齐策四》 黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国 《史记·封禅书》 A．奠定了多元一体的文明格局 B．具备了早期国家的初始形态 C．形成了等级森严的社会秩序 D．出现了家国同构的治理模式 5. 下图为商王武丁时期的甲骨卜辞，长方框中的“王占曰”三字，在甲骨卜辞中出现频率很高。从国家大事到日常生活，商王都通过占卜以示得到上天的指引。它表明商朝时（） A. 统治者宣扬“敬天保民”的观念 B. 占卜是商王的主要职责 C. 神灵崇拜影响政府的决策效率 D. 王权与神权紧密地结合 6. 夏、商国王无谥号，其名号皆以天干命名，如夏朝的孔甲、履癸，商朝的盘庚、武丁等。西周国王谥号则变成如文王、武王等美谥，厉王、幽王等恶谥。这一变化反映（　　） A．敬天保民具有历史传统 B．舆论评价影响统治行为 C．统治观念出现理性趋势 D．王权出现了集中的趋势 7. 一些象形文字本身包含着历史实际内容。下表中的信息反映出商代（　　） A．农业生产已有的真实水平 B．生产关系发生的根本变化 C．牛耕的生产方式比较普遍 D．土地经营管理有明确分工 8. 周天子分封时要举行一定的“授民”仪式，即将原属周天子的臣民分封给诸侯。“授民”仪式后，这些臣民归诸侯所有，但依然保留着周天子臣民的性质。这一“授民”制度（　　） A．标志西周大一统政权的建立 B．体现西周政权的宗法制特征 C．清除了贵族叛乱的政治基础 D．有利于形成天下共主的观念 9. 下表反映出西周社会的本质特征是 身份 使用乐器 乐舞的规模 天子 “宫悬”：悬挂的乐器四面排列 64人 诸侯 “轩悬”：悬挂的乐器三面排列 48人 卿大夫 “判悬”：悬挂的乐器两面排列 32人 士 “特悬”：悬挂的乐器—面排列 16人 A. 贵族生活腐化 B. 血缘色彩浓厚 C. 音乐发展迅速 D. 社会等级森严 10. “公”在商代仅是商王对旁系亲属的称谓。到了西周，周王更多地将“公”作为一种尊贵称号赐予功臣，以突显他们与王室之间的密切关系。“公”从“亲称”到“尊称”的演变表明，从商代到西周(　　)。 A．等级秩序遭到侵蚀 B．周王室实现权力高度集中 C．贵族政治趋于完善 D．家国一体观念的逐渐淡化 11. 西周时，士大夫在日常交往中态度恭敬、敬语连连。表达意见时，或遵先王遗训，或引经据典，力求做到婉转以达意。春秋时期，士大夫语言已表现出较多的随意性，不注意语态而“多言”，从个人利益出发赋诗言志，进而断章取义。这一变化折射出（ ） A. 中枢决策机制的调整 B. 宗法分封秩序的松动 C. 诸侯王间矛盾的缓和 D. 专制集权权威的削弱 12. 与夏商西周相比，春秋战国时期文献中与夷狄对立的“华夏”“诸华”等概念大量减少并逐渐消失。这说明当时（ ） A. 礼乐制度土崩瓦解 B. 国家形态日益成熟 C. 民族差异逐渐消失 D. 华夏认同意识增强 13. 春秋时期的战争（部分） 时间 事件 前714年 宋殇公不按时朝见周王，郑庄公率兵伐宋 前713年 郕国公然违抗王命，齐、郑二国联合发动了讨伐郕国的战争 前709年 芮伯姬万因与其母矛盾而被逐居于魏国后，芮更立君，周师、秦师围魏，执芮伯以归 说明当时（　　） A．诸侯争霸战争频繁发生 B．周天子仍有一定政治权威 C．中央集权制度遭到破坏 D．传统宗法体系进一步强化 14. 《史记》载，齐桓公五年（公元前681），齐鲁会盟中，鲁国曹沫以匕首劫持桓公，要求齐国退还占领鲁国的土地，齐桓公不得已订立了盟约。随后，齐国按盟约退还了侵占鲁国的土地。“诸侯闻之，皆信齐而欲附焉。”这反映了当时（） A. 齐国确立霸主地位 B. 重诺守信成为社会主流观念 C. 传统礼制影响犹存 D. 会盟是解决争端的主要手段 15. 据如表可知，春秋战国时期（ ） 史料 出处 “珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币” 《管子·地数篇》 管仲说“处工就官府，处商就市井，处农就田野……” 《国语·齐语》 “子贡好废（卖出）举（买进），与时转货费常相鲁卫，家累千金，卒终于齐” 《史记·仲尼弟子列传》 “周人之俗，治产业、力工商，逐什二（商业利润增至十分之二）以为务” 《史记·苏秦列传》 A.商业活动不受限制 B.城市经济繁荣发展 C.商人社会地位提高 D.商品经济比较活跃 16. 西周将商人集中管理，为他们提供衣食，驱使他们为政府服务。春秋战国时，商人自由经商，四处游走，各地出现了许多商品市场和拥有雄厚资产的大商人。这一变化表明(　　)。 A．抑商政策出现上下背离现象 B．官府控制商业的局面被打破 C．追逐利润导致农业衰退 D．区域间长途贩运贸易兴盛 17. 战国时期的变法运动，在经济领域的核心任务，是围绕“耕战”目标，推行重农政策，强化国家经济汲取力与社会动员力。比如，商鞅变法中的“废井田、开阡陌”措施，就体现了这一任务。据此判断，战国时期的变法运动（ ） A. 意图平衡各国实力 B. 着眼于改变经济结构 C. 旨在实现富国强兵 D. 以重构大一统为目标 18. 季康子问政于孔子，子曰：“政者正也。子率以正，孰敢不正？”“其身正”则“不令而行”“无为而治”。据此可知，孔子（　　） A．强调仁爱之心 B．主张顺其自然 C．重视修己治人 D．关注礼制规范 19. 孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。老子主张抛弃所谓的圣贤智慧，人民将获得百倍的利益；抛弃所谓的仁义名誉，人民将恢复孝慈的本性；抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。这表明两人（　　） A．积极为诸侯出谋划策 B．实现社会理想的途径不同 C．思想对立且辩论激烈 D．对礼崩乐坏现状深感忧虑 20. 周公提出“敬天保民”并制礼作乐；孔子主张“仁者爱人”；管子认为“政之所兴，在顺民心”。这反映出（　　） A．儒家学说以民本思想为核心 B．中国古代思想的民主化色彩 C．以人为本根植于久远的传统 D．思想始终为政治服务的特质 21. 先秦时期，诸子百家纷纷提出各自的“圣人”观念，尊称本派研习典籍为“经”，并对其宗师多加推崇，推动了圣人崇拜思潮的发生。诸子百家意在（ ） A. 践行仁政理念 B. 完善理论体系 C. 重建社会秩序 D. 推动文化变革 22. 孟子曰：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”“焉有仁人在位，罔民而可为也”。他认为君王应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利，特别是为政要使百姓有恒产。孟子在此强调的是（ ） A. 君子要提升道德修养 B. 善政是为政者的责任 C. 君子须重视百姓力量 D. 发展生产是治国之本 23. 对于战争的看法，孟子提出“取之而燕民悦，则取之······取之而燕民不悦，则勿取”；墨子认为“春则废民耕稼数艺，秋则废民获敛”。由此可知两者（　　） A．对战争持反对的态度 B．维护百姓的根本利益 C．具有一定的民本思想 D．继承和发展仁的思想 24. 下表所示为春秋战国时期道家对“法”的认识。这反映出当时道家（） 春秋时期 老子 法令滋彰，盗贼多有 战国初期 庄子 赏罚而民且不仁，德自此衰，刑（法）自此立，后世之乱自此始矣 战国末期 文子 夫法者，天下之准绳也，人主之度量也 A. 学派内部产生了分裂 B. 融合吸收了儒法思想 C. 随着时代发展而变化 D. 蕴含着早期民本思想 25. 阅读材料，完成下列要求。(16分) 材料一　到了春秋末年，(晋国)过去的几十家卿大夫，互相兼并，就只有智伯瑶为首的智氏、韩康子虎为首的韩氏、赵襄子无恤为首的赵氏和魏桓子驹为首的魏氏四家掌握晋国的命运。四卿之中又以赵、智两氏较强，韩、魏两氏只有团结起来，在赵、智二氏之中作一选择，来维持自己的存在。公元前455年，智伯又胁迫韩、魏和他合兵攻赵。临到城快要攻破时，韩、魏突然和赵氏勾结起来，捉住了智伯瑶，杀了智氏全族，瓜分了智氏的全部土地。不久，三家又将公室几乎全部的土地和人民也都瓜分了。 ——摘编自白寿彝总主编《中国通史》 材料二　周威烈王二十三年(戊寅，公元前403年)，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。 ——摘编自[北宋]司马光《资治通鉴·第一卷·周纪一》 (1)根据材料一、二并结合所学知识，分析三家分晋的影响。(6分) (2)根据材料并结合所学知识，分析司马光编纂《资治通鉴》以“三家分晋”作开篇的原因，并据此说明影响史书编纂的因素。(10分) 26. 阅读材料，完成下列要求。（12分） 伊尹曾辅佐商汤灭夏，建立商朝。汤死后，伊尹继续相辅佐汤之孙太甲。表4为有关伊尹的历史叙述。 表4 材料1 因太甲不能施行仁义，伊尹放之于桐宫。后太甲悔过自责，于是伊尹迎回太甲。重新当政的太甲注重德行，使国泰民安。 （汉）《史记·殷本纪》 材料2 商汤死后，伊尹囚禁太甲于桐宫，自立为王；七年后太甲逃出，杀死伊尹，夺回王位。 （战国）《竹书纪年》 材料3 辛亥卜，至伊尹，有一牛。甲戌卜，其执伊，侑，岁。（甲骨文记录显示，伊尹死后的300余年间一直受到商王的尊崇，祭祀地位介于殷先王与先公之间） （商）甲骨卜辞 提取材料中的一个或多个信息，得出一个结论，并结合所学的历史知识予以阐释。（要求：结论源自材料，结论明确，史论结合，表述清晰） 参考答案 1.B【解析】据材料可知，这一时期良渚地区已经有了原始农业，并得到了一定程度的发展，B项正确；材料未涉及阶级分化，无法说明统治阶级主导农田管理和经营，排除A项；这一时期未形成国家，排除C项；精耕细作农业是铁型牛耕推动下产生的，排除D项。 2.D【解析】据材料可知，仰韶时期，中华龙的形象以单一动物为原型的龙纹，龙山时代以鳄鱼、蛇纹为主体，兼取一两种动物特征，到夏商时期，中华龙的形象兼容多种动物特征，通过中华龙的起源与演变可见中华龙特征从单一走向丰富，体现了中华文明不断发展，D项正确；材料无法体现农耕文明和游牧文明走向融合，排除A项；材料主要呈现的是文明的演进，不是区域文明的特征，排除B项；材料主要指中华文明发展日渐丰富，不是图腾意识的强化，排除C项。 3.D【解析】根据材料中“牛河梁遗址中发现了女神庙遗迹，以神庙祭坛为中心”结合所学知识，说明该地区产生了神权色彩，出来“女神庙、祭坛、积石冢都是一种特权象征”说明该地区产生了等级分化，D项正确；材料没有涉及到手工艺的质量水平高低，排除A项；材料并没有涉及到该地区的生产工具，排除B项；中原地区是中华古代文明的发源地，该地区为辽宁西北部，排除C项。 4.B【解析】据材料“置万国”“执玉帛者万国”“诸侯万国”“黄帝时万诸侯”，结合所学可知“万邦”时代阶级阶层分化比较明显，具备了早期国家的初始形态，故选B项；多元一体体现的是从分散的多元走向一体的过程，材料没有涉及“多元一体”的相关信息，无法得出奠定了多元一体的文明格局，排除A项；等级森严的社会秩序形成于西周时期，“万邦”时代尚未形成等级森严的社会秩序，排除C项；家国同构是将国与家密切结合在一起，是宗法社会的主要特征，材料没有涉及“家国同构”的信息，无法说明家国同构的治理模式出现了，排除D项。 5.D【解析】根据材料分析，商朝的重大事务，都通过占卜决定，商王借此宣传王权神授的观念，体现出王权与神权地紧密结合，D项正确；材料未体现敬天保民的观念，排除A项；材料未体现神灵崇拜与政府决策效率的关系，排除B项；治理国家是商王的主要职责，排除C项。 6.C 根据材料夏商国王以天干命名，反映的是一种非理性的神权观念。而西周根据周王行为以德行定谥号反映的是统治观念中出现了以德治国的观念，这是一种理性的统治思维，故选C项。材料中不能说明西周的统治观念有敬天，也无法反映西周的统治观念有保民，排除A项；从以天干对王的称号命名，到以德行对王的谥号命名与舆论评价没有关系，排除B项；从夏商王的称号的命名到西周谥号的命名反映不了王权的集中，排除D项。 7.A 根据表格内容分析，可知商代甲骨文中有关农业生产的字主要来自真实中的生产活动，与当时农业生产相匹配，故选A项；商代生产关系并无根本变革，战国时期才出现变化，排除B项；春秋战国时期铁犁牛耕才出现，排除C项；材料中的甲骨文反映了当时的农业生产活动，而土地经营管理主要指对土地的开发与利用，排除D项。 8.D 根据材料“‘授民’仪式后，这些臣民归诸侯所有，但依然保留着周天子臣民的性质”，可知周天子通过“授民”后，各诸侯所有的臣民依然保留着周天子臣民的性质，从而有利于形成天下共主的文化心理，故选D项；西周通过分封制进行管理，不是一个大一统政权，排除A项；宗法制适用于同姓贵族间，但周天子也可能向异姓贵族“授民”，排除B项；“授民”的分封制度下，贵族独立性强，易形成割据势力，因而“授民”制度达不到清除贵族叛乱的政治基础，排除C项。 9.D【解析】表格中天子、诸侯、卿大夫、士使用乐器和乐舞的规模不同反映出西周分封制下等级森严的社会结构，故D项正确；A项在材料中不能体现，排除；血缘色彩浓厚，只是表现，排除B项；材料不能证明音乐发展迅速，排除C项。 10.C 材料反映了“公”在商代只是商王对旁系亲属的称谓，西周时“公”这一称谓扩展到了功臣，结合所学可知，周王将功臣纳入贵族范围，有利于扩大贵族政治的统治基础，说明贵族政治趋于完善，故C项正确。材料反映的是贵族范围扩大，而非等级秩序遭到侵蚀，排除A项；西周时期并没有实现权力高度集中，排除B项；材料未涉及家国一体观念，排除D项。 11.B【解析】西周士大夫在日常交往中态度恭敬、敬语连连，反映了崇尚尊卑等级和贵族礼仪的宗法、礼乐制度的影响，春秋时期士大夫语言已表现出较多的随意性，与宗法礼乐制度的逐渐瓦解和贵族阶级的衰落有关，从西周到春秋士大夫语言和语态的变化，折射出原有的社会秩序正在松动，B项正确；士大夫语言的变化体现对士大夫的控制相对松弛，与中枢决策机制的调整没有直接关系，排除A项；材料反映西周到春秋士大夫语言和语态的变化，是由于原有社会秩序遭到破坏所导致，春秋时期由于原有的分封制、宗法制遭到破坏，诸侯之间为争夺土地，矛盾激化，排除C项；专制集权制度在战国时期才逐渐开始形成，排除D项。 12.D【解析】据材料“春秋战国时期文献中与夷狄对立的‘华夏’，‘诸华’等概念大量减少并逐渐消失”，这一时期伴随民族融合的发展，华夏认同观念在逐渐加强，D项正确；材料体现的是华夏认同，无法得出礼乐制度的相关信息，排除A项；华夏认同意识的增强，不能说明国家形态日益成熟，不能说明民族差异逐渐消失，排除BC项。 13.B 材料“宋殇公不按时朝见周王，郑庄公率兵伐宋”、“郕国公然违抗王命，齐、郑二国联合发动了讨伐郕国的战争”、“芮伯姬万因与其母矛盾而被逐居于魏国后，芮更立君，周师、秦师围魏”可知春秋时期部分诸侯国坚持维护周天子权威，讨伐违反礼乐制的贵族，说明周天子仍有政治权威，故选B项；材料只选取了三次战争，不能得出“战争频繁发生”的结论，排除A项；春秋时期尚未形成中央集权，排除C项；结合所学，春秋时期宗法体系逐步弱化，排除D项。 14.C【解析】根据材料可知，齐桓公被胁迫订立盟约，但依然按盟约退还了侵占鲁国的土地，得到了其他诸侯国的信任和归附，反映了当时传统礼制影响犹存，C项正确；葵丘会盟成为齐桓公霸主地位确立的标志，排除A项；材料仅涉及齐鲁两国的盟约，不能说明重诺守信成为社会主流观念，排除B项；会盟是解决争端的手段之一，“主要手段”未体现，也不符合材料主旨，排除D项。 15.D【解析】据材料分析，《管子·地数篇》把珠玉为上等货币，黄金为中等货币，刀布为下等货币；《国语·齐语》中商人忙碌于市井（市场）之间；子贡精通商业买卖，资产丰厚；周人从事工商，以追求商业利润为事业，说明春秋战国时期商品经济比较活跃，D项正确；据材料“处商就市井”可知商人在专门开辟的“市井”中做买卖，商业活动范围受限制，排除A项；材料《管子·地数篇》是关于货币的，子贡在诸侯国之间进行贸易，以及周人善经商等信息只能说明商品经济比较活跃，不能体现城市经济的发展情况，排除B项；材料只是体现商品经济，未涉及商人的社会地位，排除C项。 16．B 据材料“春秋战国时，商人自由经商，四处游走”可知，春秋战国时期打破了“工商食官”的局面，商人活动较为自由，故B项正确。抑商政策出现于商鞅变法时期，排除A项；材料只涉及商业发展，没有涉及农业衰退，排除C项；明清时期区域间长途贩运贸易兴盛，排除D项。 17.C【解析】根据材料“推行重农政策，强化国家经济汲取力与社会动员力”并结合所学知识可知，战国时期的变法运动旨在实现富国强兵，以便在兼并战争中取得优势地位，C项正确；战国时期变法运动的目的是富国强兵，并在兼并战争中取得胜利，并非为了平衡各国实力，排除A项；战国时期的变法运动通过推行重农政策，着眼于提高国家经济和军事实力，排除B项；战国时期变法运动的目的是富国强兵，富国强兵的目的不一定是为了大一统，也有防止被其他国家兼并的原因，排除D项。 18.C 根据材料“‘其身正’则‘不令而行’‘无为而治’”，可知孔子强调治理国家的前提是治理者自身的修养需要加强，并且通过加强治理者自身的修养可以实现民众的“无为而治”，体现了修己治人的观点，故选C项；“其身正”说明孔子主要强调的是治理者的个人修养，而不是仁爱之心，排除A项；道家思想强调无为而治、顺其自然的治国理念，排除B项；“子率以正，孰敢不正”说明孔子主要强调的是通过提高执政者的个人修养来带动百姓，以提高社会治理能力，而不是强调社会的礼制规范进行直接约束，排除D项。 19.B【解析】据材料可知，孔子希望通过德政建立理想社会，老子则主张统治者无为也能建立理想社会，二者虽然途径不同，但都希望建立理想社会，故选B项；老子主张无为而治，与“积极出谋划策”不符，排除A项；虽然儒道思想不同，但两者并非对立关系，只是主张的途径不同，排除C项；材料中的孔子和老子都主张构建一个新的理想社会，没有表现出对礼崩乐坏现状的看法，排除D项。 20.C【解析】据材料可知，从西周到战国时期体现的都是以人为本的思想，故选C项；先秦儒家思想的核心是“仁义”，而不是民本，排除A项；中国古代政治的发展趋势是专制权力不断增强，民主化色彩与史实不符，排除B项；据所学可知，春秋时期孔子的思想不被统治者接受，思想始终为政治服务的特质说法错误，排除D项。 21.C【解析】根据所学，春秋战国时期，礼崩乐坏，社会动荡，诸子百家纷纷提出自己的主张，“尊称本派研习典籍为‘经’，并对其宗师多加推崇”，诸子百家是想通过思想文化方面的变革和阐发指导社会秩序的重建，C项正确；材料涉及到“诸子百家”，不仅仅是儒学，A项片面，排除A项；诸子百家是通过思想文化方面的变革和阐发指导社会秩序的重建，完善理论体系和文化变革都属于方式，不是意图，排除B、D项。 22.B【解析】根据材料可知，孟子讲仁义礼智，起点是仁，恻隐之心，用到政治上就是“不忍人之心”。孟子特别强调为政要使百姓有恒产。恒产是稳定的生活，基本的物质保障。孟子的仁政学说的理论基础是性善论。性善论不只是单纯的人性论，还是为政者的政治责任，要高度重视民生问题，B项正确；材料没有涉及到对君子道德方面的要求，排除A项；材料强调的是关注民生问题，不是重视百姓的力量，排除C项；材料信息是有关对统治者的要求，D项与材料无关，排除D项。 23.C 从材料中看，孟子认为进行战争的标准是“燕民悦，则取之”“燕民不悦，则勿取”，即人民“悦”可以发动战争，人民“不悦”不要发动战争，墨子则认为无论春季还是秋季发动战争都会影响百姓耕作，两者的出发点都是百姓，都带有一定民本思想，故选C项；孟子主张百姓“悦”则可以发动战争，所以孟子和墨子不是都对战争持否定态度，排除A项；结合所学知识，孟子属于儒家学派，而儒家学派维护统治阶级利益，排除B项；“仁”是儒家学派的核心思想，而墨子是墨家学派代表人物，排除D项。 24.C【解析】据材料分析了从春秋时期到战国末期，道家对法家的思想，从反对到逐渐认同，说明随着时代的变化，道家思想也在发生变化，C项正确；仅从表格，无法得出道家内部的状况，排除A项；材料体现的是道法思想的融合，无法得出其吸收儒家思想，排除B项；材料强调的是道家对法家法制思想的变化，并未提及民本思想，排除D项。 25．(1)影响：晋国名存实亡；周王室威望下降；宗法分封制进一步遭到破坏。(6分) (2)原因：司马光本人强调名分，尊君抑臣，坚持传统秩序；北宋加强中央集权的需要；理学的兴起。(6分) 因素：时代背景；作者的思想、感情、立场。(4分) 【解析】 (1)可从对晋国、对周王室、对宗法分封制三个角度分析三家分晋的影响。据材料一“三家又将公室的几乎全部土地和人民也都瓜分了”可知，晋国名存实亡；韩、赵、魏三家分晋的行动并未得到周王允诺，使得周王室威望下降，原为卿大夫的韩、赵、魏获封诸侯，这一举动进一步破坏了宗法分封制。 (2)第一小问，北宋是在结束了割据混战、纲常沦丧的五代十国时期后建立起来的，统治者面临加强中央集权、重塑儒家伦理的任务，从为统治者提供历史借鉴的角度出发，司马光将三家分晋作为《资治通鉴》的开篇，与此同时，程朱理学强调名分及秩序的主张对司马光也产生了一定的影响。第二小问，从历史解释的角度来看，所有的历史叙述本质上都是对历史的解释，历史解释具有主观性，同时受时代背景与解释者的思想、感情、立场影响。 26.示例1： 结论：商朝时期相的权力比较大，最高统治者尚未实现权力的高度集中。（2分） 阐释：依据材料可知，伊尹是开国功臣。在汤灭夏和制）政制中，他起了很大作用。汤死后，伊尹继续为相，辅佐了汤的孙子太甲。从材料1的“伊尹将太甲放逐，令其闭门思过。三年后，太甲悔改，伊尹又迎他回来执政。”和材料2中的“商相伊尹流放太甲”两则材料可以得出，相是商朝中央最高官吏，权力很大，包括参定政制、主持政务、辅佐商王等，甚至有时可废立君王。（8分） 因此，商朝时期最高权力尚未实现权力的高度集中，而相作为商朝中央最高官吏，相权很大，对商朝的君王有一定的制约作用。（2分） 示例2： 结论：商朝时期的伊尹并未自立为王。（2分） 阐释：据材料一的《史记》记载，伊尹因太甲“不能施行仁义”，伊尹为了教育君王将太甲流放，后因太甲改过自新便重新迎回。材料二《竹书纪年》则记载伊尹流放囚禁了君王太甲后自立为王，后“太甲逃出，杀死伊尹，夺回王位”，两本古书对伊尹的记载截然相反，前者的伊尹是忠臣的形象，后者则是篡位者。《史记》和《竹书纪年》均是研究商史的二手史料，应注意对其进行辨别并需要与其他史料相互印证。材料3中的殷墟甲骨卜辞是地下出土文物，作为研究商史的实物史料，具有非常高的研究价值，可信度更高。甲骨文记录显示，伊尹死后的300余年间一直受到商王的尊崇，说明伊尹生前劳苦功高，德高望重，死后才得到商朝帝王高度尊重，因此伊尹不太可能篡位自立。（8分） 因此，对三则材料进行分析后，可以得出结论，商朝时期的伊尹并未自立为王，《竹书纪年》中有关伊尹篡权的记载应是战国纷争的时代产物。（2分） 参考答案3： 结论：历史叙述会受到时代环境的影响。（2分） 阐释：据材料一的《史记》记载，伊尹因太甲“不能施行仁义”，伊尹为了教育君王将太甲流放，后因太甲改过自新便重新迎回。材料二《竹书纪年》则记载伊尹流放囚禁了君王太甲后自立为王，后“太甲逃出，杀死伊尹，夺回王位”，两本古书对伊尹的记载截然相反。《竹书纪年》倾向于直接陈述事实，并且认为伊尹自立为王后被太甲杀死。《竹书纪年》成书于战国，春秋战国时期，周王室衰微，诸侯争霸，曾出现三家分晋、田氏代齐等礼崩乐坏的现象，《竹书纪年》对伊尹的记载可能是假托古人之举，影射当时的社会乱象。而《史记》认为太甲没有施行仁义才被放于桐宫，司马迁在陈述事实的同时带有主观色彩，有作者本人对该事件的评价。《史记》成书于汉代，而汉代儒学居于正统地位，因此司马迁的《史记》以儒家历史观为宗旨，在表述的时候更侧重于从儒学的角度去进行叙述。（8分） 由此可知，社会存在决定社会意识，不同的时代环境会导致不同的历史叙述。（2分） 【解析】结合所学知识，在阐释史料内容过程中，首先需要对史料来源和史料类型进行解读，材料一取自于汉武帝时期的《史记》，属于二手文献史料，当时儒家思想居于主流地位，所以《史记》中的相关内容隐含了儒家伦理道德的价值标准，与材料中“不能施行仁义”“重新当政的太甲注重德行”的相关记载相吻合；材料二取自于战国时期的《竹书纪年》，属于二手文献史料，当时诸侯争霸、社会割据动荡，传统的分封等级制度崩溃，与材料中“自立为王”“杀死伊尹，夺回王位”的相关记载相吻合，影射了当时礼乐制度崩溃的现实；材料三取自于甲骨卜辞，属于一首实物史料，可信度较高，可以与文献史料中的相关记载进行印，“伊尹死后的300余年间一直受到商王的尊崇”说明伊尹长期得到了后世商王的尊崇。其次，从史料内容来看，“伊尹放之于桐宫”“伊尹囚禁太甲于桐宫”，《史记》与《竹书纪年》都记载了伊尹干涉朝政的现象，但是性质却截然不同，“太甲不能施行仁义”“自立为王”说明《史记》突出伊尹的贤臣形象，《竹书纪年》突出伊尹的权臣形象，再印证甲骨卜辞中的相关记载，“祭祀地位介于殷先王与先公之间”，说明伊尹劳苦功高、德高望重，所以死后得到了后世商王的尊崇，这说明《史记》中的记载更贴切于史实，伊尹篡位自立的可能性很小，但是伊尹干涉朝政的结论是可以成立的，三则史料都相互印证了这一结论，也反映了当时王权需要受到朝廷重臣的制约，使得最高权力尚未实现权力的高度集中。 学科网（北京）股份有限公司 $ 第一单元　中华文明起源与发展 1. 良渚文化是铜石并用时代的文化，距今约5250—4150年。良渚出土的工具有镰、镞、矛、穿孔斧、穿孔刀等，其中比较特别的是出土了磨制精致的石犁和耘田器。另外，在古城核心莫角山南侧还发现了20万公斤的稻谷堆积遗迹。这表明当时该地区（ ） A. 统治阶级主导农田管理和经营 B. 农业生产成为重要的经济活动 C. 国家政权的组织建设能力增强 D. 农业技术精耕细作的特征明显 B【解析】据材料可知，这一时期良渚地区已经有了原始农业，并得到了一定程度的发展，B项正确；材料未涉及阶级分化，无法说明统治阶级主导农田管理和经营，排除A项；这一时期未形成国家，排除C项；精耕细作农业是铁型牛耕推动下产生的，排除D项。 2. 考古学视野下中华龙形象的起源与演变大致经历了三个阶段： 时代 特征 仰韶时代 以单一动物为原型的龙纹 龙山时代 以鳄鱼、蛇纹为主体，兼取一两种动物特征的龙纹 夏商时期 以鳄鱼、蛇纹为主体，兼容鱼、虎、鹿、鸟等多种动物特征的龙纹 据表可知，中华龙形象的形成与演变过程（ ） A. 体现出农耕文明与游牧文明的融合 B. 表明先秦时期区域文明特色鲜明 C. 反映中华民族图腾意识的不断强化 D. 是中华文明不断发展的真实写照 D【解析】据材料可知，仰韶时期，中华龙的形象以单一动物为原型的龙纹，龙山时代以鳄鱼、蛇纹为主体，兼取一两种动物特征，到夏商时期，中华龙的形象兼容多种动物特征，通过中华龙的起源与演变可见中华龙特征从单一走向丰富，体现了中华文明不断发展，D项正确；材料无法体现农耕文明和游牧文明走向融合，排除A项；材料主要呈现的是文明的演进，不是区域文明的特征，排除B项；材料主要指中华文明发展日渐丰富，不是图腾意识的强化，排除C项。 3.考古学家在辽宁西北部牛河梁遗址中发现了女神庙遗迹，以神庙祭坛为中心，周围分布着众多积石冢组成的基群。女神庙、祭坛、积石冢都是一种特权象征，这说明当时该地区（） A. 原始先民的手工艺水平精湛 B. 代表新石器时代生产力水平 C. 成为中华古代文明的发源地 D. 产生了等级分化和神权色彩 D【解析】根据材料中“牛河梁遗址中发现了女神庙遗迹，以神庙祭坛为中心”结合所学知识，说明该地区产生了神权色彩，出来“女神庙、祭坛、积石冢都是一种特权象征”说明该地区产生了等级分化，D项正确；材料没有涉及到手工艺的质量水平高低，排除A项；材料并没有涉及到该地区的生产工具，排除B项；中原地区是中华古代文明的发源地，该地区为辽宁西北部，排除C项。 4.下表是古代文献对“万邦”时代的相关记载。这可以用来说明，“万邦”时代（　　） 记载 出处 （大禹）沐甚雨，栉疾风，置万国 《庄子·天下篇》 禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国 《左传》 斶闻古大禹之时，诸侯万国……及汤之时，诸侯三千 《战国策·齐策四》 黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国 《史记·封禅书》 A．奠定了多元一体的文明格局 B．具备了早期国家的初始形态 C．形成了等级森严的社会秩序 D．出现了家国同构的治理模式 B【解析】据材料“置万国”“执玉帛者万国”“诸侯万国”“黄帝时万诸侯”，结合所学可知“万邦”时代阶级阶层分化比较明显，具备了早期国家的初始形态，故选B项；多元一体体现的是从分散的多元走向一体的过程，材料没有涉及“多元一体”的相关信息，无法得出奠定了多元一体的文明格局，排除A项；等级森严的社会秩序形成于西周时期，“万邦”时代尚未形成等级森严的社会秩序，排除C项；家国同构是将国与家密切结合在一起，是宗法社会的主要特征，材料没有涉及“家国同构”的信息，无法说明家国同构的治理模式出现了，排除D项。 5. 下图为商王武丁时期的甲骨卜辞，长方框中的“王占曰”三字，在甲骨卜辞中出现频率很高。从国家大事到日常生活，商王都通过占卜以示得到上天的指引。它表明商朝时（） A. 统治者宣扬“敬天保民”的观念 B. 占卜是商王的主要职责 C. 神灵崇拜影响政府的决策效率 D. 王权与神权紧密地结合 D【解析】根据材料分析，商朝的重大事务，都通过占卜决定，商王借此宣传王权神授的观念，体现出王权与神权地紧密结合，D项正确；材料未体现敬天保民的观念，排除A项；材料未体现神灵崇拜与政府决策效率的关系，排除B项；治理国家是商王的主要职责，排除C项。 6. 夏、商国王无谥号，其名号皆以天干命名，如夏朝的孔甲、履癸，商朝的盘庚、武丁等。西周国王谥号则变成如文王、武王等美谥，厉王、幽王等恶谥。这一变化反映（　　） A．敬天保民具有历史传统 B．舆论评价影响统治行为 C．统治观念出现理性趋势 D．王权出现了集中的趋势 6.C 根据材料夏商国王以天干命名，反映的是一种非理性的神权观念。而西周根据周王行为以德行定谥号反映的是统治观念中出现了以德治国的观念，这是一种理性的统治思维，故选C项。材料中不能说明西周的统治观念有敬天，也无法反映西周的统治观念有保民，排除A项；从以天干对王的称号命名，到以德行对王的谥号命名与舆论评价没有关系，排除B项；从夏商王的称号的命名到西周谥号的命名反映不了王权的集中，排除D项。 7. 一些象形文字本身包含着历史实际内容。下表中的信息反映出商代（　　） A．农业生产已有的真实水平 B．生产关系发生的根本变化 C．牛耕的生产方式比较普遍 D．土地经营管理有明确分工 7.A 根据表格内容分析，可知商代甲骨文中有关农业生产的字主要来自真实中的生产活动，与当时农业生产相匹配，故选A项；商代生产关系并无根本变革，战国时期才出现变化，排除B项；春秋战国时期铁犁牛耕才出现，排除C项；材料中的甲骨文反映了当时的农业生产活动，而土地经营管理主要指对土地的开发与利用，排除D项。 8. 周天子分封时要举行一定的“授民”仪式，即将原属周天子的臣民分封给诸侯。“授民”仪式后，这些臣民归诸侯所有，但依然保留着周天子臣民的性质。这一“授民”制度（　　） A．标志西周大一统政权的建立 B．体现西周政权的宗法制特征 C．清除了贵族叛乱的政治基础 D．有利于形成天下共主的观念 8.D 根据材料“‘授民’仪式后，这些臣民归诸侯所有，但依然保留着周天子臣民的性质”，可知周天子通过“授民”后，各诸侯所有的臣民依然保留着周天子臣民的性质，从而有利于形成天下共主的文化心理，故选D项；西周通过分封制进行管理，不是一个大一统政权，排除A项；宗法制适用于同姓贵族间，但周天子也可能向异姓贵族“授民”，排除B项；“授民”的分封制度下，贵族独立性强，易形成割据势力，因而“授民”制度达不到清除贵族叛乱的政治基础，排除C项。 9. 下表反映出西周社会的本质特征是 身份 使用乐器 乐舞的规模 天子 “宫悬”：悬挂的乐器四面排列 64人 诸侯 “轩悬”：悬挂的乐器三面排列 48人 卿大夫 “判悬”：悬挂的乐器两面排列 32人 士 “特悬”：悬挂的乐器—面排列 16人 A. 贵族生活腐化 B. 血缘色彩浓厚 C. 音乐发展迅速 D. 社会等级森严 D【解析】表格中天子、诸侯、卿大夫、士使用乐器和乐舞的规模不同反映出西周分封制下等级森严的社会结构，故D项正确；A项在材料中不能体现，排除；血缘色彩浓厚，只是表现，排除B项；材料不能证明音乐发展迅速，排除C项。 10. “公”在商代仅是商王对旁系亲属的称谓。到了西周，周王更多地将“公”作为一种尊贵称号赐予功臣，以突显他们与王室之间的密切关系。“公”从“亲称”到“尊称”的演变表明，从商代到西周(　　)。 A．等级秩序遭到侵蚀 B．周王室实现权力高度集中 C．贵族政治趋于完善 D．家国一体观念的逐渐淡化 10.C 材料反映了“公”在商代只是商王对旁系亲属的称谓，西周时“公”这一称谓扩展到了功臣，结合所学可知，周王将功臣纳入贵族范围，有利于扩大贵族政治的统治基础，说明贵族政治趋于完善，故C项正确。材料反映的是贵族范围扩大，而非等级秩序遭到侵蚀，排除A项；西周时期并没有实现权力高度集中，排除B项；材料未涉及家国一体观念，排除D项。 11. 西周时，士大夫在日常交往中态度恭敬、敬语连连。表达意见时，或遵先王遗训，或引经据典，力求做到婉转以达意。春秋时期，士大夫语言已表现出较多的随意性，不注意语态而“多言”，从个人利益出发赋诗言志，进而断章取义。这一变化折射出（ ） A. 中枢决策机制的调整 B. 宗法分封秩序的松动 C. 诸侯王间矛盾的缓和 D. 专制集权权威的削弱 B【解析】西周士大夫在日常交往中态度恭敬、敬语连连，反映了崇尚尊卑等级和贵族礼仪的宗法、礼乐制度的影响，春秋时期士大夫语言已表现出较多的随意性，与宗法礼乐制度的逐渐瓦解和贵族阶级的衰落有关，从西周到春秋士大夫语言和语态的变化，折射出原有的社会秩序正在松动，B项正确；士大夫语言的变化体现对士大夫的控制相对松弛，与中枢决策机制的调整没有直接关系，排除A项；材料反映西周到春秋士大夫语言和语态的变化，是由于原有社会秩序遭到破坏所导致，春秋时期由于原有的分封制、宗法制遭到破坏，诸侯之间为争夺土地，矛盾激化，排除C项；专制集权制度在战国时期才逐渐开始形成，排除D项。 12. 与夏商西周相比，春秋战国时期文献中与夷狄对立的“华夏”“诸华”等概念大量减少并逐渐消失。这说明当时（ ） A. 礼乐制度土崩瓦解 B. 国家形态日益成熟 C. 民族差异逐渐消失 D. 华夏认同意识增强 D【解析】据材料“春秋战国时期文献中与夷狄对立的‘华夏’，‘诸华’等概念大量减少并逐渐消失”，这一时期伴随民族融合的发展，华夏认同观念在逐渐加强，D项正确；材料体现的是华夏认同，无法得出礼乐制度的相关信息，排除A项；华夏认同意识的增强，不能说明国家形态日益成熟，不能说明民族差异逐渐消失，排除BC项。 13. 春秋时期的战争（部分） 时间 事件 前714年 宋殇公不按时朝见周王，郑庄公率兵伐宋 前713年 郕国公然违抗王命，齐、郑二国联合发动了讨伐郕国的战争 前709年 芮伯姬万因与其母矛盾而被逐居于魏国后，芮更立君，周师、秦师围魏，执芮伯以归 说明当时（　　） A．诸侯争霸战争频繁发生 B．周天子仍有一定政治权威 C．中央集权制度遭到破坏 D．传统宗法体系进一步强化 13.B 材料“宋殇公不按时朝见周王，郑庄公率兵伐宋”、“郕国公然违抗王命，齐、郑二国联合发动了讨伐郕国的战争”、“芮伯姬万因与其母矛盾而被逐居于魏国后，芮更立君，周师、秦师围魏”可知春秋时期部分诸侯国坚持维护周天子权威，讨伐违反礼乐制的贵族，说明周天子仍有政治权威，故选B项；材料只选取了三次战争，不能得出“战争频繁发生”的结论，排除A项；春秋时期尚未形成中央集权，排除C项；结合所学，春秋时期宗法体系逐步弱化，排除D项。 14. 《史记》载，齐桓公五年（公元前681），齐鲁会盟中，鲁国曹沫以匕首劫持桓公，要求齐国退还占领鲁国的土地，齐桓公不得已订立了盟约。随后，齐国按盟约退还了侵占鲁国的土地。“诸侯闻之，皆信齐而欲附焉。”这反映了当时（） A. 齐国确立霸主地位 B. 重诺守信成为社会主流观念 C. 传统礼制影响犹存 D. 会盟是解决争端的主要手段 C【解析】根据材料可知，齐桓公被胁迫订立盟约，但依然按盟约退还了侵占鲁国的土地，得到了其他诸侯国的信任和归附，反映了当时传统礼制影响犹存，C项正确；葵丘会盟成为齐桓公霸主地位确立的标志，排除A项；材料仅涉及齐鲁两国的盟约，不能说明重诺守信成为社会主流观念，排除B项；会盟是解决争端的手段之一，“主要手段”未体现，也不符合材料主旨，排除D项。 15. 据如表可知，春秋战国时期（ ） 史料 出处 “珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币” 《管子·地数篇》 管仲说“处工就官府，处商就市井，处农就田野……” 《国语·齐语》 “子贡好废（卖出）举（买进），与时转货费常相鲁卫，家累千金，卒终于齐” 《史记·仲尼弟子列传》 “周人之俗，治产业、力工商，逐什二（商业利润增至十分之二）以为务” 《史记·苏秦列传》 A.商业活动不受限制 B.城市经济繁荣发展 C.商人社会地位提高 D.商品经济比较活跃 D【解析】据材料分析，《管子·地数篇》把珠玉为上等货币，黄金为中等货币，刀布为下等货币；《国语·齐语》中商人忙碌于市井（市场）之间；子贡精通商业买卖，资产丰厚；周人从事工商，以追求商业利润为事业，说明春秋战国时期商品经济比较活跃，D项正确；据材料“处商就市井”可知商人在专门开辟的“市井”中做买卖，商业活动范围受限制，排除A项；材料《管子·地数篇》是关于货币的，子贡在诸侯国之间进行贸易，以及周人善经商等信息只能说明商品经济比较活跃，不能体现城市经济的发展情况，排除B项；材料只是体现商品经济，未涉及商人的社会地位，排除C项。 16. 西周将商人集中管理，为他们提供衣食，驱使他们为政府服务。春秋战国时，商人自由经商，四处游走，各地出现了许多商品市场和拥有雄厚资产的大商人。这一变化表明(　　)。 A．抑商政策出现上下背离现象 B．官府控制商业的局面被打破 C．追逐利润导致农业衰退 D．区域间长途贩运贸易兴盛 16．B 据材料“春秋战国时，商人自由经商，四处游走”可知，春秋战国时期打破了“工商食官”的局面，商人活动较为自由，故B项正确。抑商政策出现于商鞅变法时期，排除A项；材料只涉及商业发展，没有涉及农业衰退，排除C项；明清时期区域间长途贩运贸易兴盛，排除D项。 17. 战国时期的变法运动，在经济领域的核心任务，是围绕“耕战”目标，推行重农政策，强化国家经济汲取力与社会动员力。比如，商鞅变法中的“废井田、开阡陌”措施，就体现了这一任务。据此判断，战国时期的变法运动（ ） A. 意图平衡各国实力 B. 着眼于改变经济结构 C. 旨在实现富国强兵 D. 以重构大一统为目标 C【解析】根据材料“推行重农政策，强化国家经济汲取力与社会动员力”并结合所学知识可知，战国时期的变法运动旨在实现富国强兵，以便在兼并战争中取得优势地位，C项正确；战国时期变法运动的目的是富国强兵，并在兼并战争中取得胜利，并非为了平衡各国实力，排除A项；战国时期的变法运动通过推行重农政策，着眼于提高国家经济和军事实力，排除B项；战国时期变法运动的目的是富国强兵，富国强兵的目的不一定是为了大一统，也有防止被其他国家兼并的原因，排除D项。 18. 季康子问政于孔子，子曰：“政者正也。子率以正，孰敢不正？”“其身正”则“不令而行”“无为而治”。据此可知，孔子（　　） A．强调仁爱之心 B．主张顺其自然 C．重视修己治人 D．关注礼制规范 18.C 根据材料“‘其身正’则‘不令而行’‘无为而治’”，可知孔子强调治理国家的前提是治理者自身的修养需要加强，并且通过加强治理者自身的修养可以实现民众的“无为而治”，体现了修己治人的观点，故选C项；“其身正”说明孔子主要强调的是治理者的个人修养，而不是仁爱之心，排除A项；道家思想强调无为而治、顺其自然的治国理念，排除B项；“子率以正，孰敢不正”说明孔子主要强调的是通过提高执政者的个人修养来带动百姓，以提高社会治理能力，而不是强调社会的礼制规范进行直接约束，排除D项。 19. 孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。老子主张抛弃所谓的圣贤智慧，人民将获得百倍的利益；抛弃所谓的仁义名誉，人民将恢复孝慈的本性；抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。这表明两人（　　） A．积极为诸侯出谋划策 B．实现社会理想的途径不同 C．思想对立且辩论激烈 D．对礼崩乐坏现状深感忧虑 B【解析】据材料可知，孔子希望通过德政建立理想社会，老子则主张统治者无为也能建立理想社会，二者虽然途径不同，但都希望建立理想社会，故选B项；老子主张无为而治，与“积极出谋划策”不符，排除A项；虽然儒道思想不同，但两者并非对立关系，只是主张的途径不同，排除C项；材料中的孔子和老子都主张构建一个新的理想社会，没有表现出对礼崩乐坏现状的看法，排除D项。 20. 周公提出“敬天保民”并制礼作乐；孔子主张“仁者爱人”；管子认为“政之所兴，在顺民心”。这反映出（　　） A．儒家学说以民本思想为核心 B．中国古代思想的民主化色彩 C．以人为本根植于久远的传统 D．思想始终为政治服务的特质 C【解析】据材料可知，从西周到战国时期体现的都是以人为本的思想，故选C项；先秦儒家思想的核心是“仁义”，而不是民本，排除A项；中国古代政治的发展趋势是专制权力不断增强，民主化色彩与史实不符，排除B项；据所学可知，春秋时期孔子的思想不被统治者接受，思想始终为政治服务的特质说法错误，排除D项。 21. 先秦时期，诸子百家纷纷提出各自的“圣人”观念，尊称本派研习典籍为“经”，并对其宗师多加推崇，推动了圣人崇拜思潮的发生。诸子百家意在（ ） A. 践行仁政理念 B. 完善理论体系 C. 重建社会秩序 D. 推动文化变革 C【解析】根据所学，春秋战国时期，礼崩乐坏，社会动荡，诸子百家纷纷提出自己的主张，“尊称本派研习典籍为‘经’，并对其宗师多加推崇”，诸子百家是想通过思想文化方面的变革和阐发指导社会秩序的重建，C项正确；材料涉及到“诸子百家”，不仅仅是儒学，A项片面，排除A项；诸子百家是通过思想文化方面的变革和阐发指导社会秩序的重建，完善理论体系和文化变革都属于方式，不是意图，排除B、D项。 22. 孟子曰：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”“焉有仁人在位，罔民而可为也”。他认为君王应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利，特别是为政要使百姓有恒产。孟子在此强调的是（ ） A. 君子要提升道德修养 B. 善政是为政者的责任 C. 君子须重视百姓力量 D. 发展生产是治国之本 B【解析】根据材料可知，孟子讲仁义礼智，起点是仁，恻隐之心，用到政治上就是“不忍人之心”。孟子特别强调为政要使百姓有恒产。恒产是稳定的生活，基本的物质保障。孟子的仁政学说的理论基础是性善论。性善论不只是单纯的人性论，还是为政者的政治责任，要高度重视民生问题，B项正确；材料没有涉及到对君子道德方面的要求，排除A项；材料强调的是关注民生问题，不是重视百姓的力量，排除C项；材料信息是有关对统治者的要求，D项与材料无关，排除D项。 23. 对于战争的看法，孟子提出“取之而燕民悦，则取之······取之而燕民不悦，则勿取”；墨子认为“春则废民耕稼数艺，秋则废民获敛”。由此可知两者（　　） A．对战争持反对的态度 B．维护百姓的根本利益 C．具有一定的民本思想 D．继承和发展仁的思想 23.C 从材料中看，孟子认为进行战争的标准是“燕民悦，则取之”“燕民不悦，则勿取”，即人民“悦”可以发动战争，人民“不悦”不要发动战争，墨子则认为无论春季还是秋季发动战争都会影响百姓耕作，两者的出发点都是百姓，都带有一定民本思想，故选C项；孟子主张百姓“悦”则可以发动战争，所以孟子和墨子不是都对战争持否定态度，排除A项；结合所学知识，孟子属于儒家学派，而儒家学派维护统治阶级利益，排除B项；“仁”是儒家学派的核心思想，而墨子是墨家学派代表人物，排除D项。 24. 下表所示为春秋战国时期道家对“法”的认识。这反映出当时道家（） 春秋时期 老子 法令滋彰，盗贼多有 战国初期 庄子 赏罚而民且不仁，德自此衰，刑（法）自此立，后世之乱自此始矣 战国末期 文子 夫法者，天下之准绳也，人主之度量也 A. 学派内部产生了分裂 B. 融合吸收了儒法思想 C. 随着时代发展而变化 D. 蕴含着早期民本思想 C【解析】据材料分析了从春秋时期到战国末期，道家对法家的思想，从反对到逐渐认同，说明随着时代的变化，道家思想也在发生变化，C项正确；仅从表格，无法得出道家内部的状况，排除A项；材料体现的是道法思想的融合，无法得出其吸收儒家思想，排除B项；材料强调的是道家对法家法制思想的变化，并未提及民本思想，排除D项。 25. 阅读材料，完成下列要求。(16分) 材料一　到了春秋末年，(晋国)过去的几十家卿大夫，互相兼并，就只有智伯瑶为首的智氏、韩康子虎为首的韩氏、赵襄子无恤为首的赵氏和魏桓子驹为首的魏氏四家掌握晋国的命运。四卿之中又以赵、智两氏较强，韩、魏两氏只有团结起来，在赵、智二氏之中作一选择，来维持自己的存在。公元前455年，智伯又胁迫韩、魏和他合兵攻赵。临到城快要攻破时，韩、魏突然和赵氏勾结起来，捉住了智伯瑶，杀了智氏全族，瓜分了智氏的全部土地。不久，三家又将公室几乎全部的土地和人民也都瓜分了。 ——摘编自白寿彝总主编《中国通史》 材料二　周威烈王二十三年(戊寅，公元前403年)，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。 ——摘编自[北宋]司马光《资治通鉴·第一卷·周纪一》 (1)根据材料一、二并结合所学知识，分析三家分晋的影响。(6分) (2)根据材料并结合所学知识，分析司马光编纂《资治通鉴》以“三家分晋”作开篇的原因，并据此说明影响史书编纂的因素。(10分) 25．(1)影响：晋国名存实亡；周王室威望下降；宗法分封制进一步遭到破坏。(6分) (2)原因：司马光本人强调名分，尊君抑臣，坚持传统秩序；北宋加强中央集权的需要；理学的兴起。(6分) 因素：时代背景；作者的思想、感情、立场。(4分) 【解析】 (1)可从对晋国、对周王室、对宗法分封制三个角度分析三家分晋的影响。据材料一“三家又将公室的几乎全部土地和人民也都瓜分了”可知，晋国名存实亡；韩、赵、魏三家分晋的行动并未得到周王允诺，使得周王室威望下降，原为卿大夫的韩、赵、魏获封诸侯，这一举动进一步破坏了宗法分封制。 (2)第一小问，北宋是在结束了割据混战、纲常沦丧的五代十国时期后建立起来的，统治者面临加强中央集权、重塑儒家伦理的任务，从为统治者提供历史借鉴的角度出发，司马光将三家分晋作为《资治通鉴》的开篇，与此同时，程朱理学强调名分及秩序的主张对司马光也产生了一定的影响。第二小问，从历史解释的角度来看，所有的历史叙述本质上都是对历史的解释，历史解释具有主观性，同时受时代背景与解释者的思想、感情、立场影响。 26. 阅读材料，完成下列要求。（12分） 伊尹曾辅佐商汤灭夏，建立商朝。汤死后，伊尹继续相辅佐汤之孙太甲。表4为有关伊尹的历史叙述。 表4 材料1 因太甲不能施行仁义，伊尹放之于桐宫。后太甲悔过自责，于是伊尹迎回太甲。重新当政的太甲注重德行，使国泰民安。 （汉）《史记·殷本纪》 材料2 商汤死后，伊尹囚禁太甲于桐宫，自立为王；七年后太甲逃出，杀死伊尹，夺回王位。 （战国）《竹书纪年》 材料3 辛亥卜，至伊尹，有一牛。甲戌卜，其执伊，侑，岁。（甲骨文记录显示，伊尹死后的300余年间一直受到商王的尊崇，祭祀地位介于殷先王与先公之间） （商）甲骨卜辞 提取材料中的一个或多个信息，得出一个结论，并结合所学的历史知识予以阐释。（要求：结论源自材料，结论明确，史论结合，表述清晰） 示例1： 结论：商朝时期相的权力比较大，最高统治者尚未实现权力的高度集中。（2分） 阐释：依据材料可知，伊尹是开国功臣。在汤灭夏和制）政制中，他起了很大作用。汤死后，伊尹继续为相，辅佐了汤的孙子太甲。从材料1的“伊尹将太甲放逐，令其闭门思过。三年后，太甲悔改，伊尹又迎他回来执政。”和材料2中的“商相伊尹流放太甲”两则材料可以得出，相是商朝中央最高官吏，权力很大，包括参定政制、主持政务、辅佐商王等，甚至有时可废立君王。（8分） 因此，商朝时期最高权力尚未实现权力的高度集中，而相作为商朝中央最高官吏，相权很大，对商朝的君王有一定的制约作用。（2分） 示例2： 结论：商朝时期的伊尹并未自立为王。（2分） 阐释：据材料一的《史记》记载，伊尹因太甲“不能施行仁义”，伊尹为了教育君王将太甲流放，后因太甲改过自新便重新迎回。材料二《竹书纪年》则记载伊尹流放囚禁了君王太甲后自立为王，后“太甲逃出，杀死伊尹，夺回王位”，两本古书对伊尹的记载截然相反，前者的伊尹是忠臣的形象，后者则是篡位者。《史记》和《竹书纪年》均是研究商史的二手史料，应注意对其进行辨别并需要与其他史料相互印证。材料3中的殷墟甲骨卜辞是地下出土文物，作为研究商史的实物史料，具有非常高的研究价值，可信度更高。甲骨文记录显示，伊尹死后的300余年间一直受到商王的尊崇，说明伊尹生前劳苦功高，德高望重，死后才得到商朝帝王高度尊重，因此伊尹不太可能篡位自立。（8分） 因此，对三则材料进行分析后，可以得出结论，商朝时期的伊尹并未自立为王，《竹书纪年》中有关伊尹篡权的记载应是战国纷争的时代产物。（2分） 参考答案3： 结论：历史叙述会受到时代环境的影响。（2分） 阐释：据材料一的《史记》记载，伊尹因太甲“不能施行仁义”，伊尹为了教育君王将太甲流放，后因太甲改过自新便重新迎回。材料二《竹书纪年》则记载伊尹流放囚禁了君王太甲后自立为王，后“太甲逃出，杀死伊尹，夺回王位”，两本古书对伊尹的记载截然相反。《竹书纪年》倾向于直接陈述事实，并且认为伊尹自立为王后被太甲杀死。《竹书纪年》成书于战国，春秋战国时期，周王室衰微，诸侯争霸，曾出现三家分晋、田氏代齐等礼崩乐坏的现象，《竹书纪年》对伊尹的记载可能是假托古人之举，影射当时的社会乱象。而《史记》认为太甲没有施行仁义才被放于桐宫，司马迁在陈述事实的同时带有主观色彩，有作者本人对该事件的评价。《史记》成书于汉代，而汉代儒学居于正统地位，因此司马迁的《史记》以儒家历史观为宗旨，在表述的时候更侧重于从儒学的角度去进行叙述。（8分） 由此可知，社会存在决定社会意识，不同的时代环境会导致不同的历史叙述。（2分） 【解析】结合所学知识，在阐释史料内容过程中，首先需要对史料来源和史料类型进行解读，材料一取自于汉武帝时期的《史记》，属于二手文献史料，当时儒家思想居于主流地位，所以《史记》中的相关内容隐含了儒家伦理道德的价值标准，与材料中“不能施行仁义”“重新当政的太甲注重德行”的相关记载相吻合；材料二取自于战国时期的《竹书纪年》，属于二手文献史料，当时诸侯争霸、社会割据动荡，传统的分封等级制度崩溃，与材料中“自立为王”“杀死伊尹，夺回王位”的相关记载相吻合，影射了当时礼乐制度崩溃的现实；材料三取自于甲骨卜辞，属于一首实物史料，可信度较高，可以与文献史料中的相关记载进行印，“伊尹死后的300余年间一直受到商王的尊崇”说明伊尹长期得到了后世商王的尊崇。其次，从史料内容来看，“伊尹放之于桐宫”“伊尹囚禁太甲于桐宫”，《史记》与《竹书纪年》都记载了伊尹干涉朝政的现象，但是性质却截然不同，“太甲不能施行仁义”“自立为王”说明《史记》突出伊尹的贤臣形象，《竹书纪年》突出伊尹的权臣形象，再印证甲骨卜辞中的相关记载，“祭祀地位介于殷先王与先公之间”，说明伊尹劳苦功高、德高望重，所以死后得到了后世商王的尊崇，这说明《史记》中的记载更贴切于史实，伊尹篡位自立的可能性很小，但是伊尹干涉朝政的结论是可以成立的，三则史料都相互印证了这一结论，也反映了当时王权需要受到朝廷重臣的制约，使得最高权力尚未实现权力的高度集中。 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