第47讲 源远流长的中华文化（专项训练）（广东专用）2027年高考历史一轮复习讲练测

第47讲 源远流长的中华文化（广东专用） 专项训练 目 录 考情·分析预测 2 核心·梳理识记 3 模拟·基础演练 4 重难·创新演练 10 真题·实战演练 17 考情·分析预测 课程标准 。 时段 题量 考点分布 热考概念 了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值 1 2026年广东卷第2题（南朝僧人、道士与北周儒佛道三教交融） 2024年广东卷第2题（汉初陆贾《新语》与无为而治） 多元一体 先秦儒学 汉代儒学 程朱理学 陆王心学 东学西渐 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义 0 无 佛教对中华文化影响 中华文化的世界意义 命题分析 侧重考查中华优秀传统文化的核心理念（如和而不同、包容性、儒释道交融）及其对不同历史时期政治与社会治理的深刻影响。 中外文化交流的双向性，特别是四大发明的西传与明清之际的西学东渐。 备考策略 中华优秀传统文化的当代价值与世界意义。可能以思想家经典语录（如“天下为公”“自强不息”）考查传统精神在新时代的赓续。 汉字文化圈的形成与影响。可能以古代朝鲜、日本的史书、律令或典章制度（如大化改新）考查中华文化的对外辐射及本土化再创造。 核心·梳理识记 知识1 概述中华文化的发展的基本历程 起源 远古时期 多元起源，华夏核心、辐射四周，多元一体 奠基 先秦 内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成华夏认同和文化认同；儒家文化思想核心形成；百家争鸣成为后世思想文化源头 文化主流形成 秦汉 秦始皇推崇法家学说；汉武帝尊崇儒术，儒学成为正统和传统文化主流 挑战与发展 魏晋至隋唐 儒学危机和受到挑战，儒、佛、道交汇融通；魏晋玄学盛行，唐朝佛学繁荣；传统文化辉煌灿烂 创新与繁荣 宋元 理学形成和发展，丰富了中华文化的理论思维；传统文化高度繁荣 传承与禁锢 明中后期 心学使人的主体意识觉醒（强调主观能动性；激励人们奋发立志；隐含平等和叛逆色彩） 明清之际 批判理学，提倡个性自由，抨击君主专制，提倡工商皆本，倡导经世致用 清康雍乾 君主专制，文字狱，钳制思想，禁锢文化 冲击与复兴 冲击 1840年鸦片战争后，向西方学习、救亡图存成为近代中华文化的潮流 奠基 新文化运动时期，抨击封建思想，追求科学、民主成为中华文化追求的价值目标 发展 五四运动以后，马克思主义在中国广泛传播，与中国实际相结合，推动了中华文化的进步 知识2 先秦时期是中华文化的奠基时期 华夏文化认同：春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各民族的血缘认同、文化认同； 儒学形成：春秋时期，面对着礼崩乐坏的局面，孔子对礼乐文明进行多方面的阐述，儒家文化思想核心形成。 百家争鸣：战国时期，社会大变革，“百家争鸣”局面出现，这一时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。 知识3 儒学发展历程、核心主张、背景原因、历史贡献 时期 历史地位 背景/原因 核心 对儒学贡献/态度 春秋 创立 ①周王室衰微，诸侯力量强大，宗法分封制破坏； ②苛政严重，社会阶级矛盾尖锐。 仁、礼 孔子创立儒学 战国 显学/冷落 时代特点：社会变革，需要法制来维护统治；兼并战争，需要发经济军事来发展力量。社会动荡不稳定。 儒家思想：儒家思想主张仁政、德治和礼治不符合兼并战争和社会变革需求。 仁政 礼法并用 孟子和荀子发展儒家思想形成仁政、礼法并用 秦朝 压制 时代：国家大一统，需要法治巩固统治，加强中央集权； 儒学：孔孟德治、礼治和仁政在当时不符合中央集权制度的需要。 直接：儒生遵循守旧思想以古非今，非议郡县制，站在专制主义中央集权的对立面 焚书坑儒，对儒家思想进行压制 汉朝 独尊，成为主流、正统思想 时代：汉武帝时，社会经济发展，国力强盛，为解决王国问题，加强中央集权的需要； 新儒学：董仲舒对儒学改造，加入了大一统、“天人感应”； 政策：汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”。 旧思想：黄老无为不适用加强集权的需要。 大一统 天人感应 三纲五常 董仲舒融合阴阳家、黄老之学、法家思想形成新儒学体系，使儒学成为中国传统文化的主流 宋明 形成新儒学，正统地位巩固 思想文化：三教融合，儒学吸收佛、道的有益成分，发展成为理性化、思辨化新儒学体系； 政治根源：两宋民族、阶级矛盾尖锐，统治者调整统治思想，维护统治秩序的需要； 社会环境：宋代重文轻武的国策，为学术发展提供了良好的社会氛围，鼓励文人积极关注国计民生。 “理”或“天理” “存天理，灭人欲” 吸收佛、道思想，确立以“理”为核心的新的儒学体系，把儒学推向新高峰 明清 正统 批判 继承 发展 经济：商品经济繁荣，资本主义萌芽产生并缓慢发展； 政治：封建君主专制空前强化；封建统治腐化，阶级矛盾尖锐； 文化：以理学为标准的八股取士束缚思想； 社会环境：社会拜金逐利风气盛行，传统道德观念受冲击，不少士人蔑视礼法，追求个性发展。 抨击君主专制；经世致用；工商皆本 批判、继承、发展传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系 19世纪后期 维新 受冲击 ①甲午战败，洋务运动的破产，使有识之士认识到挽救民族危亡需要改变落后的封建专制制度； ②甲午战后，民族资工业的初步发展，资产阶级力量的壮大，促进资产阶级改良和革命； ③西方资产阶级民权、民主等启蒙思想的传播。 托古改制 康有为把西方资产阶级的政治学说与儒家经史相融合，托古改制，为资产阶级改良减少阻力。 民国初期 动摇 经济：一战期间民族工业的进一步发展奠定经济基础； 政治：资产阶级强烈要求民主政治；袁世凯专制统治； 思想：袁世凯倒行逆施，掀起尊孔复古逆流；民主共和观念深入人心； 西方启蒙思想的进一步传播。 “打到孔家店” 新文化运动对儒家思想猛烈的抨击，动摇了儒家思想统治地位。 新时期 批判吸收 改革开放以来，社会主义经济的发展； 社会主义精神文明和道德建设的需要； 市场经济发展，德治建设的需要； 儒家文化的精华在当今世界发展和全球化中的价值 继承和发扬传统文化 取其精华 去其糟粕 知识4 中华文化的基本内涵 角度 内涵 依据 主要意义 伦理观 以人为本 周公“敬天保民”；孔子“仁者爱人” 规范和维护社会关系的伦理秩序 政治观 民本思想 孔子“苛政猛于虎也”；孟子“仁政” 成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用 自然观 天人合一 道法自然 老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”；荀子“天行有常，不为尧存，不为桀亡” 尊重自然规律、顺应自然，促进和谐发展 家国观 提倡爱国 家国情怀 孟子“天下之本在国、国之本在家、家之本在身；“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓；张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等都有体现家国情怀的警语 对国家共同体的认同，促进自觉承担共同体的责任 价值观 崇德尚贤 天下为公 周朝统治者“明德”“敬德”；孔子主张以德治国；墨子认为“夫尚贤者，政之本也”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”； 《礼记》载：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦” 德才兼备、以德为先的用人制度 人生观 自强不息 厚德载物 ①《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”； ②屈原：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索” 体现中华民族的精神境界 处世观 和而不同 “和实生物，同则不继” 认识与处理问题的方法，对中华文化发展起积极作用 知识5 中华文化的特点和价值 特点 本土性 中华文化的起源与发展具有本土性 多样性 各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔 包容性 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化 凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现 连续性 中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力 价值 精神价值 是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力 观念价值 蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式 政治价值 维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴 知识6 中华文化在近代发生怎样的变化及其原因 变化 学习西方 向西方学习、救亡图存； 破旧立新 抨击封建思想，追求科学、民主； 马克思主义 马克思主义在中国广泛传播，逐渐与中国实际相结合 原因 民族危机 西方列强入侵，民族危机逐渐严重； 文明冲击 近代西方工业文明的崛起对中国的强力冲击； 国人探索 先进中国人为救国救民进行不懈探索； 基础力量 近代工业的兴起和发展，民族资本主义发展，民族资产阶级壮大； 思想传播 西方民主启蒙思想和马克思主义的传播 知识7 佛教传入中国的发展过程、兴盛原因和影响 兴盛原因 时代背景 天灾人祸不断，政权更迭，社会动荡，人民凄苦 教义 宣扬人死后精神不灭、因果报应、轮回之说,给现实生活中受尽折磨灾难的人民以企望 统治者 一定时期有利于巩固统治，得到统治者的支持 名士 党锢之祸后，为求明哲保身,多不谈政治，质疑儒学，崇尚玄学和佛学 民众 痛苦无奈，求佛慰藉 交流交融 佛教思想与中国本土思想长时间的交流与融合 传播历程 传入中国 两汉之际，来自古印度的佛教传入中国 兴盛与儒 魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 完成本土化 隋唐时期，佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化 成中华文化部分 宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分 影响 积极 佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学理念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响 消极 佛教宣扬因果轮回、消极避世等，也产生了一定的消极影响 知识8 明末清初的西学东渐的背景、表现、影响 背景 西方因素 ①新航路开辟后，欧洲殖民者扩张；②罗马教会致力于复兴罗马教廷势力，努力向海外发展；③西方近代自然科学的产生和发展 中国因素 ①中国先进知识分子的推动；②皇帝的支持；③明清科技发展的滞后 表现 明末 意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张会通中西文化。《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作被译介到中国 清初 17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国 影响 积极 ①引入西方的某些自然科学技术，丰富了中国的传统科技；②促进了中西文化的交流与融合；③开阔了中国人的眼界 局限性 只在少部分知识分子中传播，没有使中国社会产生根本性变革 知识9 近代西学东渐的背景、表现、影响 背景 ①近代西方列强侵略，国门被迫打开，西学进一步传入，中华传统文化受到前所未有冲击 ②西学的传播渠道大大增加。尤其是一些较为开明的官员的推动 影响 经济上 为中国工业的近代化起步开辟了道路(洋务运动、民族资本主义经济发展) 政治上 推动了中国近代社会改革和革命运动和政治民主化进程(维新变法、辛亥革命) 文化上 冲击了封建文化体制，促进了文化近代化；丰富了中华文化，促进了国人的觉醒；促进了马克思主义在中国的传播 生活上 促进了社会生活的近代化(衣食住行) 知识10 近代西学东渐的表现（中国各个阶层的探索） 知识11 中华文化对世界的影响 对亚洲影响——中华文化圈形成 汉字 前4—3世纪 汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。后来，各国在汉字的基础上，创造了本国文字，推动了当地的文化交流和发展 儒学 3—5世纪 儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学 佛教 约4世纪后 佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展 政治制度 7世纪 古代朝鲜、越南、日本的政治制度大多来自唐朝。朝鲜的政治制度基本模仿中国；7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本；越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样 社会生活 7世纪 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响 文化传播 14世纪末 中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播 15世纪 伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化 对欧洲影响——推动社会转型 四大发明 造纸术 8世纪以后传入欧洲，对当时欧洲的教育、政治及商业等活动的发展起重要作用 火药 13世纪经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落 指南针 13世纪经阿拉伯人传到欧洲，促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来 印刷术 大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步 思想 孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响 其他 中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚 知识11 儒学为代表的中国文化在16—18世纪的近代欧洲受重视的原因 基本前提 新航路的开辟、明清西学东渐促进交流 现实需求 欧洲人民饱受神权和王权压迫，期盼身心解放和促进社会发展 儒学有益 儒学为代表的传统文化中的民本、理性思考等优秀成分值得借鉴，有利于帮助其打破思想桎梏 国家力量 16—18世纪的中国处于明清相对于西欧国家统一、经济繁荣、国力强盛，对欧洲产生吸引力 教士美化 传教士为了吸引和方便传教，有意美化宣传中国文化 模拟·基础演练 考查重点：中华文明多元起源 中华传统优秀文化的发展历程 中华优秀传统文化的特点与价值 中华传统文化的世界意义 一、单选题 1．【中华文明多元起源】（25-26高三下·广东茂名·阶段检测）长江流域跨湖桥遗址出土了带柄石斧、稻壳遗存；黄河流域裴李岗遗址发现了磨制石镰、炭化粟粒；淮河流域贾湖遗址则有石铲、稻粟混作遗存及骨笛出土。三地遗址的器物形制、农作物类型存在明显关联。这些考古发现可以考证（   ） A．以中原为引领的文明格局 B．早期社会分化已经出现 C．中华文明多元一体的起源 D．统一多民族国家的形成 【答案】C 【详解】A.题干中的遗址分布在长江、黄河、淮河流域，并未突出“中原”的核心引领作用；且新石器时代早期尚未形成以中原为核心的文明格局，错误。B.题干仅展示了生产工具、农作物遗存等农业生产相关证据，未涉及阶级分化、贫富差距、权力等级等社会分化的内容，错误。C.“多元”体现在不同流域的遗址各具特色，生产工具和农作物类型存在差异，代表了不同区域的文明发展路径；“一体”体现在这些遗址同属中华文明早期阶段，共同构成中华文明起源的丰富面貌，正确。D.统一多民族国家的形成是秦汉时期的历史特征，错误。故选C项。 2．【中华优秀传统文化的特点和价值】（2026·广东东莞·一模）匈奴政权解体后，北方草原游牧民族发展呈现两大趋势：一是民族居住形态从诸族各有居所，逐步演变为各族交叉杂居、通婚融合乃至杂糅组部；二是与中原王朝关系从长期对抗，转向归附中原、建构中原模式王朝，对中原向心力持续增强。这彰显出中华文明的特征是（   ） A．包容性 B．连续性 C．创新性 D．凝聚性 【答案】D 【详解】A.材料强调北方游牧民族相互融合及对中原的向心力，体现的是多元族群汇聚于中华文明体系之中，而非中华文明对外来文化的包容，错误。 B.连续性指中华文明在时间上的绵延不断，与题意不符，错误。 C.创新性指中华文明在发展过程中不断推陈出新，与题意不符，错误。 D.北方游牧民族从分散杂居到相互融合，从对抗中原到归附中原、建构中原模式王朝，对中原向心力持续增强，彰显了中华文明强大的凝聚性，正确。 故选D项。 3．【家国情怀、中华优秀传统文化的特点和价值】（2026·广东佛山·二模）改革开放40多年来，海外华侨投资所占外资的比例长期处在60%—70%之间，覆盖各个领域。此外，华侨华人在“一带一路”建设、“海外统一战线”和“侨务公共外交”中的作用愈加凸显。这体现（   ） A．海外华侨华人成为中国发展重要力量 B．我国对外开放格局的进一步扩大 C．“引进来”与“走出去”战略的实施 D．中国重视侨务工作开展国际合作 【答案】A 【详解】A.题干核心说明改革开放以来，海外华侨华人既在经济投资领域占据外资的高比例，又在国家战略建设、统战外交领域发挥突出作用，直接体现了海外华侨华人是中国发展的重要力量，正确。B.材料强调华侨华人的具体投资比例和作用，不是对外开放格局的扩大，如从经济特区到内陆的层次性拓展，错误。 C.题干核心突出华侨华人的作用，而非强调我国“引进来走出去”战略的实施，该选项偏离材料主旨，错误。D.材料主要展现的是华侨华人自身发挥的实际作用，而非中国侨务工作的政策行为，主体不符，错误。故选A项。 4．【中华文明多元起源】（25-26高三上·广东·阶段检测）2021年3月，沉睡三千年的三星堆文明遗址有了重大发现。考古学家在6座“祭祀坑”里共发现青铜神树、象牙、青铜面具等500余件文物。“祭祀区”考古发掘专家王巍说：“古蜀文明是中国商代青铜文明当中非常有特色的一支，保持着自己独特的文化面貌，这就像一个花园中百花齐放、千姿百态，共同构成了青铜时代的中华文明。”王巍的话意在说明（   ） A．中华文明的多样性 B．中华文明的开放性 C．中华文明的连续性 D．中华文明的外延性 【答案】A 【详解】根据材料“古蜀文明是中国商代青铜文明当中非常有特色的一支，保持着自己独特的文化面貌，这就像一个花园中百花齐放、千姿百态，共同构成了青铜时代的中华文明”并结合所学知识可知，王巍强调古蜀文明独具特色，与其他文化共同组成中华文明，体现了中华文明的多样性，A项正确；中华文明的开放性指对外来文化的包容吸收，材料未体现，排除B项；中华文明的连续性指文明传承不断，材料未涉及时间延续，排除C项；中华文明的外延性指文明影响范围扩展，与材料内容无关，排除D项。故选A项。 5．【从秦汉至宋元——儒学的发展】（25-26高三上·广东深圳·期末）汉代经学家将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》奉为“五经”，并系统注解形成经学体系。《论语》记载孔子“敬鬼神而远之”，而汉代经学则强调“天人感应”和“君权神授”，并融入了阴阳五行等内容。据此可知，汉代经学（   ） A．摆脱了焚书坑儒造成的影响 B．吸收消化了百家争鸣的成果 C．仅服务于君主专制统治需求 D．在继承中实现了创新性发展 【答案】D 【详解】根据题干信息可知，汉代经学既继承了先秦儒家的经典体系，又结合时代需求，融入了“天人感应”“君权神授”和阴阳五行等新内容，正是在继承基础上的创新发展，D项正确；焚书坑儒使儒家典籍遭受严重损失，汉代经学正是在搜集、整理和恢复儒家典籍的基础上发展起来的，并未摆脱其影响，排除A项；汉代经学确实吸收了阴阳五行等思想，但“百家争鸣”是春秋战国时期的思想盛况，汉代经学主要是对儒学的改造和对其他学派思想的选择性吸收，排除B项；汉代经学不仅为君主专制提供理论支持，也承担了传承文化、规范社会伦理等功能，并非只服务于君主专制，排除C项。故选D项。 6．【中华文明多元起源】（25-26高三上·广东汕头·期末）读图1、图2，以上材料可用于说明（   ） A． 南北文化交流频繁 B．华夏认同不断强化 C．中华文明绵延不断 D．早期文化丰富多彩 【答案】C 【详解】根据材料信息可知，图1属于新石器时代仰韶文化晚期，出土了用蚌壳摆塑的“龙虎图案”和“北斗星象”，被认为是中国最早的“龙形”图像之一。这是中华文明早期天文学与图腾崇拜的重要实证，体现早期先民对宇宙、方位的认知；图2漆箱盖面绘有“二十八宿”星图，并配有“青龙”“白虎”图案，与天文历法密切相关。“二十八宿”体系成熟于战国，而“青龙白虎”四象观念与图1的“龙虎”存在明显文化符号延续性，C项正确；仅凭这两件时间跨度极大的文物无法得出南北文化交流“频繁”的结论，排除A项；“华夏认同”强调族群、政治、文化共同体意识，图中未涉及族群认同或政治整合信息，排除B项；虽然两张图各自内容丰富，但题目强调的是“两图结合”说明的问题，而非各自的文化多样性，排除D项。故选C项。 7．【中华优秀传统文化的特点和价值】（25-26高三上·广东·阶段检测）汉之前的传世古籍中，“人祖”神话叙事下的女娲与伏羲并无直接关联：女娲的事迹主要是“抟土造人”“炼五彩石补天”，伏羲的形象则多与“教民渔猎”的活动相关。而汉代以后的书籍记载了有关伏羲、女娲结合，繁衍人类的传说。这一神话叙事的变化反映出（   ） A．主流思想影响文化重构 B．中央集权制度推动文化整合 C．男耕女织模式广泛建立 D．史学家的喜好决定传说内容 【答案】A 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。根据材料“汉代以后的书籍记载了有关伏羲、女娲结合，繁衍人类的传说”并结合所学知识，可知汉代儒家思想成为主流，强调伦理秩序和家庭观念，这种思想影响了神话传说的重构，将伏羲和女娲结合为对偶神，A项正确；神话叙事的变化主要受思想观念影响，而非直接由政治制度推动，排除B项；男耕女织模式与小农经济相关，但神话结合并未直接反映这一经济模式，排除C项；史学家喜好可能影响记载，但不能“决定”传说内容，排除D项。故选A项。 8．【中华文明多元起源】（25-26高三上·广东·阶段检测）四川金沙遗址（距今约4500—2500年）出土的太阳神鸟黄金制品（见下图），采用黄金捶揲工艺制成，薄厚均匀，仅0.02厘米，整体呈圆形，图案外层为四只等距分布、首尾相接的神鸟，内层是朝向同心圆左旋的12只芒叶，蕴含“四季”“十二月”的时间观念。这一文物可以说明当时（   ） A． 金属工具应用于农业生产 B．天文历法系统趋于完备 C．“天人合一”思想已经形成 D．中国制造工艺较为高超 【答案】D 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：商周时期的中国。根据材料“采用黄金捶拓工艺制成，薄厚均匀，仅0.02厘米，整体呈圆形，图案外层为四只等距分布、首尾相接的神鸟，内层是朝向同心圆左旋的12只芒叶”可知该黄金制品工艺精细、图案复杂，体现了当时较高的金属加工技术水平，D项正确；文物是装饰品，未体现金属工具在农业中的应用，排除A项；图案蕴含时间观念，但单一文物不能证明天文历法系统“趋于完备”，排除B项；“天人合一”思想是春秋战国时期形成的哲学观念，与文物年代不符，排除C项。故选D项。 9．【中华优秀传统文化的特点和价值】（25-26高三上·广东·阶段检测）汉代文化可追溯到传说的英雄时代，即以农耕文化为代表的华夏文化与游牧文化为代表的草原文化，以及周边各古代民族文化为代表的域外文化，在互相交流、较量甚至经历铁与火的洗礼中，形成以中原文化为核心，并在不断融合其他文化的过程中成长起来的中国古代文明。据此可知（   ） A．汉代文化是传说中英雄文化的体现 B．汉文化具有时代的张力和吸纳性 C．汉代文化是农耕与草原文化的代表 D．汉代形成中原为核心的古代文明 【答案】B 【详解】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是汉朝时期（中国）。根据材料“互相交流、较量甚至经历铁与火的洗礼，形成以中原文化为核心，并在不断融合其他文化的过程中成长起来”可以看出：汉文化一方面能和其他不同地域、不同类型的文化（农耕、草原、域外）互动交流，另一方面还能在融合中持续发展壮大，这正体现了它在时代进程中既有着开放包容的“吸纳性”，又能在交融碰撞里展现出发展的“张力”，B项正确；文中说汉代文化可追溯到传说的英雄时代，但不是说汉代文化就是传说中英雄文化的体现，属于对文意的错误理解，排除A项；汉代文化不仅仅是农耕与草原文化的代表，还融合了周边各古代民族文化等域外文化，排除C项；题干强调的是在多种文化交流融合中形成以中原文化为核心的古代文明，重点在于多种文化交流融合的过程和结果，选项没有突出文化交流融合这一关键信息，排除D项。故选B项。 10．【中华文明多元起源】（25-26高三上·广东·阶段检测）在广东英德青塘遗址第四期文化遗存中出土了距今约1.3万年的陶器、磨制石器，并发现了一座墓葬，墓葬中发现了穿孔蚌器、兽牙饰品等；在同时期的广东阳春独石仔文化遗存中则清理出大量打制石器、骨器及用火遗迹。这可以用于说明中华文明（   ） A．以农业生产为核心 B．起源于南方地区 C．具有多元发展特征 D．传承与发展并存 【答案】C 【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是新石器时代（中国）。根据材料可知，广东英德青塘遗址与广东阳春独石仔文化遗存属于同一时期（约1.3万年）、但呈现出不同特点：前者有陶器、磨制石器、墓葬与装饰品，后者则是大量打制石器、骨器与用火遗迹。这种“同期不同样”的状况，正体现了早期文明在发展中并非单一模式，而是呈现“多元”并存的态势，C项正确；“以农业生产为核心”不符合史实。距今约1.3万年时，农业尚未成为核心生产方式（中国农业起源一般认为在新石器时代中晚期，如仰韶文化、河姆渡文化阶段才更突出农业），排除A项；中华文明起源是“多元一体”，并非仅起源于南方；材料只列举了南方的两处遗存，不能推导“起源”这一结论，排除B项；材料重点是比较“不同地域同期遗存”的差异，而非同一类遗存“代际传承”的表现，排除D项。故选C项。 11．【中华优秀传统文化的特点和价值】（25-26高三上·广东·阶段检测）占卜起源于北方，其所用的卜骨普遍发现于龙山文化中。夏代二里头文化沿用龙山习俗，以动物肩胛骨进行占卜。尤重占卜的商人则特别喜用龟甲，而龟甲是南方筮法的工具。这反映了中华文明（   ） A．在传承中不断融合 B．形成多元一体格局 C．蕴含敬天保民观念 D．具有本土性的特征 【答案】A 【详解】根据题干设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据题干可知，占卜起源于北方，使用卜骨，这一习俗在龙山文化和夏代二里头文化中得到延续，而商人在重视占卜的同时，特别喜用龟甲，龟甲则是南方筮法的工具，这一现象反映了中华文明在传承过程中不断融合北方和南方的文化元素，形成了独特的占卜习俗，体现了文化之间的交流与整合，A项正确；“多元一体”强调多源融合后的统一性，但题干未体现“一体”格局的完成，且时间上更早，排除B项；“敬天保民”属西周思想，与占卜工具变化无关，排除C项；“本土性”与商人使用南方工具矛盾，一定程度上吸收了外部元素，排除D项。故选A项。 12．【以人为本】（25-26高三上·广东·阶段检测）清中期，在私盐严重威胁到官盐贩运的背景下，中央和地方官府都尝试推行宽免贫民贩私的律例，贫民少量贩私、易米度日等是被朝廷所容许的。这体现了（   ） A．“国不以利为利，以义为利” B．“敦孝弟以重人伦” C．“以法为教，以吏为师” D．“务本业以定民志” 【答案】A 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：清朝。据材料可知，清中期官府因私盐问题严重，允许贫民少量贩私以维持生计，说明国家以道义而非利益为先，符合官府体恤贫民、兼顾民生的做法，A项正确；“敦孝弟以重人伦”强调伦理教化，与题干经济政策无关，排除B项；“以法为教，以吏为师”主张严刑峻法，与宽免政策矛盾，排除C项；“务本业以定民志”鼓励务农，而贩私盐属非本业，且材料描述的是特殊救济，非鼓励转业，排除D项。故选A项。 13．【中华文化的世界意义】（25-26高三上·广东潮州·阶段检测）16—17世纪，一些天主教传教士来到中国，借助传播科学知识进行传教。晚明时局衰颓，部分士人以为“西土之药可治中土之疾”，遂出现向西方传教士“问道者踵接”的盛况，掀起了一股“天学”热潮。据此可推知（   ） A．程朱理学逐渐失去活力 B．启蒙思想影响开明官员 C．中西国力对比出现逆转 D．经世致用渐成主流思潮 【答案】A 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：16—17世纪（中国）。据材料“晚明时局衰颓，部分士人以为‘西土之药可治中土之疾’，遂出现向西方传教士‘问道者踵接’的盛况，掀起了一股‘天学’热潮”及所学知识可知，晚明时期各种社会矛盾较为尖锐，程朱理学日益僵化，不能满足现实需要，伴随着传教士带来西方的科技，晚明部分士人想通过西方的科技解决自身社会问题，A项正确；晚明时期，西方传教士带来西方科技，但没有传播启蒙思想，西方启蒙思想在18世纪达到高潮，与材料时间不符，排除B项；明清时期中国的综合国力依然领先于世界，没有出现逆转，排除C项；材料只反映了部分士人的主张，不能反映经世致用成为主流思潮，排除D项。故选A项。 14．【新文化运动与马克思主义在中国的传播】（25-26高三上·广东深圳·阶段检测）某时期，广东、江西、湖南等南方多省的工会数量大量增加，工会领导者积极组织工人群体参与“减时加薪”斗争。此间，不少工人逐渐意识到争取“八小时工作和工人自由权”是“打倒帝国主义、军阀、中外资产阶级和解放工人阶级的唯一方法”。这（   ） A．配合了北伐战争的顺利推进 B．源于工农武装割据思想的形成 C．标志无产阶级登上历史舞台 D．为中国共产党的成立创造条件 【答案】A 【详解】根据次题干的提示词，可知这是本质题、原因题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：近代（中国）。根据材料及所学可知，随着北伐战争涉及范围从珠江流域到长江流域，中国共产党领导的工人运动也随之扩大，因此出现广东、江西、湖南等南方多省的工会数量大量增加，有力配合了北伐战争的顺利进行，A项正确；“工农武装割据”局面形成于国共对峙时期，而材料背景尚处于国共合作阶段，排除B项；五四运动标志着无产阶级登上历史舞台，但材料信息与五四运动无关，排除C项；此时处于国共合作北伐的时期，此时中国共产党已经成立，排除D项。故选A项。 15．【中华文化的世界意义】（25-26高三上·广东河源·开学考试）在元朝得到官职的高丽人的墓志铭里，会把元的低官职写在高丽的高官职前。另外，高丽的知识分子还把在元朝及第视为荣耀之事。从元朝进行科举考试起，到元末为止，共有十多名高丽人在元及第。这可以用来说明当时元朝（   ） A．对周边的影响力巨大 B．实行灵活的民族政策 C．基本形成中华文化圈 D．朝贡的范围空前广阔 【答案】A 【详解】.据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：元朝（中国）。根据材料“高丽的知识分子还把在元朝及第视为荣耀之事。从元朝进行科举考试起，到元末为止，共有十多名高丽人在元及第。”可知，高丽的知识分子将在元朝考中科举成为荣耀之事，且将其写在墓志铭里，说明当时元朝对周边国家的影响力较大，A项正确；材料描述的是元朝制度对高丽的影响，没有提及民族政策，排除B项；中华文化圈的形成大体在隋唐时期，包括日本列岛、朝鲜半岛和东南亚广大地区，是东方文化中最大的一个文化圈，排除C项；材料没有体现朝贡信息，排除D项。故选A项。 二、材料题 16．【明清——中华文化发展的突破与遭受的禁锢、中华优秀传统文化的特点和价值】（25-26高三上·广东深圳·阶段检测）阅读材料，完成下列要求。 材料一  周秦时代，“天下”一词见于百家之说。“天下”归“一”，成为当时的时代追求。“秦并天下”“汉并天下”之后，在这帝权至上的时代，也涌现出“天下非一人之天下也，天下之天下也”的开明政治意识，“天下之天下”说，是中国古代政治思想史的文明亮点。 ——摘编自王子今《“天下之天下”：东周秦汉社会“天下”意识的升格》 材料二  唐代“天下”概念仍然是广、狭两义并行。普天之下为“天下”本义，天下一家的大同理想的延续决定了广义“天下”的沿用；秦汉以来中国疆域扩展，已囊括上古之天下，为解决天子家天下的名实问题才衍生出等同于中国的狭义“天下”。由此，天下型国家可以定义为中央集权制国家与天下大同秩序追求的复合体。——摘编自刘子凡《唐代的“天下”观》 材料三  明清之际，中国社会由古代向近代转型，文化也相应由中古形态向近代形态转变。明清时期启蒙思想在学术上的表现显示了中国传统文化向近代转化的趋势。顾炎武开始区分“天下”与“国家”的概念。王夫之阐明了物质不灭论、能量守恒论、进化史观、文化中心多元论等唯物主义思想。黄宗羲开辟了民主主义政治理念的先路。——摘编自冯天瑜《明清之际中国文化的近代性转向》 (1)根据材料一，概括秦汉时代“天下”观的内涵和影响。 (2)根据材料二，指出唐代“天下”概念相比秦汉时期的新发展。 (3)简析材料三中明清启蒙思想出现的原因。 【答案】(1)内涵：天下归一，实现国家大一统；蕴含“天下之天下”的开明政治意识。 影响：有利于统一多民族国家的形成；对后世民族国家、中华民族共同体的形成有深远影响。（其他表述言之成理，亦可酌情给分） (2)发展：天下型国家出现，即中央集权制国家与普世的天下大同秩序的统一体。 (3)原因：商品经济的发展；西学东渐的影响；进步思想家的推动；君主专制的压迫和刺激。 【详解】（1）本题是特点题、影响题。时空为秦汉时期（中国）。内涵：根据材料“‘天下’归‘一’”可得出天下归一，实现国家大一统；根据材料“‘天下非一人之天下也，天下之天下也’的开明政治意识，‘天下之天下’说”可得出蕴含“天下之天下”的开明政治意识。影响：根据材料中的“天下归一” “天下之天下”等信息，可得出有利于统一多民族国家的形成；再结合所学，可以从对后世民族国家、中华民族共同体的形成影响深远的角度回答。 （2）本题是特点题。时空为唐朝时期（中国）。新发展：根据材料“天下型国家可以定义为中央集权制国家与天下大同秩序追求的复合体”可得出新发展是：天下型国家出现，即中央集权制国家与普世的天下大同秩序的统一体。 （3）本题是原因题。时空为明清时期（中国）。原因：根据材料并结合所学知识，可以结合明清时期的时代背景，从政治、经济、思想、思想家本身的角度思考。政治上，君主专制的压迫和刺激；经济上，商品经济的发展；思想文化上，西学东渐的影响；思想家本身，进步思想家的推动 重难·创新演练 设题创新:表格史料与文字史料结合(T1 T3 T4 ); 文字史料与图片史料结合（T10) 1、 单选题 1．【从秦汉至宋元——儒学的发展】（2026·广东佛山·一模）表1汉代朝廷对女性的赏赐记载（部分）据此可知，朝廷对女性的赏赐旨在（   ） 时间 记载内容 汉文帝即位（前180年） 赐女子百户牛酒，酺五日 汉武帝四年（前137年） 赐民爵一级，女子百户牛酒 汉安帝元初六年（119年） 赐贞妇谷物十斛，甄表门闾 汉桓帝和平元年（150年） 封梁冀之妻孙寿为襄城君，兼食阳翟租，岁入五千万 A.提高妇女地位 B．维护等级秩序 C．传播儒家思想 D．强化政治认同 【答案】D 【详解】A.汉代整体是男权社会，朝廷对部分女性的赏赐只是个别举措，并没有提高妇女整体社会地位，错误。B.表格里既有面向普通女性的普惠赏赐，也有赏赐贞妇、封赏权贵之妻，并不单纯是维护等级秩序，错误。C.汉初文帝、武帝时期的赏赐行为早于儒学独尊，不能用传播儒家思想概括全部史料，错误。D.新帝即位、国家庆典时赏赐民众女性，表彰贞妇、封赏权贵家属，是朝廷施行恩宠，笼络民心，强化民众对汉王朝的政治认同，正确。故选D项。 2．【明清——中华文化发展的突破与遭受的禁锢】（2026·广东佛山·一模）明代高僧德清批判时人“各束于教”，“习儒者拘，习老者狂，学佛者隘”，拘守各家典籍文义而相互攻讦。他提出：“是知三圣，无我之体，利生之用，皆同”。与此理念相一致的是（   ） A．“三教合一” B．“经世致用” C．“理气一体” D．“格物致知” 【答案】A 【详解】A.明代高僧德清认为儒、道、佛三圣，本体与利生之用是相同的，反对各家固守门户、互相攻讦，主张儒释道三教相通融合，正确。B.“经世致用”强调学术要服务现实、解决社会问题，与题意无关，错误。 C.“理气一体”属于宋明理学的哲学范畴，讨论理和气的关系，和三教融合无关，错误。D.“格物致知”是理学的认识论，主张探究事物以获得天理，不符合题意，错误。故选A项。 3．【自强不息，厚德载物】（25-26高三上·广东深圳·期中）阅读下表，该表所载内容体现的中华文化内涵是（   ） 文献 记载 《周易·益·象辞》 “君子见善则迁，有过则改” 《左传·宣公二年》 “吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。” 《论语·学而》 “子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。 A.道法自然 B．厚德载物 C．和而不同 D．家国情怀 【答案】B 【详解】A.道法自然是道家思想核心，主张顺应自然规律，材料三段引文均围绕改过向善的道德修养，未涉及自然相关内容，错误。B.厚德载物强调宽厚包容、修身自省、知错能改的道德品格；三则史料分别提出见善则迁、过而能改、有过勿惮改，均倡导自我反省、修正过错、完善德行，契合厚德载物的文化内涵，正确。C.和而不同侧重包容差异、和谐共处，材料无关于多元共存、调和分歧的表述，错误。D.家国情怀指向爱国、齐家治国的责任担当，引文仅谈个人修身改过，未关联国家、家国层面，错误。 故选B项。 4．【先秦——中华文化的奠基时代】（2026·广东深圳·三模）下表为先秦时期某种政治理念的具体表现,通过对表格内容的分析,可以直接得出的结论是（   ） 内容 来源 天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方 《诗经·商颂》 我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝 《尚书·周书·多士》 成王定鼎于郏廓，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改 《左传·宣公三年》 A． 西周因天命所归而长盛不衰 B．中国古代天命观念肇始于商 C．敬天保民思想影响商周两代 D．天命观服务于政权合法建构 【答案】D 【详解】A.表格提到“周德虽衰，天命未改”，并未体现西周因天命长盛不衰，且史实上周朝最终走向衰亡，错误。 B.材料仅体现商周时期的天命观念，无法证明天命观念肇始于商，商代以前可能已有雏形，错误。 C.材料仅提及天命相关表述，未涉及“保民”的思想内涵，错误。D.商以“天命玄鸟”、周以“周佑命”“天所命也”证明自身政权受命于天，体现天命观服务于政权合法性建构，正确。  故选D项。 5．【中华优秀传统文化的特点和价值】（2026·广东清远·模拟预测）1903年，因华商祥芪肥皂质优价廉构成刺激，肥皂业巨擘日商祥茂洋行控告其“象形影射”，华商援引《康熙字典》证明商标用字合法性，主张华人有汉字自主权，且“洋商亦不应于皂上刊印汉文之字”，经上海公共租界会审公廨最终判华商胜诉，这可反映（   ） A．中国已逐渐收回司法主权 B．民族资本摆脱了列强压制 C．传统文化助力商业权益维护 D．清末新政提升了民族自信 【答案】C 【详解】A.当时上海公共租界会审公廨仍由外国领事参与审判，中国并未收回司法主权，错误。   B.华商个案胜诉不能证明民族资本整体摆脱了列强压制，当时民族工业仍受外资挤压，错误。   C.华商面对日商“象形影射”的指控，并非依靠法律条约，而是援引《康熙字典》证明汉字合法性，主张华人自主权，这说明中国传统文化（字典、汉字）在维护民族商业权益中发挥了积极作用，正确。   D.材料仅呈现商标诉讼的过程与结果，未提及清末新政的相关内容，也无法体现新政对民族自信的提升，错误。   故选C项。 6．【中华文明多元起源】（2026·广东汕头·模拟预测）从考古材料中发现，距今5000年左右，仰韶文化彩陶艺术被龙山文化要素所取代。而从相关文献看，这一时期也是中原几大族群的融合与分化时期。通过加强诸如治水、御侮等公共职能形成了规模空前的族群。这（   ） A．标志着中国已迈入文明社会的门槛 B．体现了中华文明源远流长的特点 C．助推民族共同体和国家联盟的形成 D．奠定了我国多元一体的发展基础 【答案】C 【详解】A.中国迈入文明社会门槛的标志是早期国家形态（如夏朝）的出现，距今约4000年，与题干中“距今5000年左右”的时间不符，错误。B.材料体现了中华文明起源早，但不能说明中华文明的继承发展，错误。 C.通过早期的文化交流和族群间的整合，逐渐形成了相对统一的族群，这有利于助推早期华夏族雏形和早期国家联盟的形成，正确。D.我国多元一体格局的发展基础是长期的文化交流与民族融合，并非仅由这一时期的族群变化奠定，错误。故选C项。 7．【中华文明多元起源】（2026·广东广州·模拟预测）有学者指出，红山文化、良渚文化、龙山文化、石家河文化等在与中原文化激烈的碰撞中，一方面呈衰落之势，另一方面又汇集到中原地区。这反映中华文明的早期特点（   ） A．由单一文化演变而来 B．注重民族间的交流融合 C．互鉴发展的良好态势 D．呈多元一体的发展趋势 【答案】D 【详解】A.中华文明并非由单一文化演变而来，而是由多个区域文化（如红山、良渚、龙山、石家河文化等）不断交流融合形成的，而非“由单一文化演变而来”，错误。 B.题干反映的是不同文化类型与中原文化的互动，并非“民族间的交流融合”，此时尚未形成明确的民族概念，错误。C.材料中提到部分文化在碰撞中“呈衰落之势”，说明并非全程“互鉴发展的良好态势”，错误。 D.红山、良渚、龙山、石家河等不同区域文化在与中原文化的碰撞中，既呈现出各自的特点（多元），又逐渐汇集到中原地区，体现了中华文明早期“多元一体”的发展趋势，正确。 故选D项。 8．【中华文化在欧洲的传播】（2026·广东深圳·一模）法国国王弗朗索瓦一世（1515-1547年在位）以大量收藏中国瓷器而闻名。他还热衷于将中国瓷器进行再加工，例如在瓷器外部镶嵌金银珠宝，或者加装精美的金属框架，使其更符合法国宫廷的审美标准。这些作品（   ） A．表明法国拥有瓷器生产加工技术 B．推动法国文艺复兴走向巅峰 C．显现出中西文化交融的独特魅力 D．彰显了法国王权的崇高地位 【答案】C 【详解】A.材料仅体现法国国王对传入的中国瓷器做金银镶嵌等后期再加工，不能证明法国本土拥有瓷器生产技术，错误。B.只是对中国瓷器的装饰加工不可能推动文艺复兴走向巅峰，错误。C.中国原产的瓷器传入欧洲后，被按照法国宫廷的审美标准加入西方传统的金银珠宝、金属框架装饰，是中西文化元素结合的产物，显现出中西文化交融的独特魅力，正确。D.材料核心指向对中国瓷器的本土化审美改造，侧重点在文化交流与艺术审美，并非政治权力的彰显，错误。故选C项。 9．【西学东渐】（2026·广东·三模）学者钱宝琮主编的《中国数学史》中记载了清末士大夫西算借根的方法：他们用天干地支代替abc和xy，用《易经》中的阴阳爻代替加减符号，将记成“亥亥（阳爻）甲丙等于乙亥”。这反映了（   ） A．保守落后的社会心理 B．西学东渐深入发展 C．西学中国化的必要性 D．中华文化博大精深 【答案】A 【详解】A.清末士大夫用天干地支和《易经》阴阳爻来改造西方数学符号，反映出他们固守传统、不愿接受西方先进科学的保守落后心理，正确。 B.材料体现的是对西学的排斥和曲解，并非西学东渐深入发展的表现，错误。 C.这种做法并非真正的西学中国化，而是对西学的牵强附会，无法体现西学中国化的必要性，错误。D.材料重点是士大夫对西学的保守态度，并非强调中华文化的博大精深，错误。 故选A项。 10．【中华文化在欧洲的传播】（25-26高三上·广东揭阳·期中）18世纪法国画家布歇的《中国捕鱼风光》（下图）是欧洲“中国风”艺术的典型代表。从思想史的视角看，这一艺术潮流本质上反映了（   ） A．启蒙运动推动欧洲艺术向实证主义转变 B．理性主义与浪漫想象在艺术领域的交融 C．西方殖民扩张中文化霸权的初步确立 D．欧洲市民通过艺术表达民主政治诉求 【答案】B 【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据材料关键信息可知准确时空是近代世界。结合所学可知18世纪的欧洲出现学习中国的热潮，启蒙思想家从东方文化中汲取有益成分，这一时期欧洲的绘画既体现了启蒙运动的理性主义，同时也具有丰富的想象力，体现了理性主义和浪漫现象相结合特点，B项正确；材料体现的是这一时期的艺术风格理性和浪漫结合的风格，不是体现实证主义，排除A项；材料体现的是这一时期欧洲绘画风格的特点，并未体现文化霸权主义，排除C项；材料体的仅仅是文化交流的影响，并未体现市民通过艺术表达民主政治诉求的信息，排除D项。故选B项。 11．【西学东渐】（25-26高三上·广东·阶段检测）《植物名实图考》初刊于1848年，收录植物1714种，是中国古代收载植物最多的专著。该书除重视植物的药用价值外，对众多植物的产地、形态、习性也做了详细描述，并对所有植物均予以配图。这表明，该书（   ） A．回应了西方的侵略 B．是古代药学的集大成 C．践行中体西用理念 D．具有近代科学的特征 【答案】D 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：近代中国。据材料可知，《植物名实图考》不仅重视药用价值，还详细描述植物的产地、形态、习性并配图，说明《植物名实图考》注重实证观察、系统分类和图文结合，具有近代科学的特征，D项正确；材料描述的是《植物名实图考》的特点，与是否回应西方的侵略无关，排除A项；《植物名实图考》内容远超药学范畴，无法得出其是否是古代药学的集大成，排除B项；中体西用理念提出于洋务运动（19世纪60年代后），而该书刊于1848年，时间不符，排除C项。故选D项。 12．【古代科技与社会生活的传播】（25-26高三下·广东揭阳·阶段检测）据《三国史记》记载，新罗早在7—8世纪，便曾在“国学”内设立算学科，置“算学博士若助教一人，以《缀经》《三开》《九章》《六章》教授之”。其中所说《缀经》当是祖冲之《缀术》《九章》即《九章算术》。这可以说明（   ） A．新罗典章制度仿效中国 B．东亚各国文明相互交融 C．遣唐使主要学习数学成就 D．中华文化对周边影响深远 【答案】D 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。时空是7—8世纪的中国与世界。材料中“新罗早在7-8世纪，便曾在‘国学内设立 算学科’”，说明新罗学习中国的数学，说明中华文化对周边影响深远，D项正确；材料中仅涉及新罗学习中国的数学，没有涉及新罗典章制度仿效中国，排除A项；材料中“新罗早在7-8世纪，便曾在‘国学内设立算学科’”“其中所说《缀经》当是祖冲之《缀术》《九章》即《九章算术》”，说明新罗学习中国的数学，未涉及中国向新罗学习的内容，也没有涉及东亚其他国家间的相互交流，排除B项；材料中“新罗早在7-8世纪，便曾在‘国学内设立算学科’”，说明新罗学习中国的数学，但无法说明遣唐使主要学习数学成就，排除C项。故选D项。 13．【新文化运动与马克思主义在中国的传播】（25-26高三·广东江门·阶段检测）1916年2月，陈独秀在《吾人最后之觉悟》中说：“吾国专制日久，惟官令是从。人民除纳税、诉讼外，与政府无交涉；国家何物，政治何事，所不知也……而一般商民，犹以为干预政治非分内之事，国政变迁悉委诸政府及党人之手，自身取中立态度……欧美国民多知之，此其所以莫敢侮之也。是为吾人政治的觉悟之第一步。”这反映出陈独秀（   ） A．维护民主共和，武力反抗军阀 B．推动思想解放，相约共同建党 C．否定专制独裁，促进民众觉醒 D．宣传民主科学，倡导国共合作 【答案】C 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：1916年（中国）。根据材料“吾国专制日久，惟官令是从”“国政变迁悉委诸政府及党人之手”“自身取中立态度”“是为吾人政治的觉悟之第一步”及所学可知，陈独秀批评了中国的专制统治导致民众对政治缺乏了解和参与，将国家事务完全交由政府和政党处理，自己则保持中立，强调民众政治觉悟的重要性，反映出他对专制独裁的否定和促进民众觉醒的意图，C项正确；材料“是为吾人政治的觉悟之第一步”反映的是陈独秀倡导中国民众政治觉悟，而不是武力反抗军阀，排除A项；1920年8月，陈独秀在上海发起成立了中国共产党早期组织，1920年10月，李大钊在北京建立了共产党小组，与材料时间不符，排除B项；1923年6月，中共三大通过了关于国共合作问题的决议，1924年国民党一大的召开，标志着第一次国共合作正式形成，与材料时间不符，排除D项。故选C项。 14．【西学东渐】（2026·广东茂名·一模）清代官员阮元在《自鸣钟说》中，将西洋自鸣钟的原理说成与中国古代刻漏并无二致；医家毛祥麟将西医施行外科手术说成是华佗之术的“一体”。这表明（   ） A．经世致用理念得到了实践 B．华夏文化正统得以彰显 C．对中西文化认识缺乏理性 D．中体西用的思想被认可 【答案】C 【详解】根据题干设问词，可知是本质题。根据题干关键信息可知准确时空是：清代（中国）。根据材料“将西洋自鸣钟的原理说成与中国古代刻漏并无二致；医家毛祥麟将西医施行外科手术说成是华佗之术的‘一体’”可知，清代官员和医家将近代西方相关科技与中华传统文化紧密联系，说明其并未清晰认识到西方科技的本质，对中西方文化认识缺乏理性，C项正确；经世致用强调学识对解决社会实际问题的作用，材料并未涉及经世致用理念，排除A项；华夏文化正统强调中华文化的地位与作用，而材料强调清代官员和医家用中国传统文化的理念看待西方科技，排除B项；中体西用强调中学为体、西学为用，材料并未提到清代官员和医家认识到西方科技的进步之处，无法说明中体西用被认可，排除D项。故选C项。 15．【中华文化的世界意义】（2026·广东珠海·一模）1877年，留法学生马建忠在给直隶总督李鸿章的上书中称：“美之监国，由民自选，似乎公而无私矣；乃每逢选举之时，贿赂公行，更一监国，则更一番人物。凡所官者，皆其党羽，欲望治得乎？ ”这一观点反映了当时（   ） A．清政府丧失了主动改革的意愿 B．顽固派对西方民主的诋毁 C．留学生已具备一定的国际视野 D．洋务运动的推行举步维艰 【答案】C 【详解】.据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：19世纪70年代（中国）。马建忠作为留法学生，能够接触到西方的先进思想和制度，包括美国的选举制度。他能够观察和思考这些制度，并在给李鸿章的上书中提出自己的看法。这充分显示了他能够跨越国界，对不同国家的政治制度和现象进行独立的思考和评价，已经具备了一定的国际视野，C项正确；材料是马建忠的观点，并未涉及清政府的改革意愿。此外，1877年正值晚清进行洋务运动，这是清政府为应对危机而进行的改革尝试，排除A项；留法学生马建忠不是顽固派，而且，他的论述是对美国选举制度中的某些问题提出了质疑和批评，而非无端的诋毁，排除B项；材料并未提及洋务运动的具体情况或进展，无法推断出洋务运动的推行是否举步维艰，排除D项。故选C项。 二、材料题 16．【近代西学的传播与发展】（25-26高三上·广东深圳·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一：林则徐等人曾主持将瑞士学者《国际法》中的一些段落翻译成中文。60年代开始，清政府深感“九州外之国林立矣，不有法以维之，其何以国”。1862年，北京同文馆成立后，从事了不少国际公法书籍的翻译。此后，江南制造总局、广州同文馆、福州船政局等纷纷成立，开始翻译和引进了许多不同版本的国际公法。早期西方法学传入中国，传教士丁韪良、傅兰雅、林乐知等起了较为重要的作用。 材料二：从1895年甲午战争到1905年“预备立宪”，是晚清西方法学传入中国的第二阶段。统治阶级逐渐认识到“从前旧法自不能不量加变易，东西各国政法，可悉者亦多，取其所长，补我所短，揆时变势，诚不可缓”。一时间实业救国成为时尚，西方资本主义民商法迅速传入。1905年，清廷的修订法律馆组织翻译了《民法要论》《德意志民法》等。1903年商务印书馆出版了英国学者斯克罗敦的《版权考》等著作。在沈家本的主持下，修订法律馆“遴选谙习中西律例司员分任纂辑，延聘东西各国精通法律之博士、律师以备顾问，复调取留学外国卒业生从事翻译”，先后翻译的以刑法和司法制度为主的法律书籍，主要有《德意志刑法》《德国司法制度要略》《俄罗斯刑法》等30余种。 ——摘编自姚琦《晚清西方法学的传入及其影响》、陈景磐《中国近代教育史》等 (1)根据材料一并结合所学知识，说明甲午战争前西方法学传入中国的历史背景。 (2)根据材料一、二，指出鸦片战争后至1905年西方法学传入中国的变化，并结合所学知识分析上述变化的积极作用。 【答案】(1)士大夫睁眼看世界；洋务运动的深入推进，洋务教育的发展，翻译人才的培养；晚清政府推行外交的需要；不平等条约的陆续签订，中国沦为半殖民地半封建社会，列强在中国获取领事裁判权。 (2)变化：从国际法为主到转向民法等各类部门法、国别法；主导输入者从传教士、翻译机构到官方法律专门机构、民间出版机构、法律专业人士、留学生等。积极作用：推动新政改革；促进中国法律制度近代化；完善社会治理；促进中外交往；有利于中国民族工商业的发展。 【详解】（1）历史背景：本小问要求说明甲午战争前西方法学传入中国的历史背景。需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确的概括。根据材料及所学可从思想探索、洋务运动、外交需求、社会变局等角度分析。 （2）变化：本小问要求指出鸦片战争后至1905年西方法学传入中国的变化。需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确的概括。根据材料可从传入法律类型（国际法、国别法）、传播主体（传教士、专业人士）等角度归纳。 积极作用：本小问要求分析鸦片战争后至1905年西方法学传入中国的积极作用。需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确的概括。根据材料可从法制变革、国家治理、对外交流、经济发展等角度说明。 真题·实战演练 高频考点：中华文明多元起源 中华传统优秀文化的发展历程 中华优秀传统文化的特点与价值 中华传统文化的世界意义 中华优秀传统文化的内涵与特点 1．（2026·浙江高考·1）周文王诫太子曰：“汝慎守勿失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引……敬之哉！倍（背离）本者槁。”这一告诫体现的政治思想是 A．以法为教 B．以民为本 C．民贵君轻 D．无为而治 【答案】B 【解析】周文王告诫太子要谨慎守持并诏示官员，日夜不忘如同百姓的引导，背离根本就会枯槁，这强调民众是治国根基，体现了以民为本思想，故选B项；以法为教是法家思想，强调以法律教化民众，而材料体现的是周文王的儒家民本思想，与法家主张不同，排除A项；民贵君轻是孟子在战国时期明确提出的观点，材料中周文王虽重民但未论及君民轻重比较，排除C项；无为而治是道家老子主张的统治方式，与材料中积极告诫太子谨守民本的行为相矛盾，排除D项。 2．（2026·四川高考·2）下表为春秋战国时部分关于国家兴亡问题的观点。关于这些观点，解读最合理的是 学派 观点 儒家 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 墨家 若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。 道家 古之善为道者……常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 法家 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 A．诸子百家殊途同归 B．揭示了历史兴亡规律 C．承袭周人政治理念 D．源于先秦的民本思想 【答案】C 【解析】西周政治强调“明德慎罚”，材料中儒家主张“为政以德”，直接继承了这一理念，墨家所讲“天德”以“利天、利鬼、利人”为标准，其“尊天事鬼”的敬畏与周人天命观一脉相承，道家所言“玄德”，是对周人“德”的概念进行形而上的抽象发展，法家将“刑、德”视为君主驾驭臣下的“二柄”，是对西周“慎罚”与“明德”统治技术的分化与极致运用，可见，各家观点虽诠释不同，但都围绕并改造了周人的核心政治理念“德”，并未真正揭示历史规律，排除B项；儒家尚德、法家主刑，路径迥异，目的不同，并非殊途同归，排除A项；法家的赏罚权术源于君主集权需要，而非民本思想，排除D项，故选C项。 3．（2026·河南高考·2）550年，北齐渡淮讨伐侯景，“凡诸货物，一毫无犯，唯大收典籍”。南朝梁简文帝之子萧大圜入北周为官，在麟趾殿校书时，发现秘阁所藏《梁武帝集》四十卷、《简文集》九十卷，遂对这两部孤本进行精心整理。这些行为客观上 A．推动了儒学复兴运动开展 B．有利于崇文抑武观念形成 C．消弭了南北朝的思想隔阂 D．有助于激发新的演进契机 【答案】D 【解析】北齐伐侯景时“唯大收典籍”，萧大圜在北周悉心整理《梁武帝集》等孤本，这些行为在南北对峙中保存了南朝文化精华，为后来文学交融与隋唐文化繁荣保留了火种，客观上激发了新的演进契机，故选D项；儒学复兴运动始于中唐韩愈倡导，梁武帝崇佛，其文集多涉玄理，与儒学振兴无涉，且时代悬隔，排除A项；崇文抑武是北宋立国后反思五代武人乱政而渐成的治国方略，南北朝战事频仍，武力是生存根基，北齐收书仅体现对典籍的珍视，远未形成系统抑武观念，排除B项；南北朝思想隔阂根植于政治分裂与地域差异，两部文集的整理至多促进局部认知，用“消弭”一词过度夸大了文化行为的实际效能，排除C项。 4．（2026·云南高考·4）唐代长沙窑生产人们日常生活所需的各类瓷器，现存器物上有题诗一百多篇，涉及送别、思乡、劝学等主题，许多篇章与敦煌、吐鲁番文书中学子抄录的诗作相近，如下表。这主要反映出 长沙窑题诗 竹林青郁郁，鸿雁向北飞。今日是假日，早放学郎归。 敦煌文书 竹林清郁郁，百鸟取天飞。今照（朝）是假日，且放学郎归。 吐鲁番文书 写书今日了，先生莫咸池（嫌迟）。明朝是贾（假）日，早放学生归。 A．文学创作深受地域的影响 B．世俗文化占据主流 C．民间的文学审美具有共性 D．科举促使文化繁荣 【答案】C 【解析】唐代长沙窑题诗与敦煌、吐鲁番文书中的学子诗作，在内容主题、句式表达上高度相近，都围绕学子假日归家这一日常场景展开，这说明不同地域的民间群体，在文学审美和情感表达上有着共通的取向，体现出民间文学审美的共性，故选C项；文学创作深受地域的影响的说法不符合材料，三地诗作内容相近，并未体现地域带来的创作差异，排除A项；世俗文化占据主流的说法不符合唐代史实，唐代主流文化仍是以诗文、雅乐为代表的精英文化，民间世俗文化并未成为主流，排除B项；材料中的“早放学生归”等诗句多为学郎即兴之作，风格质朴，与讲究辞藻、应对科举的官方诗风不同，且科举繁荣在唐朝主要表现为进士科受重，与远方窑工、学童的生活化抄录无直接关联，排除D项。 5．（2026·广东高考·5）广东大儒陈献章认为，“道”或者说“理”，并不是独立于人心之外的精神实体，而是存在于人的心中；心是万物之体，宇宙之源，“为学当求诸心”。与此理念相一致的是 A．“天人感应” B．“格物致知” C．“经世致用” D．“致良知” 【答案】D 【解析】主张通过内心反省来探寻“道”与“理”，强调心是宇宙之源、为学求心，这与明代王阳明的致良知的理念高度契合，致良知认为良知存在于人的心中，需通过自省去除私欲以恢复良知，故选D项；天人感应是西汉董仲舒提出的，认为天与人相互感应，君主需顺应天意施政，核心是论证君权神授与天人关系，并非强调心为宇宙本源与向内求理，排除A项；格物致知是程朱理学的主张，强调通过探究世间万物来获得天理，属于向外求索的认知路径，与材料中向内求心的理念相悖，排除B项；经世致用强调学问要关注现实、解决实际问题，核心是学术与实践的结合，并非围绕心与天理的关系展开，排除C项。 6．（2026·云南高考·6）据《中国地方志联合目录》，现存明代沿海地方志书170余种，清代600余种，其中明代有30余种设置海洋类目，清代则有250余种，内容涉及海洋地理、海运、海防、海洋贸易等。这最能说明清代 A．地方海洋意识增强 B．地方志书体例完备 C．政府重视海防管控 D．海洋经济持续发展 【答案】A 【解析】明代地方志中设置海洋类目者仅30余种，至清代激增至250余种，这一显著变化直接反映出清代地方士绅在编纂方志时，更加主动、系统地关注和记录海洋事务，涵盖地理、海运、海防、贸易等多重维度，实质是地方社会海洋意识的整体增强，故选A项；方志中增设海洋类目属于内容分类的细化，并非体例结构的根本革新或完备，且材料未涉及其他体例要素的比较，无法推导出体例完备的结论，排除B项；材料呈现的是地方志书编纂行为，属于地方文献整理范畴，并非出自中央政府统一政令，且类目内容包含贸易、地理等非官方管控领域，不能等同于政府行为或专指海防管控，排除C项；志书分类变化属于认知和记载层面的反映，不能直接等同于海洋经济本身的发展状况，两者之间不存在必然的同步关系，排除D项。 7．（2026·东北三省一区高考·11）1950年初，“五月文化服务社”在成都成立，其经费由川西军管会、社会进步人士和商家共同赞助，演出内容既包括《白求恩》《北京四十天》等新剧目，又保留了京剧《玉堂春》《挑滑车》等传统曲目。这反映了 A．新民主主义的文化实践 B．新生政权社会领导力的提高 C．社会主义改造初见成效 D．传统艺术与革命文化的融合 【答案】A 【解析】1950年初正值新中国成立初期，中国共产党着力建设新民主主义社会，文化上倡导民族的、科学的、大众的新民主主义文化，允许有益于人民的传统艺术与进步革命剧目并存，材料中五月文化服务社既有《白求恩》《北京四十天》等革命新剧，又保留《玉堂春》《挑滑车》等京剧传统曲目，且经费来源包括川西军管会、进步人士和商家，体现了政权领导下联合多方力量、包容多元文化的政策导向，这正是新民主主义文化实践的典型特征，故选A项；新生政权社会领导力侧重政权对社会的管控与动员能力，材料体现的是文化发展的多元性，而非政权领导力的提升，排除B项；社会主义改造始于1953年，1950年初尚未开展，不存在初见成效的说法，排除C项；材料虽包含革命剧目与传统曲目，但核心是多元力量支持下的文化实践，并非单纯强调两种艺术形式的融合，排除D项。 8．（2026·湖南高考·6）朝鲜文献中记载了万历年间一位明朝官员与两位朝鲜官员论学之事。这位明朝官员“学于王守仁门人，力诋程、朱注说”，两位朝鲜官员则坚持“尊尚程朱”的立场。这一史料说明 A．明朝对朝鲜的影响较小 B．宋明理学产生广泛影响 C．阳明心学蔑视权威教条 D．程朱理学存在学派偏见 【答案】B 【解析】万历年间明朝官员学于王守仁门人、力诋程朱，朝鲜官员坚持尊尚程朱，可见程朱理学与陆王心学的思想论争已波及中朝两国，宋明理学不仅在明朝发展出不同流派，还深刻影响了朝鲜的学术取向，在东亚范围产生广泛影响，故选B项；中朝长期保持宗藩关系，明朝文化对朝鲜影响深远，从朝鲜官员秉持程朱立场也能看出明朝学术的辐射作用，排除A项；题干中明朝官员力诋程朱注说，是不同理学流派的观点分歧，并非单纯蔑视权威教条，且这一表述无法涵盖朝鲜官员的立场，排除C项；题干呈现的是不同理学流派的学术观点差异，并非程朱理学单独存在学派偏见，明朝官员的态度也体现了心学对程朱的不同看法，排除D项。 9．（2026·浙江高考·1）孔子“至于是邦也，必闻其政”；孟子宣称“（齐）王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”；墨子“摩顶放踵利天下，为之”。由此可知，他们都 A．崇尚天人合一 B．追求家国情怀 C．强调自强不息 D．主张和而不同 【答案】B 【解析】孔子周游列国“必闻其政”，体现其关切时局、谋求治世的入世精神；孟子以“天下之民举安”为志向，彰显安定天下的宏大担当；墨子“摩顶放踵利天下”，更是不辞劳苦、匡济天下的牺牲情怀，三者的言行均超越了个人修养与邦国界限，将人生价值寄托于济世安民的伟大事业中，心系苍生福祉，这种对天下安定与生民立命的执着追求，正是中国传统士人推己及人、胸怀天下的家国情怀的典型体现，故选B项；天人合一探讨人与自然的和谐，而材料聚焦于社会政治关怀，未涉及天人之际的哲学命题，排除A项；自强不息强调个体的进取品格与刚健精神，但材料中孔孟墨的言论核心在于对外部社会的责任担当，而非内在的道德砥砺与自我精进，排除C项；和而不同主张在差异中寻求和谐，是处理人际关系与文明交往的理念，其前提是承认“不同”，而材料主旨在于三位思想家积极主动地介入政治、匡扶天下，并未体现尊重差异或调和矛盾的命题，排除D项。 10．（2025·陕晋宁青高考·1）考古学者认为，山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时 A．礼乐制度初步形成 B．祭祀仪式规范 C．奴隶制国家已出现 D．阶层分化明显 【答案】D 【解析】材料中提到清凉寺墓地第三期遗存，大型墓有殉人、玉器等随葬品，小型墓无随葬品，墓葬规格和陪葬品的巨大差异，显示出当时社会阶层出现明显分化，社会成员之间不平等状况突出，故选D项；礼乐制度初步形成于西周时期，晚于龙山文化时间段，且材料未涉及礼仪乐器或等级规范元素，排除A项；祭祀仪式规范需具体祭祀场所或器具证据，材料仅描述墓葬差异未提祭祀活动，排除B项；奴隶制国家出现以夏朝为标志，龙山文化属新石器时代部落阶段，虽有殉人但不足以证明国家形态，殉人可能仅为社会分化表现而非奴隶制确立，排除C项。 11．（2025·湖南高考·1）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合 A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 【答案】C 【解析】殷商统治者信奉鬼神，神权在天人关系中居于主导地位；西周的“敬天保民”思想在殷商天命观中纳入了人治和道德的内容，认为民心向背会影响“天”的支持与否。这一观念变革影响深远，西周的天命观成为传统天命思想的主流，奠定了后世中国人理解天命的文化底色，故C项正确，并排除A项。老子的“天人合一”侧重人与自然节律的和谐，荀子的“人定胜天”侧重人的主观能动性，故B、D项与材料主旨不契合。 12．（2025·甘肃高考·1）晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明 A．石峁制陶技术取得突破 B．陶寺文明陷入衰落阶段 C．区域之间文明交流加强 D．权贵阶层垄断陶器生产 【答案】C 【解析】据题干，陶寺中期陶器特征较早期有显著变化，与同时期石峁陶器特征更为接近。结合课本知识中两个早期文明地域邻近的信息，可以推知这两个区域文明之间的交流得到加强，故正确答案为选项C；题干只是提供了石峁制陶技术对陶寺的影响，这种影响的发生与石峁制陶技术是否突破无必然关系，石峁的制陶技术也没有取得突破，故选项A错误；陶寺中期是其文明正处于鼎盛的时期，并非陷人衰落阶段，故选项B错误；题干并没有表明权贵阶层垄断陶器生产的信息，故排除选项D。 13．（2025·江苏高考·1）新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证 A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 【答案】C 【解析】史前时期"玉石之路"上绿松石镶嵌技术传播路线的考古发现，印证了史前社会远距离交流网的形成。这种技术的传播加速了北方地区文明化进程中区域之间文化的交流。需要抓住“孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反”这一关键信息，明晰两种绿松石镶嵌方法分别沿黄河流域东西双向传播，并透过这一现象，作出合理的解释，因此选项C正确。而绿松石镶嵌制品多分布在黄河流域，两种不同的镶嵌技术分别沿黄河东西相向传播，所以选项A错误。新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色，发展出代表性的镶嵌技术，母系氏族社会出现于旧石器时代晚期，所以选项B错误。阶级社会等级秩序建立在阶级分化的基础之上，既与本题所涉史实无关，也非题目主旨，所以选项D错误。 14．（2025·贵州高考·3）东晋初期，玄学、佛学风靡一时。名士如不懂一点佛学会显得不够名士派头，名僧如不能说理谈玄也有失名僧身份。佛学与玄学，名僧与名士，如此亲密无间地坐到了一起。这反映该时期文化 A．恣肆放达 B．玄风独振 C．崇尚清谈 D．融合激荡 【答案】D 【解析】东晋初期，玄学与佛学深度交融，名士需懂佛学、名僧需善谈玄，两种思想、两类群体亲密互动，体现出不同文化领域相互碰撞、彼此吸纳的融合激荡态势，故选D项；恣肆放达表现为竹林七贤等名士的狂放作风，但材料侧重文化互动而非个人行为，排除A项；玄风独振强调玄学独秀，但材料中佛学风靡且两者密切结合，并非玄学独大，排除B项；崇尚清谈是玄学常见形式，但材料突出佛学融入清谈，体现融合而非单一崇尚，排除C项。 15．（2025·河北高考·3）《世说新语》载，东晋“戴安道中年画行像甚精妙。庾道季看之，语戴云‘神明太俗，由卿世情未尽’”；又载，顾恺之论画曰“手挥五弦易，目送归鸿难”。这可证明，东晋时期的绘画 A．重视以形写神 B．题材广泛多样 C．注重笔墨情趣 D．生活气息浓厚 【答案】A 【解析】《世说新语》为南北朝时期刘义庆编撰的一部笔记小说，是研究魏晋历史文化的重要史料。题干信息显示，戴安道所画行像（佛像）虽然精妙，却被庾道季评价为神韵太俗，顾恺之也称画出“目送归鸿”的神态难度更大。两者言论都强调了绘画中通过人物形态描绘展现人物内在精神气韵的重要性，可用于证明东晋时期绘画对“以形写神”的重视，故A项正确。根据所学知识可知，绘画题材包括人物、山水、花鸟等，题干所涉内容仅为人物画，不能体现绘画题材广泛多样的特点，故排除B项。绘画中的笔墨情趣是指通过笔墨技法展现绘画者本人的情感意趣，而题干中两人言论强调的都是绘画需要展现所画人物的神态意韵，故排除C项。题干体现出东晋时期绘画追求脱俗的意境与传神写照的神韵，未体现出生活气息浓厚的特点，故排除D项。 16．（2025·天津高考·2）魏晋时期，玄学流行的同时，儒学继续发展，进一步传播到偏远地区，私塾和家学成为其传授的主要路径。上述现象出现的主要原因是 A．政治局势的变化 B．统治政策的延续 C．基层教育的普及 D．三教合流的影响 【答案】A 【解析】魏晋玄学行为上崇尚放达，政治上追求无为而治，体现了对社会动荡、政治高压的极度不满；魏晋时期社会动荡，战乱频繁，导致人口南迁和士族流散，为维持文化传承，私塾和家学成为儒学向偏远地区传播的主要途径，体现了局势变化对文化扩散的推动，故选A项；魏晋时期，社会动荡不安，政权割据林立，现实政治和统治政策与汉朝已有显著不同。玄学的流行、儒学的继续发展是士人试图远离政治的结果，而非统治政策的延续，排除B项；基层教育在魏晋时期并未普及，私塾和家学多局限于世家大族，普通民众受教育机会有限，排除C项；魏晋时期思想文化领域的突出特点，表现为玄学与儒学流行、传承、发展，道教进一步发展，佛教逐渐本土化与世俗化，儒、释、道思想相互碰撞和冲突，逐渐形成三教并行的局面，但并未完全融合。直到隋朝，儒家学者才提出“三教合归儒”的主张，排除D项。 17．（2025·安徽高考·2）考古工作者在西安发现北周大象元年（579）去世的同州（今属陕西省）官员安伽的墓。墓主人安伽是从凉州迁到关中的安国粟特人，其墓志载：“其先黄帝之苗裔，分族因居命氏。”这可用以佐证，北周时期 A．实现了对西域的管辖 B．多族群文化交融的特征 C．结束了分裂割据状态 D．敬天保民思想影响深远 【答案】B 【解析】安伽为安国粟特人，却称其先为黄帝苗裔，这表明少数民族受华夏文化影响，反映了北周时期多族群文化交融的特征，故选B项；北周虽与西域有贸易和军事接触，但未完全实现对西域的行政管辖，安伽来自凉州（今甘肃），墓志强调文化渊源而非政治统治，排除A项；北周统一了北方，但南方仍有陈朝政权对峙，中国分裂割据状态持续至隋朝开皇九年灭陈才结束，材料未提及统一进程，排除C项；敬天保民思想源于西周时期，强调天命与民生，材料中墓志仅追溯祖先至黄帝，未涉及天命观或保民内容，安伽身份凸显族群认同而非思想传承，排除D项。 18．（2025·重庆高考·2）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝 A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 【答案】A 【解析】南朝乐府民歌是南朝文学发展的重要表现，其内容的发展变化反映出社会的时代变迁。南朝乐府民歌以建康和江陵两座重要城市划分为“吴歌”和“西曲”，甚至出现以城市为歌名的现象，体现出城市为乐府民歌的主要创作地；而其内容多描写商人群体，反映的是城市商业贸易的发展，故A选项正确。乐府民歌不属于国家礼乐制度，B选项错误。商人政治地位的提高表现在政治上对商人身份限制的废除，这在材料中无法体现，C选项错误。乐府民歌这一文学艺术体裁在汉武帝时期即已出现，D选项错误。 19．（2025·山东高考·2）图1是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出 图1 A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击 C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移 【答案】B 【解析】汉武帝时期儒学正统地位确立，在统治者的提倡下呈现繁盛之势，经学在学术上占据主导地位。自东汉以降，随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化表现出新的特点，即呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。魏晋时期，由于政治混乱，社会动荡，出现了逃避现实、崇尚老庄的玄学。玄学盛行，传统儒学受到挑战；从图中呈现的态势看，玄学又并没有超越经学，经学依然居于主导地位，故选项B为正确答案。在试题情境中，与“思想创新”“学术发展”相对应的只有玄学兴起这一信息，玄学兴起主要是受到政治因素影响，与民族交融和经济发展不存在直接因果联系，同时“经济繁荣”等表述与魏晋之际的时代特征不符，故选项A、C错误。文化重心的南移是随着经济重心的南移而逐步进行的，是一个较为长期的过程。魏晋之际，江南虽然得到了一定程度的开发，经济重心仍在北方。从图中反映的玄学与经学空间分布特征看，这一时期我国文化重心也依然在北方，故选项D错误。 20．（2025·贵州高考·4）据南宋吴自牧《梦粱录》，每年八月，钱塘海潮潮怒甚于平常，从十一日起，便有人前往观潮。十八日当天几乎倾城而出，从庙子头到六和塔，家家楼房全被租赁以观潮。江岸十余里，珠翠琳琅满目，车马塞道，饮食百物数倍于平时。这一现象可说明当时 A．市镇经济普遍繁荣 B．政府引领社会风尚 C．社会阶层流动增强 D．市民生活较为丰富 【答案】D 【解析】材料中提到南宋钱塘地区八月观潮时，倾城而出的民众租赁楼房观潮，江岸十余里车马塞道、饮食物价倍增，这反映出当时市民群体热衷于参与这类民俗活动，日常文化娱乐生活形式丰富，体现了市民生活较为丰富，故选D项；市镇经济普遍繁荣侧重于工商业市镇的发展状况，材料仅围绕钱塘观潮展开，并非体现各地市镇的经济繁荣表现，排除A项；材料中未提及政府对观潮这一社会风尚的引导相关内容，观潮是民间自发形成的民俗活动，并非由政府主导推动，排除B项；社会阶层流动增强通常与科举制等因素相关，材料观潮现象仅展现市民生活场景，与阶层流动无关，排除C项。 21．（2025·河北高考·5）至元十七年（1280），郭守敬主持修订的新历告成，他在奏疏里对前代历法中“创法者十有三家”，及本次历法修订中“所考正者凡七事”与“所创法凡五事”等内容进行了详细说明。新历被命名为《授时历》，颁行天下。据此，可以得出的结论有 ①中国古代历来重视历法的修订②新历在革除旧弊的基础上有了较大创新 ③郭守敬在天文历法上成就突出④新历测定的数据居于当时世界领先地位 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 【答案】A 【解析】从材料中郭守敬提及前代历法“创法者十有三家”，结合中国古代自汉以来频繁修订历法的史实，说明历代政权高度重视历法修订，故①正确；材料中“所考正者凡七事”与“所创法凡五事”表明《授时历》在纠正前代错误基础上进行了多项创新，故②正确；郭守敬主持修订《授时历》并详细说明修订内容，史实上他在天文仪器制造、观测等方面成就显著，故③正确；材料仅聚焦新历的修订过程与内容，未涉及与其他文明历法的数据比较，虽然后世肯定其精度，但无法直接从材料得出世界领先的结论，故④错误。选择A项符合题意。 22．（2025·陕晋宁青高考·4）元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物，其在句式上可根据需要增添衬字；内容上运用大量方言、俚语，语言表现更加自由。这 A．反映了城市经济的繁荣 B．体现了多元文化的融汇 C．得益于市民阶层的兴起 D．受到了儒学复兴的影响 【答案】B 【解析】题干提到元散曲是宋词与北方各民族乐曲综合产物，句式能加衬字，内容用方言俚语，这些体现了不同文化元素的融合，多元文化融汇特征明显，故选B项；元代城市经济繁荣虽为文化发展提供条件，但散曲的艺术特征源于文化创新而非经济因素，排除A项；市民阶层兴起在宋元时期推动俗文学发展，但题干强调散曲是宋词与各民族乐曲的综合，核心在文化融汇而非市民影响，排除C项；儒学复兴强调儒家思想复兴，与元散曲句式、内容的多元文化融合无关，排除D项。 23．（2025·全国卷·29）1860年，清廷对从祀文庙的人选标准做了修改，规定“嗣后从祀文庙，应以阐明圣学，传授道统为断”，此后不断对程朱学派名儒进行表彰，大力营造崇尚理学的氛围。此举意在 A．宣扬洋务运动的指导思想 B．确立程朱理学为统治思想 C．倡导儒法并重的治国理念 D．恢复遭受冲击的封建秩序 【答案】D 【解析】本题以清廷1860年修改从祀文庙的人选标准为切入点，需要学生认识太平天国运动对儒家伦理的冲击，以及清廷迫切希望通过强化程朱理学，重建思想正统的意图，要求学生对历史事件因果关系有所把握，咸丰初年爆发的太平天国运动很快席卷了大半个中国，沉重打击了清王朝的腐朽统治，使传统儒家伦理和社会秩序遭受到了严重破坏。为挽救自身统治危机，清廷打出“卫道”的旗号，通过修改从祀文庙的人选标准，表彰程朱学派名儒，强化程朱理学的正统性，试图恢复被太平天国运动打乱的封建秩序，重建儒家伦理主导的社会秩序，以稳定其统治，故选D项；洋务运动的指导思想是“中体西用”，但此时洋务运动尚未全面展开，且题干信息强调的是儒家正统性而非近代技术革新，排除A项；自南宋后期起，程朱理学受到官方尊崇。1860年的举措并非“确立”其为统治思想，而是通过表彰程朱学派名儒强化其地位，排除B项；程朱理学属于儒家思想范畴，题目未涉及法家内容，且清廷此举措旨在强调儒家正统性，与“儒法并重”无关，排除C项。 24．（2025·山东高考·7）1897—1898年梁启超担任长沙时务学堂总教习时积极宣扬民权，认为“六经”中含有民权思想。对此，湖南士绅叶德辉批驳说：“民有权，上无权矣。欲附会‘六经’，‘六经’安有此说？”两者争议的实质是 A．儒家经典是否具有现实价值 B．以西学解释中学是否可行 C．要不要进行政治制度变革 D．推行改良还是进行革命 【答案】C 【解析】两人的争论表面上是“六经”中有没有“民权”思想，而实质是对“民权”思想的政治立场和态度。梁启超宣称“六经”中含有民权思想，借儒家经书、孔子之口宣传其“兴民权、行立宪”的主张，是“托古改制”，本质是“变”，即推行维新变法，实行君主立宪；叶德辉主张的核心是“民有权，上无权”，他以“六经”中无民权之说来反对民权思想，固守君主专制，本质是“不变”，故选项C为正确答案。梁启超和叶德辉争论的焦点是“六经”中有没有“民权”思想，主要围绕“六经”与“民权”的关系展开，而非强调儒学经典与现实的联系，故选项A错误。情境信息中“西学”只提到了“民权”思想，叶德辉对“民权”持完全反对的立场和态度，因此不存在“以西学解释中学是否可行”的问题，故选项B错误。“改良还是革命”是资产阶级革命派和立宪派论战的主要内容之一，故选项D错误。 25．（2025·四川高考·8）1921年12月，某驻华公使在关于中国国情的报告中指出，中国人“热切地渴望自主和领土的完整，反对日本侵略山东，也同样反对英国的力量侵入西藏”。此观察反映了当时中国民众 A．广泛接受民主观念 B．国家主权观念加强 C．渴望解决土地问题 D．普遍认可三民主义 【答案】B 【解析】近代以来，西方列强的侵略使中国国家主权和领土完整遭到严重破坏。在民族危机日益严重的背景下，有识之士开始突破传统“华夷之辨”的天下观，萌发出现代国家主权意识。五四运动是一次彻底的不妥协的反帝反封建的爱国运动，传播了新思想新文化新知识，促进了思想启蒙。五四运动之后，捍卫国家主权与维护领土完整的现代民族国家观念不断加强，故答案为B项。中国民众广泛接受民主观念不符合当时的实情，故A项错误。近代中国的土地问题主要是反对封建地主土地所有制，与题干材料无关，故可排除C项。三民主义是中国近代第一个较为明确、较为完整的资产阶级民主革命纲领，但没有明确提出反对帝国主义的口号和纲领，也没有广泛地发动并依靠占中国人口最大多数的底层劳动群众，故D项错误。 26．（2025·湖北高考·9）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现 A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 【答案】B 【解析】张轨创建的前凉（301—376）是十六国中存续最久的地方割据政权。前凉虽为一割据政权，但在十六国混乱的年代中，保持了相对安定，收留了很多为躲避战祸而从中原地区迁入的儒生，保存及发展了儒家文化。这一历史事实在全面抗战爆发的环境中呈现出新的历史意义。以陈寅恪和陈垣为代表的历史学家，面对日本入侵的民族危机，将历史研究和教学作为文化抗战的武器，赞扬前凉政权坚守气节，意在鼓舞民众坚持抗战，为中华文化的复兴保留火种，展现了学者深厚的家国情怀，故B项正确。题干反映的是历史学家在其所处的特殊时代对历史事实的阐述，并未体现历史阐释的不断更新，A项错误。抗日民族统一战线以国共合作为中心，题干内容中未涉及国共合作及全民族抗战的内容，C项错误。题干情境中体现出的是中华文化的强韧生命力，并非是其“博大精深”的特质，D项错误。 27．（2025·甘肃高考·8）近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出 A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流 C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性 【答案】D 【解析】题干为：近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。设问为情境材料体现出的具体内容。从题干可知，谭嗣同等人既倡导向西方学习，又阐述中华传统之“大同”思想，体现出中华文化具有包容性和连续性，故正确答案为选项D；教材中谈及中华优秀传统文化的内涵包括民本思想、天人合一、提倡爱国、崇德尚贤、崇尚自强不息、和而不同等，并没有大同思想，故排除选项A；近代中华文化的潮流是向西方学习，而非中体西用，故排除选项B；中华传统政治文化的重要特征是民本思想，而非中华文化的重要特征，此表述不够科学严谨，故排除选项C。 28．（2024·重庆高考·1）新石器时代到商周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西头向。这表明 A．西周时期华夏认同初步形成 B．春秋时期秦国深受戎俗影响 C．各族同源共祖观念得到发展 D．各地区的文化传统趋于稳固 【答案】B 【解析】西周时期，“关中地区……墓多为北头向”，根据所学，西周都城在镐京（今陕西西安），正处关中地区，符合“华夏……尚北”，而春秋时期”的“关中地区”墓葬头向已经从西周的“北头向”变成“多为西头向”，符合“西戎……尚西”，结合所学，东周时期都城在洛邑（今河南洛阳），而关中地区成为秦的封地，由此可知，春秋时期秦国深受戎俗影响，故选B项；春秋战国时期华夏认同初步形成，排除A项；同源共祖指有共同的祖先和源流，材料“东夷”、“楚蛮”、“西戎”、“华夏”墓葬头向各不相同，排除C项；关中地区西周时期墓葬头向北，春秋时期墓葬头向西，从墓葬文化来看，具有不稳定性，排除D项。 29．（2024·重庆高考·4）王安石认为，“天”是自然的、物质的，沿着自己的道路即“天道”运行和变化着，“可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧”。人也同样按照自己的道路即“人道”活动和发展着。这主要反映了王安石 A．朴素的辩证法思想 B．传统的伦理观 C．朴素的唯物论思想 D．传统的天命观 【答案】C 【解析】唯物论主张世界的本原是物质，物质决定意识，意识是物质的反映。王安石认为“天”是自然的、物质的，并且按照其自身的规律运行，这正好符合唯物论的基本观点。同时，他也强调了人的活动和发展也遵循着自身的规律，这进一步体现了他的唯物论思想，故选C项；辩证法更侧重于事物内部矛盾的对立统一和转化，而王安石主要强调的是自然和人的规律性，排除A项；伦理观主要关注的是道德、行为和人际关系等方面的规范和准则。王安石的观点中并未明确涉及这些伦理方面的内容，排除B项；天命观通常强调一切都是由天命所决定的，人无法改变。王安石的观点中并没有强调天命对人的决定性作用，而是强调了自然和人的规律性，排除D项。 30．（2024·海南高考·2）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化 A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 【答案】B 【解析】据材料“其形象从汉代起扎根于中国艺术”可知，狮子虽不是中国本土物种，却扎根于中国艺术，说明中国传统文化兼收并蓄，故选B项；见贤思齐是指看到有德行有才能的人时，应该向他学习，而材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，两者并不相符，排除A项；崇德尚贤是推崇有德行和有才能的人，与材料主旨不符，排除C项；材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，与自强不息无关，排除D项。 31．（2024·河北高考·1）据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有 A．本土性和包容性 B．多样性和连续性 C．本土性和连续性 D．多样性和包容性 【答案】C 【解析】中国古代的劳动工具和建筑形式，蕴含着先民的劳动智慧和技艺理念，属于中华文化的重要组成部分。依据题干中“中国特有的制作榫卯  结构工具石凿”以及榫卯木结构建筑是“中国最典型的建筑形式之一 ” 等信息可知，石凿和榫卯木结构建筑为中华先民发明创造，体现出中华文化的起源与发展具有本土性；依据“距今约9000年前”“距今8000至7000年前”“之后，此类建筑在中华大地广泛分布”等信息可知，中华文化绵延不绝，传承至今，体现出中华文化具有连续性。故C项正确。中华文化的包容性主要体现在中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化；中华文化的多样性则主要体现在中华文化的博大精深，丰富多彩，领域广阔。题干中未体现出中华文化的包容性和多样性特点，故排除A 、B 、D三项。 32．（2026·四川高考·17）阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 夏商西周，青铜器为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层。春秋战国礼崩乐坏，其功能下移，实用品类增多，等级壁垒松动。秦汉至隋唐，礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显。两宋理学兴起，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位。后来，青铜器全面平民化，成为民间日用与陈设之物。 材料二 古希腊艺术家在制作青铜人像时，极其重视所塑造的神、人的个性特征，他们动用一切办法，将人物的个性与年龄呈现出来。亚历山大东征后，青铜器艺术历经从强调个性多样性到追求理想范式再到回归真实个性的演变，最终成为力量与勇气的象征。中世纪时期，一些修道院青铜器圣坛以珐琅镶嵌工艺承载教会神学内涵。文艺复兴初期佛罗伦萨借青铜大门竞标创作，将青铜器作为展现艺术流派理念、彰显城邦共和自信的载体，后来绘画视觉技法融入青铜雕塑创作，借青铜作品探索人体力量美感，推动青铜艺术走向世俗化。——整理自《剑桥艺术史》 （1）根据上述材料，分别概括中国古代和西方青铜器功能发展变化历程。（8分） （2）根据上述材料并结合所学知识，从二者的发展进程中提取各自文化传承的价值取向并给简要评价。（14分） （3）任选一个日常生活器物，说明其蕴含的历史文化价值。（3分） 【答案】 （1）变化历程， 中国古代，夏商西周时期，作为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层；春秋战国时期，功能下移，实用品类增多，等级壁垒松动；秦汉至隋唐时期，礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显；两宋时期，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位，后来全面平民化，成为民间日用与陈设之物。西方，古希腊时期，青铜人像重视神、人的个性特征；亚历山大东征后，历经从强调个性多样性到追求理想范式再到回归真实个性的演变，成为力量与勇气的象征；中世纪时期，青铜器圣坛承载教会神学内涵；文艺复兴时期，作为展现艺术流派理念、彰显城邦共和自信的载体，后来融入绘画视觉技法，探索人体力量美感，走向世俗化。 （2）中国古代文化传承的价值取向， 注重礼教与等级秩序的传承；具有世俗化的趋向；重视借古物寄托文化理想与身份认同。 评价：这种价值取向有利于维护传统社会的等级秩序和礼教文化，传承儒家思想核心内涵；但一定程度上限制了青铜器功能的多元化创新，不利于器物艺术的自由发展，其世俗化趋向则反映了社会阶层的流动和市民文化的发展，适应了时代变迁的需求。 西方文化传承的价值取向， 凸显人文主义精神，重视个性与人体美感的表达；具有传承与创新结合的特点，随时代发展调整艺术表达；服务于宗教信仰与城邦文化的表达。 评价：这种价值取向推动了西方人文主义思想的传承与发展，促进了艺术技法的创新与多元化；服务宗教的阶段曾为神学服务，一定程度上限制了艺术的自由表达，但文艺复兴时期的转型则推动了艺术的世俗化，为近代西方艺术与思想解放奠定了基础，其传承与创新结合的特点使得西方青铜艺术始终保持活力。 （3）以筷子为例，筷子是中国传统饮食器具，蕴含着中国独特的饮食文化理念，体现了中国人注重天人合一、精细雅致的饮食追求；筷子的使用礼仪，如长辈先动筷等，承载着中国传统的宗法伦理与等级秩序观念；同时筷子作为文化符号，传播到朝鲜、日本等地区，成为东亚文化圈饮食文化的共同元素，反映了中国文化的辐射力与影响力。 【解析】 （1）变化历程， 中国古代，由材料一“夏商西周，青铜器为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层”可得出，夏商西周时期，作为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层；由材料一“春秋战国礼崩乐坏，其功能下移，实用品类增多，等级壁垒松动”可得出，春秋战国时期，功能下移，实用品类增多，等级壁垒松动；由材料一“秦汉至隋唐，礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显”可得出，秦汉至隋唐时期，礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显；由材料一“两宋理学兴起，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位……民间日用与陈设之物”可得出，两宋时期，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位，后来全面平民化，成为民间日用与陈设之物。西方， 由材料二“古希腊艺术家在制作青铜人像时，极其重视所塑造的神、人的个性特征”可得出，古希腊时期，青铜人像重视神、人的个性特征；由材料二“亚历山大东征后，青铜器艺术历经从强调……勇气的象征”可得出，亚历山大东征后，历经从强调个性多样性到追求理想范式再到回归真实个性的演变，成为力量与勇气的象征；由材料二“中世纪时期，一些修道院青铜器圣坛以珐琅镶嵌工艺承载教会神学内涵”可得出，中世纪时期，青铜器圣坛承载教会神学内涵；由材料二“文艺复兴初期佛罗伦萨借青铜大门竞标创作……推动青铜艺术走向世俗化”可得出，文艺复兴时期，作为展现艺术流派理念、彰显城邦共和自信的载体，后来融入绘画视觉技法，探索人体力量美感，走向世俗化。 （2）第一小问中国古代文化传承的价值取向， 根据材料一“夏商西周，青铜器为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识”“两宋理学兴起，士人借仿古铜器寄托礼教理想”并结合所学中国古代儒家思想发展、宗法礼乐制度的知识点可得出，注重礼教与等级秩序的传承；由材料一“后来，青铜器全面平民化，成为民间日用与陈设之物”并结合所学古代商品经济发展的知识点可得出，具有世俗化的趋向；由材料一“两宋理学兴起，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位”可得出，重视借古物寄托文化理想与身份认同。 评价：这种价值取向有利于维护传统社会的等级秩序和礼教文化，传承儒家思想核心内涵；但一定程度上限制了青铜器功能的多元化创新，不利于器物艺术的自由发展，其世俗化趋向则反映了社会阶层的流动和市民文化的发展，适应了时代变迁的需求。第二小问西方文化传承的价值取向， 根据材料二“古希腊艺术家在制作青铜人像时，极其重视所塑造的神、人的个性特征”“借青铜作品探索人体力量美感”并结合所学西方人文主义思想发展的知识点可得出，凸显人文主义精神，重视个性与人体美感的表达；由材料二“亚历山大东征后，青铜器艺术历经从强调个性多样性到追求理想范式再到回归真实个性的演变”可得出，具有传承与创新结合的特点，随时代发展调整艺术表达；由材料二“中世纪时期，一些修道院青铜器圣坛以珐琅镶嵌工艺承载教会神学内涵”“文艺复兴初期佛罗伦萨借青铜大门竞标创作……城邦共和自信的载体”可得出，服务于宗教信仰与城邦文化的表达。 评价：这种价值取向推动了西方人文主义思想的传承与发展，促进了艺术技法的创新与多元化；服务宗教的阶段曾为神学服务，一定程度上限制了艺术的自由表达，但文艺复兴时期的转型则推动了艺术的世俗化，为近代西方艺术与思想解放奠定了基础，其传承与创新结合的特点使得西方青铜艺术始终保持活力。 （3） 日常生活器物的历史文化价值， 以筷子为例，根据所学中国饮食文化、礼仪文化的知识点可得出，筷子是中国传统饮食器具，蕴含着中国独特的饮食文化理念，体现了中国人注重天人合一、精细雅致的饮食追求；筷子的使用礼仪，如长辈先动筷等，承载着中国传统的宗法伦理与等级秩序观念；同时筷子作为文化符号，传播到朝鲜、日本等地区，成为东亚文化圈饮食文化的共同元素，反映了中国文化的辐射力与影响力。 33．（2025·云南高考·20）阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。表2所列为部分常见的铜镜铭文。 表2 主题 铭文内容 人 与天相寿，与地相长。 延年益寿辟不祥。 家 家当大富乐未央，子孙具备居中央。 七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮。 国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟。 中国大宁，子孙益昌。 ——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷 选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。（要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密。） 【答案】（12分） 价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。 论题：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀 论述：汉代铜镜铭文深刻映射出中华优秀传统文化两大核心价值取向：天人和谐的宇宙观、家国同构的政治观。 “天人和谐 ”体现于 “与天相寿，与地相长 ” “风雨时节五谷熟 ”等铭文，强调人与自然应共生共荣。这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。汉代董仲舒提出 “天人感应 ”，主张人事须顺应天道以求和谐。汉武帝时治理黄河，采纳贾让 “不与水争地 ”之策，正是尊重自然规律、追求天人和谐的实践典范。 “家国同构 ”则清晰见于 “家当大富乐未央 ” “多贺国家人民息 ” “中国大宁 ”等铭文，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。西周宗法制度是此理念的极致体现，通过血缘纽带构建 “家国一体 ”的政治秩序。后世虽制度变迁，精神内核犹存。宋代范仲淹置办 “义田 ”，赡养宗族，即是士大夫以 “齐家 ”推动 “治国平天下 ”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。 这两种价值取向相互支撑， “天人和谐 ”为家国秩序提供宇宙观依据， “家国同构 ”为实现天人理想提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的文化基因，从铜镜祈愿到士人 “为生民立命 ”的担当，一脉相承，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。 这两种价值取向相互支撑，“天人和谐”为家国秩序提供宇宙观依据，“家国同构”为实现天人理想提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的文化基因，从铜镜祈愿到士人“为生民立命”的担当，一脉相承，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。 【解析】 首先，认真阅读材料信息，读懂材料中的观点，如据材料 “与天相寿，与地相长 ” “风雨时节五谷熟 ” “家当大富乐未央 ” “多贺国家人民息 ”，可得观点：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀。其次，依据主题从材料及所学相关知识搜寻相关史实，论证主题，可以按从天人和谐、家国情怀角度结合材料及史实论述，使论据更充分，更有条理， 据材料“与天相寿，与地相长 ” “风雨时节五谷熟 ”可知，强调人与自然应共生共荣，这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。结合所学可知，汉代董仲舒提出 “天人感应 ”，主张人事须顺应天道以求和谐；汉武帝时治理黄河，采纳贾让 “不与水争地 ”之策，正是尊重自然规律、追求天人和谐的实践典范。据材料“家当大富乐未央 ” “多贺国家人民息 ” “中国大宁 ”可知，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。结合所学可知，西周宗法制度是此理念的极致体现，通过血缘纽带构建 “家国一体 ”的政治秩序；宋代范仲淹置办 “义田 ”，赡养宗族，即是士大夫以 “齐家 ”推动 “治国平天下 ”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。最后，论证表述成文并总结。 34．（2025·福建高考·19）阅读材料，完成下列要求。（24分） 材料一 4世纪末，古埃及文明消亡，象形文字被弃用，不为人所识。18世纪末，法国入侵埃及，随军学者发现了以象形文字和希腊字母两种文字书写的古埃及铭文。此后，欧洲学者开始尝试以各种方法释读象形文字。1802年，瑞典人通过与希腊文的比较，勘定了象形文字中的部分单词。1822年，法国学者通过对比古埃及铭文中的希腊文和象形文字，并参照象形文字的其他书写形式，辨识出象形文字有表音字符和表意字符，成功释读了象形文字。——据刘文鹏《古代埃及史》等 材料二 19世纪后半期，我国传统学术中的金石学实际上已发展为古物学，晚清学者借助乾嘉以来极度发达的文字、声韵、训诂之学，利用各类古物铭文研究文字和古代历史。石印术和照相术的传入，也大大增加了研究和刊印的方便。1899年，王懿荣等首次发现甲骨上的文字。孙诒让继承乾嘉学术，以古文字字形比较和偏旁分析法释读甲骨文字。罗振玉则使用逆推法，自《说文解字》经金文返诸辞例，考释甲骨文字。此后，甲骨文字研究进入了不断发展和日益提高阶段，至今犹方兴未艾。 ——摘编自王宇信、杨升南主编《甲骨学一百年》等 （1）根据材料一并结合所学知识，概括19世纪埃及象形文字释读的背景及特点，并分析其积极影响。（12分） （2）根据材料二并结合所学知识，简析我国学者得以成功释读甲骨文字的历史条件。（8分） （3）根据材料并结合所学知识，简述汉字对于中华文明的意义。（4分） 【答案】 （1）背景：欧洲殖民扩张；启蒙运动以来西方近代学术发展。（4分） 特点：参与者为欧洲学者；使用不同语言与多种书写形式进行对照。（4分） 积极影响：获取了研究古埃及文明的钥匙；有助于认识世界多元文明的面貌及交融。（4分） （2）中华文化的连续性；中国传统学术的发展；西学东渐的影响；甲骨的大量发现；学者们不断的努力。（8分） （3）汉字是中华文明的重要标识；传承与发展了中华文明；传播了中华文明。（4分） 【解析】 （1）第一小问背景，据材料一“18世纪末，法国入侵埃及”可得，欧洲殖民扩张；据材料一“1802年……勘定了象形文字中的部分单词”“1822年……对比古埃及铭文中的希腊文和象形文字”结合18 世纪启蒙运动后，欧洲形成理性探究、追求知识的学术氛围的相关史实分析可得，启蒙运动以来西方近代学术发展。第二小问特点，据材料一“此后，欧洲学者……象形文字”从研究主体的角度分析可得，参与者为欧洲学者；据材料一“1802年……象形文字中的部分单词”“1822年……对比古埃及铭文中的希腊文和象形文字”从研究深度的角度分析可得，使用不同语言与多种书写形式进行对照。第三小问积极影响，据材料一“4世纪末……不为人所识”“1822年……成功释读了象形文字”从推动古埃及文明研究的突破性进展和文明多元的角度分析可得，获取了研究古埃及文明的钥匙；有助于认识世界多元文明的面貌及交融。 （2）据材料二“19世纪后半期……古代历史”从学术基础的角度分析可得，中国传统学术的发展；据材料二“孙诒让继承乾嘉学术……甲骨文字”从学术传承的角度分析可得，中华文化的连续性；据材料二“石印术和照相术的传入……刊印的方便”从技术支撑的角度分析可得，西学东渐的影响；据材料二“1899年，王懿荣等首次发现甲骨上的文字”从实物前提的角度分析可得，甲骨的大量发现；据材料二“1899年，王懿荣……文字”“孙诒让继承乾嘉学术”“罗振玉则使用逆推法”从研究主体的角度分析可得，学者们不断的努力。 （3）据材料二“1899年……发现甲骨上的文字”结合甲骨文字被释读后，成为记录商代历史的一手史料的相关史实，从历史记录功能角度分析可得，汉字是中华文明的重要标识；据材料一“4世纪末……被弃用，不为人所识”材料二“此后，甲骨文字……至今犹方兴未艾”从文明存续形态的角度分析可得，传承与发展了中华文明；据材料二“石印术……刊印的方便”从文明传播的角度分析可得，传播了中华文明。 35．（2024·北京高考·20）端午故事。（9分） 材料一 端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”等。 材料二 20世纪以来中国端午节大事表 1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除 1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动 1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇 民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍（粽子），饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟” 1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年，端午节成为国家法定节假日 2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录 阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。（9分） 【答案】（9 分） 参考答案示例： 端午节体现了中华文化追求家国情怀。端午节纪念屈原体现了爱国主义。抗日战争时期， 端午节被命名为“诗人节”，爱国精神被再次挖掘和弘扬。端午节体现了中华文化崇尚天人合 一，如“蹋百草”“采艾”等亲近自然的习俗延续至今。 中华文化的起源具有本土性。端午节是集娱乐、亲情、竞技于一体的民俗节日，体现出中 华文化的多样性。民国时期，国民政府颁布新历，全国各地依然过端午节，这体现出中华文化 的延续性。随着时代发展，端午节的习俗不断丰富，如民国时期端午节传统的“除毒”习俗与 卫生大运动结合起来，体现出中华文化与时俱进的创新性。 中华文化博大精深、底蕴深厚，端午习俗申遗成功，对传承和推广民族文化，维护世界文 化的多样性具有重要意义。 （其他观点，言之成理，也可得分） 【解析】第一小问内涵，据材料一“‘以五彩丝系臂’祈求‘不病瘟’、‘采艾以为人，悬门户上，以攘毒气’”等习俗可知，这些习俗体现了人们对健康平安的追求和向往，表现了以人为本；据材料二“1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇”并结合所学可知，提倡爱国，追求家国情怀；据材料一“‘蹋百草’‘斗百草’‘龙舟竞渡’”并结合所学可知，和而不同；据材料一“其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”并结合所学可知，崇尚天人合一，道法自然。第二小问特点，据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”可知，本土性；据材料二端午节在中国的发展可知，连续性；据材料二“南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除”并结合所学可知，包容性；据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”“以竹筒贮米，投水以祭屈原，‘蹋百草’‘斗百草’‘龙舟竞渡’，出嫁女‘归宁（回娘家）’”并结合所学可知，多样性；据材料二“1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇”并结合所学可知，凝聚性。 中华文化的世界意义 1．（2026·湖南高考·3）图1为东魏时期的蝉冠菩萨像。蝉冠是汉代侍从官佩戴的帽子，至魏晋时期日渐成为权贵的象征。这尊菩萨像反映出 图1 A．北朝佛教注重等级观念 B．汉晋时期蝉崇拜的盛行 C．魏晋官僚制度发展成熟 D．佛教艺术融合士族文化 【答案】D 【解析】东魏属于北朝时期，这尊菩萨像佩戴的蝉冠在汉晋时从侍从官帽演变为权贵象征，结合魏晋士族掌控政权的时代背景，可见佛教艺术吸收了代表士族权贵身份的文化元素，实现了艺术与士族文化的融合，故选D项；材料中仅体现菩萨佩戴象征权贵的蝉冠，无法说明北朝佛教内部存在等级划分与层级观念，排除A项；蝉冠成为权贵象征体现的是对特定身份的推崇，并非对蝉本身的崇拜，且材料核心是佛教造像与士族文化的结合，并非蝉崇拜的盛行情况，排除B项；官僚制度成熟涉及选官、考核等多方面体系的完善，材料仅提及蝉冠的象征变化，与官僚制度的发展成熟无直接关联，排除C项。 2．（2025·湖北高考·7）1920年，教育部训令：国民学校各科教科书改为白话文语体。这标志白话文运动取得明显效果。1925年，教育总长章士钊等人谋划将白话文从中小学课本中驱除出去，因遭到鲁迅等思想文化界人士的强烈反对，未能付诸实施。章士钊等人此举失败的主要原因是 A．文学革命的深入 B．民主思想的活跃 C．北洋政府的腐朽 D．教育革新的推行 【答案】A 【解析】白话文的推广普及是新文化运动的重要内容，也是民主科学等新式思想能够广泛传播的基础条件。教材明确将新文化运动、文学革命、白话文联系起来。中小学教材舍弃文言文改用白话文，正是白话文运动取得重大胜利的标志性事件，表明其获得了国家政权的认可，并通过基础教育向社会扩散，体现了文学革命的深入。题干中关于鲁迅的表述，亦提示了此点。故A项正确。鲁迅等人的反对出于对文学革命成果的捍卫，与民主思想无关，B项错误。题干虽体现了北洋政府的腐朽，但并非其失败的主要原因，C项错误。章士钊此举不涉及教育革新，D项错误。 3．（2025·天津高考·5）辛亥革命后，“代议制度，又因选举不良，丧失人民之信仰。欧战既停，俄国社会革命忽而实现，世界所流行之新思想，乃如潮而至……必欲用科学研究之方法，别开生面，解决人类社会最重要之问题”。该段时评集中反映出当时中国 A．封建专制势力的复辟 B．议会政治体制的崩溃 C．社会主义革命的推进 D．思想文化革新的兴盛 【答案】D 【解析】材料指出辛亥革命后代议制因选举不良丧失人民信仰，欧战结束和俄国革命带来新思想浪潮，强调用科学方法解决社会问题，这反映了新文化运动时期各种新思潮如西方民主科学思想、和平主义思潮、马克思主义、无政府主义等“世界所流行之新思想”，“乃如潮”涌入中国，推动思想解放和文化革新兴盛，故选D项；“封建专制势力的复辟”，即复辟帝制，仅与题目“代议制度”有关，并非该段时评集中反映的内容，排除A项；宋教仁案的发生、二次革命的失败和袁世凯复辟帝制等一系列事件，表明了建立议会政治的失败，但这并不意味着“议会政治体制崩溃”，此后的历史发展中，议会政治体制依旧存在并持续发展，排除B项；“社会主义革命”在我国主要指1953~1956年的社会主义改造，而辛亥革命后至新中国建立前为资产阶级民主革命时期，“社会主义革命的推进”在当时中国无从谈起，排除C项。 4．（2023·湖南高考·5）永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是 A．儒家学说在明初有新发展 B．书籍向外流通渠道不畅通 C．请求赐书是为了吸收中国先进思想 D．朝日两国借助明王朝强化政权权威 【答案】D 【解析】据材料并结合所学可知，应朝鲜、日本使臣请赐，明成祖赐重要经籍予朝日，明朝初年中国国力强盛，朝日希望通过请赐行为加强与明朝的联系进而得到本国民众的支持可知朝日两国请赐为手段，旨在以此强化政权权威，故选D项；明朝中期，王守仁提出一套以“致良知”为核心的理论，儒学有新发展，而明初儒学未有新的发展，排除A项；材料提及应朝日请赐，明成祖赐予了书籍而已，也可以赐予其他物品，而非书籍向外流通渠道畅通与否，排除B项；“请求赐书是为了吸收中国先进思想”不合史实、逻辑，朝日使者要求请赐并未指明所赐何物，请赐是为了获得中国政府的外交支持，排除C项。 5．（2023·海南高考·4）“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明 A．文献转译曲解原著价值立场 B．文明交融推动世界文化繁荣 C．文教推广带有个体主观经验 D．文化借鉴基于特定历史语境 【答案】D 【解析】据材料“将其中的‘弓’换成了西方骑士惯用的‘盾’”可知欧洲学者在传播中国传统文化时，同时将一部分欧洲表述习惯融入其中，以便于欧洲人的理解和传播，这说明当时欧洲学者对中华文化的借鉴是建立在当时欧洲特定的历史语境之下，故选D项；欧洲学者只是将一些特定专有名词替换成欧洲人便于理解的语言情境，并不会影响原著的价值立场，排除A项；材料只体现了欧洲学者对中华文化的借鉴，并未体现欧洲文化在中国的传播，与“文明交融”的说法不符，排除B项；材料并未明确说明欧洲学者用拉丁语为《论语》作注，是为了学校的文化教育，排除C项。 6．（2026·广东高考·20）在探究唐朝与东亚各国关系时，某同学搜集了以下材料。阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。（12分） 材料一 唐朝建立后，日本国内认为：“大唐国者，法式备定之珍国也，常须达。” ——摘编自汪向荣、夏应元《中日关系史资料汇编》 材料二 “日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。” ——李白《哭晁卿衡》 材料三 737年，新罗王去世，唐玄宗遣使前往吊祭，并告之曰：“新罗号为君子之国，颇知书记，有类中华。” ——摘编自《旧唐书》 （1）分别阐述每则材料对探究唐朝与东亚各国关系的价值。（6分） （2）该同学拟定的探究主题是“唐风浩荡：唐朝文化的东传”，请为其写一则内容提要。（要求：聚焦主题；史论结合；表述成文）（6分） 【答案】 （1）价值：材料一为日方视角的文献记载，表明日本对唐朝典章制度的仰慕与主动学习意愿，是研究唐制东传与中日关系的重要依据；但需与唐方记载互证。（2分）材料二为李白诗歌，属文学作品，可佐证唐代中日文人交往与跨国情谊，反映唐朝开放包容的对外氛围；但诗歌具有主观性，须与其他史料相互印证。（2分）材料三出自唐代官修正史《旧唐书》，记载唐玄宗对新罗的评价，反映新罗深受唐文化影响及唐朝对藩属国的态度，权威性较高。（2分）三则材料来源多元、视角互补，覆盖日本、新罗两国，可构建较完整的历史认识，体现多元史料互证的研究方法；但仍需补充考古实物、朝鲜半岛文献等多类型史料进一步完善研究。（此点为综合加分点，可酌情给分） （2）提要：唐朝国力强盛、典章制度完备、文学艺术繁荣，形成了强大的文明辐射力，深刻塑造了东亚社会风貌。制度层面，日本全面引进唐朝律令制度和中央集权体制，参照唐制推行大化改新，完成了向封建社会的转型；（2分）文化教育层面，日本、新罗借鉴汉字创制本国文字，以儒家经典为教材，仿行科举选官，新罗因熟知华夏典章被唐玄宗评价“有类中华”；（2分）宗教与习俗层面，鉴真东渡推动佛教东传，唐朝服饰、茶道、节庆习俗纷纷传入，丰富了当地民众生活。（1分）总之，唐文化东传是东亚各国主动吸收并本土化的过程，推动了以儒家礼乐文明为核心的东亚文化圈的形成，对古代东亚历史发展产生了持久深远的影响。（1分） 【解析】 第（1）问考查史料价值辨析能力，要求学生根据史料来源、类型与视角分析其在历史研究中的价值与局限。材料一为日方文献，属于研究日本学习唐朝动因的一手材料但具单方面性；材料二属文学作品，可反映文化交流中的情感层面但需谨慎使用；材料三为唐修官史，权威性较高，体现唐朝视角下的唐罗关系。三者互证可构建较完整的历史认识。第（2）问考查综合归纳与史论结合的能力，需围绕“唐朝文化的东传”这一主题构建逻辑清晰的内容提要。解题时需从制度、教育、宗教、习俗等多个维度展开；既要列举具体史实，也要点明影响，体现“史论结合”；结尾上升到文化交流意义层面，如“东亚文化圈”“本土化过程”等，以体现历史认识的高度。 7．（2026·河南高考·20）阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 某历史学习小组正在探究“中华文化的世界意义”，他们搜集了相关材料，并据此绘制了思维导图。 围绕他们在搜集材料和绘制思维导图两个环节中存在的缺陷，写出至少四条修改建议，并分别说明修改理由。（要求：史实准确，逻辑清晰，理由充分） 【答案】 建议一（搜集材料环节）：对现有史料进行分类整理，将每条史料匹配对应思维导图子目。 理由：现有史料杂乱堆砌，未与导图四大板块对应，史料与论点脱节，不利于论证“中华文化的世界意义”。例如利玛窦译《论语》归思想文化、圆仁记载归僧人、坦桑尼亚出土瓷器归丝绸之路，归类后史料才能有效支撑观点，符合历史史料实证的探究要求。 建议二（绘制思维导图环节）：调整“经济与贸易”下子项逻辑层级，不可将丝绸之路与经济制度、中国货币并列。 理由：丝绸之路是中外经济文化交流的交通载体，经济制度、中国货币、海外瓷器是丝绸之路上的具体经贸表现，二者并非同一层级，并列设置分类逻辑混乱，违背历史分类归纳的基本思维方法。 建议三（绘制思维导图环节）：丰富“中外文化交流”的传播主体，补充商人、官方使节等类别。 理由：导图仅设置僧人、传教士两类传播者，遗漏海外贸易商人、中日官方使节等重要媒介，古代中华文化向外传播依靠多元群体，现有分类片面，无法完整展现文明传播渠道，论证维度不完整。 建议四（搜集材料环节）：补充外来文化传入、丰富发展中华文化的史料。理由：导图设置“中华文化在交流中发展”板块，文明交流是双向互鉴的过程；现有史料只记录中华文化向外输出、影响世界，缺少外来文化传入并丰富中华文化的相关记载，无法体现中华文化在对外交流中兼容吸收、不断发展的内涵，不能完整阐释“中外文化交流”的完整内涵，史料支撑片面。 评分细则： 原则：有缺陷有建议有理由，建议正确，理由充分即可 1、材料可增加可修改不可删除 2、材料可以从以下方面寻找缺陷时间、史料、增加政治制度、四大发明、鉴真东渡、丝绸之路、 3、思维导图方面增加政治板块，写科举制中央集权制，日本大化改新可以从政治、经济、文化等方面分类艺术美学增加瓷器、绘画、小说等领域增加科技类板块丝绸之路可分为海上丝绸之路和陆上丝绸之路思想文化可以和中外文化交流合并佛教删除或改为佛教中国化，不属于中国文化中外文化交流增加类目如：商人、学者、留学生、遣唐使、物品、官府等等 4、可以增加近现代内容人类命运共同体、一带一路、孔子学院、求同存异。 5、新航路开辟，丝银贸易，茶文化 【解析】 建议一（搜集材料环节），对现有史料进行分类整理，将每条史料匹配对应思维导图子目。 理由：现有史料杂乱堆砌，未与导图四大板块对应，史料与论点脱节，不利于论证“中华文化的世界意义”。例如利玛窦译《论语》归思想文化、圆仁记载归僧人、坦桑尼亚出土瓷器归丝绸之路，归类后史料才能有效支撑观点，符合历史史料实证的探究要求；建议二（绘制思维导图环节）：调整“经济与贸易”下子项逻辑层级，不可将丝绸之路与经济制度、中国货币并列。 理由：丝绸之路是中外经济文化交流的交通载体，经济制度、中国货币、海外瓷器是丝绸之路上的具体经贸表现，二者并非同一层级，并列设置分类逻辑混乱，违背历史分类归纳的基本思维方法；建议三（绘制思维导图环节），丰富“中外文化交流”的传播主体，补充商人、官方使节等类别。 理由：导图仅设置僧人、传教士两类传播者，遗漏海外贸易商人、中日官方使节等重要媒介，古代中华文化向外传播依靠多元群体，现有分类片面，无法完整展现文明传播渠道，论证维度不完整；建议四（搜集材料环节）：补充外来文化传入、丰富发展中华文化的史料；理由，导图设置“中华文化在交流中发展”板块，文明交流是双向互鉴的过程；现有史料只记录中华文化向外输出、影响世界，缺少外来文化传入并丰富中华文化的相关记载，无法体现中华文化在对外交流中兼容吸收、不断发展的内涵，不能完整阐释“中外文化交流”的完整内涵，史料支撑片面。 8．（2025·贵州高考·19）阅读材料，按要求作答。（12分） 材料一 清前期，图书编辑出版较为兴盛。市场上流行的图书主要有《三字经》《童蒙习句》《唐诗三百首》《医学三字经》《家礼集成》《三国演义》等。洋务运动期间，一些新式官办机构开始从事翻译出版工作，其中京师同文馆及江南制造局最为典型。京师同文馆翻译出版有《万国公法》《电理测微》《各国史略》《英文举隅》《富国策》《各国通商条约》等，江南制造局翻译出版了大量兵学、冶炼、化工、交通等方面的书籍。——摘编自郝振省等《中国近代编辑出版史》 材料二 五四运动时期是中国出版事业的重要阶段。《新青年》是此时期著名的刊物，有读者来信说，“起视出版界，足为我青年界之良师益友者……急购而读之，不禁喜跃如得至宝”。1921年7月，《新青年》成为中国共产党的机关刊物。1920年，上海共产主义研究小组创办了《共产党》《劳动者》等刊物。同年7月，毛泽东等在湖南创办文化书社，公开发行马克思主义书刊。该书社成立不到一年，就与60多家书局、书报社建立业务联系，并在衡阳、岳阳等地开设9个分社，经销《社会主义史》《马克思资本论入门》等161种革命书籍和54种报刊。1923年后，中国共产党编印了《共产党宣言》《劳动周刊》《工人周刊》《中国农民》等书籍刊物。——摘编自刘兰肖《中国出版史论》等 （1）根据材料并结合所学知识，概括清前期至五四运动时期图书报刊内容的发展变化。（6分） （2）根据材料并结合所学知识，就“图书报刊与社会发展的互动关系”加以阐释。（6分） 【答案】 （1）发展变化：从以传统典籍、蒙学读物、文学作品、实用技术为主，转变为介绍西方科技、法律、史地等西学知识，再到传播马克思主义和革命思想。（6分） （2）阐释：图书报刊反映并推动社会发展。清前期，传统图书适应了小农经济和儒家思想主导的社会需求，巩固了封建统治秩序；洋务运动时期，西学书籍的翻译出版，传播了西方先进技术和制度思想，服务于洋务运动，推动了近代化起步；五四运动时期，进步报刊和革命书籍传播了马克思主义，促进了思想解放，为中国共产党成立奠定了思想和组织基础，推动了新民主主义革命的发展。同时，社会发展也影响图书报刊的内容，不同时期的社会需求和时代主题决定了图书报刊的主要方向。（6分） 【解析】 （1）据材料一“（清前期）市场上流行的图书主要有《三字经》《童蒙习句》……《家礼集成》《三国演义》等”“（洋务运动期间）江南制造局翻译出版了大量兵学、冶炼、化工、交通等方面的书籍”、材料二“同年7月，毛泽东等在湖南创办文化书社，公开发行马克思主义书刊”，可得从以传统典籍、蒙学读物、文学作品、实用技术为主，转变为介绍西方科技、法律、史地等西学知识，再到传播马克思主义和革命思想。 （2）据材料一、材料二信息并结合所学知识，注意从整体上把握到材料总体立意，具体可以围绕“图书报刊反映并推动社会发展”、“社会发展影响图书报刊的内容”等视角思考和作答。关于图书报刊反映并推动社会发展方面，举例如下：据材料一“清前期……《家礼集成》《三国演义》等”可知，清前期，传统图书适应了小农经济和儒家思想主导的社会需求；据材料一“洋务运动期间……冶炼、化工、交通等方面的书籍”可知，洋务运动时期，西学书籍的翻译出版，传播了西方先进技术和制度思想，推动了近代化起步；据材料二“五四运动时期是中国出版事业的重要阶段……《工人周刊》《中国农民》等书籍刊物”可知，五四运动时期，进步报刊和革命书籍传播了马克思主义，推动了新民主主义革命的发展等；关于社会发展影响图书报刊的内容方面，如不同时期的社会需求和时代主题决定了图书报刊的主要方向等。 9．（2025·北京高考·19）区域·东亚（10分） 材料一 韩国高中自2012年开始实施东亚史教育，在其教科书中，将古代东亚确定为文化圈，这是与日本学者提出的“东亚世界论”相似的观点。东亚的文化要素包括了汉字、儒学、佛教、律令等。 材料二 日本在明治维新之后，走上了“脱亚入欧”的道路。1885年，日本著名媒体《时事新报》上发表的《脱亚论》一文写道：“国中朝野无别，万事皆独采西洋近时之文明，不唯脱日本之旧套而已；在亚细亚全洲之中，新立一机轴，所以为主义者，唯在脱亚二字。为今日之谋，我国不可犹豫，以待邻国（指中国、朝鲜）之开明而共兴亚细亚；宁脱其伍，与西洋之文明国共进退。” 材料三 中日韩三国共同编写的《东亚三国的近现代史》（2005年）中写道：“东亚有悠久的友好交流的传统，出现过许多为了光明的未来而跨越国境努力的人们。我们应当继承过去时代的积极面，而彻底反省以前的错误。应当在我们美丽的地球上建设更加和平与光明的未来。为了和平与发展，我们通过学习东亚的历史能够得到什么样的经验与教训？” 2024年5月《第九次中日韩领导人会议联合宣言》指出：“文化是连接三国人民的桥梁。”阅读上述材料，从历史变迁的角度，谈谈对这句话的理解。（10分） 【答案】 示例： 古代东亚形成了一个以中国文明为中心的文化圈。日本、朝鲜等国纷纷派遣使臣、留考生来华。中国的文字、家思想、政治制度、佛教艺术等对周边地区产生了深刻影响。日本实行大化改新，学习隋唐律令制。高丽王朝也建立三省六部，引入科举制度。 近代，日本脱亚入欧，打破了东亚地区的文化认同。日本推行军国主义政策，对外侵略扩张，吞并朝鲜、侵略中国，给东亚地区带来巨大灾难。东亚地区和平秩序的重建，历经冷战，直至今日，依然没有能够完全解决彼此之间的分歧。东亚各国逐渐认识到，应当继承和发扬东亚地区的优秀传统文化，在平等、互利基础上重新构建东亚命运共同体。 【解析】材料一表明“中华文化的世界意义”不仅是中国学者的观点，也广为国际学界所接受。尤其是古代东亚世界在不断发展的中国文明的辐射之下，形成了包括中日韩越等国家在内的自成一体的文化圈有着与西方世界不同的发展逻辑和文化理念，长期保持了大体和平安定的国家间秩序和积极活跃的人与物及知识的相互交流，促进了世界文明的发展。 材料二特意在中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年之际，强调了在西方冲击之下，东亚近代以来曲折复杂的历史进程，日本统治阶级“脱亚入欧”，背弃了东亚“以和为贵”的传统文化，走上了军国主义的侵略扩张道路，不仅给亚洲各国人民也给日本人民带来了深重的灾难。中国以及亚洲各国人民奋起反抗，取得了反法西斯战争的伟大胜利。 材料三强调日本战败投降之后直到今天，虽然东亚各国和平友好人士进行了坚持不懈的努力，但在冷战格局和美国东亚政策的影响下东亚地区一体化进程依然在上下求索的路上。面对百年未有之世界大变局，中国倡导构建人类命运共同体，为实现世界和平与可持续发展提供了理性可行的中国方案。 / 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第47讲 源远流长的中华文化（广东专用） 专项训练 目 录 考情·分析预测 2 核心·梳理识记 3 模拟·基础演练 4 重难·创新演练 10 真题·实战演练 17 考情·分析预测 课程标准 。 时段 题量 考点分布 热考概念 了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值 1 2026年广东卷第2题（南朝僧人、道士与北周儒佛道三教交融） 2024年广东卷第2题（汉初陆贾《新语》与无为而治） 多元一体 先秦儒学 汉代儒学 程朱理学 陆王心学 东学西渐 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义 0 无 佛教对中华文化影响 中华文化的世界意义 命题分析 侧重考查中华优秀传统文化的核心理念（如和而不同、包容性、儒释道交融）及其对不同历史时期政治与社会治理的深刻影响。 中外文化交流的双向性，特别是四大发明的西传与明清之际的西学东渐。 备考策略 中华优秀传统文化的当代价值与世界意义。可能以思想家经典语录（如“天下为公”“自强不息”）考查传统精神在新时代的赓续。 汉字文化圈的形成与影响。可能以古代朝鲜、日本的史书、律令或典章制度（如大化改新）考查中华文化的对外辐射及本土化再创造。 核心·梳理识记 知识1 概述中华文化的发展的基本历程 起源 远古时期 多元起源，华夏核心、辐射四周，多元一体 奠基 先秦 内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成华夏认同和文化认同；儒家文化思想核心形成；百家争鸣成为后世思想文化源头 文化主流形成 秦汉 秦始皇推崇法家学说；汉武帝尊崇儒术，儒学成为正统和传统文化主流 挑战与发展 魏晋至隋唐 儒学危机和受到挑战，儒、佛、道交汇融通；魏晋玄学盛行，唐朝佛学繁荣；传统文化辉煌灿烂 创新与繁荣 宋元 理学形成和发展，丰富了中华文化的理论思维；传统文化高度繁荣 传承与禁锢 明中后期 心学使人的主体意识觉醒（强调主观能动性；激励人们奋发立志；隐含平等和叛逆色彩） 明清之际 批判理学，提倡个性自由，抨击君主专制，提倡工商皆本，倡导经世致用 清康雍乾 君主专制，文字狱，钳制思想，禁锢文化 冲击与复兴 冲击 1840年鸦片战争后，向西方学习、救亡图存成为近代中华文化的潮流 奠基 新文化运动时期，抨击封建思想，追求科学、民主成为中华文化追求的价值目标 发展 五四运动以后，马克思主义在中国广泛传播，与中国实际相结合，推动了中华文化的进步 知识2 先秦时期是中华文化的奠基时期 华夏文化认同：春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各民族的血缘认同、文化认同； 儒学形成：春秋时期，面对着礼崩乐坏的局面，孔子对礼乐文明进行多方面的阐述，儒家文化思想核心形成。 百家争鸣：战国时期，社会大变革，“百家争鸣”局面出现，这一时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。 知识3 儒学发展历程、核心主张、背景原因、历史贡献 时期 历史地位 背景/原因 核心 对儒学贡献/态度 春秋 创立 ①周王室衰微，诸侯力量强大，宗法分封制破坏； ②苛政严重，社会阶级矛盾尖锐。 仁、礼 孔子创立儒学 战国 显学/冷落 时代特点：社会变革，需要法制来维护统治；兼并战争，需要发经济军事来发展力量。社会动荡不稳定。 儒家思想：儒家思想主张仁政、德治和礼治不符合兼并战争和社会变革需求。 仁政 礼法并用 孟子和荀子发展儒家思想形成仁政、礼法并用 秦朝 压制 时代：国家大一统，需要法治巩固统治，加强中央集权； 儒学：孔孟德治、礼治和仁政在当时不符合中央集权制度的需要。 直接：儒生遵循守旧思想以古非今，非议郡县制，站在专制主义中央集权的对立面 焚书坑儒，对儒家思想进行压制 汉朝 独尊，成为主流、正统思想 时代：汉武帝时，社会经济发展，国力强盛，为解决王国问题，加强中央集权的需要； 新儒学：董仲舒对儒学改造，加入了大一统、“天人感应”； 政策：汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”。 旧思想：黄老无为不适用加强集权的需要。 大一统 天人感应 三纲五常 董仲舒融合阴阳家、黄老之学、法家思想形成新儒学体系，使儒学成为中国传统文化的主流 宋明 形成新儒学，正统地位巩固 思想文化：三教融合，儒学吸收佛、道的有益成分，发展成为理性化、思辨化新儒学体系； 政治根源：两宋民族、阶级矛盾尖锐，统治者调整统治思想，维护统治秩序的需要； 社会环境：宋代重文轻武的国策，为学术发展提供了良好的社会氛围，鼓励文人积极关注国计民生。 “理”或“天理” “存天理，灭人欲” 吸收佛、道思想，确立以“理”为核心的新的儒学体系，把儒学推向新高峰 明清 正统 批判 继承 发展 经济：商品经济繁荣，资本主义萌芽产生并缓慢发展； 政治：封建君主专制空前强化；封建统治腐化，阶级矛盾尖锐； 文化：以理学为标准的八股取士束缚思想； 社会环境：社会拜金逐利风气盛行，传统道德观念受冲击，不少士人蔑视礼法，追求个性发展。 抨击君主专制；经世致用；工商皆本 批判、继承、发展传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系 19世纪后期 维新 受冲击 ①甲午战败，洋务运动的破产，使有识之士认识到挽救民族危亡需要改变落后的封建专制制度； ②甲午战后，民族资工业的初步发展，资产阶级力量的壮大，促进资产阶级改良和革命； ③西方资产阶级民权、民主等启蒙思想的传播。 托古改制 康有为把西方资产阶级的政治学说与儒家经史相融合，托古改制，为资产阶级改良减少阻力。 民国初期 动摇 经济：一战期间民族工业的进一步发展奠定经济基础； 政治：资产阶级强烈要求民主政治；袁世凯专制统治； 思想：袁世凯倒行逆施，掀起尊孔复古逆流；民主共和观念深入人心； 西方启蒙思想的进一步传播。 “打到孔家店” 新文化运动对儒家思想猛烈的抨击，动摇了儒家思想统治地位。 新时期 批判吸收 改革开放以来，社会主义经济的发展； 社会主义精神文明和道德建设的需要； 市场经济发展，德治建设的需要； 儒家文化的精华在当今世界发展和全球化中的价值 继承和发扬传统文化 取其精华 去其糟粕 知识4 中华文化的基本内涵 角度 内涵 依据 主要意义 伦理观 以人为本 周公“敬天保民”；孔子“仁者爱人” 规范和维护社会关系的伦理秩序 政治观 民本思想 孔子“苛政猛于虎也”；孟子“仁政” 成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用 自然观 天人合一 道法自然 老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”；荀子“天行有常，不为尧存，不为桀亡” 尊重自然规律、顺应自然，促进和谐发展 家国观 提倡爱国 家国情怀 孟子“天下之本在国、国之本在家、家之本在身；“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓；张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等都有体现家国情怀的警语 对国家共同体的认同，促进自觉承担共同体的责任 价值观 崇德尚贤 天下为公 周朝统治者“明德”“敬德”；孔子主张以德治国；墨子认为“夫尚贤者，政之本也”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”； 《礼记》载：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦” 德才兼备、以德为先的用人制度 人生观 自强不息 厚德载物 ①《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”； ②屈原：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索” 体现中华民族的精神境界 处世观 和而不同 “和实生物，同则不继” 认识与处理问题的方法，对中华文化发展起积极作用 知识5 中华文化的特点和价值 特点 本土性 中华文化的起源与发展具有本土性 多样性 各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔 包容性 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化 凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现 连续性 中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力 价值 精神价值 是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力 观念价值 蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式 政治价值 维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴 知识6 中华文化在近代发生怎样的变化及其原因 变化 学习西方 向西方学习、救亡图存； 破旧立新 抨击封建思想，追求科学、民主； 马克思主义 马克思主义在中国广泛传播，逐渐与中国实际相结合 原因 民族危机 西方列强入侵，民族危机逐渐严重； 文明冲击 近代西方工业文明的崛起对中国的强力冲击； 国人探索 先进中国人为救国救民进行不懈探索； 基础力量 近代工业的兴起和发展，民族资本主义发展，民族资产阶级壮大； 思想传播 西方民主启蒙思想和马克思主义的传播 知识7 佛教传入中国的发展过程、兴盛原因和影响 兴盛原因 时代背景 天灾人祸不断，政权更迭，社会动荡，人民凄苦 教义 宣扬人死后精神不灭、因果报应、轮回之说,给现实生活中受尽折磨灾难的人民以企望 统治者 一定时期有利于巩固统治，得到统治者的支持 名士 党锢之祸后，为求明哲保身,多不谈政治，质疑儒学，崇尚玄学和佛学 民众 痛苦无奈，求佛慰藉 交流交融 佛教思想与中国本土思想长时间的交流与融合 传播历程 传入中国 两汉之际，来自古印度的佛教传入中国 兴盛与儒 魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 完成本土化 隋唐时期，佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化 成中华文化部分 宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分 影响 积极 佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学理念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响 消极 佛教宣扬因果轮回、消极避世等，也产生了一定的消极影响 知识8 明末清初的西学东渐的背景、表现、影响 背景 西方因素 ①新航路开辟后，欧洲殖民者扩张；②罗马教会致力于复兴罗马教廷势力，努力向海外发展；③西方近代自然科学的产生和发展 中国因素 ①中国先进知识分子的推动；②皇帝的支持；③明清科技发展的滞后 表现 明末 意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张会通中西文化。《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作被译介到中国 清初 17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国 影响 积极 ①引入西方的某些自然科学技术，丰富了中国的传统科技；②促进了中西文化的交流与融合；③开阔了中国人的眼界 局限性 只在少部分知识分子中传播，没有使中国社会产生根本性变革 知识9 近代西学东渐的背景、表现、影响 背景 ①近代西方列强侵略，国门被迫打开，西学进一步传入，中华传统文化受到前所未有冲击 ②西学的传播渠道大大增加。尤其是一些较为开明的官员的推动 影响 经济上 为中国工业的近代化起步开辟了道路(洋务运动、民族资本主义经济发展) 政治上 推动了中国近代社会改革和革命运动和政治民主化进程(维新变法、辛亥革命) 文化上 冲击了封建文化体制，促进了文化近代化；丰富了中华文化，促进了国人的觉醒；促进了马克思主义在中国的传播 生活上 促进了社会生活的近代化(衣食住行) 知识10 近代西学东渐的表现（中国各个阶层的探索） 知识11 中华文化对世界的影响 对亚洲影响——中华文化圈形成 汉字 前4—3世纪 汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。后来，各国在汉字的基础上，创造了本国文字，推动了当地的文化交流和发展 儒学 3—5世纪 儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学 佛教 约4世纪后 佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展 政治制度 7世纪 古代朝鲜、越南、日本的政治制度大多来自唐朝。朝鲜的政治制度基本模仿中国；7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本；越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样 社会生活 7世纪 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响 文化传播 14世纪末 中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播 15世纪 伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化 对欧洲影响——推动社会转型 四大发明 造纸术 8世纪以后传入欧洲，对当时欧洲的教育、政治及商业等活动的发展起重要作用 火药 13世纪经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落 指南针 13世纪经阿拉伯人传到欧洲，促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来 印刷术 大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步 思想 孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响 其他 中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚 知识11 儒学为代表的中国文化在16—18世纪的近代欧洲受重视的原因 基本前提 新航路的开辟、明清西学东渐促进交流 现实需求 欧洲人民饱受神权和王权压迫，期盼身心解放和促进社会发展 儒学有益 儒学为代表的传统文化中的民本、理性思考等优秀成分值得借鉴，有利于帮助其打破思想桎梏 国家力量 16—18世纪的中国处于明清相对于西欧国家统一、经济繁荣、国力强盛，对欧洲产生吸引力 教士美化 传教士为了吸引和方便传教，有意美化宣传中国文化 模拟·基础演练 考查重点：中华文明多元起源 中华传统优秀文化的发展历程 中华优秀传统文化的特点与价值 中华传统文化的世界意义 一、单选题 1．【中华文明多元起源】（25-26高三下·广东茂名·阶段检测）长江流域跨湖桥遗址出土了带柄石斧、稻壳遗存；黄河流域裴李岗遗址发现了磨制石镰、炭化粟粒；淮河流域贾湖遗址则有石铲、稻粟混作遗存及骨笛出土。三地遗址的器物形制、农作物类型存在明显关联。这些考古发现可以考证（   ） A．以中原为引领的文明格局 B．早期社会分化已经出现 C．中华文明多元一体的起源 D．统一多民族国家的形成 2．【中华优秀传统文化的特点和价值】（2026·广东东莞·一模）匈奴政权解体后，北方草原游牧民族发展呈现两大趋势：一是民族居住形态从诸族各有居所，逐步演变为各族交叉杂居、通婚融合乃至杂糅组部；二是与中原王朝关系从长期对抗，转向归附中原、建构中原模式王朝，对中原向心力持续增强。这彰显出中华文明的特征是（   ） A．包容性 B．连续性 C．创新性 D．凝聚性 3．【家国情怀、中华优秀传统文化的特点和价值】（2026·广东佛山·二模）改革开放40多年来，海外华侨投资所占外资的比例长期处在60%—70%之间，覆盖各个领域。此外，华侨华人在“一带一路”建设、“海外统一战线”和“侨务公共外交”中的作用愈加凸显。这体现（   ） A．海外华侨华人成为中国发展重要力量 B．我国对外开放格局的进一步扩大 C．“引进来”与“走出去”战略的实施 D．中国重视侨务工作开展国际合作 4．【中华文明多元起源】（25-26高三上·广东·阶段检测）2021年3月，沉睡三千年的三星堆文明遗址有了重大发现。考古学家在6座“祭祀坑”里共发现青铜神树、象牙、青铜面具等500余件文物。“祭祀区”考古发掘专家王巍说：“古蜀文明是中国商代青铜文明当中非常有特色的一支，保持着自己独特的文化面貌，这就像一个花园中百花齐放、千姿百态，共同构成了青铜时代的中华文明。”王巍的话意在说明（   ） A．中华文明的多样性 B．中华文明的开放性 C．中华文明的连续性 D．中华文明的外延性 5．【从秦汉至宋元——儒学的发展】（25-26高三上·广东深圳·期末）汉代经学家将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》奉为“五经”，并系统注解形成经学体系。《论语》记载孔子“敬鬼神而远之”，而汉代经学则强调“天人感应”和“君权神授”，并融入了阴阳五行等内容。据此可知，汉代经学（   ） A．摆脱了焚书坑儒造成的影响 B．吸收消化了百家争鸣的成果 C．仅服务于君主专制统治需求 D．在继承中实现了创新性发展 6．【中华文明多元起源】（25-26高三上·广东汕头·期末）读图1、图2，以上材料可用于说明（   ） A． 南北文化交流频繁 B．华夏认同不断强化 C．中华文明绵延不断 D．早期文化丰富多彩 7．【中华优秀传统文化的特点和价值】（25-26高三上·广东·阶段检测）汉之前的传世古籍中，“人祖”神话叙事下的女娲与伏羲并无直接关联：女娲的事迹主要是“抟土造人”“炼五彩石补天”，伏羲的形象则多与“教民渔猎”的活动相关。而汉代以后的书籍记载了有关伏羲、女娲结合，繁衍人类的传说。这一神话叙事的变化反映出（   ） A．主流思想影响文化重构 B．中央集权制度推动文化整合 C．男耕女织模式广泛建立 D．史学家的喜好决定传说内容 8．【中华文明多元起源】（25-26高三上·广东·阶段检测）四川金沙遗址（距今约4500—2500年）出土的太阳神鸟黄金制品（见下图），采用黄金捶揲工艺制成，薄厚均匀，仅0.02厘米，整体呈圆形，图案外层为四只等距分布、首尾相接的神鸟，内层是朝向同心圆左旋的12只芒叶，蕴含“四季”“十二月”的时间观念。这一文物可以说明当时（   ） A． 金属工具应用于农业生产 B．天文历法系统趋于完备 C．“天人合一”思想已经形成 D．中国制造工艺较为高超 9．【中华优秀传统文化的特点和价值】（25-26高三上·广东·阶段检测）汉代文化可追溯到传说的英雄时代，即以农耕文化为代表的华夏文化与游牧文化为代表的草原文化，以及周边各古代民族文化为代表的域外文化，在互相交流、较量甚至经历铁与火的洗礼中，形成以中原文化为核心，并在不断融合其他文化的过程中成长起来的中国古代文明。据此可知（   ） A．汉代文化是传说中英雄文化的体现 B．汉文化具有时代的张力和吸纳性 C．汉代文化是农耕与草原文化的代表 D．汉代形成中原为核心的古代文明 10．【中华文明多元起源】（25-26高三上·广东·阶段检测）在广东英德青塘遗址第四期文化遗存中出土了距今约1.3万年的陶器、磨制石器，并发现了一座墓葬，墓葬中发现了穿孔蚌器、兽牙饰品等；在同时期的广东阳春独石仔文化遗存中则清理出大量打制石器、骨器及用火遗迹。这可以用于说明中华文明（   ） A．以农业生产为核心 B．起源于南方地区 C．具有多元发展特征 D．传承与发展并存 11．【中华优秀传统文化的特点和价值】（25-26高三上·广东·阶段检测）占卜起源于北方，其所用的卜骨普遍发现于龙山文化中。夏代二里头文化沿用龙山习俗，以动物肩胛骨进行占卜。尤重占卜的商人则特别喜用龟甲，而龟甲是南方筮法的工具。这反映了中华文明（   ） A．在传承中不断融合 B．形成多元一体格局 C．蕴含敬天保民观念 D．具有本土性的特征 12．【以人为本】（25-26高三上·广东·阶段检测）清中期，在私盐严重威胁到官盐贩运的背景下，中央和地方官府都尝试推行宽免贫民贩私的律例，贫民少量贩私、易米度日等是被朝廷所容许的。这体现了（   ） A．“国不以利为利，以义为利” B．“敦孝弟以重人伦” C．“以法为教，以吏为师” D．“务本业以定民志” 13．【中华文化的世界意义】（25-26高三上·广东潮州·阶段检测）16—17世纪，一些天主教传教士来到中国，借助传播科学知识进行传教。晚明时局衰颓，部分士人以为“西土之药可治中土之疾”，遂出现向西方传教士“问道者踵接”的盛况，掀起了一股“天学”热潮。据此可推知（   ） A．程朱理学逐渐失去活力 B．启蒙思想影响开明官员 C．中西国力对比出现逆转 D．经世致用渐成主流思潮 14．【新文化运动与马克思主义在中国的传播】（25-26高三上·广东深圳·阶段检测）某时期，广东、江西、湖南等南方多省的工会数量大量增加，工会领导者积极组织工人群体参与“减时加薪”斗争。此间，不少工人逐渐意识到争取“八小时工作和工人自由权”是“打倒帝国主义、军阀、中外资产阶级和解放工人阶级的唯一方法”。这（   ） A．配合了北伐战争的顺利推进 B．源于工农武装割据思想的形成 C．标志无产阶级登上历史舞台 D．为中国共产党的成立创造条件 15．【中华文化的世界意义】（25-26高三上·广东河源·开学考试）在元朝得到官职的高丽人的墓志铭里，会把元的低官职写在高丽的高官职前。另外，高丽的知识分子还把在元朝及第视为荣耀之事。从元朝进行科举考试起，到元末为止，共有十多名高丽人在元及第。这可以用来说明当时元朝（   ） A．对周边的影响力巨大 B．实行灵活的民族政策 C．基本形成中华文化圈 D．朝贡的范围空前广阔 二、材料题 16．【明清——中华文化发展的突破与遭受的禁锢、中华优秀传统文化的特点和价值】（25-26高三上·广东深圳·阶段检测）阅读材料，完成下列要求。 材料一  周秦时代，“天下”一词见于百家之说。“天下”归“一”，成为当时的时代追求。“秦并天下”“汉并天下”之后，在这帝权至上的时代，也涌现出“天下非一人之天下也，天下之天下也”的开明政治意识，“天下之天下”说，是中国古代政治思想史的文明亮点。 ——摘编自王子今《“天下之天下”：东周秦汉社会“天下”意识的升格》 材料二  唐代“天下”概念仍然是广、狭两义并行。普天之下为“天下”本义，天下一家的大同理想的延续决定了广义“天下”的沿用；秦汉以来中国疆域扩展，已囊括上古之天下，为解决天子家天下的名实问题才衍生出等同于中国的狭义“天下”。由此，天下型国家可以定义为中央集权制国家与天下大同秩序追求的复合体。——摘编自刘子凡《唐代的“天下”观》 材料三  明清之际，中国社会由古代向近代转型，文化也相应由中古形态向近代形态转变。明清时期启蒙思想在学术上的表现显示了中国传统文化向近代转化的趋势。顾炎武开始区分“天下”与“国家”的概念。王夫之阐明了物质不灭论、能量守恒论、进化史观、文化中心多元论等唯物主义思想。黄宗羲开辟了民主主义政治理念的先路。——摘编自冯天瑜《明清之际中国文化的近代性转向》 (1)根据材料一，概括秦汉时代“天下”观的内涵和影响。 (2)根据材料二，指出唐代“天下”概念相比秦汉时期的新发展。 (3)简析材料三中明清启蒙思想出现的原因。 重难·创新演练 设题创新:表格史料与文字史料结合(T1 T3 T4 ); 文字史料与图片史料结合（T10) 1、 单选题 1．【从秦汉至宋元——儒学的发展】（2026·广东佛山·一模）表1汉代朝廷对女性的赏赐记载（部分）据此可知，朝廷对女性的赏赐旨在（   ） 时间 记载内容 汉文帝即位（前180年） 赐女子百户牛酒，酺五日 汉武帝四年（前137年） 赐民爵一级，女子百户牛酒 汉安帝元初六年（119年） 赐贞妇谷物十斛，甄表门闾 汉桓帝和平元年（150年） 封梁冀之妻孙寿为襄城君，兼食阳翟租，岁入五千万 A.提高妇女地位 B．维护等级秩序 C．传播儒家思想 D．强化政治认同 2．【明清——中华文化发展的突破与遭受的禁锢】（2026·广东佛山·一模）明代高僧德清批判时人“各束于教”，“习儒者拘，习老者狂，学佛者隘”，拘守各家典籍文义而相互攻讦。他提出：“是知三圣，无我之体，利生之用，皆同”。与此理念相一致的是（   ） A．“三教合一” B．“经世致用” C．“理气一体” D．“格物致知” 3．【自强不息，厚德载物】（25-26高三上·广东深圳·期中）阅读下表，该表所载内容体现的中华文化内涵是（   ） 文献 记载 《周易·益·象辞》 “君子见善则迁，有过则改” 《左传·宣公二年》 “吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。” 《论语·学而》 “子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。 A.道法自然 B．厚德载物 C．和而不同 D．家国情怀 4．【先秦——中华文化的奠基时代】（2026·广东深圳·三模）下表为先秦时期某种政治理念的具体表现,通过对表格内容的分析,可以直接得出的结论是（   ） 内容 来源 天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方 《诗经·商颂》 我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝 《尚书·周书·多士》 成王定鼎于郏廓，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改 《左传·宣公三年》 A． 西周因天命所归而长盛不衰 B．中国古代天命观念肇始于商 C．敬天保民思想影响商周两代 D．天命观服务于政权合法建构 5．【中华优秀传统文化的特点和价值】（2026·广东清远·模拟预测）1903年，因华商祥芪肥皂质优价廉构成刺激，肥皂业巨擘日商祥茂洋行控告其“象形影射”，华商援引《康熙字典》证明商标用字合法性，主张华人有汉字自主权，且“洋商亦不应于皂上刊印汉文之字”，经上海公共租界会审公廨最终判华商胜诉，这可反映（   ） A．中国已逐渐收回司法主权 B．民族资本摆脱了列强压制 C．传统文化助力商业权益维护 D．清末新政提升了民族自信 6．【中华文明多元起源】（2026·广东汕头·模拟预测）从考古材料中发现，距今5000年左右，仰韶文化彩陶艺术被龙山文化要素所取代。而从相关文献看，这一时期也是中原几大族群的融合与分化时期。通过加强诸如治水、御侮等公共职能形成了规模空前的族群。这（   ） A．标志着中国已迈入文明社会的门槛 B．体现了中华文明源远流长的特点 C．助推民族共同体和国家联盟的形成 D．奠定了我国多元一体的发展基础 7．【中华文明多元起源】（2026·广东广州·模拟预测）有学者指出，红山文化、良渚文化、龙山文化、石家河文化等在与中原文化激烈的碰撞中，一方面呈衰落之势，另一方面又汇集到中原地区。这反映中华文明的早期特点（   ） A．由单一文化演变而来 B．注重民族间的交流融合 C．互鉴发展的良好态势 D．呈多元一体的发展趋势 8．【中华文化在欧洲的传播】（2026·广东深圳·一模）法国国王弗朗索瓦一世（1515-1547年在位）以大量收藏中国瓷器而闻名。他还热衷于将中国瓷器进行再加工，例如在瓷器外部镶嵌金银珠宝，或者加装精美的金属框架，使其更符合法国宫廷的审美标准。这些作品（   ） A．表明法国拥有瓷器生产加工技术 B．推动法国文艺复兴走向巅峰 C．显现出中西文化交融的独特魅力 D．彰显了法国王权的崇高地位 9．【西学东渐】（2026·广东·三模）学者钱宝琮主编的《中国数学史》中记载了清末士大夫西算借根的方法：他们用天干地支代替abc和xy，用《易经》中的阴阳爻代替加减符号，将记成“亥亥（阳爻）甲丙等于乙亥”。这反映了（   ） A．保守落后的社会心理 B．西学东渐深入发展 C．西学中国化的必要性 D．中华文化博大精深 10．【中华文化在欧洲的传播】（25-26高三上·广东揭阳·期中）18世纪法国画家布歇的《中国捕鱼风光》（下图）是欧洲“中国风”艺术的典型代表。从思想史的视角看，这一艺术潮流本质上反映了（   ） A．启蒙运动推动欧洲艺术向实证主义转变 B．理性主义与浪漫想象在艺术领域的交融 C．西方殖民扩张中文化霸权的初步确立 D．欧洲市民通过艺术表达民主政治诉求 11．【西学东渐】（25-26高三上·广东·阶段检测）《植物名实图考》初刊于1848年，收录植物1714种，是中国古代收载植物最多的专著。该书除重视植物的药用价值外，对众多植物的产地、形态、习性也做了详细描述，并对所有植物均予以配图。这表明，该书（   ） A．回应了西方的侵略 B．是古代药学的集大成 C．践行中体西用理念 D．具有近代科学的特征 12．【古代科技与社会生活的传播】（25-26高三下·广东揭阳·阶段检测）据《三国史记》记载，新罗早在7—8世纪，便曾在“国学”内设立算学科，置“算学博士若助教一人，以《缀经》《三开》《九章》《六章》教授之”。其中所说《缀经》当是祖冲之《缀术》《九章》即《九章算术》。这可以说明（   ） A．新罗典章制度仿效中国 B．东亚各国文明相互交融 C．遣唐使主要学习数学成就 D．中华文化对周边影响深远 13．【新文化运动与马克思主义在中国的传播】（25-26高三·广东江门·阶段检测）1916年2月，陈独秀在《吾人最后之觉悟》中说：“吾国专制日久，惟官令是从。人民除纳税、诉讼外，与政府无交涉；国家何物，政治何事，所不知也……而一般商民，犹以为干预政治非分内之事，国政变迁悉委诸政府及党人之手，自身取中立态度……欧美国民多知之，此其所以莫敢侮之也。是为吾人政治的觉悟之第一步。”这反映出陈独秀（   ） A．维护民主共和，武力反抗军阀 B．推动思想解放，相约共同建党 C．否定专制独裁，促进民众觉醒 D．宣传民主科学，倡导国共合作 14．【西学东渐】（2026·广东茂名·一模）清代官员阮元在《自鸣钟说》中，将西洋自鸣钟的原理说成与中国古代刻漏并无二致；医家毛祥麟将西医施行外科手术说成是华佗之术的“一体”。这表明（   ） A．经世致用理念得到了实践 B．华夏文化正统得以彰显 C．对中西文化认识缺乏理性 D．中体西用的思想被认可 15．【中华文化的世界意义】（2026·广东珠海·一模）1877年，留法学生马建忠在给直隶总督李鸿章的上书中称：“美之监国，由民自选，似乎公而无私矣；乃每逢选举之时，贿赂公行，更一监国，则更一番人物。凡所官者，皆其党羽，欲望治得乎？ ”这一观点反映了当时（   ） A．清政府丧失了主动改革的意愿 B．顽固派对西方民主的诋毁 C．留学生已具备一定的国际视野 D．洋务运动的推行举步维艰 二、材料题 16．【近代西学的传播与发展】（25-26高三上·广东深圳·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一：林则徐等人曾主持将瑞士学者《国际法》中的一些段落翻译成中文。60年代开始，清政府深感“九州外之国林立矣，不有法以维之，其何以国”。1862年，北京同文馆成立后，从事了不少国际公法书籍的翻译。此后，江南制造总局、广州同文馆、福州船政局等纷纷成立，开始翻译和引进了许多不同版本的国际公法。早期西方法学传入中国，传教士丁韪良、傅兰雅、林乐知等起了较为重要的作用。 材料二：从1895年甲午战争到1905年“预备立宪”，是晚清西方法学传入中国的第二阶段。统治阶级逐渐认识到“从前旧法自不能不量加变易，东西各国政法，可悉者亦多，取其所长，补我所短，揆时变势，诚不可缓”。一时间实业救国成为时尚，西方资本主义民商法迅速传入。1905年，清廷的修订法律馆组织翻译了《民法要论》《德意志民法》等。1903年商务印书馆出版了英国学者斯克罗敦的《版权考》等著作。在沈家本的主持下，修订法律馆“遴选谙习中西律例司员分任纂辑，延聘东西各国精通法律之博士、律师以备顾问，复调取留学外国卒业生从事翻译”，先后翻译的以刑法和司法制度为主的法律书籍，主要有《德意志刑法》《德国司法制度要略》《俄罗斯刑法》等30余种。 ——摘编自姚琦《晚清西方法学的传入及其影响》、陈景磐《中国近代教育史》等 (1)根据材料一并结合所学知识，说明甲午战争前西方法学传入中国的历史背景。 (2)根据材料一、二，指出鸦片战争后至1905年西方法学传入中国的变化，并结合所学知识分析上述变化的积极作用。 真题·实战演练 高频考点：中华文明多元起源 中华传统优秀文化的发展历程 中华优秀传统文化的特点与价值 中华传统文化的世界意义 中华优秀传统文化的内涵与特点 1．（2026·浙江高考·1）周文王诫太子曰：“汝慎守勿失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引……敬之哉！倍（背离）本者槁。”这一告诫体现的政治思想是 A．以法为教 B．以民为本 C．民贵君轻 D．无为而治 2．（2026·四川高考·2）下表为春秋战国时部分关于国家兴亡问题的观点。关于这些观点，解读最合理的是 学派 观点 儒家 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 墨家 若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。 道家 古之善为道者……常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 法家 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 A．诸子百家殊途同归 B．揭示了历史兴亡规律 C．承袭周人政治理念 D．源于先秦的民本思想 3．（2026·河南高考·2）550年，北齐渡淮讨伐侯景，“凡诸货物，一毫无犯，唯大收典籍”。南朝梁简文帝之子萧大圜入北周为官，在麟趾殿校书时，发现秘阁所藏《梁武帝集》四十卷、《简文集》九十卷，遂对这两部孤本进行精心整理。这些行为客观上 A．推动了儒学复兴运动开展 B．有利于崇文抑武观念形成 C．消弭了南北朝的思想隔阂 D．有助于激发新的演进契机 4．（2026·云南高考·4）唐代长沙窑生产人们日常生活所需的各类瓷器，现存器物上有题诗一百多篇，涉及送别、思乡、劝学等主题，许多篇章与敦煌、吐鲁番文书中学子抄录的诗作相近，如下表。这主要反映出 长沙窑题诗 竹林青郁郁，鸿雁向北飞。今日是假日，早放学郎归。 敦煌文书 竹林清郁郁，百鸟取天飞。今照（朝）是假日，且放学郎归。 吐鲁番文书 写书今日了，先生莫咸池（嫌迟）。明朝是贾（假）日，早放学生归。 A．文学创作深受地域的影响 B．世俗文化占据主流 C．民间的文学审美具有共性 D．科举促使文化繁荣 5．（2026·广东高考·5）广东大儒陈献章认为，“道”或者说“理”，并不是独立于人心之外的精神实体，而是存在于人的心中；心是万物之体，宇宙之源，“为学当求诸心”。与此理念相一致的是 A．“天人感应” B．“格物致知” C．“经世致用” D．“致良知” 6．（2026·云南高考·6）据《中国地方志联合目录》，现存明代沿海地方志书170余种，清代600余种，其中明代有30余种设置海洋类目，清代则有250余种，内容涉及海洋地理、海运、海防、海洋贸易等。这最能说明清代 A．地方海洋意识增强 B．地方志书体例完备 C．政府重视海防管控 D．海洋经济持续发展 7．（2026·东北三省一区高考·11）1950年初，“五月文化服务社”在成都成立，其经费由川西军管会、社会进步人士和商家共同赞助，演出内容既包括《白求恩》《北京四十天》等新剧目，又保留了京剧《玉堂春》《挑滑车》等传统曲目。这反映了 A．新民主主义的文化实践 B．新生政权社会领导力的提高 C．社会主义改造初见成效 D．传统艺术与革命文化的融合 8．（2026·湖南高考·6）朝鲜文献中记载了万历年间一位明朝官员与两位朝鲜官员论学之事。这位明朝官员“学于王守仁门人，力诋程、朱注说”，两位朝鲜官员则坚持“尊尚程朱”的立场。这一史料说明 A．明朝对朝鲜的影响较小 B．宋明理学产生广泛影响 C．阳明心学蔑视权威教条 D．程朱理学存在学派偏见 9．（2026·浙江高考·1）孔子“至于是邦也，必闻其政”；孟子宣称“（齐）王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”；墨子“摩顶放踵利天下，为之”。由此可知，他们都 A．崇尚天人合一 B．追求家国情怀 C．强调自强不息 D．主张和而不同 10．（2025·陕晋宁青高考·1）考古学者认为，山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时 A．礼乐制度初步形成 B．祭祀仪式规范 C．奴隶制国家已出现 D．阶层分化明显 11．（2025·湖南高考·1）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合 A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 12．（2025·甘肃高考·1）晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明 A．石峁制陶技术取得突破 B．陶寺文明陷入衰落阶段 C．区域之间文明交流加强 D．权贵阶层垄断陶器生产 13．（2025·江苏高考·1）新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证 A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 14．（2025·贵州高考·3）东晋初期，玄学、佛学风靡一时。名士如不懂一点佛学会显得不够名士派头，名僧如不能说理谈玄也有失名僧身份。佛学与玄学，名僧与名士，如此亲密无间地坐到了一起。这反映该时期文化 A．恣肆放达 B．玄风独振 C．崇尚清谈 D．融合激荡 15．（2025·河北高考·3）《世说新语》载，东晋“戴安道中年画行像甚精妙。庾道季看之，语戴云‘神明太俗，由卿世情未尽’”；又载，顾恺之论画曰“手挥五弦易，目送归鸿难”。这可证明，东晋时期的绘画 A．重视以形写神 B．题材广泛多样 C．注重笔墨情趣 D．生活气息浓厚 16．（2025·天津高考·2）魏晋时期，玄学流行的同时，儒学继续发展，进一步传播到偏远地区，私塾和家学成为其传授的主要路径。上述现象出现的主要原因是 A．政治局势的变化 B．统治政策的延续 C．基层教育的普及 D．三教合流的影响 17．（2025·安徽高考·2）考古工作者在西安发现北周大象元年（579）去世的同州（今属陕西省）官员安伽的墓。墓主人安伽是从凉州迁到关中的安国粟特人，其墓志载：“其先黄帝之苗裔，分族因居命氏。”这可用以佐证，北周时期 A．实现了对西域的管辖 B．多族群文化交融的特征 C．结束了分裂割据状态 D．敬天保民思想影响深远 18．（2025·重庆高考·2）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝 A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 19．（2025·山东高考·2）图1是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出 图1 A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击 C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移 20．（2025·贵州高考·4）据南宋吴自牧《梦粱录》，每年八月，钱塘海潮潮怒甚于平常，从十一日起，便有人前往观潮。十八日当天几乎倾城而出，从庙子头到六和塔，家家楼房全被租赁以观潮。江岸十余里，珠翠琳琅满目，车马塞道，饮食百物数倍于平时。这一现象可说明当时 A．市镇经济普遍繁荣 B．政府引领社会风尚 C．社会阶层流动增强 D．市民生活较为丰富 21．（2025·河北高考·5）至元十七年（1280），郭守敬主持修订的新历告成，他在奏疏里对前代历法中“创法者十有三家”，及本次历法修订中“所考正者凡七事”与“所创法凡五事”等内容进行了详细说明。新历被命名为《授时历》，颁行天下。据此，可以得出的结论有 ①中国古代历来重视历法的修订②新历在革除旧弊的基础上有了较大创新 ③郭守敬在天文历法上成就突出④新历测定的数据居于当时世界领先地位 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 22．（2025·陕晋宁青高考·4）元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物，其在句式上可根据需要增添衬字；内容上运用大量方言、俚语，语言表现更加自由。这 A．反映了城市经济的繁荣 B．体现了多元文化的融汇 C．得益于市民阶层的兴起 D．受到了儒学复兴的影响 23．（2025·全国卷·29）1860年，清廷对从祀文庙的人选标准做了修改，规定“嗣后从祀文庙，应以阐明圣学，传授道统为断”，此后不断对程朱学派名儒进行表彰，大力营造崇尚理学的氛围。此举意在 A．宣扬洋务运动的指导思想 B．确立程朱理学为统治思想 C．倡导儒法并重的治国理念 D．恢复遭受冲击的封建秩序 24．（2025·山东高考·7）1897—1898年梁启超担任长沙时务学堂总教习时积极宣扬民权，认为“六经”中含有民权思想。对此，湖南士绅叶德辉批驳说：“民有权，上无权矣。欲附会‘六经’，‘六经’安有此说？”两者争议的实质是 A．儒家经典是否具有现实价值 B．以西学解释中学是否可行 C．要不要进行政治制度变革 D．推行改良还是进行革命 25．（2025·四川高考·8）1921年12月，某驻华公使在关于中国国情的报告中指出，中国人“热切地渴望自主和领土的完整，反对日本侵略山东，也同样反对英国的力量侵入西藏”。此观察反映了当时中国民众 A．广泛接受民主观念 B．国家主权观念加强 C．渴望解决土地问题 D．普遍认可三民主义 26．（2025·湖北高考·9）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现 A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 27．（2025·甘肃高考·8）近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出 A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流 C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性 28．（2024·重庆高考·1）新石器时代到商周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西头向。这表明 A．西周时期华夏认同初步形成 B．春秋时期秦国深受戎俗影响 C．各族同源共祖观念得到发展 D．各地区的文化传统趋于稳固 29．（2024·重庆高考·4）王安石认为，“天”是自然的、物质的，沿着自己的道路即“天道”运行和变化着，“可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧”。人也同样按照自己的道路即“人道”活动和发展着。这主要反映了王安石 A．朴素的辩证法思想 B．传统的伦理观 C．朴素的唯物论思想 D．传统的天命观 30．（2024·海南高考·2）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化 A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 31．（2024·河北高考·1）据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有 A．本土性和包容性 B．多样性和连续性 C．本土性和连续性 D．多样性和包容性 32．（2026·四川高考·17）阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 夏商西周，青铜器为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层。春秋战国礼崩乐坏，其功能下移，实用品类增多，等级壁垒松动。秦汉至隋唐，礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显。两宋理学兴起，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位。后来，青铜器全面平民化，成为民间日用与陈设之物。 材料二 古希腊艺术家在制作青铜人像时，极其重视所塑造的神、人的个性特征，他们动用一切办法，将人物的个性与年龄呈现出来。亚历山大东征后，青铜器艺术历经从强调个性多样性到追求理想范式再到回归真实个性的演变，最终成为力量与勇气的象征。中世纪时期，一些修道院青铜器圣坛以珐琅镶嵌工艺承载教会神学内涵。文艺复兴初期佛罗伦萨借青铜大门竞标创作，将青铜器作为展现艺术流派理念、彰显城邦共和自信的载体，后来绘画视觉技法融入青铜雕塑创作，借青铜作品探索人体力量美感，推动青铜艺术走向世俗化。——整理自《剑桥艺术史》 （1）根据上述材料，分别概括中国古代和西方青铜器功能发展变化历程。（8分） （2）根据上述材料并结合所学知识，从二者的发展进程中提取各自文化传承的价值取向并给简要评价。（14分） （3）任选一个日常生活器物，说明其蕴含的历史文化价值。（3分） 33．（2025·云南高考·20）阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。表2所列为部分常见的铜镜铭文。 表2 主题 铭文内容 人 与天相寿，与地相长。 延年益寿辟不祥。 家 家当大富乐未央，子孙具备居中央。 七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮。 国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟。 中国大宁，子孙益昌。 ——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷 选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。（要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密。） 34．（2025·福建高考·19）阅读材料，完成下列要求。（24分） 材料一 4世纪末，古埃及文明消亡，象形文字被弃用，不为人所识。18世纪末，法国入侵埃及，随军学者发现了以象形文字和希腊字母两种文字书写的古埃及铭文。此后，欧洲学者开始尝试以各种方法释读象形文字。1802年，瑞典人通过与希腊文的比较，勘定了象形文字中的部分单词。1822年，法国学者通过对比古埃及铭文中的希腊文和象形文字，并参照象形文字的其他书写形式，辨识出象形文字有表音字符和表意字符，成功释读了象形文字。——据刘文鹏《古代埃及史》等 材料二 19世纪后半期，我国传统学术中的金石学实际上已发展为古物学，晚清学者借助乾嘉以来极度发达的文字、声韵、训诂之学，利用各类古物铭文研究文字和古代历史。石印术和照相术的传入，也大大增加了研究和刊印的方便。1899年，王懿荣等首次发现甲骨上的文字。孙诒让继承乾嘉学术，以古文字字形比较和偏旁分析法释读甲骨文字。罗振玉则使用逆推法，自《说文解字》经金文返诸辞例，考释甲骨文字。此后，甲骨文字研究进入了不断发展和日益提高阶段，至今犹方兴未艾。 ——摘编自王宇信、杨升南主编《甲骨学一百年》等 （1）根据材料一并结合所学知识，概括19世纪埃及象形文字释读的背景及特点，并分析其积极影响。（12分） （2）根据材料二并结合所学知识，简析我国学者得以成功释读甲骨文字的历史条件。（8分） （3）根据材料并结合所学知识，简述汉字对于中华文明的意义。（4分） 35．（2024·北京高考·20）端午故事。（9分） 材料一 端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”等。 材料二 20世纪以来中国端午节大事表 1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除 1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动 1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇 民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍（粽子），饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟” 1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年，端午节成为国家法定节假日 2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录 阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。（9分） 中华文化的世界意义 1．（2026·湖南高考·3）图1为东魏时期的蝉冠菩萨像。蝉冠是汉代侍从官佩戴的帽子，至魏晋时期日渐成为权贵的象征。这尊菩萨像反映出 图1 A．北朝佛教注重等级观念 B．汉晋时期蝉崇拜的盛行 C．魏晋官僚制度发展成熟 D．佛教艺术融合士族文化 2．（2025·湖北高考·7）1920年，教育部训令：国民学校各科教科书改为白话文语体。这标志白话文运动取得明显效果。1925年，教育总长章士钊等人谋划将白话文从中小学课本中驱除出去，因遭到鲁迅等思想文化界人士的强烈反对，未能付诸实施。章士钊等人此举失败的主要原因是 A．文学革命的深入 B．民主思想的活跃 C．北洋政府的腐朽 D．教育革新的推行 3．（2025·天津高考·5）辛亥革命后，“代议制度，又因选举不良，丧失人民之信仰。欧战既停，俄国社会革命忽而实现，世界所流行之新思想，乃如潮而至……必欲用科学研究之方法，别开生面，解决人类社会最重要之问题”。该段时评集中反映出当时中国 A．封建专制势力的复辟 B．议会政治体制的崩溃 C．社会主义革命的推进 D．思想文化革新的兴盛 4．（2023·湖南高考·5）永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是 A．儒家学说在明初有新发展 B．书籍向外流通渠道不畅通 C．请求赐书是为了吸收中国先进思想 D．朝日两国借助明王朝强化政权权威 5．（2023·海南高考·4）“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明 A．文献转译曲解原著价值立场 B．文明交融推动世界文化繁荣 C．文教推广带有个体主观经验 D．文化借鉴基于特定历史语境 6．（2026·广东高考·20）在探究唐朝与东亚各国关系时，某同学搜集了以下材料。阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。（12分） 材料一 唐朝建立后，日本国内认为：“大唐国者，法式备定之珍国也，常须达。” ——摘编自汪向荣、夏应元《中日关系史资料汇编》 材料二 “日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。” ——李白《哭晁卿衡》 材料三 737年，新罗王去世，唐玄宗遣使前往吊祭，并告之曰：“新罗号为君子之国，颇知书记，有类中华。” ——摘编自《旧唐书》 （1）分别阐述每则材料对探究唐朝与东亚各国关系的价值。（6分） （2）该同学拟定的探究主题是“唐风浩荡：唐朝文化的东传”，请为其写一则内容提要。（要求：聚焦主题；史论结合；表述成文）（6分） 7．（2026·河南高考·20）阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 某历史学习小组正在探究“中华文化的世界意义”，他们搜集了相关材料，并据此绘制了思维导图。 围绕他们在搜集材料和绘制思维导图两个环节中存在的缺陷，写出至少四条修改建议，并分别说明修改理由。（要求：史实准确，逻辑清晰，理由充分） 8．（2025·贵州高考·19）阅读材料，按要求作答。（12分） 材料一 清前期，图书编辑出版较为兴盛。市场上流行的图书主要有《三字经》《童蒙习句》《唐诗三百首》《医学三字经》《家礼集成》《三国演义》等。洋务运动期间，一些新式官办机构开始从事翻译出版工作，其中京师同文馆及江南制造局最为典型。京师同文馆翻译出版有《万国公法》《电理测微》《各国史略》《英文举隅》《富国策》《各国通商条约》等，江南制造局翻译出版了大量兵学、冶炼、化工、交通等方面的书籍。——摘编自郝振省等《中国近代编辑出版史》 材料二 五四运动时期是中国出版事业的重要阶段。《新青年》是此时期著名的刊物，有读者来信说，“起视出版界，足为我青年界之良师益友者……急购而读之，不禁喜跃如得至宝”。1921年7月，《新青年》成为中国共产党的机关刊物。1920年，上海共产主义研究小组创办了《共产党》《劳动者》等刊物。同年7月，毛泽东等在湖南创办文化书社，公开发行马克思主义书刊。该书社成立不到一年，就与60多家书局、书报社建立业务联系，并在衡阳、岳阳等地开设9个分社，经销《社会主义史》《马克思资本论入门》等161种革命书籍和54种报刊。1923年后，中国共产党编印了《共产党宣言》《劳动周刊》《工人周刊》《中国农民》等书籍刊物。——摘编自刘兰肖《中国出版史论》等 （1）根据材料并结合所学知识，概括清前期至五四运动时期图书报刊内容的发展变化。（6分） （2）根据材料并结合所学知识，就“图书报刊与社会发展的互动关系”加以阐释。（6分） 9．（2025·北京高考·19）区域·东亚（10分） 材料一 韩国高中自2012年开始实施东亚史教育，在其教科书中，将古代东亚确定为文化圈，这是与日本学者提出的“东亚世界论”相似的观点。东亚的文化要素包括了汉字、儒学、佛教、律令等。 材料二 日本在明治维新之后，走上了“脱亚入欧”的道路。1885年，日本著名媒体《时事新报》上发表的《脱亚论》一文写道：“国中朝野无别，万事皆独采西洋近时之文明，不唯脱日本之旧套而已；在亚细亚全洲之中，新立一机轴，所以为主义者，唯在脱亚二字。为今日之谋，我国不可犹豫，以待邻国（指中国、朝鲜）之开明而共兴亚细亚；宁脱其伍，与西洋之文明国共进退。” 材料三 中日韩三国共同编写的《东亚三国的近现代史》（2005年）中写道：“东亚有悠久的友好交流的传统，出现过许多为了光明的未来而跨越国境努力的人们。我们应当继承过去时代的积极面，而彻底反省以前的错误。应当在我们美丽的地球上建设更加和平与光明的未来。为了和平与发展，我们通过学习东亚的历史能够得到什么样的经验与教训？” 2024年5月《第九次中日韩领导人会议联合宣言》指出：“文化是连接三国人民的桥梁。”阅读上述材料，从历史变迁的角度，谈谈对这句话的理解。（10分） / 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第47讲 源远流长的中华文化（广东专用） 专项训练·参考答案 模拟·基础演练 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 C D A A D C A D B C 11 12 13 14 15 A A A A A 16.【答案】(1)内涵：天下归一，实现国家大一统；蕴含“天下之天下”的开明政治意识。 影响：有利于统一多民族国家的形成；对后世民族国家、中华民族共同体的形成有深远影响。（其他表述言之成理，亦可酌情给分） (2)发展：天下型国家出现，即中央集权制国家与普世的天下大同秩序的统一体。 (3)原因：商品经济的发展；西学东渐的影响；进步思想家的推动；君主专制的压迫和刺激。 重难·创新演练 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 D A B D C C D C A B 11 12 13 14 15 D D C C C 16.【答案】(1)士大夫睁眼看世界；洋务运动的深入推进，洋务教育的发展，翻译人才的培养；晚清政府推行外交的需要；不平等条约的陆续签订，中国沦为半殖民地半封建社会，列强在中国获取领事裁判权。 (2)变化：从国际法为主到转向民法等各类部门法、国别法；主导输入者从传教士、翻译机构到官方法律专门机构、民间出版机构、法律专业人士、留学生等。积极作用：推动新政改革；促进中国法律制度近代化；完善社会治理；促进中外交往；有利于中国民族工商业的发展。 真题·实战演练 中华优秀传统文化的内涵与特点 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 B C D C D A A B B D C 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 C C D A B A B D A A B 23 24 25 26 27 28 29 30 31 D C B B D B C B C 32.【答案】 （1）变化历程， 中国古代，夏商西周时期，作为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层；春秋战国时期，功能下移，实用品类增多，等级壁垒松动；秦汉至隋唐时期，礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显；两宋时期，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位，后来全面平民化，成为民间日用与陈设之物。西方，古希腊时期，青铜人像重视神、人的个性特征；亚历山大东征后，历经从强调个性多样性到追求理想范式再到回归真实个性的演变，成为力量与勇气的象征；中世纪时期，青铜器圣坛承载教会神学内涵；文艺复兴时期，作为展现艺术流派理念、彰显城邦共和自信的载体，后来融入绘画视觉技法，探索人体力量美感，走向世俗化。 （2）中国古代文化传承的价值取向， 注重礼教与等级秩序的传承；具有世俗化的趋向；重视借古物寄托文化理想与身份认同。 评价：这种价值取向有利于维护传统社会的等级秩序和礼教文化，传承儒家思想核心内涵；但一定程度上限制了青铜器功能的多元化创新，不利于器物艺术的自由发展，其世俗化趋向则反映了社会阶层的流动和市民文化的发展，适应了时代变迁的需求。 西方文化传承的价值取向， 凸显人文主义精神，重视个性与人体美感的表达；具有传承与创新结合的特点，随时代发展调整艺术表达；服务于宗教信仰与城邦文化的表达。 评价：这种价值取向推动了西方人文主义思想的传承与发展，促进了艺术技法的创新与多元化；服务宗教的阶段曾为神学服务，一定程度上限制了艺术的自由表达，但文艺复兴时期的转型则推动了艺术的世俗化，为近代西方艺术与思想解放奠定了基础，其传承与创新结合的特点使得西方青铜艺术始终保持活力。 （3）以筷子为例，筷子是中国传统饮食器具，蕴含着中国独特的饮食文化理念，体现了中国人注重天人合一、精细雅致的饮食追求；筷子的使用礼仪，如长辈先动筷等，承载着中国传统的宗法伦理与等级秩序观念；同时筷子作为文化符号，传播到朝鲜、日本等地区，成为东亚文化圈饮食文化的共同元素，反映了中国文化的辐射力与影响力。 33.【答案】（12分） 价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。 论题：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀 论述：汉代铜镜铭文深刻映射出中华优秀传统文化两大核心价值取向：天人和谐的宇宙观、家国同构的政治观。 “天人和谐 ”体现于 “与天相寿，与地相长 ” “风雨时节五谷熟 ”等铭文，强调人与自然应共生共荣。这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。汉代董仲舒提出 “天人感应 ”，主张人事须顺应天道以求和谐。汉武帝时治理黄河，采纳贾让 “不与水争地 ”之策，正是尊重自然规律、追求天人和谐的实践典范。 “家国同构 ”则清晰见于 “家当大富乐未央 ” “多贺国家人民息 ” “中国大宁 ”等铭文，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。西周宗法制度是此理念的极致体现，通过血缘纽带构建 “家国一体 ”的政治秩序。后世虽制度变迁，精神内核犹存。宋代范仲淹置办 “义田 ”，赡养宗族，即是士大夫以 “齐家 ”推动 “治国平天下 ”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。 这两种价值取向相互支撑， “天人和谐 ”为家国秩序提供宇宙观依据， “家国同构 ”为实现天人理想提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的文化基因，从铜镜祈愿到士人 “为生民立命 ”的担当，一脉相承，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。 这两种价值取向相互支撑，“天人和谐”为家国秩序提供宇宙观依据，“家国同构”为实现天人理想提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的文化基因，从铜镜祈愿到士人“为生民立命”的担当，一脉相承，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。 34.【答案】 （1）背景：欧洲殖民扩张；启蒙运动以来西方近代学术发展。（4分） 特点：参与者为欧洲学者；使用不同语言与多种书写形式进行对照。（4分） 积极影响：获取了研究古埃及文明的钥匙；有助于认识世界多元文明的面貌及交融。（4分） （2）中华文化的连续性；中国传统学术的发展；西学东渐的影响；甲骨的大量发现；学者们不断的努力。（8分） （3）汉字是中华文明的重要标识；传承与发展了中华文明；传播了中华文明。（4分） 35.【答案】（9 分） 参考答案示例： 端午节体现了中华文化追求家国情怀。端午节纪念屈原体现了爱国主义。抗日战争时期， 端午节被命名为“诗人节”，爱国精神被再次挖掘和弘扬。端午节体现了中华文化崇尚天人合 一，如“蹋百草”“采艾”等亲近自然的习俗延续至今。 中华文化的起源具有本土性。端午节是集娱乐、亲情、竞技于一体的民俗节日，体现出中 华文化的多样性。民国时期，国民政府颁布新历，全国各地依然过端午节，这体现出中华文化 的延续性。随着时代发展，端午节的习俗不断丰富，如民国时期端午节传统的“除毒”习俗与 卫生大运动结合起来，体现出中华文化与时俱进的创新性。 中华文化博大精深、底蕴深厚，端午习俗申遗成功，对传承和推广民族文化，维护世界文 化的多样性具有重要意义。（其他观点，言之成理，也可得分） 中华文化的世界意义 1 2 3 4 5 D A D D D 6.【答案】 （1）价值：材料一为日方视角的文献记载，表明日本对唐朝典章制度的仰慕与主动学习意愿，是研究唐制东传与中日关系的重要依据；但需与唐方记载互证。（2分）材料二为李白诗歌，属文学作品，可佐证唐代中日文人交往与跨国情谊，反映唐朝开放包容的对外氛围；但诗歌具有主观性，须与其他史料相互印证。（2分）材料三出自唐代官修正史《旧唐书》，记载唐玄宗对新罗的评价，反映新罗深受唐文化影响及唐朝对藩属国的态度，权威性较高。（2分）三则材料来源多元、视角互补，覆盖日本、新罗两国，可构建较完整的历史认识，体现多元史料互证的研究方法；但仍需补充考古实物、朝鲜半岛文献等多类型史料进一步完善研究。（此点为综合加分点，可酌情给分） （2）提要：唐朝国力强盛、典章制度完备、文学艺术繁荣，形成了强大的文明辐射力，深刻塑造了东亚社会风貌。制度层面，日本全面引进唐朝律令制度和中央集权体制，参照唐制推行大化改新，完成了向封建社会的转型；（2分）文化教育层面，日本、新罗借鉴汉字创制本国文字，以儒家经典为教材，仿行科举选官，新罗因熟知华夏典章被唐玄宗评价“有类中华”；（2分）宗教与习俗层面，鉴真东渡推动佛教东传，唐朝服饰、茶道、节庆习俗纷纷传入，丰富了当地民众生活。（1分）总之，唐文化东传是东亚各国主动吸收并本土化的过程，推动了以儒家礼乐文明为核心的东亚文化圈的形成，对古代东亚历史发展产生了持久深远的影响。（1分） 7.【答案】 建议一（搜集材料环节）：对现有史料进行分类整理，将每条史料匹配对应思维导图子目。 理由：现有史料杂乱堆砌，未与导图四大板块对应，史料与论点脱节，不利于论证“中华文化的世界意义”。例如利玛窦译《论语》归思想文化、圆仁记载归僧人、坦桑尼亚出土瓷器归丝绸之路，归类后史料才能有效支撑观点，符合历史史料实证的探究要求。 建议二（绘制思维导图环节）：调整“经济与贸易”下子项逻辑层级，不可将丝绸之路与经济制度、中国货币并列。 理由：丝绸之路是中外经济文化交流的交通载体，经济制度、中国货币、海外瓷器是丝绸之路上的具体经贸表现，二者并非同一层级，并列设置分类逻辑混乱，违背历史分类归纳的基本思维方法。 建议三（绘制思维导图环节）：丰富“中外文化交流”的传播主体，补充商人、官方使节等类别。 理由：导图仅设置僧人、传教士两类传播者，遗漏海外贸易商人、中日官方使节等重要媒介，古代中华文化向外传播依靠多元群体，现有分类片面，无法完整展现文明传播渠道，论证维度不完整。 建议四（搜集材料环节）：补充外来文化传入、丰富发展中华文化的史料。理由：导图设置“中华文化在交流中发展”板块，文明交流是双向互鉴的过程；现有史料只记录中华文化向外输出、影响世界，缺少外来文化传入并丰富中华文化的相关记载，无法体现中华文化在对外交流中兼容吸收、不断发展的内涵，不能完整阐释“中外文化交流”的完整内涵，史料支撑片面。 评分细则： 原则：有缺陷有建议有理由，建议正确，理由充分即可 材料可增加可修改不可删除 材料可以从以下方面寻找缺陷时间、史料、增加政治制度、四大发明、鉴真东渡、丝绸之路、 思维导图方面增加政治板块，写科举制中央集权制，日本大化改新可以从政治、经济、文化等方面分类艺术美学增加瓷器、绘画、小说等领域增加科技类板块丝绸之路可分为海上丝绸之路和陆上丝绸之路思想文化可以和中外文化交流合并佛教删除或改为佛教中国化，不属于中国文化中外文化交流增加类目如：商人、学者、留学生、遣唐使、物品、官府等等 可以增加近现代内容人类命运共同体、一带一路、孔子学院、求同存异。 新航路开辟，丝银贸易，茶文化 8.【答案】 （1）发展变化：从以传统典籍、蒙学读物、文学作品、实用技术为主，转变为介绍西方科技、法律、史地等西学知识，再到传播马克思主义和革命思想。（6分） （2）阐释：图书报刊反映并推动社会发展。清前期，传统图书适应了小农经济和儒家思想主导的社会需求，巩固了封建统治秩序；洋务运动时期，西学书籍的翻译出版，传播了西方先进技术和制度思想，服务于洋务运动，推动了近代化起步；五四运动时期，进步报刊和革命书籍传播了马克思主义，促进了思想解放，为中国共产党成立奠定了思想和组织基础，推动了新民主主义革命的发展。同时，社会发展也影响图书报刊的内容，不同时期的社会需求和时代主题决定了图书报刊的主要方向。（6分） 9.【答案】 示例： 古代东亚形成了一个以中国文明为中心的文化圈。日本、朝鲜等国纷纷派遣使臣、留考生来华。中国的文字、家思想、政治制度、佛教艺术等对周边地区产生了深刻影响。日本实行大化改新，学习隋唐律令制。高丽王朝也建立三省六部，引入科举制度。 近代，日本脱亚入欧，打破了东亚地区的文化认同。日本推行军国主义政策，对外侵略扩张，吞并朝鲜、侵略中国，给东亚地区带来巨大灾难。东亚地区和平秩序的重建，历经冷战，直至今日，依然没有能够完全解决彼此之间的分歧。东亚各国逐渐认识到，应当继承和发扬东亚地区的优秀传统文化，在平等、互利基础上重新构建东亚命运共同体。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $