《论语》十二章 理解性默写与运用分类精练 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

《论语十二章》理解性默写与运用分类精练 第一部分 真题溯源（2022—2026） 1.（2025·北京·高考真题）孔子认为，君子应该“文质彬彬”，如果处理不好文质关系，就会产生两种结果：“ ， 。” 2.（2023·新高考Ⅰ卷）《论语·卫灵公》中，“ ， ”两句，强调了人应以自身为参照去要求他人。 3.（2026·河北·三模）《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人，小丈夫，因人利己。”这个道理用《〈论语〉十二章》中的句子来表达，就是“ ， ”。 备考提示：近五年高考与各地模拟对《论语十二章》的考查呈现出两个清晰走向。其一，高频句高度集中：“文质彬彬”（2024上海、2025北京）、“己所不欲，勿施于人”（2022北京、2023新高考Ⅰ、2023上海）、“士不可以不弘毅”（2021浙江、2026多地模拟）、“见贤思齐”（2023—2024江苏福建广东联考、2026新疆二模）等句反复出现，但命题切口每次不同——或从“文质失衡的后果”切入，或从“恕道的终身可行性”切入，或从“任重道远的具体内涵”切入。其二，命题正在从“单句定位”走向“章句关系辨析”与“情境迁移”。模拟题中已大量出现将“好学”“君子人格”“仁的主动性”置于当代语境（青年使命、写作批改、国际关系、媒介伦理）中的设计，单纯记忆首句已不足以应对。以下分类精练在保留高频核心句的同时，着力于章句之间的逻辑关系与情境运用能力的训练。 第二部分 高频考点分类精练 类别一：仁与礼——内核与形式的倒置（高频） 4.《论语·八佾》中，孔子以两个并列的反问句揭示“仁”对“礼”“乐”的优先性：一个人如果不仁，礼乐对他便失去了意义。这两句是“ ， ？”其论证方式与《石钟山记》中“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”属于同一类——不正面定义，而以反问逼出前提。 5.颜渊问仁，孔子给出的纲领性回答是“ ”。但孔子随即把实践仁德的主体性完全收归于个人，用一句反问切断了推诿于外的可能：“ ， ？”这与《石钟山记》中“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”形成一种反向对照：苏轼批评的是“不肯”，孔子强调的是“由己”——一个指向惰性，一个指向主动。 类别二：君子人格——义利之辨与文质之衡 6.孔子判断“君子”与“小人”的分野，不在地位、才能或言辞，而在价值取向的根本对立。点明这一对立的句子是“ ， ”。这一章句之所以成为后世义利之辨的源头，正在于它把人格差异还原为选择方向的差异，而非天赋资质的差异。 7.孔子论“文”与“质”的关系，先指出两种失衡各自走向的偏弊：“ ， ”；再给出君子的理想状态：“ ， ”。值得注意的是，“文质彬彬”并非折中主义式的“各取一半”，而是要求质为骨、文为饰——没有“质”的“文”是“史”，没有“文”的“质”是“野”，二者只有在以质为本的前提下统一，才配称“君子”。 类别三：学习、自省与知行态度 8.孔子对“好学”的定义，不是知识量的积累，而是一组可操作的行为准则：不追求饮食居处的安逸，做事勤勉而说话谨慎，主动接近有道之人以匡正自己。其中最能体现“学”与“行”统一的句子是“ ， ”；而标明学习方向的句子是“ ”。 9.孔子论“见贤”与“见不贤”的两种态度，构成一个完整的修身闭环：前者指向“向上看齐”，后者指向“向内检视”。两句是“ ， ”。这一章句的深刻之处在于，它把“他人”同时变成了榜样资源和反面镜鉴，使任何一次人际遭遇都可能转化为自我提升的契机。 10.孔子以“堆山”与“平地”两个比喻说明进退成败的关键完全在于主体是否持续行动：功亏一篑的原因是“ ”，而能够持之以恒的原因是“ ”。这一逻辑与《劝学》中“不积跬步，无以至千里”的积累观不同——荀子强调“积累的量”，孔子强调“行动的主”——成败不在于山有多高，而在于最后一筐土是谁选择停下。 类别四：志向、担当与终身践行的尺度 11.曾子以“ ， ”两句揭示了士人必须志向远大、意志坚强的原因——不是因为“应该如此”，而是因为承担的对象（仁）与道路的长度（死而后已）在客观上要求如此。这一因果链条使“弘毅”从一种倡导变为一种逻辑必然。 12.孔子用“ ， ”表达对“道”的追求超越生命的决绝态度。这一章句的力量不在于“朝”与“夕”的时间对比，而在于它把“闻道”设定为唯一值得以生命交换的目标——其价值等级的判断是：道高于生。 13.子贡问“有一言而可以终身行之者乎”，孔子以“恕”作答，并以“ ， ”为其具体内涵。这一回答的特殊之处在于，孔子没有选择“仁”“义”“礼”等宏大概念，而是选择了一个否定性的、可操作的、最低限度的行为准则——“不施加自己所不欲”。这提示了一种伦理思路：终身可行的尺度，往往是消极的克制，而非积极的扩张。 第三部分 新趋势·情境应用与开放性默写（原创） 题型一：现实场景中的“运用性默写” 14.原创 某互联网平台在修订“社区公约”时，有用户主张“只要不违法，什么都可以说”。版主引用《论语·卫灵公》中“ ， ”回应：法律是底线，而伦理的起点是不把你自己不愿承受的东西施加于他人——这正是“恕”的可操作含义。 15.原创 一位青年在辞职创业的犹豫中反复权衡“万一失败了怎么办”。他的导师没有直接回答，而是抄给他《论语·里仁》中的一句话：“ ， 。”导师说：你真正要判断的不是“成败的概率”，而是你所追求的东西是否值得你用“闻道”的标准去衡量。 16.原创 在一次“作文互评”活动中，老师发现不少同学偏爱堆砌辞藻而内容空洞，另一些同学则言之有物却表达粗糙。老师在总结时引用了《论语·雍也》中的“ ， ”，提醒学生：表达的偏斜，本质上是“质”与“文”某一端尚未安顿好的信号。 17.原创 某科研团队在项目连续失败后有人提议“降低目标，换个容易的题”。团队负责人在白板上写下《论语·子罕》中的“ ， ”，说：“止”与“往”的区别不在能力，而在选择——我们此刻的问题不是山太高，而是我们自己要不要放下那一筐土。 题型二：意象匹配与章句对应 18.原创 一幅传统版画：画面左侧是一面镜子，镜中映出一个衣冠不正的人；右侧是一把尺子，量着一块未经雕琢的璞玉。镜与尺共同指向《论语·里仁》中的两句“ ， ”——以人为镜是“见贤思齐”，以尺量己是“内自省”。 19.原创 某书院的门联上联是“志之所向，无远弗届”，下联是“任之所系，至死方休”。若要为横批配一句《论语》原文，最贴切的是《泰伯》篇中曾子所言“ ， ”。横批的功能是把“志向”与“担当”焊接为一件事：远，不是因为路短，而是因为肩负的东西重。 题型三：跨文本比较与章句逻辑 20.原创 《孟子·尽心上》说“穷则独善其身，达则兼善天下”，侧重的是处境决定行动范围。《论语·学而》中孔子论“好学”时，则把“独”的一面（食无求饱、居无求安）与“兼”的一面（就有道而正焉）统一在同一人格之中。能够同时容纳“独处的克制”与“向外的求正”的两句是“ ， ”。 21.原创 苏格拉底说“未经检视的人生不值得过”，强调的是持续自省。《论语·里仁》中与之在方向上形成呼应的两句是“ ， ”——苏格拉底的自省以“理性追问”为方法，孔子的自省以“他人”为媒介：见贤是正向的检视，见不贤是反向的检视。 22.原创 《石钟山记》中苏轼批评“事不目见耳闻，而臆断其有无”，指向的是认知上的惰性；《论语·卫灵公》中孔子回答“终身行之”时选择“恕”，指向的是伦理上的克制。两者在“不做什么”这一否定性思维上相通：苏轼说“不要臆断”，孔子说“ ， ”。如果要在两句中各取一个关键词来概括这种相通，苏轼的关键词是“勿臆断”，孔子的关键词是“勿施”。 参考答案 1.质胜文则野，文胜质则史 2.己所不欲，勿施于人 3.君子喻于义，小人喻于利 4.人而不仁；如礼何？人而不仁；如乐何 5.克己复礼为仁｜为仁由己；而由人乎哉 6.君子喻于义；小人喻于利 7.质胜文则野；文胜质则史｜文质彬彬；然后君子 8.敏于事而慎于言；就有道而正焉 9.见贤思齐焉；见不贤而内自省也 10.吾止也｜吾往也 11.士不可以不弘毅；任重而道远 12.朝闻道；夕死可矣 13.己所不欲；勿施于人 14.己所不欲；勿施于人 15.朝闻道；夕死可矣 16.质胜文则野；文胜质则史 17.譬如为山；未成一篑 18.见贤思齐焉；见不贤而内自省也 19.士不可以不弘毅；任重而道远 20.君子食无求饱；居无求安 21.见贤思齐焉；见不贤而内自省也 22.己所不欲；勿施于人 学科网（北京）股份有限公司 $