精品解析：四川省安岳中学2026-2027学年高二上学期10月阶段语文试题

四川省安岳中学2026-2027学年高二上学期10月阶段语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 《庄子》一书，“游”字的出现次数和理论深度，远远超过其他先秦典籍。从出现次数来看，《庄子》提到“游”超过一百次。从理论深度来看，《庄子》的“游”，虽有常见引申义，但更多的是上升到一种理想精神境界的描述，并成为全书的核心概念。 庄子的“游”，可从基本形态、内在本质、实现途径、最终境界四个层面来分析。这四个层面密切关联、层层呼应。 其一，从基本形态而言，庄子论“游”，特指精神遨游。这是“游”摆脱常见引申义、上升为理论范畴的关键一步。 “游”有游历、交游、游学、游玩等引申义，这些含义虽也涉及精神层面的活动，但主要指形体的游移，庄子论“游”，则特指一种超越有限形体、进入无限想象世界的内心遨游。因此，庄子常用“游心”一词，如《人间世》的“乘物以游心”，《德充符》的“游心乎德之和”，《应帝王》提到无名人“游心于淡”等。正如刘笑敢所言，庄子描述的所游之处，“是思想虚构的幻化之境，是一种神秘的自由的精神体验”，而“所谓游的主体是心而不是身，这是庄子之游与一般所谓游的根本区别”： 其二，从内在本质而言，庄子论“游”不仅指精神的遨游，更指向一种绝对自由的状态。这种超越一切现实拘限的精神自由，才是庄子赋予“游”的最独特的底色。 虽然《逍遥游》正文出现“游”仅两次，但此篇最集中地体现了“游”的自由精神。《逍遥游》以抟扶摇而上者九万里的鲲鹏开篇，不过，鲲鹏仍然是体现一种相对自由，如“定乎内外之分”的宋荣子、“御风而行”的列子一样，都有所待[注]，即需要依赖特定的条件，之后庄子提出了逍遥游的最高境界，则是：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”这才是真正的无所依待的绝对自由。 《逍遥游》的“游无穷”、《在宥》的“游无极之野”，强调对空间限制的超越。《山木》的“浮游乎万物之祖”、《达生》的“游乎万物之所终始”，强调对时间限制的超越。《齐物论》的“游乎尘垢之外”，则强调对现实世界一切限制的超越。最终，庄子用“无何有”来象征这种绝对自由的境界，如《应帝王》说无名人“游无何有之乡，以处圹垠之野”，提到明王“游于无有”，还有《山木》的“游于无人之野”。这种绝对自由的精神状态，不仅是“游”的内在本质，也是庄子思想的根本归宿。 其三，从实现途径而言，“游”这种绝对自由的精神状态，需要经历否定式的体道功夫才能得以实现。 要进入“游”的绝对自由的精神境界，就要否定或超越一切现实功利、是非得失的拘限，最后还要超越生死的顾虑。《齐物论》描述圣人“不从事于务，不就利，不违害……游乎尘垢之外”，描述至人“乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎”，就点出了“利害”“死生”等拘限。在《山木》中，市南子劝鲁侯“刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野”，“刳形”即忘身、“去皮”即忘国。这种超越，需要循序渐进的否定式体道功夫。《大宗师》描述颜回首先忘仁义，再忘礼乐，最后达到“坐忘”，即“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”。正如刘绍瑾所说：“‘忘’是‘游’的必要条件”，并且“《庄子》‘忘’的秩序在各篇中都显出惊人的一致：从外到内，由有形到无形”。 其四，从最终境界而言，“游”不仅指个人精神的绝对自由，更意味着与天地精神相通为一。 庄子之“游”，不仅指“游心”或回归内在精神自由，更指依循和融入天地自然的大道。《天下》曾归纳庄子之学是“上与造物者游”“独与天地精神往来”。何谓“与造物者游”？《大宗师》曾借孔子之口，区分“游方之内”和“游方之外”，其中“游方之外”就是“与造物者为人，而游乎天地之一气”。所谓“与造物者为人”，就是与造物者为友，即“与造物者游”。郭庆藩引司马彪注曰：“造物者为道。”“道”就是“自然”，《应帝王》说无名人“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私”，就把“游心”等同于“顺物自然”。那么，“游乎天地之一气”“合气于漠”又指什么呢？《知北游》论证“万物一也”时，曾解释道：“故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”所谓“气”，就是万物相通的基础，即万物的原初形态、生命根源。这也是《在宥》所说的“万物云云，各复其根”。“游乎天地之一气”，就是游于宇宙万物的本真原初状态，这样才能超越一切外在限定、融入天地自然大道。 因此，“游”的绝对自由，其实是一种与天地宇宙精神相通的境界。“游心”只是基本形态，而“游于气”才是终极境界。 （摘编自张万民《游于气、神游与游观：“游”的审美精神与艺术表现》） 【注】待：依靠，凭借。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《庄子》一书，“游”字的出现次数超过了一百次，远远超过其他先秦典籍，因而成为全书的核心概念。 B. 庄子论“游”指精神遨游，这是“游”上升为理论的关键，《庄子》中的“游”也都是精神境界的描述。 C. 《逍遥游》中庄子先否定鲲鹏、宋荣子等都有所待因而不能体现精神的遨游，进而提出“无待”这一最高境界。 D. 进入“游”的绝对自由的精神境界，需要循序渐进，从外到内，由有形到无形，先超越现实，再超越生死。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 游历、交游、游玩这些“游”的引申义的主体主要是身，而庄子“游”的主体是心，这是二者的根本区别。 B. 由刘绍瑾“‘忘’是‘游’的必要条件”一说可以推知范仲淹的“宠辱偕忘”就是一种精神绝对自由。 C. 文章善用引用，既引庄子原句以证观点，又有相关研究者观点加持，也有同一引文的反复，不避其繁，各显其用。 D. 庄子在《大宗师》巾表达的“与造物者为人”的观点，其实就是与造物者为友、顺乎自然之道的意思。 3. 下面对本文所用引用的分析，不正确的一项是（ ） A. 文章直接引用《人间世》《德充符》《逍遥游》等原著中的语句，使分析具有权威性。 B. 文章引用刘笑敢的观点，强调庄子“游”的精神性，强化作者对“游”的本质的分析。 C. 文章中郭庆藩和司马彪对庄子“道”的认识相同，是为了表明作者与他们的观点一致。 D. 文中的引用以原文为主，学者观点与注疏为辅，形成“原著、诠释、研究”的三重支撑。 4. 文章第二段中强调“这四个层面密切关联”，请结合原文对此简要分析。 5. 《五石之瓠》选自《逍遥游》，虽通篇没有一个”游”字，只在篇末提到“虑以为大樽而浮乎江湖”的观点，但却形象地阐释了庄子倡导的“游”的理想境界，请结合相关内容加以分析。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①核心话题一致：四个层面始终围绕“庄子的‘游’是理想精神境界”这一核心；②四个层面层层递进、环环相扣，呈“形态－本质－方法－境界”的递进关系，基本形态（精神遨游）是基础，内在本质（绝对自由）是核心，实现途径是方法，最终境界（与天地相通）是归宿。 5. ①庄子“游”的理想境界是强调绝对自由，与天地宇宙精神相通，依循和融入天地自然的大道。②《五石之瓠》中“以为大樽”是突破世俗“实用”局限，超越外在限定，达到“游心”之境，是庄子“游”理想境界的生动体现。③保持葫芦中空能浮的本性以“浮乎江湖”，才能融入天地自然，与庄子“游”理想境界的依循和融入天地自然的大道相契合。 【解析】 【导语】这是一篇梳理阐释《庄子》核心概念“游”的文论摘编，文章以“游”的概念层级为纲，从基本形态到终极境界层层展开，逻辑清晰，引据扎实，既依托《庄子》原文，又结合历代注疏与现代学者研究，条理清晰地拆解了庄子“游”的精神内涵。 【1题详解】 A.“因而”强加因果。原文“从出现次数来看，《庄子》提到‘游’超过一百次。从理论深度来看……并成为全书的核心概念”，二者是并列关系，并非次数多就成为核心概念，选项强加因果。 B.“《庄子》中的‘游’也都是精神境界的描述”错误，由“《庄子》的‘游’，虽有常见引申义，但更多的是上升到一种理想精神境界的描述”可知“也都是精神境界的描述”错误，“都是”表述绝对化。 C.“先否定鲲鹏、宋荣子等都有所待因而不能体现精神的遨游”错，能体现精神遨游的自由，只不过“仍然是体现一种相对自由”。 故选D。 【2题详解】 B.“可以推知范仲淹的‘宠辱偕忘’就是一种精神绝对自由”错。原文“‘忘’是‘游’的必要条件”，应该是：只有做到“忘”，才可能做到精神的绝对自由。 故选B。 【3题详解】 C.“是为了表明作者与他们的观点一致”错，引用郭庆藩转述的司马彪注，核心目的是借助注疏解释经典概念、增强分析权威性，而非“表明作者与他们的观点一致”。 故选C。 【4题详解】 本题属于句段逻辑关联分析题，解题先明确分析对象（四个层面），第一步找核心共性，第二步梳理逻辑层级，最后结合文本逐一验证。 核心关联：四个层面始终围绕本文核心“庄子的‘游’是理想精神境界”展开，核心话题统一。 逻辑层级：四个层面层层递进、环环相扣，按“形态-本质-方法-境界”推进：基本形态“特指精神遨游（游心）”，是整个论述的基础；内在本质“超越拘限的绝对自由”，是论述核心；实现途径“否定式体道功夫（忘）”，是达成境界的方法；最终境界“与天地精神相通为一”，是庄子思想的归宿，逻辑清晰紧密。 【5题详解】 本题属于文本互证阐释题，解题先明确原文核心观点，再梳理给定文本的对应内容，最后结合核心观点分析二者的契合性。 先明确本文中庄子“游”的理想境界核心：“‘游’不仅指个人精神的绝对自由，更意味着与天地精神相通为一”。 再分析《五石之瓠》内容：“虑以为大樽而浮乎江湖”是庄子突破惠子“五石之瓠大而无用”的世俗功利局限，超越了现实功利拘限，契合“游心”（精神遨游）的基本要求。 最后对应终极境界：顺应葫芦中空能浮的本性浮游于江湖，契合庄子“顺物自然”“融入天地自然大道”的终极要求，因此正是庄子“游”的理想境界的形象阐释。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 竹峰寺（节选） 陈春成 这次回乡，心里烦闷。我在辞职和入职之间，想回家休整休整。回来一看，老屋已经没有了。整个县城都在剧变，四处一逛，风景皆殊。其实在城市中生活，我早已习惯如此，每天到处都在增删一些事物，涂涂改改，没个定数。只是对于故乡的变动，我一时没有防备，觉得难以接受。无论如何，那座安放在群山之间，覆盖着法国梧桐浓荫的小县城，已经不复存在了。 老屋那一带成了工地，围着铁皮墙。工地边上，也蜃楼一般，起了两座售楼部。我一阵恍惚，不知身在何世。我想，那些消逝之物，都曾经确切地存在过，如今怎都成了缥缈的回忆？如此迷糊了几天，正在愤闷和惆怅间摇摆，忽然想起竹峰寺，想起慧灯师父。于是我二话不说，就出发了。 来竹峰寺的大巴上，我一边望着窗外群山，一边用手摩挲着老屋的钥匙，不知道该怎么处置它。老屋不复存在，它就是我和老屋之间最后的一丝联系。我想象这钥匙是一只U盘，老屋仍完好无损，只是微缩成极小的模型，就存放在这只U盘里。一同存储在其中的，还有关于老屋的记忆。这么幻想着，摸着掌心的一小片冰凉，心情渐渐松弛下来。钥匙该如何处置呢？放在身边，久了，它就成了日常之物，日常的空气会消解它身上的魔力，直到对我失去慰藉作用；扔掉，又太残忍。我想了想，决定把它藏起来。藏在一个无人知道的，千秋万载不会动摇的地方。这么想着，车到站之前，我已决定把钥匙藏在竹峰寺…… 据传，竹峰寺在解放前，有块蛱蝶碑很有名。在时代的颠沛流离中，为了保护蛱蝶碑，僧人将其藏于寺内某处，渐渐地，无人知道这块碑究竟在哪，除了守口如瓶的慧灯师父。慧航问了好几次，起初，慧灯不说话，只是摇头。后来被磨久了，他才开口，对慧航说，碑，是师父领着我们几个师兄弟一起藏的。当时说好，谁问也不能说。慧航说，那现在寺庙不是重建了嘛，还藏着干嘛？慧灯说，就放那里挺好的，别动它了。 慧航前年从春天到秋天，每天一清早就满山转悠，找碑，无果而归。进门见到慧灯在那里雕一个竹筒，自得其乐的样子，忍不住和他吵了一架，逼问他碑在哪里。话说得僵了，两人一下都沉默起来。慧灯忽然剧烈地摇了一阵头，抿着嘴，大滴大滴的泪水滚落下来。老和尚哭了。哭得无声无息。神色很庄重，又像很委屈。慧航一下子就后悔了，也明白了慧灯的意思。老和尚对当年的承诺看得很重，是打算守一辈子的。慧航觉得自己之前的做法，对师兄是一种出卖，似乎有点羞愧。第二天起，他再没提过碑的事情。 来了竹峰寺半月有余，没几天就该回去了。我在黑暗中摸到床头的钥匙，想，是时候把它藏起来了。清早起来，我在寺里寺外转悠，一面想。藏在哪里好呢？一个幽僻之处。一个无人知道的地方。一个恒久不会变更的所在。我散着步，脑中想着藏钥匙，不免又想到和尚们藏碑。如果我是慧灯他们，我会把碑藏在哪里呢？是我，我不会直接埋起来。不埋，还能藏在哪里呢？我踱步到碑亭下，打量那碑座上的凹槽，琢磨了好一会。 等到天黑透时，我又决定出来看看。寺中一片静，各处都熄了灯；菜园里一味的黑，水流声在黑暗中听来格外空灵。我定了定神，没过小桥，却在岸边坐下，把电筒叼在口中，手扶岸沿，一步步往桥洞挪去。拿手电往上一照，原来这小桥是由两块长石板拼成，长不到两米，一块稍宽些，一块窄，都蒙了层青苔。石板搭在两边石砌的桥墩上。我把手电凑近了石板，仔细看，窄的那块，青苔只是青苔；再看宽的那块——青苔下有字。 我听见自己咚咚的心跳声，用手摸了摸笔画的凹痕，这才确信自己猜得没错。字迹在苔痕后时隐时现，我举头端详那些字迹。经文大半为青苔覆盖，然而仅看露出的部分，就已十分满足。结体茂密，内敛而外舒，透出稳凝，而不沉滞；运笔坚定，但毫不跋扈。我用目光追随着一笔一画，在石板上游走，忽然间得到一种无端的信心，觉得这些字迹是长存永驻之物，即便石碑被毁成粉屑，它们也会凭空而在，从从容容，不凌乱，不涣散。看了很久，我站定了，闭上眼，过了一会，在黑暗中看见那些笔画，它们像一道道金色的细流，自行流淌成字，成句，成篇，在死一样的黑里焕着清寂的光。我睁开眼来，心中安定。 老屋的钥匙早放在口袋里，这时我摸出来，在手心用力握了握，给它递一点温热。然后环顾桥下，见到石碑和桥墩的缝隙间，封着一道很厚的青苔，幽绿。我将青苔小心地揭开一点，然后趁钥匙上的一点热度还没消泯，把它放进去，推了推，塞实了；又把青苔小心地盖上。于是我的钥匙，钥匙里储存的老屋，老屋的周边巷陌乃至整个故乡，就都存放在这里，挨着那块隐秘的碑。青苔日夜滋长，将它藏得严严实实，谁也发现不了。唯有我知道它的所在，今后无论身在何方，都能用想象和它接通。也许多年后我会一时兴起，重来此地，将它取出；也许永远不会。只要我不去动它，它就会千秋万载地藏在这碑边，直到天地崩塌，谁也找不到它。这是确定无疑的事情。确定无疑的事情有这么一两桩，也就足以抵御世间的种种无常了。我这么想着，最后凝视了一眼那道青苔，那块碑，就钻出桥洞，爬上岸去。 到了回去的日子，我又想起我的钥匙来。我想到日光此时正映照溪面，将一些波光水影投在那碑上，光的涟漪在字迹上回荡，在青苔上回荡，青苔在一点一点滋长，里边藏着我的钥匙，钥匙里藏着老屋和故乡，那里一切安然不动。就这么想着，我一路走下山去。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 在历史变迁中，蛱蝶碑被僧人们妥善保存和隐藏起来，不惧无常变化；主人公将钥匙与石碑藏在一处，以实现个人老屋记忆的永存。 B. 主人公在工作变换、故乡剧变的情况下重返竹峰寺，竹峰寺历经时局变化依旧存在，让“我”感觉到它是个恒常之物，并从中获得慰藉。 C. 慧灯师父之所以流泪哭泣，是因为蛱蝶碑已经被做成了桥板，永远也不能复原，如果泄露了这个藏碑的秘密，他会受到世人的非议。 D. 小说的结尾，“我”一边想着，一边走下竹峰寺。从某种意义上说，此刻“我”已经摆脱烦闷，内心安宁，能坦然面对世间的变幻。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者把老屋钥匙想象成一个U盘，运用了比喻的修辞，老屋钥匙不仅能打开家门，也给主人公提供了一个安放自我的精神空间。 B. 作者插入了蛱蝶碑的故事，生动地描写了慧灯师兄弟的神态、语言、心理，让传言变得真实可信，为下文找到蛱蝶碑埋下伏笔。 C. 作者描述主人公藏钥匙的内心活动时运用了夸张的手法，“千秋万载”“天地崩塌”等词语表达了对“谁也找不到它”的确定无疑。 D. 作者以石碑为线索，围绕石碑的“藏”与“找”组织全文，“我”的情感也随着“藏”与“找”而转变，文章脉络清晰，结构完整。 8. 小说中“藏钥匙”与“藏石碑”两个故事巧妙交织，请结合作品简要分析。 9. 有人说陈春成的小说用“稳定性”对抗社会的流变。从本文看，这种对抗具体体现在哪些方面？ 【答案】6. C 7. D 8. 答案示例： ①“我”决定将钥匙藏在竹峰寺，由此引出藏碑的故事。 ②因思索藏钥匙的地点，进一步揣摩藏碑之处。 ③藏碑的发现启发我确定藏钥匙的地点。 ④两个故事巧妙交织，给人带来哲理思考。 9. 答案示例： （1）借竹峰寺的恒常不变来对抗家园之变。文中故乡老屋的消失、县城环境的剧变，让 “我”无所依归、悲抑愤懑，通过逃往竹峰寺，“我”找到了心灵的栖息之所。 （2）借慧灯“藏石碑”来对抗时代之变。“碑”是特殊情感的载体，彻底的“藏”便是永恒的“在”，面对时局变化，人物通过“藏”来存留一丝反抗成功的希望。 （3）记忆的永恒对抗消逝。文末“钥匙里藏着老屋和故乡，那里一切安然不动”一句蕴含着“记忆在，故乡就永恒”哲学意味。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.强加因果。慧灯师父的流泪体现了对承诺的一种特殊情感，并不是因为怕受到非议。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“作者以石碑为线索”错，石碑不是作为“全文”线索。“我”想要找一个安放老屋钥匙的地方，也寻找到一个精神的安宁之处来对抗生活的剧变，才是文章的线索。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容、鉴赏写作技巧的能力。 扣住“巧妙交织”来概括相关内容，分析写作效果。 ①第三段“我”想要把老屋的钥匙安放在一个“无人知道的，千秋万载不会动摇的地方”，于是想到了竹峰寺，自然引出藏碑的故事——“据传，竹峰寺在解放前，有块蛱蝶碑很有名。在时代的颠沛流离中，为了保护蛱蝶碑，僧人将其藏于寺内某处，渐渐地，无人知道这块碑究竟在哪”； ②在竹峰寺待了半个月，过几天就要回去了，“我”想要把钥匙藏起来，于是脑中想着藏钥匙，又想起了藏碑的事，“如果我是慧灯他们，我会把碑藏在哪里呢？”因思索藏钥匙的地点，进一步揣摩藏碑之处。 ③天黑之后，“我”来到小桥边，下到桥洞里，发现了拼接成桥的两块石板，“宽的那块——青苔下有字”，“我”无意中发现了那块藏碑，决定把钥匙藏在这里，藏碑的发现启发我确定藏钥匙的地点。 ④一个是藏碑，一个是藏钥匙，都想要不被人发现，永远藏下去，两个故事巧妙交织，给人带来哲理思考。 【9题详解】 本题考查学生分析鉴赏小说审美意蕴的能力。 题干中“用‘稳定性’对抗社会的流变”，我们要理解用什么的稳定性对抗，还要找出“社会的流变”的具体内容，以及背后隐藏的人物的情感。 （1）借竹峰寺的恒常不变来对抗家园之变。文中的“社会的流变”包括“我”回到家乡发现“老屋已经没有了”，而且“整个县城都在剧变”，而“我”当时正处在“辞职和入职之间”，本想回到家乡找寻精神的皈依，结果却“无所依归”，“正在愤闷和惆怅间摇摆，忽然想起竹峰寺，想起慧灯师父。于是我二话不说，就出发了”，竹峰寺永远在那里，正是在竹峰寺，“我”找到了心灵的栖息之所。 （2）借慧灯“藏石碑”来对抗时代之变。文中还有一个“稳定性”的东西，就是被慧灯藏起来的石碑，文中写“为了保护蛱蝶碑，僧人将其藏于寺内某处，渐渐地，无人知道这块碑究竟在哪”，后面通过慧灯的补充，我们知道了“碑，是师父领着我们几个师兄弟一起藏”，并且一直守口如瓶。“碑”是特殊情感的载体，彻底的“藏”便是永恒的“在”。而“我”对于社会的巨变，人生的不稳定，心情烦闷，找不到精神家园，面对时局变化，人物通过“藏”来存留一丝反抗成功的希望。 （3）记忆的永恒对抗消逝。“稳定性”还有“我”藏钥匙的目的，“藏在一个无人知道的，千秋万载不会动摇的地方”，这样老屋的记忆就会永远留存，文末“钥匙里藏着老屋和故乡，那里一切安然不动”一句蕴含着“记忆在，故乡就永恒”哲学意味。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠①。及小白立，为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾②，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽③死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。” 鲍叔既进管仲，以身下之子孙世禄于齐有封邑者十余世常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。 管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维④不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之。俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。 管仲富拟于公室，有三归、反坫⑤，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。 （选自司马迁《史记·管晏列传》，有删改） 材料二： 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄⑥，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门⑦，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （选自《论语·八佾》，有删改） 【注】①公子纠和小白都是齐襄公之弟，齐襄公被杀后，二人争夺君位，公子纠失败。②贾：坐地交易。③召忽：与管仲一起侍奉公子纠，公子纠死后召忽也自杀。④四维：礼、义、廉、耻。⑤三归：有多种说法，常指应缴纳给公家的市租，也指供游赏用的三座高台（诸侯享有）。反坫：堂屋两柱间设土台放置酒器，为诸侯所享有。⑥摄：兼职。⑦塞门：照壁，为天子、诸侯所用。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以身A下之B子孙C世禄于齐D有封邑者E十余世F常G为H名大夫。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “管仲之谋也”与“聚族而谋之曰”（《五石之瓠》）中的“谋”词义相同。 B. “吾尝三仕三见逐于君”与“自见者不明”（《<老子>四章》）中的“见”词义不同。 C. “仓廪实而知礼节”与《<论语>十二章》“人而不仁，如礼何”中的“而”词义不同。 D. 卒，有多个词义，如“士兵”“最终、终于”“死”，在“管仲卒”中词义为“死”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 管仲年轻时常和鲍叔牙交游，管仲家境贫困，常占鲍叔牙的便宜，鲍叔牙并不因此说他什么。后来鲍叔牙还举荐管仲。 B. 管仲说，自己曾为鲍叔牙谋划事情，却使他处境更艰难，不被鲍叔牙认为愚蠢；自己曾经几次出战几次逃跑，不被鲍叔牙认为胆怯。 C. 管仲得到齐桓公重用，鲍叔牙位居管仲之下。但天下人认为，鲍叔牙比管仲更加贤能，齐桓公成就霸业依靠的是鲍叔牙。 D. 管仲做了齐国宰相之后，采取措施来积累财物，富国强兵。他处理政务，善于化祸为福。他重视事情的轻重缓急，谨慎地权衡利弊。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。 （2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼𬘢，则所用之异也。（《五石之瓠》） 14. 管仲有“三归”“反坫”，齐人与孔子对此分别有什么看法？请简要说明。 【答案】10. BDF 11. A 12. C 13. （1）鲍叔牙不认为我没有羞耻，（他）知道我不以小节为羞耻而以功名不能显扬于天下为羞耻。 （2）能使手不皲裂的药方是同样的，有的人靠它得到封赏，有的人却只能用它来漂洗丝絮，这是使用方法的不同。 14. ①管仲有“三归”“反坫”，齐国人并不认为他奢侈。 ②孔子认为管仲有“三归”，不节俭；认为管仲有“反坫”，不懂得礼。 【解析】 【导语】该文本选段兼顾《史记》史传的知人论世温度与《论语》的儒门价值评判，以管鲍之交的佳话铺垫管仲的施政底色，又借反差化的公私评价形成认知张力，既贴合文言核心考点，也引导读者辩证审视历史人物的多面性，选文适配性强。 【10题详解】 句意：把自己居于管仲之下，他的子孙世世代代在齐国享有俸禄，得到封地的有十几代，常常是有名的大夫。 “以身”，介宾短语作“下”的状语，“之”是“下”的宾语，动宾结构完整，故B处断开； “子孙”作主语，“禄”作谓语，“于齐”作“禄”的后置状语，语意完整，故D处断开； “有封邑者”作主语，“十余世”作谓语，语意完整，故F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.“词义相同”错误。谋略/谋划、商量。句意：这是管仲的谋略啊。/召集同族的人商量说。 B.正确。被动句的标志，被/显露、表现。句意：我曾经多次做官，多次被国君驱逐。/自我显露的人，不能显明。 C.正确。连词，表承接，就/连词，表假设，如果。句意：仓库充实了，百姓就懂得礼节。/一个人如果没有仁德，怎么对待礼呢？ D.正确。句意：管仲去世了。 故选A。 【12题详解】 C.“天下人认为，鲍叔牙比管仲更加贤能，齐桓公成就霸业依靠的是鲍叔牙”错误。由材料一“天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也”可知，天下人不称赞管仲的贤能，反而称赞鲍叔牙能识别人才，并非认为鲍叔牙比管仲更贤能；且“齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也”，表明齐桓公成就霸业依靠的是管仲的谋略，而非鲍叔牙。 故选C。 【13题详解】 （1）“以……为”，认为；“羞”，意动用法，以……为羞耻；“耻”，意动用法，以……为耻。 （2）“一”，同一，一样的；“或”，有的人；“洴澼𬘢”，漂洗丝絮。 【14题详解】 作答本题需先定位两则材料中对应“三归”“反坫”的原文区间，分别提取齐人、孔子的评价，避免脱离文本主观臆断，最后分主体清晰梳理二者态度差异即可。 ①由材料一“管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈”可知，齐人不认为管仲有“三归”“反坫”是奢侈。 ②由材料二“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”可知孔子认为管仲有“三归”不节俭；由“邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”可知孔子认为管仲用“反坫”不符合礼的要求，不懂礼。 【参考译文】 材料一： 管仲，名夷吾，是颍上人。他年轻的时候，常和鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他贤能。管仲家境贫困，常常占鲍叔牙的便宜，但鲍叔牙始终很好地对待他，不因为这些事而有怨言。不久，鲍叔牙侍奉齐国公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白即位，成为齐桓公以后，公子纠被杀，管仲被囚禁。于是鲍叔牙向齐桓公推荐管仲。管仲被任用以后，在齐国执政，齐桓公凭借着管仲而称霸，并以霸主的身份，多次会合诸侯，使天下归正于一，这都是管仲的智谋。 管仲说：“我当初贫困的时候，曾经和鲍叔牙一起做生意，分财利时自己常常多拿一些，但鲍叔牙不认为我贪财，知道我生活贫困。我曾经为鲍叔牙谋划事情，反而使他更加困顿不堪，陷于窘境，但鲍叔牙不认为我愚笨，知道时机有时有利有时不利。我曾经多次做官，多次都被君主免职，但鲍叔牙不认为我没有才能，知道我没有遇到好时机。我曾多次作战，多次战败逃跑，但鲍叔牙不认为我胆小，知道我还有老母需要赡养。公子纠失败，召忽为他而死，我被囚禁遭受屈辱，但鲍叔牙不认为我不知羞耻，知道我不会为小节而羞，却会因为功名不曾显耀于天下而耻。生我的是父母，了解我的是鲍叔牙啊。” 鲍叔牙推荐了管仲以后，自己却情愿做管仲的下属。他的子孙世世代代在齐国享有俸禄，得到封地的有十几代，多数是著名的大夫。因此，天下的人不称赞管仲的贤能，反而赞美鲍叔牙能够识别人才。 管仲在齐国执政任相以后，凭借着地处海滨的小小齐国，流通货物，积聚财富，使国家富有，兵力强大，他顺应百姓的好恶。所以他说：“仓库储备充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才能分辨荣辱；国君的作为合乎法度，六亲才会得以稳固。不提倡礼义廉耻，国家就会灭亡。国家下达政令就像流水的源头，顺着百姓的心意流下。”所以政令符合下情就容易推行。百姓想要得到的，就给他们；百姓所反对的，就废除掉。管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功。他重视分别事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失。 管仲富贵得可以跟国君相比拟，拥有三归台和用于诸侯之间会见时的反坫，齐国人却不认为他奢侈僭越。管仲逝世后，齐国仍遵循他的政策，常常比其他诸侯国强大。 材料二： 孔子说：“管仲的器量狭小啊！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲收取了百姓大量的市租，他手下的官员都是专职专任，从不兼职，怎么能算节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子说：“国君在宫殿门前立了一道影壁，管仲也在自家门前立了影壁。国君为了两国国君友好交往，在堂上设置了放酒杯的土台，管仲也设置了这样的土台。如果管仲这样就算知礼，那还有谁不知礼呢？” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成小题。 冲雪至余庆觉林雪连日不止 宋·陆游 策蹇①清吟涉若耶②，灞桥犹恨近京华。 山前千顷谁种玉？座上六时天散花。 林雀无声溪彴断，炊烟不动竹篱斜。 胜游更觉平生少，未羡银河泛客槎③。 【注】①策蹇：同策蹇驴，乘跛足驴。喻工具不利，行动迟慢。②若耶：山名，在浙江省绍兴市南。③客槎：槎，木筏。客槎指升天所乘之槎。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人骑驴清吟，行进在若耶溪上。“策蹇”一词描绘出诗人出行的简朴，而“清吟”则展现出他的闲适与雅致。 B. 陆游将自己在若耶溪的游历与灞桥联系起来，强调此次在远离京城的若耶溪游历的独特，暗示远离尘世纷扰的惬意。 C. 尾联“胜游”一词直接表达出诗人对这次出行的高度评价，但诗人同时也感慨人生短暂，平生出游的机会非常少。 D. 全诗描绘了诗人在雪中行至余庆寺、觉林寺的所见所感，营造了静谧安宁的氛围，表达了对自然雪景的由衷赞美。 16. 有人评价此诗“未及一雪字，而兼得雪景之盛大与绝美”，请结合中间两联简要分析。 【答案】15. C 16. ①颔联运用夸张手法，“千顷”极言雪的面积之广，“六时”极写雪下的时间之久，描绘了雪景的壮丽。 ②颔联运用比喻和想象，把积雪比作美玉，将雪花飘落比作散花，生动形象地描绘出雪下得很大且很美，营造出一种空灵、美妙的意境。 ③颈联运用侧面描写，通过林雀因雪而无声、溪上的小桥被雪阻断、炊烟因雪而静止不动、竹篱在雪中倾斜的景象，侧面烘托出雪之盛大。 ④颔联颈联动静结合，大地上林雀无声，炊烟不动，宛若静止，而天上飘着雪花， 颇有水墨画之美妙意境。 【解析】 【导语】陆游此诗以雪景为背景，通过“种玉”“散花”等意象展现雪势盛大，又以“林雀无声”“炊烟不动”勾勒雪中静谧。全诗未直言雪，却处处见雪，既有雄浑气象，又不失细腻笔触，体现诗人远离尘嚣、寄情山水的隐逸情怀。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“感慨人生短暂”错误。尾联诗人感慨此次在雪中的游历是自己平生少有的美妙经历，而非感叹人生短暂。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①颔联中“千顷”“六时”为夸张手法，分别写出雪势之盛，降雪持续时间之长。 ②巧用比喻，勾勒雪景之绝美。诗人以“玉”喻雪，写出其洁白纯净；以“花”喻雪，描绘其轻盈飘逸。通过这两个精妙的比喻，将雪的形态与质感展现得淋漓尽致。 ③侧面烘托，渲染雪景之盛大。诗人并未直接写雪大，而是通过“溪彴断”（大雪覆盖桥面，仿佛溪流中断）和“竹篱斜”（大雪重压使篱笆倾斜）这些间接景象，巧妙地烘托出雪势之猛、积雪之厚。 ④动静结合，营造静谧之氛围。“林雀无声”“炊烟不动”是静态描写，渲染出万籁俱寂的宁静感；而“天散花”是动态描写，描绘雪花飘落的景象。一动一静相互映衬，营造出宁静又不失生机的意境。 （五）名篇名句默写 （本题共 1 小题，6 分）  17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人(有志之士)“任重道远”，根本原因是“___________”和“___________”。 （2）在《大学之道》中，阐述无论身份高低，都应当把修养品性作为做人处世根本的两句是：“___________，____________。” （3）“樽”指酒杯，也写成“尊”，在古代诗文中多指代饮酒，并以此表达作者饮酒时的心情，比如“___________”或“___________”。 【答案】 ①. 仁以为己任 ②. 死而后已 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 举匏樽以相属 ⑥. 一尊还酹江月（莫使金樽空对月/樽酒家贫只旧醅） 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 这里宝玉又说：“不必烫热了，我只爱吃冷的。”宝钗笑道：“宝兄弟，亏你每日家杂学旁收的，难道就不知道酒性最热，若热吃下去，发散得就快；若冷吃下去，便凝结在内，以五脏去暖他，岂不受害？从此还不快不要吃那冷的呢！”宝玉听这话有情理，便放下冷的，命人暖来方饮。 黛玉嗑着瓜子儿，只抿着嘴笑。可巧黛玉的小丫鬟雪雁走来，与黛玉送小手炉，黛玉因含笑问他说：“谁叫你送来的？难为他费心，那里就冷死了我！（ 甲 ）”雪雁道：“紫鹃姐姐怕姑娘冷，使我送来的。”黛玉一面接了，抱在怀中，笑道：“也亏你倒听他的话。我平日和你说的，全当耳旁风；怎么他说了你就依，比圣旨还快呢？”宝玉听这话，知是黛玉借此奚落他，也无回复之词，只嘻嘻的笑了两阵罢了。 （节选自曹雪芹《红楼梦·第八回》） 18. 下列句子中的感叹号与文中甲处的感叹号的用法相同的一项是（ ） A. 生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题！《哈姆莱特》 B. 这清白的梅花，是玷污得的吗！《梅花魂》 C. 这是最好的时代，这是最坏的时代！《双城记》 D. 唉，我现在想想，那时真是太聪明了！《背影》 19. 请简要分析画横线句子中“你”和“他”独特的表达效果。 【答案】18. B 19. ①“你”和“他”都是代词，表面上分别指雪雁、紫鹃，实际上分别指宝玉、宝钗。 ②这里黛玉表面责怪的是雪雁听紫鹃的话，实际上是在责怪宝玉听宝钗的话。 ③委婉含蓄地表现了当时黛玉对于宝玉、宝钗关系亲密的醋意心理。 【解析】 【18题详解】 原文甲处“那”通“哪”，句子为反问句，句末感叹号作用是加强反问语气。 A.感叹号用于陈述句末尾，直抒胸臆加强感慨，和甲处用法不同。 B.句子为反问句，感叹号用于加强反问语气，和甲处用法相同。 C.感叹号用于陈述句末尾，加强观点感慨，和甲处用法不同。 D.句子为感叹句，感叹号配合反语加强自嘲讽刺语气，和甲处用法不同。 故选B。 【19题详解】 解答本题需抓住代词表里两层指代含义，结合语境揣摩言外之意。 ①先梳理表层指代：句子里的“你”“他”，字面指向在场的雪雁与紫鹃，顺着对话场景看，是黛玉对着送手炉的雪雁说话，初读只觉得是主仆间的打趣嗔怪。 ②再挖掘深层所指：联系上文情节，宝钗劝说宝玉不要饮冷酒，宝玉当即听从，黛玉看在眼里，借这句对话暗转对象，把“你”暗指宝玉，“他”暗指宝钗，话里藏话。 ③最后落脚人物情感：黛玉不直接发作指责，借主仆对话委婉奚落，藏起直白的不满，含蓄流露内心的醋意，体现她敏感细腻、说话机巧的特点。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在我们的语文学习中，逻辑是无处不在的：烛之武入情入理的分析挽救了国家，这是外交中的逻辑；林庚细致辨析“木叶”的内涵与使用的场合，这是文艺鉴赏中的逻辑；王安石以雄辩的论说驳斥对变法的非难，这是治国理政中的逻辑……①学点儿逻辑，②不仅可以增强我们的思维能力，③还可以认清社会生活的本质。④逻辑很有用，⑤它能让你的思考更加严肃、周密，⑥让你的阅读与表达更到位，⑦让你对生活的认识更深刻。 我们生活在互联网时代，获取信息虽然易如反掌，但遭遇的谬误也层出不穷。我们必须俱备识别谬误的能力，否则就有可能成为谬误的受害者甚至传播者。逻辑，正是箴别信息与辨析谬误的武器。“我爱读外国文学，尤其爱读俄罗斯的、拉美的、古典的”，这是划分不当；“为演好课本剧我可以赴汤滔火，要不是雨下得太大我就赶去排练了”，这是自相矛盾；“他出生时天昏地暗、飞砂走石，注定此生不凡”，这是强加因果；“目前大学生普遍缺少对传统文化的热情，最新调查显示，大学生喜欢和较喜欢京剧的只占被调查人数的14%”，这是以偏概全……它们都违背了逻辑。我们在生活中要试着用逻辑发现这些谬误。 20. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并加以修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中第二段有四处错别字，请找出并改正。 22. 《装在套子里的人》一文中别里科夫看到柯瓦连科和华连卡姐弟骑自行车，他劝阻柯瓦连科：“如果教师骑自行车，那还能希望学生做出什么好事来？他们所能做的就只有倒过来，用脑袋走路了！”请结合文本具体分析别里科夫的劝说犯了什么逻辑错误，表现出别里科夫怎样的形象特点。 【答案】20. 第一处：③句，改为“还可以帮助我们认清社会生活的本质。”或②句，改为“我们不仅可以增强思维能力。” 第二处：⑤句，改为“它能让你的思考更加严谨、周密。”   21. ①将“俱”改为“具”； ②将“箴”改为“甄”； ③将“滔”改为“蹈”； ④将“砂”改为“沙” 22. ①逻辑错误：这句话犯了“滑坡谬误”和强加因果的逻辑错误。别里科夫不合理夸大“教师骑自行车”的影响，强行构建“教师骑自行车→学生做不出好事→学生用脑袋走路”的荒谬连锁推论，各环节无必然因果关联，结论极端离谱，逻辑链条不成立。 ②形象特点：这种荒谬的逻辑生动地刻画出了别里科夫顽固保守、畏惧变革、害怕新生事物的僵化思维和病态心理。 【解析】 【20题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 ①句“学点儿逻辑”和③句“还可以认清社会生活的本质”搭配不当。可以在“认清”前添加“帮助我们”，或者把②改为“我们不仅可以增强思维能力”，让②③共用主语“我们”。 ⑤句“严肃”与“思考”搭配不当，应将“严肃”改为“严谨”。 【21题详解】 锁定文中形近、音同易错字，结合词语固定写法逐词筛查。 ①“俱备”应为“具备”，“俱”表全、都，此处需表“拥有”“具备”义的“具”；“具备”是同义复合词，具有、拥有。故改为“具”。 ②“箴别”应为“甄别”，“箴”为劝诫，组词为“箴言”；“甄”表审查辨别，搭配“信息”须用“甄”，“甄别”是固定组合，审查辨别（优劣、真伪）。故改为“甄”。 ③“赴汤滔火”应为“赴汤蹈火”，“赴汤蹈火”是固定成语，指即便是滚烫的水、炽热的火，也敢投入、踩踏，比喻不避艰险，奋勇向前。“蹈”指踩踏，能与“火”搭配；“滔”读音为tāo，大水弥漫的意思，常用于“滔滔不绝”“滔天巨浪”。故改为“蹈”。 ④“飞砂走石”应为“飞沙走石”， “飞沙走石”是固定成语，形容风势猛烈，沙土飞扬、石块滚动。其中“沙”指细小的沙粒，成语通常写作“沙”，不写作“砂”。“砂”多指石砂、矿砂等，虽与“沙”义近，但在该成语的规范写法中应使用“沙”。故改为“沙”。 【22题详解】 先审清题干的两问——逻辑错误与形象特点。逻辑题要回到原句，拆出前提、结论及中间推论，检验前后是否存在必然联系、结论是否被夸大。形象题要结合人物语言、身份和所处环境，从言行中提炼性格与典型意义，做到观点有文本依据。 答题步骤： ①圈定题干所引原话，标出“骑车—学生做坏事—脑袋走路”的推论链； ②判断各层之间是否成立，指出其推理跳跃和后果夸大； ③由这种荒唐推论反推人物心态与处事方式； ④联系作品背景概括其典型性； ⑤按“逻辑错误＋形象特点＋文本依据”组织答案，先判断后分析。 三、写作(60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “读懂中国”是新时代对青年提出的要求。有人认为，读懂中国需要手持“望远镜”，纵览其五千年的文明谱系与历史大势，在智慧与文化积淀中寻找精神的根脉；也有人认为，读懂中国需要手持“显微镜”，聚焦于当下社会的一街一巷、一人一事，在烟火日常与时代律动中感知真实的温度。 上述关于“望远镜”与“显微镜”的见解，为你“读懂中国”提供了怎样的启发？请结合你的感悟与思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以双镜观华夏，以初心懂中国 有人以“望远镜”纵览千年文脉，在历史长河中锚定精神根脉；有人以“显微镜”聚焦当下烟火，在寻常巷陌中感知时代温度。实则，读懂中国，是新时代青年肩上的使命，唯有将“望远镜”的格局与“显微镜”的细腻相融，方能看清华夏的过去、现在与未来，读懂这片土地的深厚与鲜活。 手持“望远镜”，是回望历史、把握大势，在文明积淀中读懂中国的厚度。五千年文明从未中断，是中国最鲜明的标识。从大禹治水的坚韧不拔到商鞅变法的革故鼎新，从唐诗宋词的意蕴悠长到明清科技的探索前行，从五四运动的救亡图存到新时代的伟大复兴，中国的历史始终贯穿着自强不息、厚德载物的精神基因。若没有“望远镜”的视野，我们便无法理解敦煌壁画中跨越千年的审美，无法读懂长城砖石里承载的民族脊梁，更无法看清中国从苦难走向辉煌的历史必然。青年唯有纵览历史大势，才能从历史与文明积淀中汲取力量。 手持“显微镜”，是立足当下、体悟烟火，在日常细节中读懂中国的温度。宏大的历史终究要落地于平凡的日常，中国的真实模样，藏在一街一巷的烟火气里，藏在一人一事的真诚中。清晨街头热气腾腾的早餐摊，是普通人对生活的热爱；社区里志愿者忙碌的身影，是邻里间的守望相助；乡村振兴路上，村干部与村民并肩奋斗的足迹，是时代发展的铿锵步伐；实验室里，科研工作者攻坚克难的坚守，是中国创新的蓬勃活力。这些细微的瞬间如同散落的珍珠，串联起中国的温情与力量。通过“显微镜”的细致，我们便会感受到这份烟火温度，真正理解中国发展的底气，体会到“人民至上”的深刻内涵。 “望远镜”与“显微镜”是相辅相成、辩证统一的。脱离了“望远镜”的“显微镜”，只能看到眼前的琐碎，无法把握时代发展的方向；脱离了“显微镜”的“望远镜”，只会陷入空洞的宏大叙事，无法感知中国的真实模样。新时代青年，既要以“望远镜”仰望历史星空，明晰民族精神的根脉，坚定理想信念；也要以“显微镜”俯察人间烟火，体悟民生冷暖，扎根现实土壤。 站在新的历史起点上，读懂中国，是青年的责任，更是青年的成长。以“望远镜”观大势，我们能看清前行的方向；以“显微镜”察细节，我们能汲取前行的力量。唯有将二者结合，在历史中汲取智慧，在当下中体悟真情，才能真正读懂中国的深厚底蕴与时代活力，才能以青春之我、奋斗之我，为中国的发展添砖加瓦，让华夏文明在新时代绽放出更加璀璨的光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则任务驱动类作文题。 本则材料以“读懂中国”为核心命题，借“望远镜”与“显微镜”两个喻体，构建了认知中国的双重维度。“望远镜”指向历史的纵深与文明的高度，强调以宏阔视野回溯五千年文脉，锚定民族精神的根与魂；“显微镜”指向现实的肌理与时代的温度，强调以微观视角凝视当下烟火，触摸社会发展的鲜活脉搏。二者并非对立关系，而是互补共生的认知路径——缺了“望远镜”的观照，读懂中国会失却厚重根基；少了“显微镜”的聚焦，读懂中国则会脱离真实土壤。 写作要求部分需明确两点核心任务：一是阐释“望远镜”与“显微镜”的见解带来的启发，二是结合个人感悟与思考完成写作。文章需体现出对两种认知视角的辩证思考，不可偏废其一。 本文可采用“总—分—总”的辩证结构，开篇破题，点明“持双镜，读懂中国的魂与脉”的核心立意；主体部分分设两个分论点，分别论述以“望远镜”瞭望五千年文明史，于诸子百家、汉唐气象中锚定民族精神根脉，以“显微镜”聚焦当下烟火人间，从街巷变迁、凡人善举里感知时代发展温度；结尾升华主旨，呼吁当代青年融合历史视野与现实视角，以双重视角读懂中国、建设中国。 立意： 1.持双镜，读懂中国的魂与脉。 2.望远镜照史，显微镜观今。 3.鉴古观今，读懂中国之治。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 四川省安岳中学2026-2027学年高二上学期10月阶段语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 《庄子》一书，“游”字的出现次数和理论深度，远远超过其他先秦典籍。从出现次数来看，《庄子》提到“游”超过一百次。从理论深度来看，《庄子》的“游”，虽有常见引申义，但更多的是上升到一种理想精神境界的描述，并成为全书的核心概念。 庄子的“游”，可从基本形态、内在本质、实现途径、最终境界四个层面来分析。这四个层面密切关联、层层呼应。 其一，从基本形态而言，庄子论“游”，特指精神遨游。这是“游”摆脱常见引申义、上升为理论范畴的关键一步。 “游”有游历、交游、游学、游玩等引申义，这些含义虽也涉及精神层面的活动，但主要指形体的游移，庄子论“游”，则特指一种超越有限形体、进入无限想象世界的内心遨游。因此，庄子常用“游心”一词，如《人间世》的“乘物以游心”，《德充符》的“游心乎德之和”，《应帝王》提到无名人“游心于淡”等。正如刘笑敢所言，庄子描述的所游之处，“是思想虚构的幻化之境，是一种神秘的自由的精神体验”，而“所谓游的主体是心而不是身，这是庄子之游与一般所谓游的根本区别”： 其二，从内在本质而言，庄子论“游”不仅指精神的遨游，更指向一种绝对自由的状态。这种超越一切现实拘限的精神自由，才是庄子赋予“游”的最独特的底色。 虽然《逍遥游》正文出现“游”仅两次，但此篇最集中地体现了“游”的自由精神。《逍遥游》以抟扶摇而上者九万里的鲲鹏开篇，不过，鲲鹏仍然是体现一种相对自由，如“定乎内外之分”的宋荣子、“御风而行”的列子一样，都有所待[注]，即需要依赖特定的条件，之后庄子提出了逍遥游的最高境界，则是：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”这才是真正的无所依待的绝对自由。 《逍遥游》的“游无穷”、《在宥》的“游无极之野”，强调对空间限制的超越。《山木》的“浮游乎万物之祖”、《达生》的“游乎万物之所终始”，强调对时间限制的超越。《齐物论》的“游乎尘垢之外”，则强调对现实世界一切限制的超越。最终，庄子用“无何有”来象征这种绝对自由的境界，如《应帝王》说无名人“游无何有之乡，以处圹垠之野”，提到明王“游于无有”，还有《山木》的“游于无人之野”。这种绝对自由的精神状态，不仅是“游”的内在本质，也是庄子思想的根本归宿。 其三，从实现途径而言，“游”这种绝对自由的精神状态，需要经历否定式的体道功夫才能得以实现。 要进入“游”的绝对自由的精神境界，就要否定或超越一切现实功利、是非得失的拘限，最后还要超越生死的顾虑。《齐物论》描述圣人“不从事于务，不就利，不违害……游乎尘垢之外”，描述至人“乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎”，就点出了“利害”“死生”等拘限。在《山木》中，市南子劝鲁侯“刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野”，“刳形”即忘身、“去皮”即忘国。这种超越，需要循序渐进的否定式体道功夫。《大宗师》描述颜回首先忘仁义，再忘礼乐，最后达到“坐忘”，即“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”。正如刘绍瑾所说：“‘忘’是‘游’的必要条件”，并且“《庄子》‘忘’的秩序在各篇中都显出惊人的一致：从外到内，由有形到无形”。 其四，从最终境界而言，“游”不仅指个人精神的绝对自由，更意味着与天地精神相通为一。 庄子之“游”，不仅指“游心”或回归内在精神自由，更指依循和融入天地自然的大道。《天下》曾归纳庄子之学是“上与造物者游”“独与天地精神往来”。何谓“与造物者游”？《大宗师》曾借孔子之口，区分“游方之内”和“游方之外”，其中“游方之外”就是“与造物者为人，而游乎天地之一气”。所谓“与造物者为人”，就是与造物者为友，即“与造物者游”。郭庆藩引司马彪注曰：“造物者为道。”“道”就是“自然”，《应帝王》说无名人“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私”，就把“游心”等同于“顺物自然”。那么，“游乎天地之一气”“合气于漠”又指什么呢？《知北游》论证“万物一也”时，曾解释道：“故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”所谓“气”，就是万物相通的基础，即万物的原初形态、生命根源。这也是《在宥》所说的“万物云云，各复其根”。“游乎天地之一气”，就是游于宇宙万物的本真原初状态，这样才能超越一切外在限定、融入天地自然大道。 因此，“游”的绝对自由，其实是一种与天地宇宙精神相通的境界。“游心”只是基本形态，而“游于气”才是终极境界。 （摘编自张万民《游于气、神游与游观：“游”的审美精神与艺术表现》） 【注】待：依靠，凭借。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《庄子》一书，“游”字的出现次数超过了一百次，远远超过其他先秦典籍，因而成为全书的核心概念。 B. 庄子论“游”指精神遨游，这是“游”上升为理论的关键，《庄子》中的“游”也都是精神境界的描述。 C. 《逍遥游》中庄子先否定鲲鹏、宋荣子等都有所待因而不能体现精神的遨游，进而提出“无待”这一最高境界。 D. 进入“游”的绝对自由的精神境界，需要循序渐进，从外到内，由有形到无形，先超越现实，再超越生死。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 游历、交游、游玩这些“游”的引申义的主体主要是身，而庄子“游”的主体是心，这是二者的根本区别。 B. 由刘绍瑾“‘忘’是‘游’的必要条件”一说可以推知范仲淹的“宠辱偕忘”就是一种精神绝对自由。 C. 文章善用引用，既引庄子原句以证观点，又有相关研究者观点加持，也有同一引文的反复，不避其繁，各显其用。 D. 庄子在《大宗师》巾表达的“与造物者为人”的观点，其实就是与造物者为友、顺乎自然之道的意思。 3. 下面对本文所用引用的分析，不正确的一项是（ ） A. 文章直接引用《人间世》《德充符》《逍遥游》等原著中的语句，使分析具有权威性。 B. 文章引用刘笑敢的观点，强调庄子“游”的精神性，强化作者对“游”的本质的分析。 C. 文章中郭庆藩和司马彪对庄子“道”的认识相同，是为了表明作者与他们的观点一致。 D. 文中的引用以原文为主，学者观点与注疏为辅，形成“原著、诠释、研究”的三重支撑。 4. 文章第二段中强调“这四个层面密切关联”，请结合原文对此简要分析。 5. 《五石之瓠》选自《逍遥游》，虽通篇没有一个”游”字，只在篇末提到“虑以为大樽而浮乎江湖”的观点，但却形象地阐释了庄子倡导的“游”的理想境界，请结合相关内容加以分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 竹峰寺（节选） 陈春成 这次回乡，心里烦闷。我在辞职和入职之间，想回家休整休整。回来一看，老屋已经没有了。整个县城都在剧变，四处一逛，风景皆殊。其实在城市中生活，我早已习惯如此，每天到处都在增删一些事物，涂涂改改，没个定数。只是对于故乡的变动，我一时没有防备，觉得难以接受。无论如何，那座安放在群山之间，覆盖着法国梧桐浓荫的小县城，已经不复存在了。 老屋那一带成了工地，围着铁皮墙。工地边上，也蜃楼一般，起了两座售楼部。我一阵恍惚，不知身在何世。我想，那些消逝之物，都曾经确切地存在过，如今怎都成了缥缈的回忆？如此迷糊了几天，正在愤闷和惆怅间摇摆，忽然想起竹峰寺，想起慧灯师父。于是我二话不说，就出发了。 来竹峰寺的大巴上，我一边望着窗外群山，一边用手摩挲着老屋的钥匙，不知道该怎么处置它。老屋不复存在，它就是我和老屋之间最后的一丝联系。我想象这钥匙是一只U盘，老屋仍完好无损，只是微缩成极小的模型，就存放在这只U盘里。一同存储在其中的，还有关于老屋的记忆。这么幻想着，摸着掌心的一小片冰凉，心情渐渐松弛下来。钥匙该如何处置呢？放在身边，久了，它就成了日常之物，日常的空气会消解它身上的魔力，直到对我失去慰藉作用；扔掉，又太残忍。我想了想，决定把它藏起来。藏在一个无人知道的，千秋万载不会动摇的地方。这么想着，车到站之前，我已决定把钥匙藏在竹峰寺…… 据传，竹峰寺在解放前，有块蛱蝶碑很有名。在时代的颠沛流离中，为了保护蛱蝶碑，僧人将其藏于寺内某处，渐渐地，无人知道这块碑究竟在哪，除了守口如瓶的慧灯师父。慧航问了好几次，起初，慧灯不说话，只是摇头。后来被磨久了，他才开口，对慧航说，碑，是师父领着我们几个师兄弟一起藏的。当时说好，谁问也不能说。慧航说，那现在寺庙不是重建了嘛，还藏着干嘛？慧灯说，就放那里挺好的，别动它了。 慧航前年从春天到秋天，每天一清早就满山转悠，找碑，无果而归。进门见到慧灯在那里雕一个竹筒，自得其乐的样子，忍不住和他吵了一架，逼问他碑在哪里。话说得僵了，两人一下都沉默起来。慧灯忽然剧烈地摇了一阵头，抿着嘴，大滴大滴的泪水滚落下来。老和尚哭了。哭得无声无息。神色很庄重，又像很委屈。慧航一下子就后悔了，也明白了慧灯的意思。老和尚对当年的承诺看得很重，是打算守一辈子的。慧航觉得自己之前的做法，对师兄是一种出卖，似乎有点羞愧。第二天起，他再没提过碑的事情。 来了竹峰寺半月有余，没几天就该回去了。我在黑暗中摸到床头的钥匙，想，是时候把它藏起来了。清早起来，我在寺里寺外转悠，一面想。藏在哪里好呢？一个幽僻之处。一个无人知道的地方。一个恒久不会变更的所在。我散着步，脑中想着藏钥匙，不免又想到和尚们藏碑。如果我是慧灯他们，我会把碑藏在哪里呢？是我，我不会直接埋起来。不埋，还能藏在哪里呢？我踱步到碑亭下，打量那碑座上的凹槽，琢磨了好一会。 等到天黑透时，我又决定出来看看。寺中一片静，各处都熄了灯；菜园里一味的黑，水流声在黑暗中听来格外空灵。我定了定神，没过小桥，却在岸边坐下，把电筒叼在口中，手扶岸沿，一步步往桥洞挪去。拿手电往上一照，原来这小桥是由两块长石板拼成，长不到两米，一块稍宽些，一块窄，都蒙了层青苔。石板搭在两边石砌的桥墩上。我把手电凑近了石板，仔细看，窄的那块，青苔只是青苔；再看宽的那块——青苔下有字。 我听见自己咚咚的心跳声，用手摸了摸笔画的凹痕，这才确信自己猜得没错。字迹在苔痕后时隐时现，我举头端详那些字迹。经文大半为青苔覆盖，然而仅看露出的部分，就已十分满足。结体茂密，内敛而外舒，透出稳凝，而不沉滞；运笔坚定，但毫不跋扈。我用目光追随着一笔一画，在石板上游走，忽然间得到一种无端的信心，觉得这些字迹是长存永驻之物，即便石碑被毁成粉屑，它们也会凭空而在，从从容容，不凌乱，不涣散。看了很久，我站定了，闭上眼，过了一会，在黑暗中看见那些笔画，它们像一道道金色的细流，自行流淌成字，成句，成篇，在死一样的黑里焕着清寂的光。我睁开眼来，心中安定。 老屋的钥匙早放在口袋里，这时我摸出来，在手心用力握了握，给它递一点温热。然后环顾桥下，见到石碑和桥墩的缝隙间，封着一道很厚的青苔，幽绿。我将青苔小心地揭开一点，然后趁钥匙上的一点热度还没消泯，把它放进去，推了推，塞实了；又把青苔小心地盖上。于是我的钥匙，钥匙里储存的老屋，老屋的周边巷陌乃至整个故乡，就都存放在这里，挨着那块隐秘的碑。青苔日夜滋长，将它藏得严严实实，谁也发现不了。唯有我知道它的所在，今后无论身在何方，都能用想象和它接通。也许多年后我会一时兴起，重来此地，将它取出；也许永远不会。只要我不去动它，它就会千秋万载地藏在这碑边，直到天地崩塌，谁也找不到它。这是确定无疑的事情。确定无疑的事情有这么一两桩，也就足以抵御世间的种种无常了。我这么想着，最后凝视了一眼那道青苔，那块碑，就钻出桥洞，爬上岸去。 到了回去的日子，我又想起我的钥匙来。我想到日光此时正映照溪面，将一些波光水影投在那碑上，光的涟漪在字迹上回荡，在青苔上回荡，青苔在一点一点滋长，里边藏着我的钥匙，钥匙里藏着老屋和故乡，那里一切安然不动。就这么想着，我一路走下山去。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 在历史变迁中，蛱蝶碑被僧人们妥善保存和隐藏起来，不惧无常变化；主人公将钥匙与石碑藏在一处，以实现个人老屋记忆的永存。 B. 主人公在工作变换、故乡剧变的情况下重返竹峰寺，竹峰寺历经时局变化依旧存在，让“我”感觉到它是个恒常之物，并从中获得慰藉。 C. 慧灯师父之所以流泪哭泣，是因为蛱蝶碑已经被做成了桥板，永远也不能复原，如果泄露了这个藏碑的秘密，他会受到世人的非议。 D. 小说的结尾，“我”一边想着，一边走下竹峰寺。从某种意义上说，此刻“我”已经摆脱烦闷，内心安宁，能坦然面对世间的变幻。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者把老屋钥匙想象成一个U盘，运用了比喻的修辞，老屋钥匙不仅能打开家门，也给主人公提供了一个安放自我的精神空间。 B. 作者插入了蛱蝶碑的故事，生动地描写了慧灯师兄弟的神态、语言、心理，让传言变得真实可信，为下文找到蛱蝶碑埋下伏笔。 C. 作者描述主人公藏钥匙的内心活动时运用了夸张的手法，“千秋万载”“天地崩塌”等词语表达了对“谁也找不到它”的确定无疑。 D. 作者以石碑为线索，围绕石碑的“藏”与“找”组织全文，“我”的情感也随着“藏”与“找”而转变，文章脉络清晰，结构完整。 8. 小说中“藏钥匙”与“藏石碑”两个故事巧妙交织，请结合作品简要分析。 9. 有人说陈春成的小说用“稳定性”对抗社会的流变。从本文看，这种对抗具体体现在哪些方面？ （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠①。及小白立，为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾②，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽③死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。” 鲍叔既进管仲，以身下之子孙世禄于齐有封邑者十余世常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。 管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维④不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之。俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。 管仲富拟于公室，有三归、反坫⑤，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。 （选自司马迁《史记·管晏列传》，有删改） 材料二： 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄⑥，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门⑦，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （选自《论语·八佾》，有删改） 【注】①公子纠和小白都是齐襄公之弟，齐襄公被杀后，二人争夺君位，公子纠失败。②贾：坐地交易。③召忽：与管仲一起侍奉公子纠，公子纠死后召忽也自杀。④四维：礼、义、廉、耻。⑤三归：有多种说法，常指应缴纳给公家的市租，也指供游赏用的三座高台（诸侯享有）。反坫：堂屋两柱间设土台放置酒器，为诸侯所享有。⑥摄：兼职。⑦塞门：照壁，为天子、诸侯所用。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以身A下之B子孙C世禄于齐D有封邑者E十余世F常G为H名大夫。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “管仲之谋也”与“聚族而谋之曰”（《五石之瓠》）中的“谋”词义相同。 B. “吾尝三仕三见逐于君”与“自见者不明”（《<老子>四章》）中的“见”词义不同。 C. “仓廪实而知礼节”与《<论语>十二章》“人而不仁，如礼何”中的“而”词义不同。 D. 卒，有多个词义，如“士兵”“最终、终于”“死”，在“管仲卒”中词义为“死”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 管仲年轻时常和鲍叔牙交游，管仲家境贫困，常占鲍叔牙的便宜，鲍叔牙并不因此说他什么。后来鲍叔牙还举荐管仲。 B. 管仲说，自己曾为鲍叔牙谋划事情，却使他处境更艰难，不被鲍叔牙认为愚蠢；自己曾经几次出战几次逃跑，不被鲍叔牙认为胆怯。 C. 管仲得到齐桓公重用，鲍叔牙位居管仲之下。但天下人认为，鲍叔牙比管仲更加贤能，齐桓公成就霸业依靠的是鲍叔牙。 D. 管仲做了齐国宰相之后，采取措施来积累财物，富国强兵。他处理政务，善于化祸为福。他重视事情的轻重缓急，谨慎地权衡利弊。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。 （2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼𬘢，则所用之异也。（《五石之瓠》） 14. 管仲有“三归”“反坫”，齐人与孔子对此分别有什么看法？请简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成小题。 冲雪至余庆觉林雪连日不止 宋·陆游 策蹇①清吟涉若耶②，灞桥犹恨近京华。 山前千顷谁种玉？座上六时天散花。 林雀无声溪彴断，炊烟不动竹篱斜。 胜游更觉平生少，未羡银河泛客槎③。 【注】①策蹇：同策蹇驴，乘跛足驴。喻工具不利，行动迟慢。②若耶：山名，在浙江省绍兴市南。③客槎：槎，木筏。客槎指升天所乘之槎。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人骑驴清吟，行进在若耶溪上。“策蹇”一词描绘出诗人出行的简朴，而“清吟”则展现出他的闲适与雅致。 B. 陆游将自己在若耶溪的游历与灞桥联系起来，强调此次在远离京城的若耶溪游历的独特，暗示远离尘世纷扰的惬意。 C. 尾联“胜游”一词直接表达出诗人对这次出行的高度评价，但诗人同时也感慨人生短暂，平生出游的机会非常少。 D. 全诗描绘了诗人在雪中行至余庆寺、觉林寺的所见所感，营造了静谧安宁的氛围，表达了对自然雪景的由衷赞美。 16. 有人评价此诗“未及一雪字，而兼得雪景之盛大与绝美”，请结合中间两联简要分析。 （五）名篇名句默写 （本题共 1 小题，6 分）  17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人(有志之士)“任重道远”，根本原因是“___________”和“___________”。 （2）在《大学之道》中，阐述无论身份高低，都应当把修养品性作为做人处世根本的两句是：“___________，____________。” （3）“樽”指酒杯，也写成“尊”，在古代诗文中多指代饮酒，并以此表达作者饮酒时的心情，比如“___________”或“___________”。 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 这里宝玉又说：“不必烫热了，我只爱吃冷的。”宝钗笑道：“宝兄弟，亏你每日家杂学旁收的，难道就不知道酒性最热，若热吃下去，发散得就快；若冷吃下去，便凝结在内，以五脏去暖他，岂不受害？从此还不快不要吃那冷的呢！”宝玉听这话有情理，便放下冷的，命人暖来方饮。 黛玉嗑着瓜子儿，只抿着嘴笑。可巧黛玉的小丫鬟雪雁走来，与黛玉送小手炉，黛玉因含笑问他说：“谁叫你送来的？难为他费心，那里就冷死了我！（ 甲 ）”雪雁道：“紫鹃姐姐怕姑娘冷，使我送来的。”黛玉一面接了，抱在怀中，笑道：“也亏你倒听他的话。我平日和你说的，全当耳旁风；怎么他说了你就依，比圣旨还快呢？”宝玉听这话，知是黛玉借此奚落他，也无回复之词，只嘻嘻的笑了两阵罢了。 （节选自曹雪芹《红楼梦·第八回》） 18. 下列句子中的感叹号与文中甲处的感叹号的用法相同的一项是（ ） A. 生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题！《哈姆莱特》 B. 这清白的梅花，是玷污得的吗！《梅花魂》 C. 这是最好的时代，这是最坏的时代！《双城记》 D. 唉，我现在想想，那时真是太聪明了！《背影》 19. 请简要分析画横线句子中“你”和“他”独特的表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在我们的语文学习中，逻辑是无处不在的：烛之武入情入理的分析挽救了国家，这是外交中的逻辑；林庚细致辨析“木叶”的内涵与使用的场合，这是文艺鉴赏中的逻辑；王安石以雄辩的论说驳斥对变法的非难，这是治国理政中的逻辑……①学点儿逻辑，②不仅可以增强我们的思维能力，③还可以认清社会生活的本质。④逻辑很有用，⑤它能让你的思考更加严肃、周密，⑥让你的阅读与表达更到位，⑦让你对生活的认识更深刻。 我们生活在互联网时代，获取信息虽然易如反掌，但遭遇的谬误也层出不穷。我们必须俱备识别谬误的能力，否则就有可能成为谬误的受害者甚至传播者。逻辑，正是箴别信息与辨析谬误的武器。“我爱读外国文学，尤其爱读俄罗斯的、拉美的、古典的”，这是划分不当；“为演好课本剧我可以赴汤滔火，要不是雨下得太大我就赶去排练了”，这是自相矛盾；“他出生时天昏地暗、飞砂走石，注定此生不凡”，这是强加因果；“目前大学生普遍缺少对传统文化的热情，最新调查显示，大学生喜欢和较喜欢京剧的只占被调查人数的14%”，这是以偏概全……它们都违背了逻辑。我们在生活中要试着用逻辑发现这些谬误。 20. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并加以修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中第二段有四处错别字，请找出并改正。 22. 《装在套子里的人》一文中别里科夫看到柯瓦连科和华连卡姐弟骑自行车，他劝阻柯瓦连科：“如果教师骑自行车，那还能希望学生做出什么好事来？他们所能做的就只有倒过来，用脑袋走路了！”请结合文本具体分析别里科夫的劝说犯了什么逻辑错误，表现出别里科夫怎样的形象特点。 三、写作(60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “读懂中国”是新时代对青年提出的要求。有人认为，读懂中国需要手持“望远镜”，纵览其五千年的文明谱系与历史大势，在智慧与文化积淀中寻找精神的根脉；也有人认为，读懂中国需要手持“显微镜”，聚焦于当下社会的一街一巷、一人一事，在烟火日常与时代律动中感知真实的温度。 上述关于“望远镜”与“显微镜”的见解，为你“读懂中国”提供了怎样的启发？请结合你的感悟与思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $