精品解析：四川省资阳市安岳县安岳中学2025-2026学年高二上学期第一次月考语文试题

安岳中学高2024级第三学期10月月考 语文试卷 考试时间：150分钟；满分：150分； 一、阅读（共计72分） （一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 儒家经典教育在国民教育中的地位，与对儒学现代性的研判密切相关，二者差不多是一个问题的两个方面。如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命。 显然，我们不能说儒家思想的所有内容都适合现代社会，其政治思想的许多内容比如汉以后经由儒法互补而形成的“三纲”之说，的确与时代不合，否定“三纲”已经成为多数学者的共识。但是，五伦和五常之道则不同，五伦强调的是五种双向互动的人伦关系，规定了父子、夫妻、上下级等关系间彼此的道德义务，与仁、义、礼、智、信的五常道一样，经过适当修改变通，依然是当代人“不可须臾离也”的伦理法则。否则，人禽之辨的界限将趋于模糊，社会的道德底线将会洞穿，从而将社会置于伦理秩序的危机之中。实际上，在市场经济高度发达的今天，在社会节奏不断加快的现代社会，人们对于五伦与五常之道的需求，往往不是弱化而是强化了。所以，牟钟鉴先生主张，对于现代社会而言，“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”。“五四”先贤们在批孔的时候，显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理之间缺乏必要的分殊，从而在对待传统文化的判断上出现误区，将伦理问题和政治问题混为一谈。比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等？从政治权利来讲，我们是平等的，祖父不能因为他是祖父就可以比孙子享受更多的公民权。但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的，爷爷与孙子不能本末倒置，孝亲敬老是人应尽的伦理义务。 根据学者对近代社会转型的经验调查，儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经，既没有与共和政体相冲突，也没有与信仰自由相违背。究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限。只要做到这一点，就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊，消除人们对于所谓“政治儒学”的担忧。 同任何一种古老文化思想一样，儒家思想中既包含足以适应现代社会的内容，也包含与现代社会彼此冲突的元素。其实，一些古代儒家学者早已对此有所洞察，并提出了常和变这一对概念，给予了我们深刻的启示。前者代表儒家的常道，是超越时空的价值准则；后者则是具体时代的产物，只能适合于某个具体时期。对于前者要因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。 （摘自赵法生《轮回与超越：儒家经典教育的百年之变》，有删改） 材料二： 正如习近平主席所言“中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，中国特色社会主义时代的儒学现代化就是要把儒家这些具有民族性精华结合当今的时代特点，有机融合起来，甚至进行现代化的阐释及创造性地转化，为社会主义核心价值观构建提供精神滋养。 在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的。中国特色社会主义时代的儒学现代化，只注意在学理上对儒学现代化进行阐释和思想资源的整合，还是不够的。研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。传统儒学的传承有一套完整的教育、考试与选拔制度来保证。儒学作为维系整个社会运行的核心要素，从儿童进入学堂那一刻起就开始接触儒学，耳濡目染，他所接触到的儒学是全方位的。近代封建社会的解体，教育制度的改革、科举的废除，儒学失去了制度的依托，儒学逐渐失去了昔日地位及影响，儒学退回学术，除了少数专业学者和有兴趣的人还在学习之外，中国人已经不怎么读儒家典籍了。对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。 当然，研习儒家经典的过程，也是一个创造的过程。研习儒家经典，不是对儒家经典的照抄照搬，而是做到“接着讲”。中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘眼界，以“六经注我”的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学。有一部分儒学经典，可能并不完全适用当下的时代，就需要结合新时代的社会特性，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。我们有一批数量相当、专业素养高、造诣深厚的儒学研究队伍，在儒学领域也取得相当大的成就，但这些书斋、大学和研究所的学问与普通百姓日常生活相隔太远，与社会主义文化建设贡献不大。中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承。 （摘自郭瑞《中国近现代社会转型中的儒学现代化》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 与“三纲”思想跟时代不合不同，五伦规定了多组人伦关系间的道德义务。对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求。 B. 因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔，没有与国家政体相冲突，所以在坚持依法治国的同时，应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内。 C. 随着封建社会的解体，考试制度的改革，儒学有可能会失去昔日的地位和影响，国人不读儒家经典或成为常见的现象。 D. 中国特色社会主义时代的儒学现代化的首要任务就是必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 我们现在依然可以借鉴“常与变”的思想，来思考儒学的现代化转变问题，保留其中超越时空的价值准则，剔除不符合现今时代发展的旧思想。 B. 单靠儒学学者对儒学现代化进行阐释和整合，会让儒学现代化停留在学理层面的研究，进而难以推动儒学地转化与普及。 C. 将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能一定程度消除儒学政治化带来的危机，也是儒家文化圈国家在近代社会转型中的做法经验。 D. 源远流长的儒家文化本身存在着许多需要面对的问题，文化与政治之间也存在着复杂的互动关系，“五四”先贤们显然作了过于简单化处理。 3. 下列选项，适合作为论据来支撑材料二第2段的观点的一项是（ ） A. 古文经学家认为六经皆史，追求实学，研究经籍中的训诂。 B. 颜之推在《颜氏家训·勉学》中说：“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。” C. 刘昫说：“学古不泥古。” D. 朱子《大学》改“亲民”为“新民”，对“新民”进行重新阐释。 4. 请你运用材料二中提到的“照着讲”与“接着讲”两种研习策略，谈谈你对下面语段的理解。 《<论语>十二章》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”，有一定的道理，但不完全适用于当代社会。 5. 材料一如何体现了论证的严密性？请结合材料，加以分析。 【答案】1. D 2. C 3. A 4. ①“照着讲”就是要固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。作为一个士人，必须要志向远大、意志坚强的，是因为自己任务重大，道路遥远。这句名言充分表现了古代读书人的责任感与担当精神。 ②“接着讲”就是要结合新时代的社会特性，立足于新实践、吸收新内容，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。新时代的读书人，“任重”不再是恢复周礼，除了要强调内在的主观能动性之外，还需要把握机会，获取外在的学习资源。 5. ①论证结构严谨，围绕如何批判性地继承儒家思想，分别从提出问题、分析问题、解决问题三个方面展开，层层推进。 ②论证充分，综合运用了多种论证手法，如举例论证、引用论证、对比论证等，增加了论证的说服力。 ③语言准确、客观、严谨，如“一些”“在一定程度上”“往往”等限定词，增加语言的准确性；“根据学者对近代社会转型的经验调查”，表示说法的来源和依据，说明其可靠性与权威性。 ④论点和论据高度统一，用我国历史上五四时期以及国外儒家圈国家的论据较好地证明了论点。 【解析】 【导语】这篇阅读材料聚焦儒家经典现代转化，呈递进论述结构。材料一批判继承，借“三纲五常”辨析提出“伦理与政治分殊”，具历史辩证思维；材料二创新发展，立足当代强调“照着讲”“接着讲”双重路径，展现传统与现代对话。二者均用“问题-分析-对策”框架，有学理深度与现实关照，共同勾勒出儒学现代化完整图景。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求”错误。由材料一“经过适当修改变通，依然是当代人‘不可须臾离也’的伦理法则”可知，我们是要在吸收与接纳的过程中进行适当地调整，而非全盘接收，选项曲解文意。 B.“因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔……应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内”错误。由材料一“儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经……究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理……”，说明坚持读经尊孔且不与政体冲突是因为将儒家道德限定于家庭和社会伦理，选项因果倒置。 C.“儒学有可能会失去昔日的地位和影响，国人不读儒家经典或成为常见的现象”错误。由材料二“在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的”可知，儒学已经失去了昔日的地位和影响，不读儒家也已经成为了常见的现象。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能……也是儒家文化圈国家……”错误。材料一第三段讲得是“儒家文化圈的一些国家和地区”，而且材料一中提到“是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理”，选项以偏概全。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第2段，提出研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。 A.古文经学派，认为“六经皆史”，所以要严谨考据，非常重视名物训诂和考证，是一种保守的诠释观，符合材料二中的观点。 B.颜之推强调“眼学”，意思是谈说制文，援引古昔，必须亲眼学习，不要轻信耳闻，重点在于强调学习的方法是要亲眼所见而非道听途说，与“照着讲”的观点不符。 C.“学古不泥古”强调的是学习古代知识但不拘泥于古代的成规，侧重于“不泥古”，即要有创新，不符合第2段观点。 D.朱子改“亲民”为“新民”并重新阐释，这是对经典内容进行创新和发展，属于“接着讲”，是立足于新实践对儒学进行创造性转化，不符合第2段“照着讲”的观点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料二“对一个听起来熟悉……依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承”可知，“照着讲”需固本溯源、把握本质，依本初意蕴传承。“士不可以不弘毅，任重而道远”，强调士人当志向远大、意志坚定，因肩负重任、前路漫长，充分彰显古代读书人的责任感与担当。 ②由“中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼……创造出适合现代社会的新儒学”可知，“接着讲”要结合新时代特性，立足新实践、吸收新内容，批判阐释，推动儒学现代化转变。新时代读书人“任重”，除强调主观能动性，还需把握机会获取资源，如在儒学典籍现代转化、普及化上发力，让儒学真正传承。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一论证结构严谨。围绕“如何批判性继承儒家思想”，先提出该问题是儒家文化当代使命，再分析儒家思想中“三纲”需否定、“五常”可传承，最后给出划分社会伦理与政治领域的解决办法，按提出、分析、解决问题逻辑层层推进。 ②论证充分且手法多样。用“我和祖父的关系”举例，引用牟钟鉴“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”的观点，对比政治权利与伦理辈分的平等差异，增强了论证说服力。 ③语言准确严谨。“一些”“在一定程度上”“往往”等限定词精准表述，“根据学者对近代社会转型的经验调查”注明依据，体现内容可靠性与权威性。 ④论点和论据高度统一，用我国历史上五四时期以及国外儒家圈国家的论据较好地证明了论点，体现了论证的严密性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 鸽子的环（节选） 丁颜 妻子串风铃时，丢了一个小零件，找走了我放在抽屉深处的一只鸽子的环。风铃串好了，银白色的风铃里面，配进去一枚黄铜色的环，挂在阳台上，就如落日余晖中的眼眸，凝视着人的脸。我正犹豫着要不要把那风铃拿下来，就见母亲剪下风铃的一支，把鸽子的环解了下来，说：“什么都往眼前挂，心里的旧伤给人引发出来了。”又问我要不要，不要她就扔了。我伸手一把夺了过来，摩挲着它细腻的纹路，感觉跟祖父的手在虚空的碰触中相握，感受到的是苍凉的静默与怅惘。 时间不知过了多久，我转过头去，见母亲正独自坐在沙发的另一端叹气，满脸都是无声的眼泪。 父亲是二00一年去世的。一年后，我们全家就都迁到了小西湖。我们坐着班车到兰州时，太阳还没出来。铁路周围的一大片老旧的居民区，被统称为小西湖。这里住的多是从甘肃南边搬迁过来的异乡人，常在破败的砖楼之间，用石棉瓦搭出零碎而紧密的简易棚，卖拉面卖小吃。眼神里多半都有一种敏感，一种在挣脱困境的路上，重又陷入困境后，护着尊严的敏感。 我们租住的房子在一个院落里面，是修铁路拆迁时没有拆完的大院，穿过一条长长的巷子才能抵达。院落的一边墙被拆掉后，没有再修，立了一道生锈的简易防护栏。母亲很快就找到了工作，在一家牛肉面馆里做服务员，有时候下班很迟，差不多到半夜一点。 那家牛肉面馆的店门是老木板拼的，招牌上字迹被风雨侵蚀得斑驳沧桑。母亲头上包着头巾，一张大围裙裹在身前，来来去去地收拾碗筷、抹擦桌子、打扫地面，动作极利落。那段时间的艰难，让我好像已经明白生活对于许多人来说，不是一种应有尽有、应当享受的美好，而是一个由各类负担、考验和必须接受的无奈构成的封闭场，必须忍耐。 我们是那年春天搬来的，时间过得非常快，一转眼就是夏天。母亲忙忙碌碌的，学会了做牛肉面，便在街边支起摊子，做自己的生意。说这样至少是自由的，可以兼顾到家庭。祖父是一个不善于用言语表达情感的人，但他支持母亲的决定，找来些木板，叮叮当当好几天，做了支摊子的架子，又每天做完晨礼后，推车送母亲出摊。一辆手推车、两张供人吃饭的木桌子、几条木凳子、一个可以轻易搬动的面板，一个小火炉，在上面煮牛肉汤，煮杏皮茶。现在回想起来，那段时间，又年轻、又规矩到沉闷的母亲，刚经历完生活的大变故，能把日子过到那个份儿上，已经是拼了命了。 那一年，不知是父亲没了还是干旱更加重了，我们家的生活格外艰难。母亲一声一声叹息着，非常瘦削而憔悴。少言的祖父反而显得从容，牵了毛驴，挂上水桶，带着我去各个山泉水洼找水。天上的太阳火辣辣的，枯黄的、一望无际的峰峦沟壑，像一座熔炉，旱风呼呼一吹，①炉中的火就旺起来，噼里啪啦地响。祖父停下来，望一眼太阳，把细细的黄土抓起来，当成湿淋淋的水，一把一把地擦洗自己，擦洗完了，平和地铺展开外套，站在上面做起了祈祷。我想喝水，但哪里会有，祖父让我坚持。我痛苦而无奈地说：“我们应该选夜晚来找水，这样至少不会被太阳暴晒。” 祖父笑了笑，继续牵着毛驴往前走。我追上去问：“如果真给您选，您选白天还是夜晚？” 祖父想也没想就说：“我不选白天也不选夜晚，②两个都是幕，都会把我的心灵遮蔽起来。” 我那时太小，理解不了祖父的话，抱怨说我们就像这大地上一粒无足轻重的尘埃。祖父说，③纵然是尘埃一粒，也终将会落下来，各有各的角落。我仰头望天，捕食回巢的老鹰，浮在红而绚烂的晚霞中，翅膀周围像是在微微渗血。而在被干旱笼罩的山壑间，真正让人胆战心惊的是活在其间的人，他们从荒芜中蔓延出一种坚韧与决绝，以此无声无息地滋养着心灵，让微弱的生命之火永不熄灭。这是祖父话里的意思，有一天我突然理解时，祖父已经不在许多年了。 那一天为了找两桶水回去，我跟祖父越走越远。在途中遇到一只破棉絮似的鸽子，它的翅膀已被折断，血迹斑斑。我们靠近时，它惊慌地扑腾着残翅，几次试图飞起，几次重重摔下，又艰难地、跌跌撞撞地，从一个角落扑到另一个角落，嘴中流出了血。 那天没找到水，祖父就把那只鸽子放进桶里带了回去。在一个木箱子里养了好多天，还是死了，脑袋歪向一边，眼睛半睁半闭，死不瞑目的样子。 祖母去世后，我一直跟祖父睡在同一铺炕上。一个月色银亮的夜晚，我夜半醒来，看见窗帘上有一小块儿黑隐隐的，像生出来的淤青。祖父微微扯着鼻鼾，我睡不着，又好奇，便起身掀起了窗帘。原来是一个环，端端正正地放在窗台上，泛着黄铜的微光。拿在手里看了半天，才回过神来，是那只鸽子脚上的环。鸽子死后祖父把它拿了下来。酷旱和贫困之下的日子，越来越像黑暗的隧道，看不到尽头。母亲说，要不从这里搬走吧，这样真的活不下去。祖父平静的面容上带着一股威严问，搬到哪里去？母亲说小西湖，在那里好做一些糊口的小生意。 搬到小西湖后，我跟妹妹每天都有学上，母亲早出晚归忙于生计，最孤独的怕就是祖父了吧。祖父的脸比在山里时更沧桑了，④但是这沧桑仿佛又与他无关，只是城市的灯火太明亮，把他照得太清楚。还有家里也在发生着一些微妙的变化，就比如没搬迁出来之前，母亲对祖父的敬，总带着点尊崇性，但到了小西湖，母亲维持着家里的生活，对祖父的敬，变成了一种保护的敬。祖父知其意，事事也都听安排。在此期间，我发现那枚鸽子的环一直被祖父装在口袋里，也几次见祖父手里摩挲着它，在静静发呆。 有时我会想，祖父当时究竟在想什么呢？是不是跟现在已三十多岁的我一样，在想祖先们漫长迁徙之旅的颠沛流离，而今又一次搬迁，文字消逝，口口相传的文化和语言又一次面临断层？ （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 在风铃中混入鸽子的环后，母亲立即剪下风铃并想要丢弃鸽环，暗示她对过往伤痛的本能回避。 B. 祖父带“我”寻水时抓起黄土擦洗并祈祷的细节，体现了面对困境时精神信仰对人的支撑作用。 C. 小西湖居民眼神中的“护着尊严的敏感”，本质上源于对城市生活的不适应以及对故乡的割舍。 D. 搬迁到小西湖后，母亲对祖父的敬从“尊崇性”变为“保护的敬”，反映家庭权力关系的转变。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“噼里啪啦”以拟声词引发通感，将干旱地貌的灼热感具象化，渲染了生存环境的极端残酷。 B. 句子②“幕”的比喻将时间概念空间化，形象表达昼夜对心灵的遮蔽性，体现祖父对守护心灵澄明的重视。 C. 句子③呼应前文“无足轻重的尘埃”的抱怨，以“落下来”的必然性，强调了祖父在困境中的无奈与妥协。 D. 句子④中“沧桑与他无关”的悖论式表述，揭示出城市环境的变迁并没有改变祖父内在的坚韧与信仰。 8. “鸽子的环”在文中反复出现，请简析这一意象的具体作用。 9. 文中的母亲展现了复杂而深沉的心理状态。请结合文本具体分析。 【答案】6. C 7. C 8. ①贯穿叙事的线索。鸽环串联起“祖父救鸽取环→搬迁后珍藏摩挲→母亲解环欲丢弃→‘我’夺回珍藏”等关键情节，是勾连故土与异乡、祖父与“我”两代人情感记忆的媒介。 ②多重情感的寄托。凝结着祖父对故土的眷恋、对迁徙困境的隐忍，以及以信仰对抗虚无的内心坚守；承载“我”对祖父的追思与家族迁徙的感怀；也是母亲丧夫离乡的旧伤的触发点。 ③深化文章主题。折翅鸽子喻移民生存的韧性，鸽环作为祖父的精神信物，象征离乡者维系心灵秩序、守护精神尊严，深化了文本对“迁徙者如何在断层中留存记忆、延续精神”的思考。 9. ①生存重压下的疲惫与焦虑。父亲去世后独自养家，在牛肉面馆工作至深夜，频繁的叹息饱含谋生的劳苦与对家庭生计的忧虑。 ②迁徙中的哀思与怅惘。鸽环触发母亲“旧伤”，引发无声流泪，既包含对父亲的哀悼，也隐含被迫离乡、难舍故土的怅惘。 ③角色转变带来的无奈与隐忍。搬迁后母亲成为经济支柱，对祖父的敬从“尊崇”转为“保护”，这种转变隐含着角色错位的苦涩与对家庭关系变化的隐忍与无奈。 ④困境中维护尊严的坚强。面对生存的艰难和内心的伤痛，仍坚持支起面摊自力更生，展现异乡人在困境中守护家庭体面与尊严的顽强。 【解析】 【导语】这篇散文以鸽子的环为线索，通过细腻的笔触勾勒出一个移民家庭在困境中的坚韧与温情。作者以克制而深情的叙述，展现了三代人在干旱、迁徙与城市适应中的生存状态。鸽环作为记忆的载体，串联起祖父的信仰、母亲的辛劳与“我”的成长，折射出底层人民在时代变迁中的精神坚守。文中对黄土高原与城市边缘的对比描写，凸显了生存的荒诞与生命的顽强。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“本质上源于对城市生活的不适应以及对故乡的割舍”错误，文本中根源应是迁徙后的“重新陷入困境”和对尊严维护。它体现的是迁徙带来的双重困境下的挣扎与尊严守护，而非单纯的不适应或对故乡的决然告别。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生赏析重要语句的能力。 C.“强调了祖父在困境中的无奈与妥协”错误，句子③强调的是祖父这种在困境中保持内在秩序、寻求精神安顿的达观与坚韧，并非在困境中的无奈与妥协。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析作品物象作用的能力。 ①祖父在救回垂死鸽子后取下鸽环并珍藏；搬迁到小西湖后祖父依然携带并摩挲；多年后，误用它串风铃引发风波，最终“我”夺回并珍藏。这一轨迹使鸽环成为贯穿祖孙两代、连接故土与异乡的叙事线索和情感媒介。 ②祖父摩挲鸽环“静静发呆”，鸽环承载着他复杂的离乡心绪和内在坚守。我夺回鸽环时的感受，表明鸽环是“我”追忆祖父、感怀家族迁徙史的载体。母亲因鸽环触发了其“旧伤”而流泪，鸽环在此是引发母亲情感的媒介。 ③鸽子的垂死挣扎，是祖父和“我”在干旱、迁徙等生存困境中坚韧求生的隐喻。祖父取下鸽环珍藏，在陌生城市中反复摩挲，鸽环是祖父从故土带走的精神印记，是他在变迁与孤独中内心坚守的寄托。鸽环深化文本主旨：个体与家庭在迁徙浪潮中面临的生存挑战、情感创伤、精神寄托以及代际间的联系等。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①文本描写母亲“一声一声叹息着，非常瘦削而憔悴”，在牛肉面馆工作“有时候下班很迟，差不多到半夜一点”，甚至需“拼了命”支起面摊谋生。体现了父亲去世后，她独自承担家庭生计的超负荷劳动，以及在贫困与迁徙中被碾压的无力感。 ②鸽环引发母亲“心里的旧伤”，导致她“满脸都是无声的眼泪”，这“旧伤”中既有丧夫之痛，又饱含离乡之愁。 ③搬迁至小西湖后，母亲因“维持着家里的生活”成为经济支柱，对祖父的敬从“尊崇性”转为“保护的敬”。叹息中有对祖父的疼惜，也有无奈。当“祖父事事听安排”时，母亲的叹息亦隐含着对角色倒置的隐忍，体现困境中家庭成员的被迫成长。 ④母亲主动选择支起摊子做自己的生意，她以自力更生的姿态守护家庭体面，将叹息转化为拼了命过下去的韧性，展现迁徙者在双重困境中对尊严的执着坚守。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 赵孝成王问曰：“昔伊尹为臣而放其君，其君不怨，何可而得乎此也？”子顺①答曰：“伊尹执人臣之节，而拂其君以礼，亦行此道而已矣。”王曰：“方以放君为名，而先生称礼，何也？”子顺曰：“克其君以礼，使入于善也。”曰：“其说可得闻乎？”答曰：“《商书》言太甲②在丧，不明乎人子之道，而欲知政。于是伊尹使之居桐，近汤之墓，处忧哀之地，放之不得知政。三年服竟，然后反之，即所以奉礼执节事太甲者也。率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。”王曰：“善哉！我未之闻也。” 魏安釐王问子顺曰：“马回之为人，虽少才文，梗梗亮直，有大丈夫之节。吾欲以为相，可乎？”答曰：“知臣莫若君，何有不可？至于亮直之节，臣未明也。”王曰：“何故？”答曰：“闻诸孙卿③云：‘其为人也，长目而豕视者，必体方而心员。’每以其法相人，千百不失。臣见回，非不伟其体干也，然甚疑其目。”王卒用之。三月，果以谄得罪。 （节选自《孔丛子·执节》） 文本二： 史曰：“舜见父瞽瞍朝己，其容蹙焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：“孔子本未知孝悌忠顺之道也然则有道者进不可为主臣退不可为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不敬父，则父之处家也苦；有贤臣而不效君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉?所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。” （节选自《韩非子·忠孝》） 【注释】①子顺：孔子六世孙。②太甲：商朝第四位国君。③孙卿：即荀子，两汉时因避汉宣帝刘询名讳称孙卿。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子A本未知B孝悌C忠顺之道也D然则E有道者F进不可为G主臣H退不可为父子耶。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 克，约束，与《论语十二章》中“克己复礼为仁”的“克”意思相同。 B. 处，处于，与《老子四章》中“故有道者不处”的“处”意思相同。 C. 目，眼神，与《论语十二章》中“颜渊曰：‘请问其目’”的“目”意思不同。 D. 而，转折连词， “却”，与《大学之道》中“安而后能虑”的“而”用法不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子顺认为伊尹放逐自己的君王太甲是为了约束太甲的行为，促使其向善，这是遵行臣下之道，因此太甲并不怨恨他。 B. 根据《商书》记载，君王在父丧期间掌管朝政是不符合礼的行为。子顺认为大臣用强力迫使其遵循孝道是合礼的行为。 C. 子顺从马回看人的眼神得出他心术圆滑不正的结论，但魏安釐王仍坚持任用马回，最终的结果应验了子顺的判断。 D. 因为当时天下形势危急，所以舜在面对父亲瞽瞍的朝见时，表现出局促不安的样子，孔子认为舜不该有这样的表现。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。 （2）君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。 14. 儒家和法家对“孝”的看法有怎样的不同？请结合材料简要概括。 【答案】10. DFH 11. B 12. D 13. （1）以义来规导君主的言行，以孝道来劝勉君主提高修养，没有见过这样做而被君主怨恨的。 （2）君主之所以希望有贤能的臣子，是因为国家混乱时臣子能把国家治理好，君主地位低微时臣子能让君主尊贵起来。 14. 儒家：认为“孝”是绝对的伦理原则，君主也必须遵循（如伊尹强其君以孝道）；当君臣伦理与父子伦理冲突时，极力维护父子之礼（孔子认为父亲朝见身为君主的儿子会危害天下伦常）。 法家：认为君臣之义高于父子之情。强调在朝堂之上（“进”），必须恪守君臣之分，父亲也应尊崇身为君主的儿子；认为真正的忠孝在于各尽其责，以不危君、不非亲为标准。 【解析】 【导语】两则文本展现了儒法两家对君臣父子关系的深刻分歧。文本一通过子顺对伊尹放逐太甲的解释，强调儒家“以礼匡君”的柔性规劝，认为臣子应以道义引导君主向善；文本二则体现法家“绝对忠孝”的刚性立场，批判孔子“父不父子不子”的观点，主张维护严格的等级秩序。子顺的相术实践与韩非的理论建构形成鲜明对比，折射出先秦思想中道德理想主义与现实功利主义的碰撞。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子原本就不懂得孝悌忠顺的道理。既然这样，那么道德高尚的人，在朝堂上不能做君主的臣子，回到家中不能做父亲的儿子吗？ “孔子本未知孝悌忠顺之道也”是主谓宾结构，“孔子”为主语，“未知”为谓语，“孝悌忠顺之道”为宾语，“也”为句末语气词，表意完整，故在D处断开； “然则”为句首连词，后面不断开，“有道者”为主语，“进不可为主臣”与“退不可为父子”结构一致，为并列的谓语部分，故在F、H处断开。 故选DFH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“克”，均为“约束”。句意：以礼约束他的君主。/约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。 B.“处”，处于/为，做。句意：身处悲伤之地。/所以有道的人不做“自见”“自是”“自伐”“自矜”的事。 C.“目”，眼神/条目，细则。句意：句意：但很怀疑他的眼神。/请问仁的条目。 D.“而”，连词，表转折/连词，表承接。句意：现在有贤能的儿子却不敬重父亲。/性情安和才能思虑精详。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.分析错误。原文中舜表现出局促不安，是因为父亲瞽瞍来朝见他，这违背了传统的父子伦理；孔子感叹“危哉，天下岌岌”，是认为父亲朝见儿子这种倒置的现象会危害天下的伦理秩序。选项强加因果且倒置了因果关系。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“率其君以义”“强其君以孝道”，状语后置，正常语序为“以义率其君”“以孝道强其君”；“强”，劝勉；“见”，表被动。 （2）“治”，治理好；“卑”，地位低微；“尊”，使动用法，使……尊贵。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①儒家看法：文本一中，子顺高度赞同伊尹“强其君以孝道”，可见儒家认为君主也必须受孝道约束。文本二中，孔子针对瞽瞍朝见舜这一现象，发出“危哉，天下岌岌”的感叹，认为这违背了父子伦常，说明儒家在君臣与父子关系冲突时，极力维护父子之礼。 ②法家看法：文本二中，韩非子批评孔子不懂忠顺之道，提出“进不可为主臣，退不可为父子耶”，认为朝堂之上就应遵循君臣之礼，即使是父亲也要尊崇身为君主的儿子（“主卑则尊之”）；法家以功利和秩序为重，认为忠臣孝子的标准是“不危其君”“不非其亲”，主张“孝”应服从于“忠”。 参考译文： 材料一： 赵孝成王问道：“以前伊尹身为臣子而放逐他的君主，他的君主却不怨恨，如何才能做到这些呢？”子顺回答：“伊尹保持人臣的节操，以礼辅佐他的君主，只是遵行臣下事君之道罢了。”赵孝成王问：“刚才说伊尹放逐君主，而先生称他事君以礼，为什么呢？”子顺说：“以礼约束他的君主，使其向善。”赵孝成王问道：“这种说法可以听您说说吗？”子顺答道：“《商书》说太甲为先王守丧，不明白做子孙的道理，就想管理政事，于是伊尹就让他居住在桐宫，接近商王汤的坟墓，身处悲伤之地，放逐他而使他不能干预政事。三年丧期结束后，伊尹让他返回，这就是伊尹奉行礼义、秉持节操来侍奉太甲的情形呀。以义来规导君主的言行，以孝道来劝勉君主提高修养，没有见过这样做而被君主怨恨的。”赵孝成王说：“太好了！这是我从来没有听到过的。”    魏安釐王问子顺说：“马回这个人，虽然缺乏才华，但他耿直磊落，有大丈夫的气节。我想任命他为丞相，可以吗？”子顺答道：“了解臣子的莫过于君主，为什么不可以呢？至于说到光明磊落的气节，我不清楚啊。”魏安釐王问道：“为什么？”子顺答道：“我听孙卿说过：‘如果人的眼睛狭长而偷眼看人，这样的人一定是看起来身体伟岸但心术不正的人。’每次用这个方法来察看人，即使是千百个人也不会错看一个人。我看马回，并不是不称赞他的魁梧身躯，但很怀疑他的眼神。”魏安釐王最终还是任用马回为相。三个月后，马回果然以谄媚获罪。 材料二： 史书上说：“舜见到父亲瞽瞍来朝见自己，脸上露出局促不安的神情。孔子说：‘在那个时候，真是危险啊，天下岌岌可危呀！对于道德高尚的人来说，父亲本来就不能够把他当作儿子看待，君主本来也不能够把他当作臣子看待。’”我（韩非）认为：“孔子原本就不懂得孝悌忠顺的道理。既然这样，那么道德高尚的人，在朝堂上不能做君主的臣子，回到家中不能做父亲的儿子吗？父亲之所以希望有贤能的儿子，是因为家里贫穷时儿子能让家境富裕起来，父亲痛苦时儿子能让父亲快乐起来。君主之所以希望有贤能的臣子，是因为国家混乱时臣子能把国家治理好，君主地位低微时臣子能让君主尊贵起来。现在有贤能的儿子却不敬重父亲，那么父亲在家里就会很痛苦；有贤能的臣子却不效力于君主，那么君主处在君位上就会很危险。既然这样，那么父亲有贤能的儿子，君主有贤能的臣子，恰好足以成为祸害罢了，哪里能得到什么好处呢？所谓的忠臣，不会危害他的君主；所谓的孝子，不会非议他的亲人。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 挽赵虚斋二首（其二） 刘克庄 前岁山人来访速，墓田丙舍报余知。 法书①尚宝元章②帖，拙笔深惭有道碑。 重作大招③难尽意，共谈太极④永无期。 可怜老病忘昏昼，但记西窗剪烛时。 【注】①法书：又称法帖，书法范本。多指名家墨迹或表达对书法作者的尊重。②元章：北宋书法家米芾的字。③《大招》：楚辞中的招魂之作。④宋理学家认为“太极”即是“理”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇追忆友人曾告知自己已准备好墓地和住所，隐含作者当时未察觉其生命将尽的遗憾。 B. 颔联感慨自己虽书法精妙却文笔拙劣，对无法为友人写出匹配其德行的碑文而深感惭愧。 C. “大招”照应标题，诗人遗憾所写悼词难以表达哀思，将生死相隔的痛楚写得极为深刻。 D. 尾联化用李商隐“何当共剪西窗烛”，却将期盼转为追忆，让抽象的哀思有了具体载体。 16. 最深的悼念，往往藏在最平凡的表达里。试分析本诗与苏轼《江城子・乙卯正月二十日夜记梦》“以家常语写生死痛”的具体表现。 【答案】15. B 16. ①细节动人：刘诗中诗人年老多病连昼夜都分不清，却铭记友人报知墓田、共谈太极、剪烛西窗的细节，以日常情境衬天人永隔之痛；苏词中，用现实中饱经沧桑的容颜及梦境中相逢不识、相顾无言的细节传达生死相隔之痛。 ②语言质朴：没有华丽的辞藻，而是用朴素平易的语言如“小轩窗，正梳妆”“可怜老病忘昏昼”表达深沉的悼亡之思。 【解析】 【导语】这首挽诗以平淡语写深痛情，通过“墓田”“法书”等日常意象，展现生死相隔的怅惘。颔联自谦笔拙反衬亡友德行，尾联“剪烛”化用李商隐却转欢聚为永诀，使哀思具象化。全诗不着悲字而悲意自现，体现宋诗“以理节情”的特质。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 B.“颔联感慨自己虽书法精妙”错，颔联“法书尚宝元章帖”紧承首联，是赞友人书法精妙。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①细节动人：刘诗中，诗人“老病忘昏昼”，连昼夜都辨不清，却清晰记得友人“前岁来访”、告知“墓田丙舍”，以及二人“共谈太极”“西窗剪烛”的日常细节，这些平凡交往场景与如今“共谈永无期”的隔绝对比，凸显天人永隔的悲痛；苏词以“尘满面，鬓如霜”写自身沧桑，借“小轩窗，正梳妆”再现妻子梳妆的家常画面，又以“相顾无言，惟有泪千行”的梦境细节，用生活化场景传递生死相隔的锥心之痛。 ②语言质朴：刘诗无华丽辞藻，“可怜老病忘昏昼”“但记西窗剪烛时”如日常对话，直白道出对友人的追忆；苏词“十年生死两茫茫”“夜来幽梦忽还乡”亦朴素直白，“小轩窗，正梳妆”平实勾勒场景，均以家常语写生死痛，真挚动人。 （五）名篇名句默写（本题共 2 小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）国庆节来临之际，小罗所在的班级举行了以“立大志、明大德、成大才、担大任”为主题的班会活动。小罗从《论语·泰伯篇》中选取“________，________”与大家分享了自己对志向与意志、责任与坚毅的理解；小黄则引用《大学之道》中的“________，________”来引出他的分享主题“正心诚意”。 （2）与配图内容相契合的古诗文名句，可以是：“________，________”。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 欲正其心者 ④. 先诚其意 ⑤. 尽挹西江 ⑥. 细斟北斗（举杯邀明月，对影成三人/明月几时有，把酒问青天/青天有月来几时?我今停杯一问之/杨柳春风今夜闲，一杯浊酒问青天） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“弘毅”“诚”“挹”“斟”“邀”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字、完成下面小题。 从瑜伽、普拉提，到骑行、露营，再到“特种兵式旅行”“City Walk”，当下许多青年人将消费对象投准体育运动。但由从不言体育的“运动绝缘体”成长为一天不锻炼就浑身难受的“运动结缘体”需要毅力，有些运动时间一长也难免觉得枯燥，于是不少年轻人选择通过买装备、买产品、买服务等方式来约束自我、支持运动习惯的养成，正所谓“楼下的乒乓球室不一定去，但在外办的健身卡却一定要珍惜”。如此一来，付了费之后，健身卡成为写给自己的一份承诺书，专业装备将内心提醒具象化，私教课也是为了克服惰性。因此，从某种角度来看，运动消费确实能为自我建构起约束性的健康叙事： 甲 。 从短期看，探索“运动+”模式或能打开多元消费空间。譬如“运动+娱乐”，有城市场馆创新打造开放式运动空间，将体育与多类娱乐场景融为一体，顾客在球场上尽兴后，还能转场唱首歌、喝杯咖啡，身体和情绪先后得到满满的放松；又如“运动+科技”，利用虚拟现实、增强现实等技术，打造虚拟骑行、虚拟滑雪等运动场景，让消费者在家中即可来一场沉浸式的运动体验；再如 乙 。 长期而言，培养热爱体育、善于理财的社会文化是保障运动消费（ ）的关键。这既需要在观念培育上，开发运动文化与消费观的相关讲解，如针对赛事门票、运动装备购买等体育场景，推广理性消费理念——并非拒绝投入，而是要把钱花在刀刃上，让每一份投入都在追求健康生活的过程中发挥作用。 ①这也需要社会各界高度重视这件事，②赋予健康的运动消费更多支持，③如在社区空间中组织邻里运动会、趣味运动会、健身打卡等活动，④并结合本地商业资源提供消费优惠，形成可持续的社区经济循环，因而助力青年人为健康充值。 18. 在文中画横线的甲处填入句子，最恰当的一项是（ ） A. 用真金白银强化运动的消费 B. 用真金白银购买一个坚持的理由 C. 用自我约束明确一个坚持的理由 D. 用自我约束充分展示健康叙事 19. 请在画横线的乙处续写一个句子，不超过100字。 20. 填入文中第三段括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 行稳致远 B. 行远自迩 C. 慎始敬终 D. 善始善终 21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 论文写作常通过解决关联问题推进。填写表格，完成本文的写作提纲。 序号 提纲 ① ____________________ ② “运动+”模式如何平衡娱乐性与健康效益？ ③ 理性消费理念如何指导运动投入的优化？ ④ ____________________ 【答案】18. B 19. ①“运动+文化”，有传统武术馆推出非遗体验课程，将太极拳、咏春拳等传统武术与国学讲堂相结合，学员在习练招式套路的同时，还能聆听武术背后的哲学思想和历史典故，既强健了体魄，又感悟了中华文化的深厚底蕴。 ②“运动+节庆”，通过端午龙舟赛、重阳登高等民俗体育活动，让参与者在挥洒汗水的同时，亲身体验传统节日的文化魅力，实现身体锻炼与文化传承的双重收获。 ③“运动+社交”，有新型健身房推出团体训练营和运动社群活动，将健身锻炼与社交互动紧密结合，会员在完成高强度间歇训练后，还能参与运动主题分享会或户外拓展，既燃烧了卡路里，又结识了志同道合的朋友。 ④“运动+疗愈”，通过音疗瑜伽、森林慢跑等特色项目，让参与者在运动过程中同步享受冥想放松和自然疗愈，身体得到锻炼的同时，心灵也获得深度舒缓。 20. A 21. ②“赋予健康的运动消费更多支持”改为“给予健康的运动消费更多支持”。 ⑥“因而助力青年人为健康充值”改为“从而（进而）助力青年人为健康充值”。 22. ①. 运动消费如何成为年轻人自我约束的工具？ ②. 社会各界对运动消费应持何种态度？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 甲处需承接前文“运动消费能为自我建构约束性健康叙事”，核心逻辑是“运动消费（付费）与坚持运动的关联”：前文强调买装备、办健身卡、买私教课等付费行为，本质是通过“真金白银”为“坚持运动”找理由，而非单纯“强化消费”或“自我约束”。 A.“强化运动的消费”偏离“约束自我、支持习惯养成”的主旨； C、D项“自我约束”未体现“运动消费（付费）”这一核心前提； B.“用真金白银购买一个坚持的理由”精准呼应“付费—约束—坚持”的逻辑，符合语境。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生续写句子的能力。 续写时，需紧扣“运动+”模式，体现“多元消费空间”，包含“具体场景+融合方式+消费体验/价值”。 以“运动+社交”为例：“‘运动+社交’，有健身房推出团体训练营与运动社群，将健身与社交结合——会员完成训练后，可参与运动主题分享会或户外拓展，既实现锻炼目标，又结识同好，让运动从‘独自坚持’变为‘群体互动’，丰富消费体验。” 结构：模式名称+具体案例（场景）+融合逻辑+双重价值（健康+附加价值），符合“运动+”拓展消费空间的核心，且语言简洁。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 语境强调“长期保障运动消费可持续发展”，需选“体现长期稳定发展”的成语： A.行稳致远：形容稳步前行、长远发展，契合“长期而言”“保障运动消费持续健康发展”的语境； B.行远自迩：指从近处起步，向远处发展，侧重“起步与过程”，与“长期保障结果”无关； C.慎始敬终：指做事谨慎开始、认真结束，侧重“态度”，不涉及“可持续性”； D.善始善终：指做事有好的开头和结尾，侧重“完整过程”，未体现“长远发展”。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 句②：“赋予健康的运动消费更多支持”搭配不当。“赋予”后常接“权利、意义”等抽象事物，“支持”应与“给予”搭配，修改为：“给予健康的运动消费更多支持”。 句④：“因而助力青年人为健康充值”逻辑关系错误。前文“组织活动、提供优惠、形成经济循环”是“助力健康充值”的方式与途径，而非因果关系，“因而”应改为“从而（进而）”，修改为：“从而（进而）助力青年人为健康充值”。 【22题详解】 本题考查学生概括要点、拟写写作提纲的能力。 ①需对应“运动消费与年轻人习惯养成的关系”，是全文的起点问题，根据“运动消费确实能为自我建构起约束性的健康叙事”，可填：运动消费如何成为年轻人自我约束的工具？ ④需对应“社会层面的长期保障措施”，是全文的收尾问题，与③“理念指导”形成“理念+实践”的闭环。可填：社会各界对运动消费应持何种态度？ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说：“常立志者，心怀多元梦想，能在不断尝试中探索自身无限可能，拥抱更广阔天地。”也有人说：“立长志者，专注一心，以滴水穿石之力，在既定道路上笃定前行，更容易抵达成功彼岸。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 志之所趋 无远弗届 志向是人们心中的指南针，指引着前行的方向。“常立志”与“立长志”看似矛盾，实则相辅相成。前者让生命保持开放的姿态，后者赋予行动持续的力量。两者并非对立，而是人生不同阶段的自然选择。青年时期需要“常立志”以探索可能，成熟后则需要“立长志”以深耕细作。 “常立志”之所以重要，在于它为人生提供了多元可能。北宋诗人林逋年轻时曾想考取功名，后来选择隐居孤山，以梅为妻，以鹤为子，成就了“梅妻鹤子”的千古佳话。美国作家梭罗曾在瓦尔登湖畔独居两年，尝试极简生活，最终写出《瓦尔登湖》这部传世之作。不断尝试新的志向，不是三心二意，而是对生命可能性的尊重。每个人的天赋往往埋藏在未知的领域，只有通过尝试才能发现。 “立长志”的价值则体现在专注的力量上。法国数学家格罗滕迪克一生专注于代数几何研究，最终革新了整个数学领域。中国科学家黄昆在半导体物理领域深耕六十年，被誉为“中国半导体之父”。滴水穿石非一日之功，任何领域的突破都需要长期积累。专注不是故步自封，而是在认准方向后的持续投入。这种坚持往往能在某个领域达到常人难以企及的高度。 “常立志”与“立长志”需要智慧地平衡。德国哲学家莱布尼茨既是数学家，又是哲学家，还在外交领域有所建树，展现了多元发展的可能。而法国画家莫奈一生执着于光影研究，创作出数百幅睡莲系列作品，证明了专注的价值。立志关键不在于选择哪种方式，而在于是否真正理解自己。 志向的真正意义在于赋予生命方向感。无论是“常立志”还是“立长志”，都是为了让生命更加充实。明代旅行家徐霞客三十余年行走中国，留下《徐霞客游记》；现代企业家乔布斯在多个领域创新，改变了人们的生活方式。他们的共同点是对生命的热爱与对梦想的执着。志向不必拘泥形式，重要的是它能否点燃内心的热情。 人生如航海，志向是罗盘。有时需要调整航向，有时需要坚持既定路线。重要的不是选择“常立志”还是“立长志”，而是在每个阶段都能做出适合自己的选择。生命的意义不在于到达某个终点，而在于航程中不断超越自我。无论选择哪种方式，只要心怀热爱，都能走出属于自己的精彩人生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料通过两种对立的人生观引发思考：一边是“常立志”的多元探索，一边是“立长志”的专注深耕。这两种态度看似矛盾，实则揭示了人生选择的不同维度。 “常立志”代表的是生命的广度。就像春天里同时播撒多种种子，这种态度鼓励人们保持开放心态，在试错中发现真正的热爱。年轻人尤其需要这种探索精神，因为未经尝试的“专一”可能只是画地为牢。鲁迅弃医从文、李宁转型经商，都是通过调整志向实现更大价值的例证。但需警惕的是，频繁更换目标可能沦为浅尝辄止的借口。 “立长志”彰显的是生命的深度。如同匠人十年磨一剑，这种坚持能积累起改变命运的力量。爱因斯坦在专利局工作时仍坚持物理研究，最终厚积薄发。但这里也存在陷阱：当环境已变却固守旧志，就可能变成固执。就像诺基亚坚持手机硬件而错过智能时代。 真正智慧的选择在于把握动态平衡。探索期需要“常立志”的勇气，成熟期则需要“立长志”的定力。王阳明年轻时遍读百家，中年后专研心学；苏轼在诗词书画各领域流转，却始终围绕“达则兼济天下”的核心。这说明，多元尝试与专注深耕本就可以辩证统一：广度帮助我们找到值得深耕的领域，深度则让探索获得真正的价值。 写作时，开头可从生活现象切入，比如有人频繁更换兴趣班却一事无成，有人十年如一日钻研手艺终成大师，引出“常立志”与“立长志”的辩证关系。中间分三层：先肯定“常立志”的价值，如拓宽视野、激发潜能，举例达·芬奇跨界探索；再分析“立长志”的意义，如专注积累、突破瓶颈，引用袁隆平一生研究杂交水稻；最后探讨二者并非对立，说明不同阶段、不同领域需要灵活调整策略，关键是要建立自我认知，找到适合的节奏。结尾指出在充满不确定性的时代，既要保持开放心态尝试新可能，也要培养定力深耕核心领域。建议年轻人根据自身特点，在“变与不变”间找到平衡，让志向真正成为照亮前路的灯塔而非束缚脚步的枷锁。 立意： 1.在探索中校准方向，在专注中实现价值。 2.不惧调整赛道，更要耐住寂寞。 3.以“常立”拓宽人生边界，以“长志”沉淀生命厚度。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 安岳中学高2024级第三学期10月月考 语文试卷 考试时间：150分钟；满分：150分； 一、阅读（共计72分） （一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 儒家经典教育在国民教育中的地位，与对儒学现代性的研判密切相关，二者差不多是一个问题的两个方面。如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命。 显然，我们不能说儒家思想的所有内容都适合现代社会，其政治思想的许多内容比如汉以后经由儒法互补而形成的“三纲”之说，的确与时代不合，否定“三纲”已经成为多数学者的共识。但是，五伦和五常之道则不同，五伦强调的是五种双向互动的人伦关系，规定了父子、夫妻、上下级等关系间彼此的道德义务，与仁、义、礼、智、信的五常道一样，经过适当修改变通，依然是当代人“不可须臾离也”的伦理法则。否则，人禽之辨的界限将趋于模糊，社会的道德底线将会洞穿，从而将社会置于伦理秩序的危机之中。实际上，在市场经济高度发达的今天，在社会节奏不断加快的现代社会，人们对于五伦与五常之道的需求，往往不是弱化而是强化了。所以，牟钟鉴先生主张，对于现代社会而言，“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”。“五四”先贤们在批孔的时候，显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理之间缺乏必要的分殊，从而在对待传统文化的判断上出现误区，将伦理问题和政治问题混为一谈。比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等？从政治权利来讲，我们是平等的，祖父不能因为他是祖父就可以比孙子享受更多的公民权。但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的，爷爷与孙子不能本末倒置，孝亲敬老是人应尽的伦理义务。 根据学者对近代社会转型的经验调查，儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经，既没有与共和政体相冲突，也没有与信仰自由相违背。究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限。只要做到这一点，就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊，消除人们对于所谓“政治儒学”的担忧。 同任何一种古老文化思想一样，儒家思想中既包含足以适应现代社会的内容，也包含与现代社会彼此冲突的元素。其实，一些古代儒家学者早已对此有所洞察，并提出了常和变这一对概念，给予了我们深刻的启示。前者代表儒家的常道，是超越时空的价值准则；后者则是具体时代的产物，只能适合于某个具体时期。对于前者要因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。 （摘自赵法生《轮回与超越：儒家经典教育的百年之变》，有删改） 材料二： 正如习近平主席所言“中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，中国特色社会主义时代的儒学现代化就是要把儒家这些具有民族性精华结合当今的时代特点，有机融合起来，甚至进行现代化的阐释及创造性地转化，为社会主义核心价值观构建提供精神滋养。 在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的。中国特色社会主义时代的儒学现代化，只注意在学理上对儒学现代化进行阐释和思想资源的整合，还是不够的。研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。传统儒学的传承有一套完整的教育、考试与选拔制度来保证。儒学作为维系整个社会运行的核心要素，从儿童进入学堂那一刻起就开始接触儒学，耳濡目染，他所接触到的儒学是全方位的。近代封建社会的解体，教育制度的改革、科举的废除，儒学失去了制度的依托，儒学逐渐失去了昔日地位及影响，儒学退回学术，除了少数专业学者和有兴趣的人还在学习之外，中国人已经不怎么读儒家典籍了。对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。 当然，研习儒家经典的过程，也是一个创造的过程。研习儒家经典，不是对儒家经典的照抄照搬，而是做到“接着讲”。中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘眼界，以“六经注我”的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学。有一部分儒学经典，可能并不完全适用当下的时代，就需要结合新时代的社会特性，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。我们有一批数量相当、专业素养高、造诣深厚的儒学研究队伍，在儒学领域也取得相当大的成就，但这些书斋、大学和研究所的学问与普通百姓日常生活相隔太远，与社会主义文化建设贡献不大。中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承。 （摘自郭瑞《中国近现代社会转型中的儒学现代化》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 与“三纲”思想跟时代不合不同，五伦规定了多组人伦关系间的道德义务。对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求。 B. 因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔，没有与国家政体相冲突，所以在坚持依法治国的同时，应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内。 C. 随着封建社会的解体，考试制度的改革，儒学有可能会失去昔日的地位和影响，国人不读儒家经典或成为常见的现象。 D. 中国特色社会主义时代的儒学现代化的首要任务就是必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 我们现在依然可以借鉴“常与变”的思想，来思考儒学的现代化转变问题，保留其中超越时空的价值准则，剔除不符合现今时代发展的旧思想。 B. 单靠儒学学者对儒学现代化进行阐释和整合，会让儒学现代化停留在学理层面的研究，进而难以推动儒学地转化与普及。 C. 将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能一定程度消除儒学政治化带来的危机，也是儒家文化圈国家在近代社会转型中的做法经验。 D. 源远流长的儒家文化本身存在着许多需要面对的问题，文化与政治之间也存在着复杂的互动关系，“五四”先贤们显然作了过于简单化处理。 3. 下列选项，适合作为论据来支撑材料二第2段的观点的一项是（ ） A. 古文经学家认为六经皆史，追求实学，研究经籍中的训诂。 B. 颜之推在《颜氏家训·勉学》中说：“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。” C. 刘昫说：“学古不泥古。” D. 朱子《大学》改“亲民”为“新民”，对“新民”进行重新阐释。 4. 请你运用材料二中提到的“照着讲”与“接着讲”两种研习策略，谈谈你对下面语段的理解。 《<论语>十二章》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”，有一定的道理，但不完全适用于当代社会。 5. 材料一如何体现了论证的严密性？请结合材料，加以分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 鸽子的环（节选） 丁颜 妻子串风铃时，丢了一个小零件，找走了我放在抽屉深处的一只鸽子的环。风铃串好了，银白色的风铃里面，配进去一枚黄铜色的环，挂在阳台上，就如落日余晖中的眼眸，凝视着人的脸。我正犹豫着要不要把那风铃拿下来，就见母亲剪下风铃的一支，把鸽子的环解了下来，说：“什么都往眼前挂，心里的旧伤给人引发出来了。”又问我要不要，不要她就扔了。我伸手一把夺了过来，摩挲着它细腻的纹路，感觉跟祖父的手在虚空的碰触中相握，感受到的是苍凉的静默与怅惘。 时间不知过了多久，我转过头去，见母亲正独自坐在沙发的另一端叹气，满脸都是无声的眼泪。 父亲是二00一年去世的。一年后，我们全家就都迁到了小西湖。我们坐着班车到兰州时，太阳还没出来。铁路周围的一大片老旧的居民区，被统称为小西湖。这里住的多是从甘肃南边搬迁过来的异乡人，常在破败的砖楼之间，用石棉瓦搭出零碎而紧密的简易棚，卖拉面卖小吃。眼神里多半都有一种敏感，一种在挣脱困境的路上，重又陷入困境后，护着尊严的敏感。 我们租住的房子在一个院落里面，是修铁路拆迁时没有拆完的大院，穿过一条长长的巷子才能抵达。院落的一边墙被拆掉后，没有再修，立了一道生锈的简易防护栏。母亲很快就找到了工作，在一家牛肉面馆里做服务员，有时候下班很迟，差不多到半夜一点。 那家牛肉面馆的店门是老木板拼的，招牌上字迹被风雨侵蚀得斑驳沧桑。母亲头上包着头巾，一张大围裙裹在身前，来来去去地收拾碗筷、抹擦桌子、打扫地面，动作极利落。那段时间的艰难，让我好像已经明白生活对于许多人来说，不是一种应有尽有、应当享受的美好，而是一个由各类负担、考验和必须接受的无奈构成的封闭场，必须忍耐。 我们是那年春天搬来的，时间过得非常快，一转眼就是夏天。母亲忙忙碌碌的，学会了做牛肉面，便在街边支起摊子，做自己的生意。说这样至少是自由的，可以兼顾到家庭。祖父是一个不善于用言语表达情感的人，但他支持母亲的决定，找来些木板，叮叮当当好几天，做了支摊子的架子，又每天做完晨礼后，推车送母亲出摊。一辆手推车、两张供人吃饭的木桌子、几条木凳子、一个可以轻易搬动的面板，一个小火炉，在上面煮牛肉汤，煮杏皮茶。现在回想起来，那段时间，又年轻、又规矩到沉闷的母亲，刚经历完生活的大变故，能把日子过到那个份儿上，已经是拼了命了。 那一年，不知是父亲没了还是干旱更加重了，我们家的生活格外艰难。母亲一声一声叹息着，非常瘦削而憔悴。少言的祖父反而显得从容，牵了毛驴，挂上水桶，带着我去各个山泉水洼找水。天上的太阳火辣辣的，枯黄的、一望无际的峰峦沟壑，像一座熔炉，旱风呼呼一吹，①炉中的火就旺起来，噼里啪啦地响。祖父停下来，望一眼太阳，把细细的黄土抓起来，当成湿淋淋的水，一把一把地擦洗自己，擦洗完了，平和地铺展开外套，站在上面做起了祈祷。我想喝水，但哪里会有，祖父让我坚持。我痛苦而无奈地说：“我们应该选夜晚来找水，这样至少不会被太阳暴晒。” 祖父笑了笑，继续牵着毛驴往前走。我追上去问：“如果真给您选，您选白天还是夜晚？” 祖父想也没想就说：“我不选白天也不选夜晚，②两个都是幕，都会把我的心灵遮蔽起来。” 我那时太小，理解不了祖父的话，抱怨说我们就像这大地上一粒无足轻重的尘埃。祖父说，③纵然是尘埃一粒，也终将会落下来，各有各的角落。我仰头望天，捕食回巢的老鹰，浮在红而绚烂的晚霞中，翅膀周围像是在微微渗血。而在被干旱笼罩的山壑间，真正让人胆战心惊的是活在其间的人，他们从荒芜中蔓延出一种坚韧与决绝，以此无声无息地滋养着心灵，让微弱的生命之火永不熄灭。这是祖父话里的意思，有一天我突然理解时，祖父已经不在许多年了。 那一天为了找两桶水回去，我跟祖父越走越远。在途中遇到一只破棉絮似的鸽子，它的翅膀已被折断，血迹斑斑。我们靠近时，它惊慌地扑腾着残翅，几次试图飞起，几次重重摔下，又艰难地、跌跌撞撞地，从一个角落扑到另一个角落，嘴中流出了血。 那天没找到水，祖父就把那只鸽子放进桶里带了回去。在一个木箱子里养了好多天，还是死了，脑袋歪向一边，眼睛半睁半闭，死不瞑目的样子。 祖母去世后，我一直跟祖父睡在同一铺炕上。一个月色银亮的夜晚，我夜半醒来，看见窗帘上有一小块儿黑隐隐的，像生出来的淤青。祖父微微扯着鼻鼾，我睡不着，又好奇，便起身掀起了窗帘。原来是一个环，端端正正地放在窗台上，泛着黄铜的微光。拿在手里看了半天，才回过神来，是那只鸽子脚上的环。鸽子死后祖父把它拿了下来。酷旱和贫困之下的日子，越来越像黑暗的隧道，看不到尽头。母亲说，要不从这里搬走吧，这样真的活不下去。祖父平静的面容上带着一股威严问，搬到哪里去？母亲说小西湖，在那里好做一些糊口的小生意。 搬到小西湖后，我跟妹妹每天都有学上，母亲早出晚归忙于生计，最孤独的怕就是祖父了吧。祖父的脸比在山里时更沧桑了，④但是这沧桑仿佛又与他无关，只是城市的灯火太明亮，把他照得太清楚。还有家里也在发生着一些微妙的变化，就比如没搬迁出来之前，母亲对祖父的敬，总带着点尊崇性，但到了小西湖，母亲维持着家里的生活，对祖父的敬，变成了一种保护的敬。祖父知其意，事事也都听安排。在此期间，我发现那枚鸽子的环一直被祖父装在口袋里，也几次见祖父手里摩挲着它，在静静发呆。 有时我会想，祖父当时究竟在想什么呢？是不是跟现在已三十多岁的我一样，在想祖先们漫长迁徙之旅的颠沛流离，而今又一次搬迁，文字消逝，口口相传的文化和语言又一次面临断层？ （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 在风铃中混入鸽子的环后，母亲立即剪下风铃并想要丢弃鸽环，暗示她对过往伤痛的本能回避。 B. 祖父带“我”寻水时抓起黄土擦洗并祈祷的细节，体现了面对困境时精神信仰对人的支撑作用。 C. 小西湖居民眼神中的“护着尊严的敏感”，本质上源于对城市生活的不适应以及对故乡的割舍。 D. 搬迁到小西湖后，母亲对祖父的敬从“尊崇性”变为“保护的敬”，反映家庭权力关系的转变。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“噼里啪啦”以拟声词引发通感，将干旱地貌的灼热感具象化，渲染了生存环境的极端残酷。 B. 句子②“幕”的比喻将时间概念空间化，形象表达昼夜对心灵的遮蔽性，体现祖父对守护心灵澄明的重视。 C. 句子③呼应前文“无足轻重的尘埃”的抱怨，以“落下来”的必然性，强调了祖父在困境中的无奈与妥协。 D. 句子④中“沧桑与他无关”的悖论式表述，揭示出城市环境的变迁并没有改变祖父内在的坚韧与信仰。 8. “鸽子的环”在文中反复出现，请简析这一意象的具体作用。 9. 文中的母亲展现了复杂而深沉的心理状态。请结合文本具体分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 赵孝成王问曰：“昔伊尹为臣而放其君，其君不怨，何可而得乎此也？”子顺①答曰：“伊尹执人臣之节，而拂其君以礼，亦行此道而已矣。”王曰：“方以放君为名，而先生称礼，何也？”子顺曰：“克其君以礼，使入于善也。”曰：“其说可得闻乎？”答曰：“《商书》言太甲②在丧，不明乎人子之道，而欲知政。于是伊尹使之居桐，近汤之墓，处忧哀之地，放之不得知政。三年服竟，然后反之，即所以奉礼执节事太甲者也。率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。”王曰：“善哉！我未之闻也。” 魏安釐王问子顺曰：“马回之为人，虽少才文，梗梗亮直，有大丈夫之节。吾欲以为相，可乎？”答曰：“知臣莫若君，何有不可？至于亮直之节，臣未明也。”王曰：“何故？”答曰：“闻诸孙卿③云：‘其为人也，长目而豕视者，必体方而心员。’每以其法相人，千百不失。臣见回，非不伟其体干也，然甚疑其目。”王卒用之。三月，果以谄得罪。 （节选自《孔丛子·执节》） 文本二： 史曰：“舜见父瞽瞍朝己，其容蹙焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：“孔子本未知孝悌忠顺之道也然则有道者进不可为主臣退不可为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不敬父，则父之处家也苦；有贤臣而不效君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉?所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。” （节选自《韩非子·忠孝》） 【注释】①子顺：孔子六世孙。②太甲：商朝第四位国君。③孙卿：即荀子，两汉时因避汉宣帝刘询名讳称孙卿。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子A本未知B孝悌C忠顺之道也D然则E有道者F进不可为G主臣H退不可为父子耶。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 克，约束，与《论语十二章》中“克己复礼为仁”的“克”意思相同。 B. 处，处于，与《老子四章》中“故有道者不处”的“处”意思相同。 C. 目，眼神，与《论语十二章》中“颜渊曰：‘请问其目’”的“目”意思不同。 D. 而，转折连词， “却”，与《大学之道》中“安而后能虑”的“而”用法不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子顺认为伊尹放逐自己的君王太甲是为了约束太甲的行为，促使其向善，这是遵行臣下之道，因此太甲并不怨恨他。 B. 根据《商书》记载，君王在父丧期间掌管朝政是不符合礼的行为。子顺认为大臣用强力迫使其遵循孝道是合礼的行为。 C. 子顺从马回看人的眼神得出他心术圆滑不正的结论，但魏安釐王仍坚持任用马回，最终的结果应验了子顺的判断。 D. 因为当时天下形势危急，所以舜在面对父亲瞽瞍的朝见时，表现出局促不安的样子，孔子认为舜不该有这样的表现。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。 （2）君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。 14. 儒家和法家对“孝”的看法有怎样的不同？请结合材料简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 挽赵虚斋二首（其二） 刘克庄 前岁山人来访速，墓田丙舍报余知。 法书①尚宝元章②帖，拙笔深惭有道碑。 重作大招③难尽意，共谈太极④永无期。 可怜老病忘昏昼，但记西窗剪烛时。 【注】①法书：又称法帖，书法范本。多指名家墨迹或表达对书法作者的尊重。②元章：北宋书法家米芾的字。③《大招》：楚辞中的招魂之作。④宋理学家认为“太极”即是“理”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇追忆友人曾告知自己已准备好墓地和住所，隐含作者当时未察觉其生命将尽的遗憾。 B. 颔联感慨自己虽书法精妙却文笔拙劣，对无法为友人写出匹配其德行的碑文而深感惭愧。 C. “大招”照应标题，诗人遗憾所写悼词难以表达哀思，将生死相隔的痛楚写得极为深刻。 D. 尾联化用李商隐“何当共剪西窗烛”，却将期盼转为追忆，让抽象的哀思有了具体载体。 16. 最深的悼念，往往藏在最平凡的表达里。试分析本诗与苏轼《江城子・乙卯正月二十日夜记梦》“以家常语写生死痛”的具体表现。 （五）名篇名句默写（本题共 2 小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）国庆节来临之际，小罗所在的班级举行了以“立大志、明大德、成大才、担大任”为主题的班会活动。小罗从《论语·泰伯篇》中选取“________，________”与大家分享了自己对志向与意志、责任与坚毅的理解；小黄则引用《大学之道》中的“________，________”来引出他的分享主题“正心诚意”。 （2）与配图内容相契合的古诗文名句，可以是：“________，________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字、完成下面小题。 从瑜伽、普拉提，到骑行、露营，再到“特种兵式旅行”“City Walk”，当下许多青年人将消费对象投准体育运动。但由从不言体育的“运动绝缘体”成长为一天不锻炼就浑身难受的“运动结缘体”需要毅力，有些运动时间一长也难免觉得枯燥，于是不少年轻人选择通过买装备、买产品、买服务等方式来约束自我、支持运动习惯的养成，正所谓“楼下的乒乓球室不一定去，但在外办的健身卡却一定要珍惜”。如此一来，付了费之后，健身卡成为写给自己的一份承诺书，专业装备将内心提醒具象化，私教课也是为了克服惰性。因此，从某种角度来看，运动消费确实能为自我建构起约束性的健康叙事： 甲 。 从短期看，探索“运动+”模式或能打开多元消费空间。譬如“运动+娱乐”，有城市场馆创新打造开放式运动空间，将体育与多类娱乐场景融为一体，顾客在球场上尽兴后，还能转场唱首歌、喝杯咖啡，身体和情绪先后得到满满的放松；又如“运动+科技”，利用虚拟现实、增强现实等技术，打造虚拟骑行、虚拟滑雪等运动场景，让消费者在家中即可来一场沉浸式的运动体验；再如 乙 。 长期而言，培养热爱体育、善于理财的社会文化是保障运动消费（ ）的关键。这既需要在观念培育上，开发运动文化与消费观的相关讲解，如针对赛事门票、运动装备购买等体育场景，推广理性消费理念——并非拒绝投入，而是要把钱花在刀刃上，让每一份投入都在追求健康生活的过程中发挥作用。 ①这也需要社会各界高度重视这件事，②赋予健康的运动消费更多支持，③如在社区空间中组织邻里运动会、趣味运动会、健身打卡等活动，④并结合本地商业资源提供消费优惠，形成可持续的社区经济循环，因而助力青年人为健康充值。 18. 在文中画横线的甲处填入句子，最恰当的一项是（ ） A. 用真金白银强化运动的消费 B. 用真金白银购买一个坚持的理由 C. 用自我约束明确一个坚持的理由 D. 用自我约束充分展示健康叙事 19. 请在画横线的乙处续写一个句子，不超过100字。 20. 填入文中第三段括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 行稳致远 B. 行远自迩 C. 慎始敬终 D. 善始善终 21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 论文写作常通过解决关联问题推进。填写表格，完成本文的写作提纲。 序号 提纲 ① ____________________ ② “运动+”模式如何平衡娱乐性与健康效益？ ③ 理性消费理念如何指导运动投入的优化？ ④ ____________________ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说：“常立志者，心怀多元梦想，能在不断尝试中探索自身无限可能，拥抱更广阔天地。”也有人说：“立长志者，专注一心，以滴水穿石之力，在既定道路上笃定前行，更容易抵达成功彼岸。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $