7《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

兼爱 墨 子 兼相爱，交相利 学习目标 把握常见的文言词语和句式，学习本文运用的类比、假设和举例等说理方法 语言建构与运用 理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵，把握墨子“兼爱”与孔孟“仁爱”的差异 思维发展与提升 品味本文富有表现力的语言以及逻辑严密、质朴深刻的说理之美 审美鉴赏与创造 传承墨子关心社会、关爱他人、积极救世的精神，树立 “大爱” 情怀，思考 “兼爱” 思想对现代社会的启示 文化传承与理解 第一杯敬自己，虽然咱祖上是贵族，但到我这一代也就是一介草民，小时候放牛，长大做木工，一双草鞋走天下。 第一杯敬自己，虽然咱祖上是贵族，但到我这一代也就是一介草民，小时候放牛，长大做木工，一双草鞋走天下。 3 第二杯敬自己，虽然穷，但没放弃上学，早先跟着儒家学习，后来实在理解不了什么尧舜禹，决定自己单干，创立了墨家，收了一大帮和我一样的平民做亲信，也算是做大做强了。 第二杯敬自己，虽然穷，但没放弃上学，早先跟着儒家学习，后来实在理解不了什么尧舜禹，决定自己单干，创立了墨家，收了一大帮和我一样的平民做亲信，也算是做大做强了。 4 第三杯敬自己，后来有了名气，也是做上官了，当上宋国大夫了，但后面要带着弟子们周游列国，宣扬墨家“兼爱非攻”学说，但没什么人买账，其他家还嘲笑我，也是命苦。 第三杯敬自己，后来有了名气，也是做上官了，当上宋国大夫了，但后面要带着弟子们周游列国，宣扬墨家“兼爱非攻”学说，但没什么人买账，其他家还嘲笑我，也是命苦。 5 先 秦 诸 子 你穿越进了一本名为《先秦诸子》的奇书 任务是指认其中的“时空异客” 种种证据显示，墨家创始人墨子疑似是来自21世纪的穿越者， 请你验证墨子是 否为穿越者？ 了解墨子 壹 要验证墨子是否为穿越者，我们需要先全方位的调查墨子其人，了解他的思想和成就。 墨子 （约前468—前376） 名翟（di)，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。也是墨家学派的创始人，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被后世尊称为“科圣”。是春秋战国之际著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨家在先秦时期的影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。 “天才匠人，孤独侠客”——墨子 ①中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。 圆的定义：“圆，一中同长也。” ②关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。 ③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝) 9 墨子思想 1. 政治 提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张“尚同”与“尚贤”。“尚同”是要求百姓上同于天子，“尚贤”是要求君上任用贤者而废抑不肖者。 2. 经济 主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭；主张量功分禄，以劳定赏。 3. 伦理 主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。 10 墨子思想 4. 教育 主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。 5. 军事 主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸候”，争取国际上的支持。 6. 节葬 反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人） 11 后世评价 墨子之道德，非孔老所敢窥视。 ——章太炎 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。 ——毛泽东 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 墨守成规 公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘 于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉（yǔ）有余。 公输盘诎（qū），而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。” 墨守成规：指思想保守，守着老规矩不肯改变，含贬义。 今公又以弊聊之民，距全齐之兵，期年不解，是墨翟之守也。 ——汉·刘向《战国策·齐策六》 13 《墨子》 《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。 现代学者一般认为书中的《兼爱》《非攻》《尚贤》《尚同》等篇体现了墨子本人的主要思想。该书语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理，又经常从具体问题的争论中作出概括性的总结。论证时由小及大，层层推进，明白而严谨。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 14 时代背景 春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望安定太平的生活。 15 课题解读 兼 爱 墨 子 兼：本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。“兼爱”还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。 《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。 墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，只有人们“兼相爱，交相利”，社会才能达到安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想主义色彩。 16 读文正音 17 穿越者嫌疑人“墨翟”调查档案 姓名：墨翟 代号：科圣 异常点如下： 科技大佬： 墨子精通光学（小孔成像）、力学（杠杆原理）、工 程学（守城器械），远超时代 思想先进： 2400年前提出“全民平等兼爱”，堪比现代人权观念。 墨家弟子有组织，有纪律： 墨家弟子纪律严明，可快速动员，疑似现代军 事组织。 18 收集证据 贰 任务提示显示，关键证据就再这篇《兼爱》中，请研究破译其中的“未来代码” 初读文章，理清段意 在深入探究《兼爱》内涵之前，请尝试找出每一段的中心句分析文章的思路 第一段：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起。 第二段：当察乱何自起？起不相爱。 第三段：若使天下兼相爱…盗贼无有…天下治。 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 提出问题 分析问题 解决问题 得出结论 20 第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 以……为：把……作为 治：治理；事：事务 所自起：兴起的原因。（所+V，构成名词性短语，即兴起的原因） 自：从；起：兴起，发生 焉：于是 譬之如：把它比方作，好比 攻：治疗 弗（fú）：否定副词，相当于“不”。 何独：何尝 然：这样 21 第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 【译】圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 22 思考探究 本段论述了什么观点？中心句是什么？有什么作用？运用了哪些论证方法？ 中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 观点/作用：文章开门见山，直接提出圣人以治理天下为己任，必须要知道天下动乱的根源，否则无法达成目的。先声夺人，发人深省。为下文引出兼爱的论点做了铺垫。 论证方法：类比论证 医之攻人之疾者，必知疾之所自起，焉能攻之 治乱者，必知乱之所自起，焉能治之 提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源 由医生给病人治病的例子自然地转入对治理天下混乱的论述，再次强调“圣人”要找到混乱产生的根源，才能有效的进行治理。 23 比喻论证VS类比论证 类比论证 类比证论是一种通过己知事物（或事例）与跟它有某些相同特点的事物（或事例）进行比较类推从而证明论点的论证方法。 例 如 尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给予，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。 ——鲁迅《拿来主义》 24 比喻论证VS类比论证 比喻论证 比喻论证是指用比喻者（喻体）之理去论证被比喻者（本体)之理的论证方法。 例 如 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。 ——魏征《谏太宗十思疏》 25 第二段 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。（设问） 臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自爱，不爱父，故亏父而自利； 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 察：明察，考察 当：同“尝”，尝试 孝：孝敬 自爱：爱自己 宾语前置 亏：使……受损失 利：使……受益 宾语前置：爱自己 省略句 ，起（于）不相爱 26 第二段 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自爱，不爱父，故亏父而自利； 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 【译】 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父，这就是所说的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所谓的祸乱。 27 第二段 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 是何也？皆起不相爱。（设问）虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。（设问） 虽：即使 之：介于主谓之间，取消句子独立性 慈：adj→v，慈爱 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 室：家；其室：自己的家；异室：别人的家 第一个“贼”：名词，劫夺财物者。 第二个“贼”：动词，伤害 28 第二段 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 【译】即使是父亲不慈爱子女，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于不相爱。 29 文化视野：盗和贼的区别 窃货曰盗。——《荀子·修身》 害良为贼。——《荀子·修身》 盗：①偷窃；②偷东西的人;③谗佞小人。 贼：①害，祸害，害人的人； ②杀，暗杀，杀人的人，作乱、肇祸等危害国家的人; ③强盗;等等。 “盗”的侧重点在偷窃、骗取；“贼”的侧重点在祸害、作乱。“窃国大盗”一般指通过欺骗而篡夺国家政权的人；“国贼”一般指通过叛乱夺取国家政权，危害国家或出卖国家主权的败类。 30 第二段 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 大夫：古代贵族等级名称，亦称职官等级名称，其地位在卿之下，士之上。 家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地 异家：别人的封地 乱异家：侵夺别人封地； 异国：别人的封国 攻异国：攻伐别人的封国 乱物：纷乱之事 具此：全都在这里。具，完全、齐全 31 第二段 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 【译】即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里罢了。 32 思考探究 第二段表达了什么内容？本段的中心论点是什么？墨子是如何论述的？ 第二段从反面批判了战国时代伦理崩坏，诸侯攻伐的社会现实，明确指出天下动乱的原因是人人只知“自爱”而“不相爱”。 中心论点：当察乱何自起？起不相爱。 墨子在段首提以设问出自己的论点，此后层层推进，按照亲疏关系，从父子、兄弟、君臣的表现来分析，最后得出结论：亏人自利，皆因“不相爱”，一切“乱”源于人们“不相爱”。 33 思考探究 第二段表达了什么内容？本段的中心论点是什么？墨子是如何论述的？ 当察乱何 自起？ ①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱； ②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； ③贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 因起 不相爱 以上乱象产生的原因是只爱自身而不能相爱，所以损人以利己。 34 第三段 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 视：看待 恶(wū)施：怎么实行。 弟子：弟弟和子女 恶：相当于“何”“怎么” 亡：同“无”，没有 有：同“又” 35 第三段 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 【译】探究其根源，无不源于缺乏相互的关爱。若天下之人皆能彼此相爱，将他人之爱视为己出，那么还会有不孝的行为吗？若将父亲、兄长和君主视为自己，又怎会做出不孝之举？同理，若能以慈爱对待弟弟、子女和臣子，又怎会行不慈之事？因此，不孝与不慈的现象都将不复存在。至于偷窃和劫夺财物之人，若将他人之家园视为己有，又怎会有人去盗窃？若将他人视为自己，又怎会有人伤害他人？所以，盗贼的行为也将随之消失。 36 第三段 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 【译】还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 乱：侵扰 攻：攻伐 有：通假字，同“又” 治：形容词，治理得好，安定太平 37 思考探究 第三段主要论述了什么？本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 第三段正面立意，指出如果大家做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。点明了“兼爱”的意义和对社会产生的影响。 中心句：若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。 对比论证。与第2段进行正反对比论证。 论证方法：假设论证、对比论证 38 第四段 故圣人以治天下为事者，恶（wū）得不禁恶（wù）而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶（wù）则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 【译】所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。 第一个“恶” ：怎么 第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称 劝：鼓励 39 思考探究 第四段得出了什么结论？和儒、道两家散文相比，尤其是和孟子、庄子的文章相比，墨子的文章有什么特点？ 结论：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（即统治者要鼓励人与人相亲相爱） 本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，鼓励人们奉行兼爱思想，从而实现“天下治”的政 治蓝图。 特点：语言浅显，逻辑严谨、论证具有结构和层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。 刘勰 意显而语质 40 思考探究 墨子为什么要采用繁复拖沓的说理方式？请联系相关背景，思考墨子为何这样表达？ 墨子这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等的相爱，反对侵略战争;强调节俭，反对铺张浪费；注重道德实践，反对纸上谈兵。从这些思想倾向和历史记载的“巨子”事迹来看墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。 41 探明真相 叁 通过深入研究《兼爱》，我们发现墨子的思想确实非同一般，那么他真的来自未来吗？ 文本结构梳理 兼 爱 治天下者必知乱的根源 医生治疗病人 比喻论证 不相爱 父子、兄弟、君臣之间 盗贼致乱 大夫相乱、诸侯相攻 正面逐层论证 “若使……”——假设论证 结论：故天下兼相爱则治，交相恶则乱 提出问题 分析问题 解决问题 得出结论 天下乱 天下治 兼相爱 主旨：本文认为天下之乱起源于人与人“不相爱”。人们损人害人以求自爱自利，若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平。于是倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。 43 思考探究 “兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？ ①时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞的时代是不合时宜且没有立足之地的。 不可能实现。 44 思考探究 ②阶级局限。墨子提出的“兼爱”思想，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱之中的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的。墨子的“兼爱”思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也兼顾各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不“兼爱”、“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。 因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。 45 拓展延伸 请结合本单元前面的学习，思考儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？ ①基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。 ②社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生于社会动乱的春秋战国时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 相同之处 46 拓展延伸 请结合本单元前面的学习，思考儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？ ①具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。 不同之处 47 拓展延伸 请结合本单元前面的学习，思考儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？ ②爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。 不同之处 48 拓展延伸 请结合本单元前面的学习，思考儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？ 总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。 而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。 Lavf58.45.100 $