河北石家庄市第三十八中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

语文试题解析 【答案】1. B 2. A 3. C 4. （1）开门见山，提出观点“尚勇，是中华民族重要的精神传统”。 （2） 结构上总体采用总分总结构，主体部分采用层递式,从概念内涵、行为特点和培养方式三个层面对“勇者不惧”进行论证。 （3）论证方法上采用举例论证、引用论证、类比论证等多种论证方法，使文章具有说服力。（4）论证语言生动形象，深刻有力，具有很强的说服力。 5. （1）材料一主要论述民族精神在中国传统文化中主要体现为“自强不息”和“厚德载物”；（2）材料二主要论述了中华民族传统的尚勇精神。（3）材料三以抗疫为例，展现了中华民族精神在当代中国的新发展以及对当今中国发展的社会意义。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“只要……就……”表述过于绝对，原文材料二第二段“勇者的无畏气概，产生于道义的号召”可知，勇者的无畏气概是从道义中产生的，但这并不意味着，只要受到道义的感召，就会产生无畏的气概。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“因此”强加因果。材料二要表现的是孔子面对危机的镇定和勇者无惧的品格，但并不能说因为他有这种品格，进而推出“他反对子贡将危机当作不幸的遭遇，而将其视为幸运的事情”这个结论，二者之间没有必然的因果关系。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 材料一“自强不息”“厚德载物”是中国的民族精神的真实写照，高度概括。其中“自强不息”对应的是刚强、勇敢；“厚德载物”强调的是包容大度。 A.“锲而舍之，朽木不折：锲而不舍，金石可镂”，强调的是持之以恒，与“自强不息”的精神相符。“穷则独善其身，达则兼济天下”，强调的是处于“穷达”的不同立场，与“厚德载物”的精神相符。 B.“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，意思是比喻老当益壮，老有所为，积极进取。强调自强不息，老当益壮，与“自强不息”的精神相符。“上善若水，水利万物而不争”，强调的是包容和大度，与“厚德载物”的精神相符。 C.“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，表现的是对抱负终将实现的信念和对理想的执着追求，与“自强不息”的精神相符。“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥”，说的是人的一生都在到处奔走，就如鸿雁在雪泥上踏过留下的痕迹一样，不会被铭记，很快会消失，与“厚德载物”的精神不符。 D.“读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒”，强调读书的持之以恒，与“自强不息”的精神相符。“己所不欲，勿施于人”，意思是自己不喜欢的，也不要强加给对方，与“厚德载物”的精神相符。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论证结构以及论点、论据和论证方法的能力。 （1）首先从论证的提出方式来看，材料二开篇提出“尚勇，是中华民族重要的精神传统”非常直接醒目，开门见山。 （2）从论证结构来看，先总说“尚勇精神”是民族传统，然后从“‘勇者不惧’之‘勇’，是大勇，而非小勇”“勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧”“真正的勇者，有锐气，也有静气”等分论点来阐述尚勇的重要性和必要性。材料二的最后一段写道“中华民族在数千年风雨征程中，没有被任何外在困难吓倒，而是凭着自己在其间砥砺出的‘勇者不惧’的品格，开辟出文明的新天地，书写出发展进步的新篇章”，这显然符合总分总的论证结构。而分论点之间又有层层递进的意味，特别是“从如何培养这种临危不惧的进取锐气与沉着静气呢？”这一分论点看出，材料二的论点是层层深入的关系。 （3）至于论证方法上面，综合运用了举例论证（孔子孟子相关的事例）、引用论证（《礼记》有云：“有义之谓勇敢”）、类比论证等多种论证方法，增强了文章的说服力。比如：玉“折而不挠，阙而不荏”的特点与“勇者不惧”的品格高度相似。同时，从石到玉的切、磋、琢、磨过程也与人在困境中锤炼无畏勇气的历程相类似。这正是类比论证的手法。 （4）论证语言上用“折而不挠，阙而不荏”的特点来类比人“勇者不惧”的品格，不仅形象贴切、易于理解，而且令人信服，增强了论证的力度。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 第一则材料节选自张岱年的《文化传统与民族精神》，结合关键句“我认为，中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是‘天行健，君子以自强不息’和‘地势坤，君子以厚德载物’”可知，主要论述的是中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》的两句名言，即“自强不息”“厚德载物”。 第二则材料的标题是“也说‘勇者不惧’”，开篇第一句即论点，“尚勇，是中华民族重要的精神传统”，从中可以看出该则材料重点是论述中华民族的“尚勇”精神。 第三则材料节选自《弘扬民族精神凝聚抗疫力量》，从文本内容看出作者的着力点在于表达：新冠疫情爆发以来，以耄耋之年的钟南山院士为代表的医护人员和基层党员干部联防联控的团结精神，而这些精神也是民族精神在新时代的弘扬和发展。 【答案】6. B 7. D 8. ①转向我时，那张脸上突发的茫然和惊慌透过铁丝网清晰可见。②他是随心所欲地乱来，一会儿朝这方向，一会儿又换另一个方向。③“我不能死在路上。”④在对岸，他也向高处的哨兵敬了个军礼。⑤可能因为天阴沉，他的话有点多。 9. ①情节具有戏剧性，我与他相识很久却不知其姓名，出乎意料，使故事陡生波澜；②人物更具悲剧性，他默默死去，无人认识，强化了人物的悲剧命运；③强化悲剧的普遍性，没有具体名字，强调这不仅是某个人的悲剧，更是某类人的悲剧；④增强文章的悲悯性，唤醒读者同情心，引发读者思考。 【解析】 【导语】这篇文章通过描述在边境线上两个国家之间的偶遇，揭示了战乱带来的困境与人性挣扎。主人公与对面国家的小伙子建立了一种跨越边境的联系，即便语言不通，他们通过共同的跑步活动形成了默契。文章通过细节描写，例如馈赠跑步鞋、礼拜的真诚等，展现了人情的温暖和生命的顽强。边境和界河象征着战争造成的隔阂与压迫，最终小伙子的悲剧命运增强了小说的悲凉感，揭示出人类在战争和移民问题上的无奈与悲愤。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 B.“说明在我影响下‘他’也变成了跑步爱好者”错误，文中只是说“向你学习”“要把身体练好”，而且从结尾看，“他”是一个偷渡者，选项所说无中生有。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 D.“小说主旨与《百合花》相同”错误，本文表现的是不同国家陌生人之间的感情，《百合花》表现的是军民鱼水情。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析情节和艺术手法的能力。 ①刚开始看到他时，“他突然从草木丛中弹出来，扭动脖子到处看。转向我时，那张脸上突发的茫然和惊慌透过铁丝网清晰可见”，“扭动脖子到处看”的动作描写和“那张脸上突发的茫然和惊慌”神态描写，都暗示他试图偷渡； ②他跑步与“我”不同，他在慢跑，是随心所欲地乱来，一会儿朝这方向，一会儿又换另一个方向，可见他跑步不是简单锻炼，而是为偷渡做准备； ③文中与“我”的对话，他说只有三口人从战火里逃出条命来，又说“我不能死在路上”“我刚到这个国家，我得挣钱养活自己”，可见他有偷渡的准备； ④“我”对这方的边境哨兵挥手问好，哨兵回了个军礼，“在对岸，他也向高处的哨兵敬了个军礼”可知，他更多地关注哨兵。 ⑤大雨之前我们跑了最后一次，“可能因为天阴沉，他的话有点多”，喊话时还向我挥手致意，他的话有点多，可能暗示着趁着大雨来临，他会有偷渡的行为。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①情节上，“我”与他虽然处在不同的国度，但是跑步让我们相识，而结尾处他因为偷渡死去，作为朋友的“我”居然还不知道他的名字，这种结尾更有戏剧性，有出乎意料的效果； ②人物上，一个曾经与“我”相识的人，默默死去，没有人知道他的名字，这种结尾使人物命运更加悲剧效果。 ③正是因为没有名字，死去不为人所知，表明这样的命运并不是个体，而是某类人或某个国家的命运，这样的结尾使悲剧更具有普遍性。 ④“我”是作为他的朋友而被军官请来，去确认一个死去的偷渡者，而“我”居然不知道他的名字，这种结尾更具悲剧色彩，也更能唤醒读者同情心，引发读者思考。 【答案】10. BEG 11. D 12. C 13. （1）这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 （2）助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，反而又去伤害禾苗。 14. ①主张“人皆有不忍人之心”，提出“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大。 ②靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。 【解析】 【导语】这两篇选文展现了孟子思想的核心要义与论辩艺术。甲篇以“不忍人之心”为切入点，通过“孺子入井”的生动例证，系统阐述了“四端说”，将儒家伦理哲学具象化，强调人性本善的内在依据。乙篇则通过“浩然之气”的哲学探讨和“揠苗助长”的寓言，揭示道德修养应遵循自然规律。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说。 “无若宋人然”，“若”是谓语，“宋人然”是宾语；第二个“宋人”是下句主语，其前停顿；“芒芒然归”，省略主语“宋人”，“芒芒然”是状语，“归”是谓语；且“谓”是下句的谓语，故在“谓”前边断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。句意：就像有四肢一样。/不参加劳动，不能辨别五谷；形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。 B.正确。侍奉、赡养/事情。句意：不足够用来赡养父母（就连赡养父母都成问题）。/老百姓做事。 C.正确。句意：请问夫子所擅长的是哪一方面？ D.“病，指担心、忧虑”“意思和用法相同”错误。“病”，名词作形容词，疲惫、疲倦/“贼”，名词作动词，伤害。句意：今天累极了。/伤害别人来对自己有利。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“形象地阐述了‘助长’对‘知言’的严重危害”错误。由原文“心勿忘，勿助长也”“助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之”可知，“揠苗助长”的寓言是针对养浩然之气说理，意在阐述养气时急于求成、强行“助长”会对养气本身造成危害，并非针对“知言”说理，选项偷换概念。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“内交”，结交；“要誉”，博取名誉；“乡党”，同乡，乡邻。 （2）“助”，助长；“……者也”，判断句式；“揠”，拔；“非徒”，不但。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①甲文中孟子提出“人皆有不忍人之心”，即每个人都有同情心、怜悯心。进一步提出“四端”说，即“恻隐之心”（仁之端）、“羞恶之心”（义之端）、“辞让之心”（礼之端）、“是非之心”（智之端），认为这是人最基本的道德品质。强调“四端”需要“扩而充之”，即通过修养和实践将其发扬光大，才能实现个人和社会的完善。 ②乙文中孟子提出“浩然之气”的概念，认为这是一种至大至刚的道德精神力量。强调“浩然之气”需要“以直养而无害”，即通过正直的修养和积累来培养，不能“揠苗助长”，急于求成或人为干预。说明道德修养是一个长期积累的过程，不能靠外力强求，否则会适得其反。 参考译文： （甲） 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。从这里可以看出，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们。就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 （乙） 公孙丑问：“请问夫子所擅长的是哪一方面？” 孟子说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于培养我的浩然之气。” 公孙丑说：“请问浩然之气是何意？” 孟子说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道而养护却不去妨害，那么，可以充盈于天地之间。它作为一种气来说，与道义相匹配；如果没有这种浩然之气，就会内心空虚而气不足。内心不要忘记，也不要揠苗助长。不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说：‘今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步赶到了田地之中去观看，禾苗却干枯了。天下不去揠苗助长的人很少见了。助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，反而又去伤害禾苗。” 公孙丑问：“什么叫可以明辨是非善恶之言？”孟子说：“偏颇片面的言辞，我知道它蒙蔽的地方；浮夸过分的言辞，我知道它沉溺的地方；邪僻不正的言辞，我知道它背离正道的地方；躲闪回避的言辞，我知道它理屈词穷的地方。这些言辞从心里产生出来，就会危害政治；从政治上施行出去，就会危害具体事务。如果圣人再度出现，一定会认同我的话。” 公孙丑说：“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？” 孟子说：“岂敢！怎么能这么说呢！当初子贡向孔子询问说：‘夫子已经可以说是圣人了吧？’孔子说：‘要说是圣人，我能力不足，我只是学习的时候不满足，行教化的时候不敢说疲倦。’子贡说：‘学习不满足，是智慧；教诲不倦，是仁德。有仁德又有智慧，老师您已经是圣人了！’圣人，孔子尚且不敢自居，你怎么能这么说我呢？” 【答案】14. B 15. ①首联写旧时王谢堂前也少见这样的白燕，以旧时王谢堂前寻常的燕子反衬出白燕的珍稀。 ②颔、颈两联，连用四句景语，通过明月、白雪、柳絮、梨花种种洁白的景物，衬托出白燕的洁白无瑕。 ③尾联以善妒的赵飞燕姐妹，反衬出白燕的纯洁美好。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 B.“颔联实写白燕之‘白”错误，颔联通过明月、白雪衬托出白燕的洁白无瑕，应是虚写。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生赏析诗歌艺术手法的能力。 ①首联意为“在故国飘泊流落，江山依旧，人物已非，往时王谢堂前也少见这样的白燕”，写旧时王谢堂前也少见这样的白燕，借王谢旧事点明所咏为燕，再用“见应稀”三字进一步以旧时王谢堂前寻常的燕子反衬出白燕的珍稀。 ②颔联诗人展开想象，用汉代梁孝王与文士梁园赋雪故事，但不是写雪，而是以雪比燕之白，故云“未归”，极写白燕之白。颈联诗人别出心裁地专为白燕设计了活动的新天地，诗人以柳絮、梨花等洁白的景色，造成典型意境，衬托白燕，唤起人们的联想，字面上无一“燕”字，而白燕自然从景中浮现，衬托出白燕的洁白无瑕。 ③尾联作者叮咛白燕：赵家姐妹生性喜欢嫉妒，切记不要往昭阳殿中飞舞翩跹。其实是说不要像善妒的赵飞燕姐妹一样。用赵飞燕这位汉宫美人反衬出白燕的纯洁美好，诗人想象白燕应是无比的纯洁、灵巧美丽，此处用空灵蕴藉的笔法，写出了白燕特有的精神气质。 17.【答案】1（1）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 （2） 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （3） 自伐者无功，自矜者不长。 【答案】18. 幽 悠 急 疾 弛 驰 挚 掣 19. B 20. ①. ② ②. 一些商家开始与村民签订订单/去掉“吸引了” ③. ④ ④. 这种模式进一步促进了山区农业的发展/去掉“水平”。 21. （1）（开发）旅游资源 承载记忆（人文标志） （2）京原慢车牵山海，山货风光入万家/慢火车载山乡，赴烟火与远方/京原慢车架金桥，山货文旅出山坳 22. 同学们，我们选择6437/8次“慢火车”是出于两方面考虑：首先，乘坐该车可走访沿线站点，了解乡村情况。其次，该车促进山区农业与旅游业发展，是乡村振兴的鲜活样本。 【解析】 【18题详解】 慢幽幽→慢悠悠：形容舒缓缓慢要用叠字“悠悠”，“幽幽”多形容寂静、幽暗，用词错误。 不急不徐→不疾不徐。疾：本义急速、快速，“不疾”指速度不快，对应后文“徐（缓慢）”，成语本义是不快不慢，形容节奏平稳。急：侧重内心急躁、心绪慌乱，用来形容列车行驶速度，属于误用。 风弛电掣→风驰电掣：“驰”指车马快速奔跑；“弛”是松懈、松弛，此处形容速度快，应为“驰”。 【19题详解】 第一空：前文说慢火车看着慢，后文解释它设计时速并不低，只是逢站必停，是纠正大家的固有印象，用“其实”。“因为”表因果，不符合此处转折解释语境。 第二空：后文“途经车站多为低站台”，是列车员主动帮扶旅客的原因，表缘由用“由于”。“鉴于”多指借鉴、吸取教训，不适合单纯陈述客观原因。 第三空：前文讲停靠帮扶旅客，后文讲山区信号差、纸质车票，是并列补充另一项便民细节，表并列补充用“此外”。“即便”表假设让步，语义不通。 第四空：山区信号不好，但列车依旧保留纸质票，表维持原有做法，用“仍”。“也”表并列，无“照旧”含义。 故选B。 【20题详解】 第一处：序号②语病：主语残缺。“随着知名度的提高”是介词状语，句子没有主语，“吸引”无发出者。修改：删去“吸引了”，改为“一些商家开始与村民签订订单”。 第二处：序号④语病：动宾搭配不当。“促进”不能搭配“水平”；“提升”才搭配“水平”，“促进”搭配“发展”。删去“水平”：这种模式进一步促进了山区农业的发展。 【21题详解】 （1）审题限定材料范围：第四段（经济、旅游）、第五段（人文、记忆）；要求概括慢火车作用，短句不超6字。 梳理原文信息。第四段：①外运山货、带动农产品产销；②吸引游客，发展乡村旅游；第五段：承载几代人岁月记忆，是人文标志。现有词云已有：民生、致富、农产品、经济发展等，空缺两处需填未覆盖的核心作用。 （2）审题要求：修辞可选比喻、对偶、拟人；紧扣慢火车惠民、载希望主题。 解题步骤。 抓核心意象：慢火车、大山、山货、百姓、希望； 选用修辞：对偶：慢车穿山坳，载满山乡希望；比喻：慢火车是山乡致富金桥。 控制字数，语言温暖简洁。 【22题详解】 审题环节：该题要求以学生小李的口吻向同行伙伴说明调研出行选择慢火车的理由，表述要贴合原文内容、语气自然得体。 信息提取：我们需要从文本中提炼两条核心依据：第一，慢火车连通沿线山区村落，便于我们实地走访村民开展调研；第二，慢火车带动山区农产品外销与乡村旅游产业发展，是乡村振兴极具代表性的现实调研样本。 语言组织：行文采用同伴间交流的口语化语气，先点明选择，再分层阐述调研优势，精简语句压缩篇幅，保证整体字数合规、逻辑清晰。 23.作文 材料解析： 材料给出两句经典引文：《论语》“士不可以不弘毅，任重而道远”，指向有为——青年当胸怀担当、刚毅笃行，主动承担责任；《道德经》“辅万物之自然而不敢为”，指向无为——不是躺平不作为，而是尊重客观规律，不妄为、不强行干预。 核心关键词： 有为、无为，相伴共生。命题是二元辩证关系，不能只谈其一。 “有为”，是该进取处全力以赴，主动担当、躬身实干；“无为”，是懂得敬畏规律，不做违背事物本性的妄为，拒绝揠苗助长式的强行干预。二者不是对立取舍，而是统一的行事智慧：以有为立初心，以无为守边界。个人修身治学、干事创业、国家发展，都需要把握二者平衡。 立意示例： 1. 怀有为之心，行无为之道 2. 知可为而奋进，知不可妄为而守度 3. 以弘毅担责，循自然而行 4. 有为是担当，无为是敬畏 考场范文： 怀有为之心，循无为之道 《论语》劝人弘毅担当，勉励世人奋发有为；《道德经》倡导顺物自然，告诫世人不可妄为。有为是躬身入局的担当，无为是尊重规律的清醒。真正的成事之道，从来不是二选一，而是怀有为之心，循无为之道，在该拼搏处奋力前行，在违规律时止步不妄。 有为，是心怀责任时挺身而出，脚踏实地的行动。古往今来，凡成大事者，皆有一份弘毅担当。范仲淹年少便立下“先天下之忧而忧”的志向，一生奔走，修水利、抚流民，在其位便谋其事，以毕生行动践行士者之有为。近代，袁隆平目睹饥荒之苦，立志解决粮食难题。数十年扎根田间，顶着烈日反复试验，奔走于各地稻田，这便是治学做事中的有为。时代浪潮里，青年的有为，是认准目标后的坚持，是面对责任不逃避，敢担当、肯实干。 然而有为不等于蛮干，真正的有为，需要“辅万物之自然”的无为作为底线。这里的无为，绝非躺平放弃，而是尊重事物发展的客观规律，不强行干预，不急于求成。古人揠苗助长，急于助禾苗生长，违背草木生长的规律，最后禾苗枯死，便是不懂“无为”之戒。反观植树者，深耕培土、适时浇水，却不强行拔高树苗，静待它自然生长。治学也是同理，学习需要刻苦深耕，但不能急功近利、透支身心，一味追求速成，反而损伤根基。这种不妄强求，便是无为的智慧。 有为与无为，相伴共生，相辅相成。治沙人樊锦诗守护敦煌，一辈子伏案研究、修复壁画，这是她一生的有为；而面对壁画老化的难题，她明白人力无法逆转岁月侵蚀，于是采用数字化保存，不强行过度修复、破坏文物原本的面貌，这便是守规律的无为。国家发展亦是如此，我们主动攻坚科技难关、发展民生事业，是时代之有为；同时尊重生态规律，划定生态红线，不盲目开发、透支自然，这便是发展中的无为。有为是主动创造价值，无为划定行事边界，二者合一，方能画就蓬勃发展的宏伟蓝图。 作为新时代青年，我们更应读懂这“有为”与“无为”的智慧。求学路上，有为是每日勤学苦读，不懈怠、不荒废；无为是不迷信捷径，不急于求成，尊重学习积累的规律。走入社会，有为是扛起青年责任，为国出力；无为是守住底线，不做违背规律、急功近利之事。 道在有为，亦在无为。以弘毅担当奔赴前路，以敬畏之心恪守规律，有为而不妄为，方能成就自我，行稳致远。 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二年级10月月考语文试题 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、考生号、座号填写在相应位置。 2.选择题答案必须使用2B铅笔（按填涂样例）正确填涂；非选择题答案必须使用0.5毫米黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。 3.请按照题号在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。保持卡面清洁，不折叠、不破损。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在一个民族的精神发展中，总有一些思想观念，受到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的，能够激励人心，在民族的精神发展中起着主导的作用。这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神。民族精神必须具备两个条件：一是有比较广泛的影响；二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。有哪些思想可以称为中国人民的民族精神呢？我认为，中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”。 孔子赞扬“刚毅”，曾子提倡“弘毅”。《中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也：有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这就是自强不息精神的体现。《周易集解》引干宝云：“凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下莫敢淫心舍力，故曰自强不息矣。”后世的有志之士，致力于事业学问，亦莫不尽心竭力，昼夜不懈。这正是中国传统文化延续发展的思想源泉。 “厚德载物”即以宽厚之德包容万物。这与“和同之辨”有一定联系。西周末年史伯区别了和与同，他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”所谓和即包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦说：“君子和而不同。”厚德载物有兼容并包之意，这对于文化发展是非常必要的。在历史上，中国能接受外来文化。佛教东来，被中国人民容纳；明末西学东传，亦曾受到中国知识分子重视。清末顽固派拒绝西学，事实上是违背了中国文化兼容并包的基本精神。 （摘编自张岱年《文化传统与民族精神》） 材料二： 尚勇，是中华民族重要的精神传统。盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这些言说先民心志的神话传说，都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。可以说，一部中华文明史，就是中华民族英勇面对无数困难和挑战的不屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。 “勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小过，睚眦之仇必报，这是匹夫之勇。大勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之“大”，在与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感召。如果自己的行为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。《礼记》有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。 勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难、无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道义感召下不惧外在艰险，却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有惧”。 真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动心”的概念。所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动，“每临大事有静气”。同时，这种不动如山的强大定力、静气，又“至大至刚” “折而不挠”，有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的不惧品格。 如何培养这种临危不惧的进取锐气与沉着静气呢？中国古人提出了克己与成己的辩证工夫。孔子及其弟子周游列国时，曾在陈、蔡之间被军队围困而一度绝粮。情势危急之下从人忧慌失据，但孔子却始终沉着冷静，“歌两柱之间”“修乐不休”。危机解除后，子贡表示要铭记这场不幸遭遇，孔子直接反驳道：“夫陈、蔡之间，丘之幸也！二三子从丘者，皆幸人也！”孔子为何珍视这场坎坷遭遇？他把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件。当然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们面对困境时的修为和态度。《周易》谓：“蹇，君子以反身修德。" 面对外在的艰难险境，我们要反求诸己，在克除内心恐惧、忧愁、烦扰的同时，积极自我砥砺、超越突破，并在道义感召下奋发有为。 中国古人常以玉相比相期。其中一个重要原因，就是玉“折而不挠，阙而不荏”的特点与“勇者不惧”的品格高度相似。同时，从石到玉的切、磋、琢、磨过程也与人在困境中锤炼无畏勇气的历程相类似。“艰难困苦，玉汝于成。”中华民族在数千年风雨征程中，没有被任何外在困难吓倒，而是凭着自己在其间砥砺出的“勇者不惧”的品格，开辟出文明的新天地，书写出发展进步的新篇章。面对当前之新冠肺炎疫情，中华民族强劲地展现着，也进一步锤炼着这一宝贵的精神品格。 （摘编自沈壮海 刘水静《也说“勇者不惧”》） 材料三： “艰难困苦，玉汝于成。”习近平总书记指出：“中华民族历史上经历过很多磨难，但从来没有被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起。”近代中国，从鸦片战争到抗日战争，外国侵略者的铁蹄践踏着中国的主权。这不仅没能打垮中国人民，反而极大地激发了中华民族的爱国主义热忱，呼唤人们挺身而出，进行救亡图存的抗争。正是民族精神支撑着中华民族从历史的一次次磨难中拼搏奋起。 民族精神也是当代中国奋发图强的不竭动力。在新型冠状病毒肆虐的今天，从耄耋古稀之年的钟南山、李兰娟院士，到许许多多不知名的医护人员：从湖北、武汉当地医院的迎难而上到外省市医疗队的紧急驰援；从广大党员干部的守土尽责到联防联控的人民战争……团结一心，众志成城，全国各族人民心中筑起了坚不可摧的民族精神长城。民族精神是战胜风险挑战的硬核力量，还是中国走向新的胜利的重要保障。为了打赢脱贫攻坚战、全面建成小康社会，全国上下以伟大梦想精神为航标，一手抓疫情防控，一手抓脱贫攻坚，创新工作方式，发扬奋斗精神。疫情期间，脱贫工作正在有序推进。 习近平总书记强调：“精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。”新的时代，中国人民正书写着中华民族精神新的篇章。 （摘编自《弘扬民族精神,凝聚抗疫力量》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. “自强不息”激励我们要发愤图强，“厚德载物”告诉我们要仁厚宽容，两者是传统文化的精华。 B. “勇者不惧”是中华民族重要的精神基因，勇者只要受到道义的感召，就会产生无畏的气概。 C. 面对困境时的修为和态度成就了勇士，使得勇士克服自身烦忧，积极超越自我，成就英勇人格。 D. 民族精神是战胜风险挑战的硬核力量，此次新冠疫情取得胜利离不开民族精神的强大支撑。 2. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 孔子有临危不惧的沉着静气，因此他反对子贡将危机当作不幸的遭遇，而将其视为幸运的事情。 B. 真正的勇者要心系道义，坚守道义，并把困境当作机遇，在困境中修炼自己“勇者不惧”的品格。 C. 新冠疫情中义无反顾奔赴抗疫一线的逆行者，在“克己”中“成己”，体现“勇者不惧”的大勇。 D. 材料三第一段列举名言事例，论证了民族精神是中华民族战胜磨难，发展进步的的思想保证。 3. 下列表述与材料一中“自强不息”“厚德载物”不相符一项是（ ）（3分） A. “锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”（荀子） “穷则独善其身，达则兼善天下。”（孟子） B. “莫道桑榆晚，为霞尚满天。”（刘禹锡） “上善若水，水善利万物而不争。”（老子） C. “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”（李白） “人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。”（苏轼） D. “读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”（郭沫若） “己所不欲，勿施于人。”（孔子） 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分） 5. 三则材料论述内容都与民族精神有关，但各有侧重，请简要概括。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 边境 徐则臣 来到这个国家，基金会给我挑了一个叫莫托瓦的安静小镇。北京太吵，换一处安静的地方待着当然很好。莫托瓦之于边境，不是近，完全就在边境线上。从我的住处出来，跑步十分钟就到了铁丝网前。绕了一圈一圈又一圈带倒刺的铁丝网对面，是另外一个国家。那个国家的边境线上也有一座小城，远看建筑和市容，应该要落后一些。两座城镇相距如此之近，像是一对刚分家的兄弟。贴着边境线跑步时，我偶尔能听见对面小城隐约的嘭嘭声，像有人在冷不丁地打鼓。 两个国家间隔着各自领土上的铁丝网，铁丝网之间是一条宽阔汹涌的界河。贴着铁丝网是一条一车宽的水泥路，车极少，人更没有，偶尔能遇到的，也多是边境巡逻兵。只要不下雨，我几乎每天下午四点都沿着铁丝网跑步。 我跑步的声音有时会惊起对面国家荒草和灌木中的鸟雀。这次出来的不是鸟，是一个人，他突然从草木丛中弹出来，扭动脖子到处看。转向我时，那张脸上突发的茫然和惊慌透过铁丝网清晰可见。一个黑瘦的小伙子，一米七左右，高鼻深眼，脑袋上贴着一层黑色的小卷毛，像中东人。看见我，他转身就跑，在对面国家的边境线上，贴着铁丝网的土路。那是年深日久，他们国家的巡逻卫士、动物和鸟雀生生踩出来的一条细长的土路。 过了两天再次见到他，他在慢跑。跟我不同，他是随心所欲地乱来，一会儿朝这方向，一会儿又换另一个方向。我改变了方向，跟他平行跑在了不同国家的边境线上。 “嗨，”他扯起嗓门，用弹舌严重的生涩英语问我，“你是长跑运动员吗？” “不是。”我也停下，“我只是个跑步爱好者。” 他突然弯下腰，发出一阵大笑。 一回生二回熟，过几天再见，他老远就冲我“嗨”了。他在跑步。 “你也跑上了？” “向你学习，”他说，“要把身体练好。我还以为你是巡逻的。” “巡逻也巡不到你们的领土上啊。”我说。其实是喊，我们俩说话都是在向对方喊。 他从另外一个国家来。他的国家现在正打仗，炮火连天的那种战争，半个国土都像烧红的烙铁，下不去脚。“活下去成了最大的问题”，这是他说的。更荒唐的是，除了打仗双方，他们国家绝大多数人都搞不明白为什么要打仗。但凡有条件的都离开了，移民、难民收容、流窜、偷渡，他们把古往今来能够离开一个地方的所有方法都用尽了。他们一家六口人，把几年前镶上的金牙都敲下来，送了出去，也只有三口人从战火里逃出条命来。 “我，”我们在界河最窄的地方面对面站着，他拍着胸口对我喊，“在这里。母亲和弟弟，不知去了哪里。” “所以你要锻炼。” “我不能死在路上，”他说，“我刚到这个国家，我得挣钱养活自己。” 我给他买了一双跑步鞋，在两国距离最近的地方，我把两只鞋拴在一起，像发炮弹一样扔到了对面的国土上。 国内过重阳节的那天下午，我们竟溜溜达达来回跑了近二十公里，一直跑到我这方的边境哨所跟前。那座细瘦的建筑里常驻五人，一名军官带四个兵。当时云霞满天，站岗的士兵立在哨所的最高处，逆光里像一张薄薄的剪影。他抬头挺胸，背负着一整个辽阔艳丽的秋天。我对他挥手问好，他回了个军礼，然后继续抬头挺胸。 在对岸，他也向高处的哨兵敬了个军礼。 大雨之前我们跑了最后一次。这个区域每年秋天都会来几场大雨，不是雨季胜似雨季。那天我从一条垂直的水泥路跑到边境线上，他已经在对面的国土上等着我了。秋草黄，界河长，水色变暗，汹涌的流水声溢出了两边的国境线。他刚做完礼拜，从地上站起来。他说出门在外，条件有限，礼拜也没法按时按点，好在一腔赤诚，心到神知。 可能因为天阴沉，他的话有点多。我就听他在对面一个劲儿地喊，逐渐壮大的风声把他绝大多数的声音都吹走了。有一句话听清了，碰巧那几秒风落了下来，他说：“就算隔着边境，两个人跑步也比一个人好。”喊话时还向我挥手致意。 那场雨够大，豪雨如注，漫山遍野。硕大的雨点把石头房子都敲出了金属声，三天三夜出不了门。 雨停后，天朗气清，艳阳高照，莫托瓦高远的晚秋来了。得跑起来了，下午我就换上运动装出了门。 跑到边境线上，对面驶来巡逻车。车里伸出一个脑袋，就是那天背负整个天空在高处站岗的士兵，“和您一起跑步的那个人，他死了。” 坐在旁边的军官斜了他一眼。我剧烈地抖动两下，凉风吹过汗津津的皮肤，瞬间起了一身的鸡皮疙瘩。 因为是我的朋友，他们希望我最好能去确认一下。 尽管此地天空湛蓝，晴得近乎虚无，界河仍然洪流滚滚，混浊的泥浆和泡沫里浮沉着草木和各种小兽的尸体。上游的某些地方正在暴雨接力。 让我确认的是他的遗物。极少，但看第一件我就知道是他。我送他的跑步鞋，两三个月下来已经磨损得不成样子了，他还保留着。发现尸体的士兵说，为防止被大水冲走，他把鞋系在了腰上。还有一张折叠的地图，是他身上唯一干爽的东西。他先用油纸包好，再封进塑料保鲜袋里。那是一张我所在的这个国家的地图。 尸体已经送走了。他们给尸体拍了照，问我要看吗。打开他的面部特写时，我闭上了眼。 照军官的说法，每年这时候都会有人试图从对面过来。他们趁着漫天大雨，从某一处坏掉的铁丝网的空隙里钻进来，然后跳进汹涌澎湃的界河。 军官点上烟，我也要了一根。 “你们是朋友？”军官问。 “算是吧。” “他叫什么名字？” “不知道。” “请郑重考虑后再回答。”军官用右手蜷曲的中指敲了敲桌面，“他叫什么名字？” “真不知道。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A. 文中的界河，既实指两国之间宽阔汹涌的河流，又喻指突破人生困境时遇到的阻隔。 B. 从随心所欲地乱跑到有意识地锻炼，说明在我的影响下“他”也变成了跑步爱好者。 C. “就算隔着边境，两个人跑步也比一个人好”，可见当时“他”的内心正充满孤独。 D. 把地图用油纸包好并封进塑料保鲜袋，能够看出“他”对未来生活有所期待和规划。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. “像发炮弹一样扔到了对面的国土上”，比喻贴切，写出界河的宽阔，也贴合“他”遭遇战乱的背景。 B. 小说以“边境”为题，既交代出故事发生的地点，又以其特有的荒凉感烘托人物命运的悲凉与无助。 C. 作为故事的亲历者，“我”增强了小说的真实性；作为小说的叙述者，“我”所知有限，留下想象空间。 D. 小说主旨与《百合花》完全相同，都是通过描写战争背景下人们的互帮互助，来表现人性美和人情美。 8. 小说最后才交代“他”试图偷渡，但前文已有多处细节予以暗示，请找出相关细节。（4分） 9. 小说以“我”不知道“他”的名字结尾，有怎样的艺术效果？请结合作品简要分析。（6分） 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） （乙） 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。 无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰 ：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？” （节选自《孟子·公孙丑上》） 10. 文中画波浪线部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置涂黑。（3分） 无若宋人【A】然【B】宋人有闵【C】其苗之不长【D】而揠之者【E】芒芒然【F】归【G】谓其人曰 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. 四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 B. 事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。 C. 子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称。 D. 病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中的“贼”字用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. “无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B. 甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。乙文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C. 乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D. 两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 14. 试分别概括两则材料中，孟子所表述的儒家思想观点。（4分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首明诗，完成下面小题。 白燕① 袁凯 故国飘零事已非，旧时王谢应见稀。 月明汉水初无影，雪满梁园②尚未归。 柳絮池塘香入梦，梨花庭院冷侵衣。 赵家姊妹多相忌，莫向昭阳殿里飞。 【注】①白燕：在我国历史上被视为祥瑞之物、神奇之物。②梁园：汉代梁孝王与众多文士在梁园赋雪。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）(3分） A. 首联化用刘禹锡《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，说江山如故，人物已非，借王谢旧事点明所咏为燕。 B. 颔联实写白燕之“白”，运用了汉代梁孝王与众多文士在梁园赋雪的故事，但不是写雪，而是以雪比燕之“白”。 C. 颈联以柳絮、梨花等洁白的景物，创造典型意境，唤起人们的联想，字面上无一“燕”字，而白燕自然从景中浮现。 D. 尾联诗人倾注了无限珍爱。怜惜的感情，叮咛白燕，用赵飞燕这位汉宫美人的名字，关合题面的“燕”字，也颇有妙趣。 16. 本诗运用衬托手法对白燕进行了生动的描写，请结合诗句简要分析.（6分） （三）名篇名句默写（每小题2分，共6分） 17.（1）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“_______________，_______________”两句。 （2） 《大学之道》中，提出不论身份高低，都要以加强个人修养作为根本的两句是“_______________，_______________”。 （3） 自我夸耀换来的往往只是一时的风光，《〈老子〉四章》中点明“自我夸耀”与“自高自大”弊端的两句是：_______________，_______________。 三、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在当今这个快时代，慢幽幽的绿皮火车渐渐淡出了人们的记忆。但在京原线上的6437/8次公益“慢火车”不急不徐地穿梭于北京与山西之间。它没有风弛电掣的速度，也没有奢华的内饰，却承载着沿线山区人民对美好生活的向往，成为带动区域经济发展的重要引挚。 （ ）“慢火车”的设计时速并不慢，但为了方便沿途居民，列车逢站必停。（ ）途经车站多为低站台，每次停靠时，列车员都会主动下车，协助腿脚不便或行李较多的旅客安全上下车。（ ）列车在山区运行时信号不佳，车上补票业务（ ）保留了传统的纸质车票。 “慢火车”多经偏远贫困地区，票价几十年不变，普遍运营亏损。这背后，是国家倾力支持，不算“经济小账”，而算“民生大账”。在京原线6437/8次沿线的各个山区小站，每天都能看到众多村民的身影。他们有的背着装满农产品的背篓，有的提着自家编织的手工艺品，踏上这趟列车，赶赴各地售卖自家产品。 “慢火车”更是人民的“致富车”。沿线山区有着丰富的自然资源，如核桃、板栗、蘑菇等特色农产品。以往，由于交通不便，这些农产品很难运出大山。现在，“慢火车”成为农产品的运输通道，乡亲们把土特产品运出去售卖，便宜的车票让他们节省了不少开支。①随着知名度的提高，②吸引了一些商家开始与村民签订订单，③由村民负责种植、商家负责收购，④这种模式进一步促进了山区农业的发展水平。同时，“慢火车”沿途旅游资源丰富，有着独特的自然风光和人文景观。越来越多的游客选择乘坐这趟“慢火车”，深入山区，体验乡村生活。这为山区带来了新的经济增长点，促进了餐饮、住宿等相关产业的发展，让山区的经济焕发出新的活力。 这趟公益“慢火车”已经成为一种人文标志。“慢火车”在铁轨上来回往复了几十载春秋，承载了几代人的记忆。低矮的民房、光秃秃的山地变成了现代化村庄，年轻人走出大山时衣衫老旧，回来时已成时髦青年…… 京原线6437/8次公益“慢火车”就像一首悠扬的老歌，诉说着山区人民的生活故事，传递着温暖与希望。它正是用自己的“慢”，稳稳地驶过大站小站，搭载着人们奔向美好生活。 18. 第一段中有四处错别字，请找出并改正。（4分） _____改为_____ _____改为______ _____改为_____ _____改为______ 19. 第二段括号处依次填入的虚词，最恰当的一项是（ ）（3分） A. 其实 鉴于 即便 也 B. 其实 由于 此外 仍 C. 因为 纵使 尽管 还 D. 因为 鉴于 因为 仍 20. 第四段画波浪线部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） （1）序号：___________修改：____________ （2）序号：___________修改：____________ 21. 为了让大家更好地了解“慢火车”，某媒体拟对其进行专题报道，请你完成以下两个任务，帮助完善报道。（4分） （1）该报道根据选文制作了一款词云图，呈现“慢火车”的关键词。请根据第四、五段内容，概括“慢火车”的作用，补充词云图，每处不超过6个字。（2分） （2）为“慢火车”拟写一则公益广告，要求至少使用一种修辞手法，不超过15个字。（2分） 22. 北京某中学的学生小李，计划利用周末和同学开展社会实践，调研乡村振兴课题。他选择了京原线6437/8次“慢火车”作为出行方式，请代小李向同伴说明理由。要求贴合文本信息，语言准确得体，不超过80个字。（4分） 4、 写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《论语》云“士不可以不弘毅，任重而道远”倡导刚健有为，《道德经》曰“辅万物之自然而不敢为”主张顺物无为。在个人成长、治学做事乃至时代发展之中，“有为”与“无为”常常相伴共生。 作为新时代青年，你对此有怎样的思考与感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $