中体西用专题训练--2026-2027学年统编版八年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》八年级上册（2025年秋） 八年级上册中体西用 专题训练 专题复习　贯通第二单元（早期现代化的初步探索和民族危机加剧） （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．要说清中体西用，先要明白它是洋务运动时期处理中西关系的一桩根本方策。其意谓以中国固有的伦常名教、典章制度为本，以西方近代的器械、技艺、练兵、制器为用，本既不可移，用则可取资。此一说法，上承鸦片战争以来师夷长技之议，下开求富求强之业，为晚清数十年变法图存提供了一套可操作的准则。故读此一题，最要紧处是把中体与西用二者各指何物、二者如何相配，连成一气，方能明白它何以成为一时之共识。 2．要说清其由来，须看从经世到西学的一线。鸦片战争之后，林则徐、魏源已有师夷长技以制夷之论；至同治初年，冯桂芬于《校邠庐抗议》中明言以中国之伦常名教为原本、辅以各国富强之术，已具中体西用之雏形。其后洋务诸臣办工厂、造枪炮、设学堂、遣游学，皆以此为本。及光绪中叶，西学渐盛，如何安顿中西，遂成一急务，中体西用之说出，正为回应此一难题。 3．要说清其定形，须看张之洞的《劝学篇》。光绪二十四年，张之洞撰《劝学篇》，分内篇、外篇：内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气。其言中学为内学、西学为外学，中学治身心、西学应世事，把中体西用讲得最为周备。是书既上呈御览、又颁行各省，遂使此说由私家之见成为朝野共奉之准则，为兴办洋务、派遣游学、修筑铁路诸事张目。 4．要说清其争论，须看维新一派的反驳。及戊戌之际，康有为、梁启超主仿日立宪，以为仅取器物不足以自强；严复更譬之曰，有牛之体则有牛之用、有马之体则有马之用，未可截牛之体而附马之用，以此讥中体西用之扞格。然彼时守旧与维新相激，中体西用恰居于二者之间，既拒泥古不化，亦止步于器物，遂成过渡之论。其得失，正可见近代求新之难。 5．论其作用与史义。其一，中体西用为引进西学开了方便之门，使制器、练兵、译书、办学得冲破泥古之禁，洋务诸业赖以兴起。其二，其以中为体，限定了变革的幅度，制度与思想之深层因之未及触及，故终不能救亡。其三，它介于守旧与维新之间，标示了近代国人认识西方的阶段性。复习宜分三层：一是名义，中体指伦常纲纪、西用指器械技艺；二是时间轴，冯桂芬发其端于前，张之洞定其形于中，维新派驳其限于后；三是因果链，外患相迫则师夷之议起，师夷之议起则中体西用成，中体西用成则洋务之业兴。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．系统阐发中体西用、著《劝学篇》的洋务派大臣是 A．李鸿章 B．左宗棠 C．张之洞 D．沈葆桢 2．中体西用中所谓体，主要是指 A．西方近代科学技术 B．外国资本主义制度 C．满汉地主阶级的私产 D．中国的伦常名教与封建纲纪 3．较早提出以中国伦常名教为原本、辅以各国富强之术的是 A．张之洞 B．冯桂芬 C．魏源 D．严复 4．中体西用成为下列哪场运动的指导思想 A．洋务运动 B．戊戌变法 C．辛亥革命 D．新文化运动 5．严复批评中体西用，所用的著名比喻是 A．削足适履 B．缘木求鱼 C．牛体马用 D．南辕北辙 6．《劝学篇》一书分内篇、外篇，其作者是 A．康有为 B．梁启超 C．冯桂芬 D．张之洞 7．中体西用主张向西方学习的主要是 A．君主立宪制度 B．坚船利炮等器物与技术 C．民主共和思想 D．社会进化理论 8．戊戌变法时期，维新派对中体西用的态度是 A．批评其限于器物、主张制度变革 B．完全继承并将其发扬 C．主张彻底抛弃西学 D．不予置评 9．清政府以中体西用为指针兴办洋务，大致始于 A．十九世纪四十年代 B．十九世纪九十年代 C．十九世纪六十年代 D．二十世纪初年 10．下列举措中，最能体现中体西用方策的是 A．颁布《钦定宪法大纲》 B．成立中国同盟会 C．发动武昌起义 D．创办江南制造总局等近代军事工业 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　史载：同治初年，冯桂芬著《校邠庐抗议》，以为中国伦常名教为原本，不可变易，而当辅以诸国富强之术，取其所长以补我所短，师夷之意由此而明。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：光绪二十四年，张之洞撰《劝学篇》，分内篇、外篇：内篇务本以正人心，外篇务通以开风气；其言中学为内学、西学为外学，中学治身心、西学应世事。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出冯桂芬处理中西关系的核心主张。 　　（2）根据材料二，概括张之洞《劝学篇》的基本内容与体例。 　　（3）综合材料一、二，说明中体西用思想从发端到定形的发展。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　史载：中体西用既立，朝野竞相兴办洋务：设工厂以制枪炮，造轮船以固海防，开学堂以译西书，遣幼童以游异国，凡所以取西用之长者，十余年间蔚然而起。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：及戊戌之际，康有为、梁启超主仿日本而立宪，以为仅取器物不足以自强；严复更譬之曰，有牛之体则有牛之用，未可截牛之体而附马之用，以此讥中体西用之扞格。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出中体西用对洋务运动的推动作用。 　　（2）根据材料二，概括维新派对中体西用的批评。 　　（3）综合材料一、二，说明中体西用在近代思想史上的地位。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　史载：时人论之：守旧者泥古而拒变，维新者躁进而蔑本，中体西用居其间，既拒泥古不化，亦止步于器物，遂为两派相激中之折中之论。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　后世研究者记：中体西用为引进西学开方便之门，使制器办学得冲破旧禁；然其以中为体，变革终不及制度本原，故甲午一败而弱点尽露，实近代求新之过渡形态。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料一，指出时人对中体西用在守旧与维新之间的评价。 　　（2）根据材料二，概括研究者对中体西用作用与局限的分析。 　　（3）综合材料一、二，说明应如何评价中体西用。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 D；第3题 B；第4题 A；第5题 C；第6题 D；第7题 B；第8题 A；第9题 C；第10题 D 三、材料解析题 第11题 　　（1）其主张，材料一可分两层看。其一在守本：所说中国伦常名教为原本、不可变易说明，冯桂芬以为祖宗之纲纪、礼教乃立国之本，不可因外患而轻弃，此即中体之说的雏形。其二在取用：所说而当辅以诸国富强之术、取其所长以补我所短说明，其不拒西学，而欲借西方之器物技艺以补我之不足，师夷之意由此而明。合而观之，守伦常名教之本来、取诸国富强之术以补其短，便是冯桂芬处理中西关系的核心主张。其说以中为体、以西为用，本既不移而用可资取，实为后来中体西用一语之所本。冯桂芬身处洋务将兴之时，其言虽简而意已全，故论者多以之为此说之发端。 　　（2）其内容与体例，材料二可分两层看。其一在体例：所说张之洞撰《劝学篇》、分内篇外篇、内篇务本以正人心、外篇务通以开风气说明，其书以内、外二篇立纲，内篇言守、外篇言通，体例井然而宗旨分明。其二在内容：所说其言中学为内学、西学为外学、中学治身心、西学应世事说明，其以中学治内、西学应外，把中体西用讲得最为周备，使二者各有其位而不相乱。合而观之，内篇务本外篇务通、中学为内西学为外，便是《劝学篇》的基本内容与体例。是书既明体用之分，又给洋务诸业以依据，故能由私家之见而成朝野共奉之准则。其内、外篇之设，正示守本与开化二者不可偏废。 　　（3）其发展，宜分三端论。其一在由私而公：材料一所说冯桂芬发其端，说明此说初出于一二士大夫之议论；材料二所说张之洞撰《劝学篇》而颁行各省，说明其由私家之见而成共奉之准则，此其由隐而显。其二在由略而详：冯桂芬仅言原本与富强之术，至张之洞则内篇外篇、中学西学对举周备，此其由简而繁。其三在由议而行：此说既立，遂为办工厂、设学堂、遣游学诸事张目，由言论而及事功。合而观之，发端于冯桂芬、定形于张之洞、推行于洋务之业，便是中体西用从发端到定形的发展。其由私而公、由略而详、由议而行，三者相承，故能为一时之共识。 第12题 　　（1）其推动，材料一可分两层看。其一在开禁：所说中体西用既立、朝野竞相兴办洋务说明，此说既以中为体，则办西用之业不为离经叛道，泥古之禁由是而开，此其首功。其二在立事：所说设工厂以制枪炮、造轮船以固海防、开学堂以译西书、遣幼童以游异国说明，制器、练兵、译书、育才四事并举，皆以此说为依据，十余年间蔚然而起。合而观之，开泥古之禁而后制器练兵译书游学四事并举，便是中体西用对洋务运动的推动作用。其所以能成，正在以中为体安人心、以西为用开实务，二者相济，故洋务诸业得冲破阻力而兴。若无此说，则办厂开学诸事必更多掣肘，此其功于近代之显。 　　（2）其批评，材料二可分两层看。其一在指其限：所说康有为、梁启超主仿日本而立宪、以为仅取器物不足以自强说明，维新派以为中体西用止于器物，而不及制度与政本，故虽强兵而国势未改，此为其病。其二在讥其谬：所说严复更譬之曰、有牛之体则有牛之用、未可截牛之体而附马之用说明，严复以体用不可割裂为喻，讥中西截搭之扞格，以为无其体则用之无所附。合而观之，讥其止于器物而不及制度、讥其体用截搭之扞格，便是维新派对中体西用的批评。维新之论，正由见其限而生：既知其不足以救亡，乃进而言制度之变，此亦思想由器物而及政本之一阶。严复之喻尤切，故论者多以之为中体西用最精之驳。 　　（3）其地位，宜分三端论。其一在承前：材料一所说开禁而立事，说明它上承师夷长技之议，使西学得以入境，为近代求新之起点。其二在启后：材料二所说维新派讥其限而进言制度，说明它恰居守旧与维新之间，由其所短而催生更进之论，故为过渡之关键。其三在限中见进：其以中为体限定变革幅度，终不能救亡，然正因其过渡，乃使国人认识由器物而及制度。合而观之，承师夷之议、居守旧维新之间、启制度之论，便是中体西用在近代思想史上的地位。其功在开门、其限在止步，而由限生进，正可见近代认识西方之阶段性。 第13题 　　（1）其评价，材料一可分两层看。其一在两端之失：所说守旧者泥古而拒变、维新者躁进而蔑本说明，时人以为守旧、维新各有其偏，一拒变、一蔑本，皆未得中。其二在折中之位：所说中体西用居其间、既拒泥古不化、亦止步于器物、遂为两派相激中之折中之论说明，论者许其不泥古，亦指其止于器物，故判之为折中之论。合而观之，拒泥古之拒变、止器物之未进、居两派之间而为折中，便是时人对中体西用在守旧与维新之间的评价。其说之得，在能调两偏；其说之失，在仅折中而未竟其变，此亦过渡之论之所以为过渡。 　　（2）其分析与局限，材料二可分两层看。其一在许其功：所说为引进西学开方便之门、使制器办学得冲破旧禁说明，论者许其破旧禁、开门户之功，此其所长。其二在揭其限：所说然其以中为体、变革终不及制度本原、故甲午一败而弱点尽露说明，论者以为体既不移则用之无根，及甲午之败而所短尽显，故断其为过渡形态。合而观之，开西学之门而破旧禁、以中为体而限于器物终露其短，便是研究者对中体西用作用与局限的分析。功在开门、限在止步，二者并举，方得其平；论者不以一败而没其功，亦不因其功而讳其短。 　　（3）其评价之法，宜分三端论。其一在观其功：材料一所说既拒泥古不化、材料二所说开西学方便之门，合而见之，则它破旧禁、引西学，功不可没，不宜以后来之败尽废。其二在察其限：材料一所说止步于器物、材料二所说变革不及制度本原，说明其体用之局终有限度，故不能救亡。其三在定其位：二者相合，则它居守旧与维新之间，为近代求新之过渡形态，功与限皆由此而生。合而观之，许其开门之功、揭其止步之限、定其过渡之位，便是评价中体西用之道。功不没、限不讳、位不失，三者和而得其平，此亦论史者持平之法。 复习备考提示 ·　中体西用以中国伦常名教为本、以西方器物技艺为用，是洋务运动的指导思想。 ·　冯桂芬于《校邠庐抗议》中最早提出以中国伦常名教为原本、辅以各国富强之术的类似主张。 ·　光绪二十四年张之洞撰《劝学篇》，分内篇务本、外篇务通，系统阐发中体西用。 ·　严复以牛体马用为喻，批评中体西用之扞格，主张由器物而及制度。 ·　中体西用开西学入境之门，却限于器物层面，终未能触及制度与本原。 学科网（北京）股份有限公司 $