精品解析：四川省资中县第二中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试卷

资中二中高2028届10月考试卷 语文 一、阅读(74分) (一)阅读Ⅰ (本题共5 小题,17分) 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： “乐感文化”是李泽厚提出的，它不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”在春秋那个朝不保夕的乱世，夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。《子罕》篇讲：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”这是提醒我们只有恶劣的环境才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。其三，这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终，追远”的生命关怀。孔子对生死的态度是“未知生，焉知死”（《先进》），对祭祀的态度是“祭如在，祭神如神在”（《八佾》）。孔子认为，要想懂得死，首先得懂得生，他对鬼神是否存在未置可否，但却强调行祭的时候必须设想祖先（鬼神）是存在着的。这就决定了我们中国人的生命关怀之中不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠自己的奋斗、靠人与人之间从物质到精神的相互扶持，这就决定了中国人对儒家强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。“乐感文化”影响下的中国人认为，我们走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，只能自己依靠自己，相互依靠，彼此团结，因此才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。中国的“乐感文化”具有“乐群”的生存智慧。 “乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”虽不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此对生活悲观失望，反而体现为一种“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”。 “乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满从个体心理角度来说，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”、“乐群”和“乐观”的完满呈现。这是一种审美结构的呈现，更是一种内在心灵的形上超越。通读《论语》可发现，以儒家为代表的人生哲学，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。正所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》），此即孔子理想的“成人之道”，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。 “乐感文化”包含以上多重内涵，对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： 先秦诸子处于西周分封多国体系和大一统的过渡阶段，有的往前看，发明富国强兵的技术，有的往后看，宣扬敬天保民的奥义，其讨论问题域的格局使后人感到陌生。好比已然成为金融行业成功人士的你，仍然不妨了解一下小时候“想成为”或是后来“差点就成为”的科学家、画家的故事，虽然无补于改变既成的人生轨迹，但一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议。今天我们还要读《孟子》、读古书，更重要的意义大概在这里。 阅读《孟子》的过程中，不妨在孟子的言行和自己的想法之间不断切换，让自己穿梭于《孟子》里的各色人等，辨析观念和诉求的异同，还原思想的碰撞和互动：与孟子打交道的那些人，他们的诉求会是什么？如果我们身处孟子的角色，我们会怎么做、出什么样的主意？通过这样的沉浸和推演，兴许可以看到“迂远而阔于事情”之外更完整的孟子。 但“迂阔”的孟子确实没能劝成大多数焦虑的诸侯，这些经历都记载在《孟子》中，联想到《孟子》由其本人与弟子叙定，说明晚年的孟子对此并不为意，他仍希望后人在必要的时候能像他一样“虽千万人吾往矣”。孟子的坚持或正是源于顺受正命的心安，以及他发掘的“虽千万人吾往矣”的大勇，后者强化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人。 古人说“功夫在诗外”，读古书也是如此。日常生活里的体验，往往有助于我们更好地体味孟子的心绪。今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机运可能赋予的更多责任做好准备。 有位学者曾这么描述维多利亚时代和爱德华时代英国人称之为“品质”的东西：“责任先于权利；荣誉先于利益；……与其背弃信任你的人，毋宁死。”拥有这样的品质也为包含孟子在内的青春期华夏人所钦佩。希望通过阅读《孟子》，大家能够体认到，当一个这样的好人“难且值得”。古代的哲人如若地下有知，看到亲手抛下的漂流瓶种子历经数千年长成参天大树，继续荫蔽着更多人追求勇敢而自由的生活，虽然生前颠沛流离，也会深感欣慰。 （摘编自李劭凯《今天我们为什么读〈孟子〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 李泽厚提出的“乐感文化”，高度概括了以儒家为核心的中国传统文化特质，总结了中国人的诗性智慧。 B. “乐生”的生命精神，体现为对个体生命价值的尊重、强调自强不息的奋斗意志及慎终追远的生命关怀。 C. 以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，所以更强调人与人之间的相互扶持，也更重视人际交往。 D. 在没能劝成大多数诸侯的时候，孟子却并不在意，他希望后人能有像他一样“虽千万人吾往矣”的精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一谈《论语》中体现的“乐感文化”多重内涵，层次清晰；材料二论述孟子思想对华夏文明的影响，语言精炼。 B. 《论语》中“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。 C. 培养“君子”，就要进行“诗”“乐”等艺术形式的熏陶，这样就能将中国“乐感文化”内在的诗性智慧呈现出来。 D. 读古书的意义往往在古书之外，现在的阅读和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为承担更多的责任做好准备。 3. 下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的一项是（ ） A. 风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归。 B. 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。 C. 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。 D. 入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。 4. 材料一运用了哪些方法论述“乐感文化”的内涵？请简要分析。 5. 《增广贤文》中说“观今宜鉴古，无古不成今”。深刻体悟前人的智慧，可以更好地把握当下与未来。在现代科技迅猛发展的今天，阅读《论语》《孟子》这样的古书仍有着积极的意义，请结合两则材料简要分析。 （二）阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成小题。 品茶 贾平凹 西安城里，有一帮弄艺术的人物，常常相邀着去各家，吃着烟茶，聊聊闲话。有时激动起来，谈得通宵达旦，有时却沉默了，那么无言待过半天；但差不多十天半月，便又要去走动一番呢。忽有一日，其中有叫子兴的，打了电话，众朋友就相约去他家了。 子兴是位诗人，在文坛上很有名望，这帮人中，该他为佼佼者。但他没有固定的住处，总是为着房子颠簸。三个月前，托人在南郊租得一所农舍，本应是邀众友而去，却突然又到西湖参加了一个诗会，得了本年度的诗奖。众人便想，诗人正在得意，又迁居了新屋，去吃茶闲话，一定是有别样的滋味了。 正是三月天，城外天显得极高，也极清。田野酥软软的，草发得十分嫩，其中有蒲公英，一点一点的淡黄，使人心神儿几分荡漾了。远远看着杨柳，绿得有了烟雾，晕得如梦一般，禁不住近去看时，枝梢却并没叶片，①皮下的脉络是楚楚地流动着绿。 路上行人很多，有的坐着车，或是谋事；有的挑着担，或是做买卖。春光悄悄儿走来，②只有他们这般儿悠闲，醺醺然，也只有他们深得这春之妙味了。 打问该去的村子，旁人已经指点，问及子兴，却皆不知道，讲明是在这里住着的一位诗人，答者更是莫解，末了说： “是×书记的小舅子吗？那是在前村。” 大家啼笑皆非，喟叹良久，凄凄伤感起来：书记的小舅子村人尽知，诗人却不知为然，往日意气扬扬者，原来是这样的可怜啊！ 过了一道浅水，水边蹲着一个牧童，正用水洗着羊身。他们不再说起诗人，打问子兴家，牧童凝视许久，挥手一指村头，依然未言。村头是一高地，稀落一片桃林，桃花已经开了，灼灼的，十分耀眼。众人过了小桥，桃林里很静，一股风扫过，花瓣落了许多。深走五百米远，果然有一座土屋，墙虽没抹灰，但泥搪得整洁，瓦蓝瓦蓝的，不曾生着绿苔。门前一棵荚子槐，不老，也不弱，高高撑着枝叶，像一柄大伞。东边窗下，三根四根细竹，清楚得动人。往远，围一道篱笆，篱笆外的甬道，铺着各色卵石，随坡势上下，卵石纹路齐而旋转，像是水流。中堂窗开着，子兴在里边坐着吟诗，摇头晃脑，得意得有些忘形。 众人呼叫一声，子兴欢喜地出来，拉客进门，先是话别叙情，再是阔谈得奖。亲热过后，自称有茶相待，就指着后窗说：好茶要有好水，特让妻去深井汲水去了。 从后窗看去，果然主妇正好在村口井台上排队，终轮到了，扳着辘轳，颤着绳索，咿咿呀呀地响。末了提了水罐，笑吟吟地一路回来了。 众人看着房子，说这地方毕竟还好，虽不繁华，难得清静，虽不方便，却也悠暇，又守着这桃花井水，也是“人生以此足也”。这么说着，主妇端上茶来，这茶吃得讲究，全不用玻璃杯子，一律细瓷小碗。子兴让众人静静坐了，慢慢饮来，众人窃窃笑，打开碗盖，便见水面浮一层白气，白气散开，是一道道水痕纹，好久平复了。子兴说，先呷一小口，吸气儿慢慢咽下，众人就骂一句“穷讲究”，一口先喝下了半碗。 君子相交一杯茶，这么喝着，谈着，时光就不知不觉消磨过去，谁也不知道说了多少话，说了什么话，茶一壶一壶添上来，主妇已经是第五次烧火了。不知什么时候，话题转到路上的事，茶席上不免又一番叹息，嘲笑诗人不如弃笔为政，③继而又说“阳春白雪，和者盖寡”，自命清高。子兴苦笑着，站起来说： “别自看自大，还是多吃茶吧！怎么样，这茶好吗？” 众人说：“一般。” “甚味？” “无味。” “要慢慢地品。” “很清。” “再品。” “很淡。” 子兴不断地启发，回答都不使他满意，他有些遗憾了，说：“这是龙井名茶啊！” 这竟使众人都大惊了。他们住在这里，一向是喝着陕青茶，从来只知喝茶就是喝那比水好喝一点的黄汤，从来不知茶的品法；老早听说龙井是茶中之王，如今喝了半天了，竟没有喝出特别的味儿来，真可谓蠢笨，便怨恨子兴事先不早说明，又责怪这龙井盛名难副，深信“看景不如听景”这一俗语的真理了。 “好东西为什么无味呢？” 大家觉得好奇，谈话的主题就又转移到这茶了。众说不一，各自阐发着自己的见解。 画家说：“水是无色，色却最丰。” 戏剧家说：“静场便是高潮。” 诗人说：“不说出的地方，正是要说的地方。” 小说家说：“真正的艺术是忽视艺术的。” 子兴说：“无味而至味。” 评论家说：“这正如你一样，有名其实无名，无乐其实大乐也！” 众人哈哈一笑，站起身来，说时间不早了，该回家去了，就走出门来，在桃林里站了会儿，④觉得今日这茶品得无味，话也说得无聊，又笑了几声，就各自散了。 作于1981年9月17日午，西安 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 面对子兴的邀约，大家颇有期待，一是子兴刚捧奖归来，二是子兴刚在南郊租得农舍。 B. 艺术家们对世俗之人只知道书记的小舅子，却不认识文坛佼佼者，有凄然悲愤之感。 C. 从子兴的层层铺垫，如“井水、瓷碗、呷一小口、慢咽”中，可以猜到他们所品的是名茶。 D. 本文写景部分的语言朴素典雅、准确传神，与《荷塘月色》的语言一样贮满诗意。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A. 句子①化动为静，生动形象地刻画出了蕴藏着勃勃生机的三月天的景象。 B. 句子②中的“悠闲，醺醺然”主要写了路上行人谋事、做买卖时悠闲自在，沉醉于春光中的精神状态。 C. 句子③中的“阳春白雪，和者盖寡”化用典故，既赞誉子兴写诗写得高雅，有才情，又有对现状的无奈。 D. 句子④表达了“茶”因“很清”“很淡”而“无味”，“话”因没有说透而“无聊”，别有深意。 8. “过了一道浅水”所在的段落描绘了多幅画面，请简要概括并分析其作用。 9. 《<老子>四章》中的“无之以为用”一句，与本文中的“无味而至味”颇为相似，请简要分析文中哪些方面体现了“无味而至味”。 （三）阅读Ⅲ(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文， 完成小题。 材料一： 凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。是以善为国者，必先富民，然后治之。 昔者，七十九代之君俱王天下者，何也？必国富而粟多也，夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者一日作而五日食农夫终岁之作不足以自食也。然则民舍本事而事末作。舍本事而事末作， 则田荒而国贫矣。 不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。粟者，王之本事也，人主之大务， 治国之道也。 （节选自《管子·治国》，有删改） 材料二： 孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者终必衰。河间献王曰：“管子称‘仓廪实，知礼节。衣食足，知荣辱。’”美谷者，国家所以昌炽，士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。《尚书》五福以富为始，子贡问为政，孔子曰：“富之，既富乃教之也，此治国之本也。” 齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。” 晋文公见咎季，其庙傅于西墙，公曰：“孰处而西？”对曰：“君之老臣也。”公曰：“西益而宅。”对曰：“臣之忠，不如老臣之力， 其墙坏而不筑。”公曰：“何不筑？”对曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之仆， 仆顿首于轸曰：“君之明，群臣之福也。”乃令于国曰：“毋淫宫室，以妨人宅，板筑以时，无夺农功。” （节选自《说苑·建本》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今为A末作奇巧B者C一日作而五D日食E农夫终岁之后作G不足以用自食也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 事， 指从事， 这与《论语十二章》中“请事斯语矣”中的“事”词义相同。 B. 归，指亲附，这与《论语十二章》中“天下归仁焉”中的“归”词义相同。 C. 本，指事物的根本，与《大学之道》中“物有本末”中的“本”词义相同。 D. 贵，指崇尚，这与《老子四章》中“不贵难得之货”中的“贵”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述， 不正确的一项是（ ） A. 在管仲看来，治理国家要先使人民富裕，这样才易于治理，引导百姓从事农业，不让田地荒芜是达成这一目标的重要举措之一。 B. 管仲认为，不生产粮食的国家要灭亡，生产粮食而吃光用尽的国家仅能称霸，生产粮食而又能食用不尽的国家才可以成其王业。 C. 管仲说君王以“天”为贵，齐桓公抬头看天，这说明他理解中的天是自然之天，未明白管仲真正要表达的是统治者应以民为天。 D. 晋文公同咎季对话，并将对话内容告知车夫，在车夫的建议下，他下令不准滥修宫室，即使要修建屋室也不能以耽误农事为代价。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）粟者，王之本事也，人主之大务，治国之道也。 （2）百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。 14. 两则材料关于治国的观点有何相似之处？ （四）阅读IV (本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成小题。 安丰张令修芍陂① 王安石 桐乡②振廪得周旋， 芍水修陂道路传。 日想僝功③追往事， 心知为政似当年。 鲂鱼鱍鱍④归城市，粳稻纷纷载酒船。 楚相⑤祠堂仍好在，胜游思为子留篇。 【注】①芍陂：是由春秋时楚相孙叔敖主持修建的水利工程，位于今安徽寿县南。②桐乡：古地名，在今安徽省桐城县北。汉代朱邑曾为桐乡官员，深受百姓爱戴。③孱功：筹集工料以完成工程。④鱲鱲：鲜活貌。⑤楚相：指楚相孙叔敖，尽忠廉洁，有贤相之名。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“桐乡振廪”“芍水修陂”开篇，表明当地具有善政惠民的传统。 B. 颔联描写“日想”的心理，使张令效仿先贤、勤政爱民的形象跃然纸上。 C. 尾联交代写作缘由，“楚相祠堂仍好在”一句含蓄表达了对张令的勉励。 D. 这首诗综合运用多种表达方式，融叙事、抒情、议论于一炉，意蕴丰富。 16. 王安石写诗讲求“下字工、用典切”，请结合最后两联对此简要分析。 （五）名篇名句默写(本题共1小题，12分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《将进酒》中，呼应前文“惟有饮者留其名”，化用三国时曹植洛阳宴饮典故，表现自我忧愤不平的诗句是：“_________________，_________________。” （2）《江城子》一词中，表现词人梦里归乡和妻子相见，与《雨霖铃》中“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形相似的句子是“_________________，_________________”。 （3）老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“_________________，_________________。” （4）《〈论语〉十二章》中提出的儒家待人接物之道的句子是：“_________________，_________________。” （5）《无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿下衣的句子是：“_________________，_________________。” （6）《春江花月夜》中，一轮孤月徘徊中天，像是等待着什么人似的，却又永远不能如愿；月光下，只有大江急流，写出了江月有恨，流水无情的句子是：“_________________，_________________。” 二、语言文字运用(本题共5小题，16分) 阅读下面的文字，完成各题。 方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀灿、精深的地域文化。 近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式(      )。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新换发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。 方言狂欢的背后也存在隐忧。①人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，②加速了方言生态的系统性衰退。③调查显示，④四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，⑤这其中15.6%的年轻人听不懂甚至不会说方言。⑥我们在为方言热梗欢呼时，⑦千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。 保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟颂方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本，______________。这也离不开科技的助力，当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演近或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。 “方言是活的语言，带着泥土的气息，带着人情世故，带着地方的灵魂。”一方乡音，藏着一方水土的温度，守住方言，便是守住故土的根脉。认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。 18. 填入文中括号处的成语，恰当的一组是（ ） A. 五光十色 B. 琳琅满目 C. 光怪陆离 D. 丰富多彩 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 B. 只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 C. 只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才能使它具有恒久的生命力。 D. 它要具有恒久的生命力，必须以鲜活的姿态回归现代生活场景。 20. 文中有多个错别字，请找出3处含错别字的词语并改正。 21. 第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 文中画波浪线的词语，其引号的作用可分为三类，请作归纳。 三、写作 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，顺其自然便是放任自流、消极无为，在世事浮沉中随波逐流、得过且过；也有人说，真正的顺其自然，是竭尽所能之后的从容不强求，而非两手一摊、未曾拼搏便选择妥协的自我懈怠。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 资中二中高2028届10月考试卷 语文 一、阅读(74分) (一)阅读Ⅰ (本题共5 小题,17分) 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： “乐感文化”是李泽厚提出的，它不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”在春秋那个朝不保夕的乱世，夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。《子罕》篇讲：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”这是提醒我们只有恶劣的环境才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。其三，这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终，追远”的生命关怀。孔子对生死的态度是“未知生，焉知死”（《先进》），对祭祀的态度是“祭如在，祭神如神在”（《八佾》）。孔子认为，要想懂得死，首先得懂得生，他对鬼神是否存在未置可否，但却强调行祭的时候必须设想祖先（鬼神）是存在着的。这就决定了我们中国人的生命关怀之中不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠自己的奋斗、靠人与人之间从物质到精神的相互扶持，这就决定了中国人对儒家强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。“乐感文化”影响下的中国人认为，我们走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，只能自己依靠自己，相互依靠，彼此团结，因此才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。中国的“乐感文化”具有“乐群”的生存智慧。 “乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”虽不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此对生活悲观失望，反而体现为一种“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”。 “乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满从个体心理角度来说，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”、“乐群”和“乐观”的完满呈现。这是一种审美结构的呈现，更是一种内在心灵的形上超越。通读《论语》可发现，以儒家为代表的人生哲学，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。正所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》），此即孔子理想的“成人之道”，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。 “乐感文化”包含以上多重内涵，对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： 先秦诸子处于西周分封多国体系和大一统的过渡阶段，有的往前看，发明富国强兵的技术，有的往后看，宣扬敬天保民的奥义，其讨论问题域的格局使后人感到陌生。好比已然成为金融行业成功人士的你，仍然不妨了解一下小时候“想成为”或是后来“差点就成为”的科学家、画家的故事，虽然无补于改变既成的人生轨迹，但一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议。今天我们还要读《孟子》、读古书，更重要的意义大概在这里。 阅读《孟子》的过程中，不妨在孟子的言行和自己的想法之间不断切换，让自己穿梭于《孟子》里的各色人等，辨析观念和诉求的异同，还原思想的碰撞和互动：与孟子打交道的那些人，他们的诉求会是什么？如果我们身处孟子的角色，我们会怎么做、出什么样的主意？通过这样的沉浸和推演，兴许可以看到“迂远而阔于事情”之外更完整的孟子。 但“迂阔”的孟子确实没能劝成大多数焦虑的诸侯，这些经历都记载在《孟子》中，联想到《孟子》由其本人与弟子叙定，说明晚年的孟子对此并不为意，他仍希望后人在必要的时候能像他一样“虽千万人吾往矣”。孟子的坚持或正是源于顺受正命的心安，以及他发掘的“虽千万人吾往矣”的大勇，后者强化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人。 古人说“功夫在诗外”，读古书也是如此。日常生活里的体验，往往有助于我们更好地体味孟子的心绪。今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机运可能赋予的更多责任做好准备。 有位学者曾这么描述维多利亚时代和爱德华时代英国人称之为“品质”的东西：“责任先于权利；荣誉先于利益；……与其背弃信任你的人，毋宁死。”拥有这样的品质也为包含孟子在内的青春期华夏人所钦佩。希望通过阅读《孟子》，大家能够体认到，当一个这样的好人“难且值得”。古代的哲人如若地下有知，看到亲手抛下的漂流瓶种子历经数千年长成参天大树，继续荫蔽着更多人追求勇敢而自由的生活，虽然生前颠沛流离，也会深感欣慰。 （摘编自李劭凯《今天我们为什么读〈孟子〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 李泽厚提出的“乐感文化”，高度概括了以儒家为核心的中国传统文化特质，总结了中国人的诗性智慧。 B. “乐生”的生命精神，体现为对个体生命价值的尊重、强调自强不息的奋斗意志及慎终追远的生命关怀。 C. 以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，所以更强调人与人之间的相互扶持，也更重视人际交往。 D. 在没能劝成大多数诸侯的时候，孟子却并不在意，他希望后人能有像他一样“虽千万人吾往矣”的精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一谈《论语》中体现的“乐感文化”多重内涵，层次清晰；材料二论述孟子思想对华夏文明的影响，语言精炼。 B. 《论语》中“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。 C. 培养“君子”，就要进行“诗”“乐”等艺术形式的熏陶，这样就能将中国“乐感文化”内在的诗性智慧呈现出来。 D. 读古书的意义往往在古书之外，现在的阅读和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为承担更多的责任做好准备。 3. 下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的一项是（ ） A. 风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归。 B. 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。 C. 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。 D. 入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。 4. 材料一运用了哪些方法论述“乐感文化”的内涵？请简要分析。 5. 《增广贤文》中说“观今宜鉴古，无古不成今”。深刻体悟前人的智慧，可以更好地把握当下与未来。在现代科技迅猛发展的今天，阅读《论语》《孟子》这样的古书仍有着积极的意义，请结合两则材料简要分析。 【答案】1. C 2. C 3. C 4. ①通过列举“乐感文化”的四个方面来具体阐述内涵和各个内涵的具体含义。 ②运用了道理论证，通过人们公认的儒家的理论等来证明“乐感文化”的内涵。 ③举例论证，列举夫子对个体生命价值的尊重来论证“乐感文化”。 ④引用论证，引用《子罕》《先进》等篇中的名言来阐释“乐感文化”。 5. ①阅读《论语》可以理解民族性格之成因。 ②阅读《论语》让现代人更重视生命和荣誉；重视依靠自己和群体的力量；对生活更积极乐观；更懂得通过艺术来陶冶自己。 ③阅读《孟子》可以让我们了解过去，预计未来。 ④阅读《孟子》可以吸收先人优秀的品质，激励后人奋发有为。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C.“不提倡宗教信仰，所以更强调人与人之间的相互扶持，也更重视人际交往”强加因果。原文“……不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠自己的奋斗、靠人与人之间从物质到精神的相互扶持，这就决定了中国人对儒家强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”可知，由于没有彼岸世界的理念，儒家强调自我的奋斗和人际和谐，并无选项的因果关系。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“就要进行……这样就能……”过于绝对。原文“通读《论语》可发现，以儒家为代表的人生哲学，很重视‘诗’‘乐’在君子人格培养中的重要作用”可知，原文是说“重视”，而不是“就要”。并原文没有说受到艺术熏陶后就能展示出“乐感文化”的智慧。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.选项意思是：暖风晴和的天气，人的心情也很好，伴着阵阵的鼓声箫韵，人们划着一只只船儿尽兴而归。符合“乐感文化”的“乐观”的生活态度。 B.选项意思是：我问你，岭南的风土应该不是很好吧？你却坦然答道：心安定的地方，便是我的故乡。符合“乐感文化”的“乐观”的生活态度。 C.选项意思是：要经过千遍万遍的过滤，历尽千辛万苦，最终才能淘尽泥沙得到闪闪发光的黄金。淘金可以看做是追求真理，而淘金的过程就是发挥主观能动性的过程，故选项不符合“乐感文化”诗性智慧的表现。 D.选项意思是：弟子进父母门就要孝顺，出自己门就要敬兄长，谨慎而有信用，博爱众人而亲近仁德。符合“乐感文化”的“乐群”的生存智慧。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由材料一“‘乐生’的生命精神”“‘乐群’的生存智慧”“‘乐观’的生活态度”“‘乐感’的人性追寻”“论语·乡党》云：‘厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。’在春秋那个朝不保夕的乱世，夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一”可知，通过列举“乐感文化”的四个方面来具体阐述内涵和各个内涵的具体含义。 由材料一“《中国‘乐感文化’以‘一个世界’为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠自己的奋斗、靠人与人之间从物质到精神的相互扶持，这就决定了中国人对儒家强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”可知，运用了道理论证，通过人们公认的儒家的理论等来证明“乐感文化”的内涵。 由材料一第二段“在春秋那个朝不保夕的乱世，夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对个体生命价值的尊重”可知，这里使用举例论证。 由材料一第二段“‘未知生，焉知死’（《先进》），对祭祀的态度是‘祭如在，祭神如神在’（《八佾》）”等可知，这里使用引用论证。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由材料一“《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用”可知，阅读《论语》可以理解民族性格之成因。 由材料一“这就决定了我们中国人的生命关怀之中不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣”“只能自己依靠自己，相互依靠，彼此团结”“认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此对生活悲观失望”“所谓人性完满从个体心理角度来说，是通过‘诗’‘乐’等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是‘乐生’、‘乐群’和‘乐观’的完满呈现”可知，阅读《论语》让现代人更重视生命和荣誉；重视依靠自己和群体的力量；对生活更积极乐观；更懂得通过艺术来陶冶自己。 由材料二“一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议”“今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机运可能赋予的更多责任做好准备”可知，阅读《孟子》可以让我们了解过去，预计未来。 由材料二“‘虽千万人吾往矣’的大勇，后者强化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人”可知，阅读《孟子》可以吸收先人优秀的品质，激励后人奋发有为。 （二）阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成小题。 品茶 贾平凹 西安城里，有一帮弄艺术的人物，常常相邀着去各家，吃着烟茶，聊聊闲话。有时激动起来，谈得通宵达旦，有时却沉默了，那么无言待过半天；但差不多十天半月，便又要去走动一番呢。忽有一日，其中有叫子兴的，打了电话，众朋友就相约去他家了。 子兴是位诗人，在文坛上很有名望，这帮人中，该他为佼佼者。但他没有固定的住处，总是为着房子颠簸。三个月前，托人在南郊租得一所农舍，本应是邀众友而去，却突然又到西湖参加了一个诗会，得了本年度的诗奖。众人便想，诗人正在得意，又迁居了新屋，去吃茶闲话，一定是有别样的滋味了。 正是三月天，城外天显得极高，也极清。田野酥软软的，草发得十分嫩，其中有蒲公英，一点一点的淡黄，使人心神儿几分荡漾了。远远看着杨柳，绿得有了烟雾，晕得如梦一般，禁不住近去看时，枝梢却并没叶片，①皮下的脉络是楚楚地流动着绿。 路上行人很多，有的坐着车，或是谋事；有的挑着担，或是做买卖。春光悄悄儿走来，②只有他们这般儿悠闲，醺醺然，也只有他们深得这春之妙味了。 打问该去的村子，旁人已经指点，问及子兴，却皆不知道，讲明是在这里住着的一位诗人，答者更是莫解，末了说： “是×书记的小舅子吗？那是在前村。” 大家啼笑皆非，喟叹良久，凄凄伤感起来：书记的小舅子村人尽知，诗人却不知为然，往日意气扬扬者，原来是这样的可怜啊！ 过了一道浅水，水边蹲着一个牧童，正用水洗着羊身。他们不再说起诗人，打问子兴家，牧童凝视许久，挥手一指村头，依然未言。村头是一高地，稀落一片桃林，桃花已经开了，灼灼的，十分耀眼。众人过了小桥，桃林里很静，一股风扫过，花瓣落了许多。深走五百米远，果然有一座土屋，墙虽没抹灰，但泥搪得整洁，瓦蓝瓦蓝的，不曾生着绿苔。门前一棵荚子槐，不老，也不弱，高高撑着枝叶，像一柄大伞。东边窗下，三根四根细竹，清楚得动人。往远，围一道篱笆，篱笆外的甬道，铺着各色卵石，随坡势上下，卵石纹路齐而旋转，像是水流。中堂窗开着，子兴在里边坐着吟诗，摇头晃脑，得意得有些忘形。 众人呼叫一声，子兴欢喜地出来，拉客进门，先是话别叙情，再是阔谈得奖。亲热过后，自称有茶相待，就指着后窗说：好茶要有好水，特让妻去深井汲水去了。 从后窗看去，果然主妇正好在村口井台上排队，终轮到了，扳着辘轳，颤着绳索，咿咿呀呀地响。末了提了水罐，笑吟吟地一路回来了。 众人看着房子，说这地方毕竟还好，虽不繁华，难得清静，虽不方便，却也悠暇，又守着这桃花井水，也是“人生以此足也”。这么说着，主妇端上茶来，这茶吃得讲究，全不用玻璃杯子，一律细瓷小碗。子兴让众人静静坐了，慢慢饮来，众人窃窃笑，打开碗盖，便见水面浮一层白气，白气散开，是一道道水痕纹，好久平复了。子兴说，先呷一小口，吸气儿慢慢咽下，众人就骂一句“穷讲究”，一口先喝下了半碗。 君子相交一杯茶，这么喝着，谈着，时光就不知不觉消磨过去，谁也不知道说了多少话，说了什么话，茶一壶一壶添上来，主妇已经是第五次烧火了。不知什么时候，话题转到路上的事，茶席上不免又一番叹息，嘲笑诗人不如弃笔为政，③继而又说“阳春白雪，和者盖寡”，自命清高。子兴苦笑着，站起来说： “别自看自大，还是多吃茶吧！怎么样，这茶好吗？” 众人说：“一般。” “甚味？” “无味。” “要慢慢地品。” “很清。” “再品。” “很淡。” 子兴不断地启发，回答都不使他满意，他有些遗憾了，说：“这是龙井名茶啊！” 这竟使众人都大惊了。他们住在这里，一向是喝着陕青茶，从来只知喝茶就是喝那比水好喝一点的黄汤，从来不知茶的品法；老早听说龙井是茶中之王，如今喝了半天了，竟没有喝出特别的味儿来，真可谓蠢笨，便怨恨子兴事先不早说明，又责怪这龙井盛名难副，深信“看景不如听景”这一俗语的真理了。 “好东西为什么无味呢？” 大家觉得好奇，谈话的主题就又转移到这茶了。众说不一，各自阐发着自己的见解。 画家说：“水是无色，色却最丰。” 戏剧家说：“静场便是高潮。” 诗人说：“不说出的地方，正是要说的地方。” 小说家说：“真正的艺术是忽视艺术的。” 子兴说：“无味而至味。” 评论家说：“这正如你一样，有名其实无名，无乐其实大乐也！” 众人哈哈一笑，站起身来，说时间不早了，该回家去了，就走出门来，在桃林里站了会儿，④觉得今日这茶品得无味，话也说得无聊，又笑了几声，就各自散了。 作于1981年9月17日午，西安 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 面对子兴的邀约，大家颇有期待，一是子兴刚捧奖归来，二是子兴刚在南郊租得农舍。 B. 艺术家们对世俗之人只知道书记的小舅子，却不认识文坛佼佼者，有凄然悲愤之感。 C. 从子兴的层层铺垫，如“井水、瓷碗、呷一小口、慢咽”中，可以猜到他们所品的是名茶。 D. 本文写景部分的语言朴素典雅、准确传神，与《荷塘月色》的语言一样贮满诗意。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A. 句子①化动为静，生动形象地刻画出了蕴藏着勃勃生机的三月天的景象。 B. 句子②中的“悠闲，醺醺然”主要写了路上行人谋事、做买卖时悠闲自在，沉醉于春光中的精神状态。 C. 句子③中的“阳春白雪，和者盖寡”化用典故，既赞誉子兴写诗写得高雅，有才情，又有对现状的无奈。 D. 句子④表达了“茶”因“很清”“很淡”而“无味”，“话”因没有说透而“无聊”，别有深意。 8. “过了一道浅水”所在的段落描绘了多幅画面，请简要概括并分析其作用。 9. 《<老子>四章》中的“无之以为用”一句，与本文中的“无味而至味”颇为相似，请简要分析文中哪些方面体现了“无味而至味”。 【答案】6. B 7. C 8. 画面：描绘了牧童指路图、桃花盛开图、土屋吟诗图。 作用： ①描绘牧童清洗羊身且给众人指路、清风扫过桃林、子兴在桃林深处的土屋中悠然吟诗等多个乡间生活场景，突出子兴居所的诗情画意。 ②以多幅画面体现的诗情画意映衬子兴隐于世俗中的清雅。 ③净化心灵，为后文的品茶增添意蕴，唤醒人们对明净幽远意境的向往。 9. ①景物上，天极高也极清，草十分嫩，却有“春”之妙味。 ②意象上，“茶”无味、很清、很淡，却是龙井名茶，茶中之王。 ③人物上，子兴，有名其实无名，无乐其实大乐。 ④艺术上，各种艺术的“无味”处却也恰恰是“至味”处。 【解析】 【导语】贾平凹《品茶》以文人相访品茗的日常小事入文，淡笔勾勒郊野春景，闲话间藏着对世俗功利、艺术审美的思考。文章以小见大，借“无味而至味”的茶理，暗合文心与人生哲思，闲淡冲淡的笔调里，藏着对清雅独立的文人境界的肯定，余味悠长。 【6题详解】 B.“悲愤之感”错，原文中艺术家们问路时，村民皆知“书记的小舅子”而不知诗人，大家“啼笑皆非，喟叹良久，凄凄伤感”，这种伤感并非“悲愤”，而是对诗人声名不如权贵亲眷的无奈、失落与自嘲，情绪更偏苍凉自省。 故选B。 【7题详解】 A.“化动为静”错，“流动着绿”是化静为动。 B.“主要写了路上行人……的精神状态”错，句子②中的“他们”指的是去子兴家喝茶的一行人，并非路上谋事、做买卖的行人。 D.“‘茶’因‘很清’‘很淡’而‘无味’，‘话’因没有说透而‘无聊’”错，众人觉得茶无味、话无聊，是他们没能品出龙井“无味而至味”的境界，并非茶本身无味、话语没说透。 故选C。 【8题详解】 解答本题遵循提炼画面、分点析作用的思路，贴合原文场景与主旨，确保都有文本依据。 首先，定位“过了一道浅水”所在段落，逐句梳理画面：文中“水边蹲着一个牧童，正用水洗着羊身”“打问子兴家，牧童凝视许久，挥手一指村头”构成牧童指路图；村头稀落桃林，桃花灼灼，风扫花瓣，构成桃花盛开图；土屋整洁、竹影清雅，子兴在中堂吟诗构成土屋吟诗图，需精准提炼画面核心元素。 其次，分析画面作用：从内容上，这些画面勾勒出子兴居所的清幽雅致，凸显其诗情画意；从人物上，以清雅场景映衬子兴不慕世俗、悠然自得的清雅品性；从结构上，乡间美景营造出宁静氛围，为后文品茶情节做铺垫，增添文人相聚的意蕴，呼应全文“无味而至味”的主旨。 【9题详解】 答题核心是紧扣“无味而至味”的内涵，结合原文，从题干给出的景物、意象、人物、艺术四个维度对应分析，精准定位文本依据。 首先，抓题干关联点，明确“无味而至味”与《老子》“无之以为用”的相似性，聚焦表面无味，实则有至味的核心逻辑。 其次，逐点对应原文：景物上，春日天清草嫩、杨柳无叶，看似朴素，却藏春之妙味；意象上，龙井喝着清淡无味，实则是茶中之王，暗含至味；人物上，子兴身为名诗人却不被村人知晓，看似无名，实则有精神上的大乐；艺术上，众人对话中提及的艺术“无味”之处，正是艺术的至妙所在。 最后，整合各维度，确保每个要点都有原文支撑，贴合“无味”到“至味”的逻辑，简洁精准，符合题干要求。 （三）阅读Ⅲ(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文， 完成小题。 材料一： 凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。是以善为国者，必先富民，然后治之。 昔者，七十九代之君俱王天下者，何也？必国富而粟多也，夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者一日作而五日食农夫终岁之作不足以自食也。然则民舍本事而事末作。舍本事而事末作， 则田荒而国贫矣。 不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。粟者，王之本事也，人主之大务， 治国之道也。 （节选自《管子·治国》，有删改） 材料二： 孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者终必衰。河间献王曰：“管子称‘仓廪实，知礼节。衣食足，知荣辱。’”美谷者，国家所以昌炽，士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。《尚书》五福以富为始，子贡问为政，孔子曰：“富之，既富乃教之也，此治国之本也。” 齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。” 晋文公见咎季，其庙傅于西墙，公曰：“孰处而西？”对曰：“君之老臣也。”公曰：“西益而宅。”对曰：“臣之忠，不如老臣之力， 其墙坏而不筑。”公曰：“何不筑？”对曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之仆， 仆顿首于轸曰：“君之明，群臣之福也。”乃令于国曰：“毋淫宫室，以妨人宅，板筑以时，无夺农功。” （节选自《说苑·建本》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今为A末作奇巧B者C一日作而五D日食E农夫终岁之后作G不足以用自食也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 事， 指从事， 这与《论语十二章》中“请事斯语矣”中的“事”词义相同。 B. 归，指亲附，这与《论语十二章》中“天下归仁焉”中的“归”词义相同。 C. 本，指事物的根本，与《大学之道》中“物有本末”中的“本”词义相同。 D. 贵，指崇尚，这与《老子四章》中“不贵难得之货”中的“贵”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述， 不正确的一项是（ ） A. 在管仲看来，治理国家要先使人民富裕，这样才易于治理，引导百姓从事农业，不让田地荒芜是达成这一目标的重要举措之一。 B. 管仲认为，不生产粮食的国家要灭亡，生产粮食而吃光用尽的国家仅能称霸，生产粮食而又能食用不尽的国家才可以成其王业。 C. 管仲说君王以“天”为贵，齐桓公抬头看天，这说明他理解中的天是自然之天，未明白管仲真正要表达的是统治者应以民为天。 D. 晋文公同咎季对话，并将对话内容告知车夫，在车夫的建议下，他下令不准滥修宫室，即使要修建屋室也不能以耽误农事为代价。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）粟者，王之本事也，人主之大务，治国之道也。 （2）百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。 14. 两则材料关于治国的观点有何相似之处？ 【答案】10. CEG 11. B 12. D 13. （1）粮食，是成就王业的根本大事，是君主的重大事务，是治国的（根本）途径。（2）百姓亲附他（社会）就安定，辅助他（国家）就强盛，指责他（统治）就危险，背叛他（政权）就覆亡。 14. 两则材料都认为治国要首先使人民富裕，要重视农业生产。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现今从事工商业和制作奇巧之物的人们，干一天可以吃用五天，农民终年劳动，不足够来维持自家生活。 “为……者”意为“从事……的人”，“者”一般放在上句末尾，故C处断开； “而”字连接“一日作”和“五日食”，中间不断开，故E处断开； “农夫终岁之作”是主谓结构，意思完整，故G处断开。 综上，CEG处断 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握一词多义的能力。 A.正确。句意：舍弃根本性的农业生产而从事工商业。/请允许我遵从您说的话去做。 B.“词义相同”错误。亲附。/称赞。句意：是人民亲附（这个国家）的原因。/天下就会归顺在仁者的统治之下。 C.正确。句意：事物的根本确立了原则和方法也就由此产生。/每种事物都有起端和末端。 D.正确。句意：崇尚天。/不崇尚难以得到的货物。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 D．“在车夫的建议下”理解有误，从原文“仆顿首于轸曰：‘君之明，群臣之福也。’乃令于国曰”可以看出，晋文公的命令并非在车夫的建议下下达。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“粟者，王之本事也”，判断句，粮食，是成就王业的根本大事；“务”，事务；“道”，途径。 （2）“与”，亲附；“非”，指责；“背”，背叛。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 根据材料一“粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也”，和材料二“ 美谷者，国家所以昌炽，士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也”“一日不稼，百日不食”可概括：两则材料都认为治国要首先使人民富裕，要重视农业生产。 参考译文： 材料一： 大凡治国的规律，一定要先使人民富裕。人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。因此善于治理国家的君主，一定要先使人民富裕起来，这样以后再治理他们。 从前，历代的君主都能统一天下，这是什么原因呢？必定是国富而粮多的缘故。国富粮多来源于农业，所以先代圣王都推崇它。一切治国的急务，一定要先禁止工商业和华丽奇巧之物，禁止了工商业和华丽奇巧之物那么人民便无法游荡求食，人民无法游荡求食就必然从事农业。人民从事农业则土地得到开垦，土地得到开垦则粮食增加，粮食增加则国家富裕。国家富裕则军事强大，（国家）军事强大则战争取胜，（国家）战争取胜则土地更加广阔。因此先代圣王懂得使人口增多、使军事强大、使国土增广、使国家富裕一定来源于粮食，因而都禁止工商业，禁止奇巧之物，而做有利于农事的事。现今从事工商业和制作奇巧之物的人们，干一天可以吃用五天，农民终年劳动，不足够来维持自家生活。这样那么人民就放弃根本性的农业生产而从事工商业。舍弃根本性的农业生产而从事工商业，那土地就荒芜了而国家也就贫穷了。 不生产粮食的国家要灭亡，生产粮食而吃光用尽的国家仅能称霸，生产粮食而又能吃用不尽的国家才可以成王业。粮食，是人民亲附（这个国家）的原因；粮食，是财富得以聚集的原因；粮食，是领土得以开拓的原因。粮食一多那么天下的物产就都来了。粮食，是成王业的根本大事，是君主的重大事务，是治国的（根本）途径。 材料二： 孔子说：“君子必须致力于事物的根本，事物的根本确立了原则和方法也就由此产生。”如果根本不正那么它的枝末就一定会偏斜。一开始就不昌盛的最终必定衰亡。河间献王认为：“管子说：‘（百姓）粮仓里粮食充足，才知道礼法节义。吃穿充足，才能知道荣誉和耻辱。’”丰美的谷物，是国家昌盛，国中男女面貌姣好，礼义能够被践行，人心能够安定的原因。《尚书》中的“五福”以“富”为开始。子贡问孔子如何施政，孔子说：“先让老百姓富裕，让他们富裕以后再教化他们，这是治国的根本。” 齐桓公问管仲说：“做君主的应崇尚什么呢？”管仲说：“崇尚天。”桓公抬起头来看天。管仲说：“我所说的天，不是苍苍莽莽的天空，当国君的应该把百姓当作天。百姓亲附他（社会）就安定，辅助他（国家）就强盛，指责他（统治）就危险，背叛他（政权）就覆亡。” 晋文公去见咎季，（看到）他的家庙紧靠在西墙下，晋文公说：“谁住在您的西边？”咎季回答说：“是君王的老臣。”晋文公说：“向西边扩建您的住宅。”咎季回答说：“我忠于职守，但比不上老臣的功劳，老臣的墙坏了却没有再修筑。”晋文公问：“为什么不修筑呢？”咎季回答说：“一天不种庄稼，一百天都得不到吃的。”晋文公出门就将此事告诉了他的车夫，车夫在车旁叩头说：“君王的英明，是群臣的福气。”晋文公于是就向全国发布命令说：“不准滥修宫室，来妨害百姓的住宅，要按一定的时间修建屋室，不准耽误农事。” （四）阅读IV (本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成小题。 安丰张令修芍陂① 王安石 桐乡②振廪得周旋， 芍水修陂道路传。 日想僝功③追往事， 心知为政似当年。 鲂鱼鱍鱍④归城市，粳稻纷纷载酒船。 楚相⑤祠堂仍好在，胜游思为子留篇。 【注】①芍陂：是由春秋时楚相孙叔敖主持修建的水利工程，位于今安徽寿县南。②桐乡：古地名，在今安徽省桐城县北。汉代朱邑曾为桐乡官员，深受百姓爱戴。③孱功：筹集工料以完成工程。④鱲鱲：鲜活貌。⑤楚相：指楚相孙叔敖，尽忠廉洁，有贤相之名。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“桐乡振廪”“芍水修陂”开篇，表明当地具有善政惠民的传统。 B. 颔联描写“日想”的心理，使张令效仿先贤、勤政爱民的形象跃然纸上。 C. 尾联交代写作缘由，“楚相祠堂仍好在”一句含蓄表达了对张令的勉励。 D. 这首诗综合运用多种表达方式，融叙事、抒情、议论于一炉，意蕴丰富。 16. 王安石写诗讲求“下字工、用典切”，请结合最后两联对此简要分析。 【答案】15. D 16. ①“下字工”指文字工巧：本诗颈联使用叠词“鱍鱍”“纷纷”，描绘出一派物产丰富的繁荣景象，突出张令的卓越功绩，生动工巧。 ②“用典切”指用典贴切恰当：尾联借孙叔敖尽忠廉洁的典故，表达诗人对张令勤政爱民的肯定和劝勉，用典贴合本诗内容及情感。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“融叙事、抒情、议论于一炉”错，本诗没有发出议论。全诗的表达方式为叙事、抒情和描写。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 “下字工、用典切”意为“文字工巧，用典贴切恰当”。 “下字工”指文字工巧。从颈联看，“鱍鱍”，意思是鱼的鲜活貌，也有鱼摆尾声的意思。“纷纷”，则写出了稻米成熟后往来交易繁忙景象。芍陂修建完成后，人们可以捕捞鲜鱼、灌溉农田，丰收的成果可以用来交易，得以安居乐业。“鱍鱍”“纷纷”这两个叠词，描绘出一派物产丰富的繁荣景象，突出张令的卓越功绩，生动工巧。可见 ，作者用词巧妙，寥寥几句，一幅喜气洋洋的生活图景便跃然纸上。 ②“用典切”指用典贴切恰当。尾联“楚相祠堂”所指正是孙叔敖。《王荆公诗注》曰：“芍陂孙叔敖所作，叔敖尝为楚相，今有祠在陂上，许浑诗。海峤独留篇。”联想到孙叔敖留下的丰功伟绩，再得知张令重修芍陂造福百姓，借孙叔敖尽忠廉洁的典故表达诗人对张令勤政爱民、长留贤名的劝勉和祝福。可见，用典贴合本诗内容及诗人情感，也深化了诗歌主题。 （五）名篇名句默写(本题共1小题，12分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《将进酒》中，呼应前文“惟有饮者留其名”，化用三国时曹植洛阳宴饮典故，表现自我忧愤不平的诗句是：“_________________，_________________。” （2）《江城子》一词中，表现词人梦里归乡和妻子相见，与《雨霖铃》中“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形相似的句子是“_________________，_________________”。 （3）老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“_________________，_________________。” （4）《〈论语〉十二章》中提出的儒家待人接物之道的句子是：“_________________，_________________。” （5）《无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿下衣的句子是：“_________________，_________________。” （6）《春江花月夜》中，一轮孤月徘徊中天，像是等待着什么人似的，却又永远不能如愿；月光下，只有大江急流，写出了江月有恨，流水无情的句子是：“_________________，_________________。” 【答案】 ①. 陈王昔时宴平乐 ②. 斗酒十千恣欢谑 ③. 相顾无言 ④. 惟有泪千行 ⑤. 为之于未有 ⑥. 治之于未乱 ⑦. 己所不欲 ⑧. 勿施于人 ⑨. 岂曰无衣 ⑩. 与子同裳 ⑪. 不知江月待何人 ⑫. 但见长江送流水 二、语言文字运用(本题共5小题，16分) 阅读下面的文字，完成各题。 方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀灿、精深的地域文化。 近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式(      )。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新换发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。 方言狂欢的背后也存在隐忧。①人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，②加速了方言生态的系统性衰退。③调查显示，④四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，⑤这其中15.6%的年轻人听不懂甚至不会说方言。⑥我们在为方言热梗欢呼时，⑦千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。 保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟颂方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本，______________。这也离不开科技的助力，当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演近或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。 “方言是活的语言，带着泥土的气息，带着人情世故，带着地方的灵魂。”一方乡音，藏着一方水土的温度，守住方言，便是守住故土的根脉。认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。 18. 填入文中括号处的成语，恰当的一组是（ ） A. 五光十色 B. 琳琅满目 C. 光怪陆离 D. 丰富多彩 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 B. 只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 C. 只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才能使它具有恒久的生命力。 D. 它要具有恒久的生命力，必须以鲜活的姿态回归现代生活场景。 20. 文中有多个错别字，请找出3处含错别字的词语并改正。 21. 第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 文中画波浪线的词语，其引号的作用可分为三类，请作归纳。 【答案】18. D 19. A 20. ①“璀灿”改为“璀璨”； ②“换发生机”改为“焕发生机”； ③“吟颂”改为“吟诵”； ④“演近”改为“演进”。（找出任意三个即可） 21. ⑤改为：这其中15.6%的年轻人不会说甚至听不懂方言。 ⑦改为：千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧下降的现象。 22. ①表示直接引用：“钟意”，引用广东话中表“喜欢”的方言表述； ②表示特定称谓：“00后”，是对2000年及以后出生人群的特定称呼； ③表示特殊含义：“杀”“新声道”，在语境中被赋予临时含义，“杀”指方言强势回归大众视野，“新声道”指方言全新的留存、传播路径。 【解析】 【18题详解】 文中说“方言在媒体网络上成为了热点，形式（ ）”，后文列举了“影视作品的方言热梗”“方言原创音乐”“方言表情包”等多种表现形式，强调方言在网络媒体上的表现形式多样、内容花色繁多。 A.“五光十色”侧重色彩鲜艳、花样繁多，多形容景色、陈列、生活等，修饰“形式”不够贴切。 B.“琳琅满目”形容美好的东西很多，多指书籍、工艺品等陈列在眼前，不能修饰“形式”。 C.“光怪陆离”形容现象奇异、色彩繁杂，多含奇异甚至贬义色彩，不合语境。 D.“丰富多彩”形容内容丰富、花色繁多，可修饰“形式”，最恰当。 故选D。 【19题详解】 前文语境为“方言不是博物馆里的标本”，核心强调方言需“活”在当下，而非静态陈列。后文“这也离不开科技的助力”中的“这”，指代的是“方言具有生命力”的具体做法，故横线句需围绕“方言如何获得生命力”展开，且需与前句“方言不是……”形成“不是……而是/只有……才……”的逻辑呼应，同时保持“方言”这个主语的一致性。 A.用“它”直接指代“方言”，能和前句“方言不是博物馆里的标本”保持主语一致，衔接自然；明确“以鲜活的姿态回归现代生活场景”是方言“有恒久的生命力”的必要条件，逻辑严密。 B.“只有让它……”使用使令句式，主语“我们”被省略，与前句主语“方言”不一致，衔接生硬。 C.“只有以……才能使……”主语缺失，衔接不连贯。 D.“要……必须……”语气偏强硬，表述也绝对；语序不当，将“具有恒久的生命力”置于前、实现条件置于后，无法与前文“方言不是博物馆里的标本”的表述衔接，逻辑顺序不符合语境，衔接不紧密，排除。 故选A。 【20题详解】 ①“璀璨”是双声联绵词，为固定组合，不可拆分，形容珠玉等光彩鲜明，常用来修饰文化、文明、灯火等。“灿”虽有光彩耀眼之意，但“璀灿”不是规范写法。所以应改为“璀璨”。 ②“焕发”指光彩四射、振作，常与“生机”“活力”“精神”等搭配；“换发”表示“更换发出”之类，不合语境，也不是“焕发”的规范写法。所以应改为“焕发”。 ③“吟诵”，吟咏诵读，指有节奏、有感情地诵读诗文。“吟颂”，吟咏歌颂，重点在“颂扬、赞美”。“方言童谣”是需要孩子去读、去念、去感受的，不是去歌颂赞美，所以应改为“吟诵”。 ④“演进”指事物逐渐发展、演变、进步，强调一个逐步变化发展的过程；“近”表示距离短、靠近、接近，如“附近”“近来”“接近”，不能与“演”组成表示“发展变化”的词。所以应改为“演进”。 【21题详解】 ⑤句语序不当，“甚至”表示递进，“听不懂甚至不会说”逻辑关系错误，此处是说年轻人对方言不熟悉的程度，按照由轻到重的顺序表述，先说浅层问题“不会说”，后接更为严重的问题，“听不懂”。 ⑦句搭配不当，“频率”与“减少”不搭配，“频率”应搭配“降低”“下降”等词语。 【22题详解】 先通读全文，圈出所有带引号的词语，再逐一放回语境判断其功能：是照录原话或固定说法，是指称特定对象，还是临时赋予比喻、强调等语境义。归类时按功能合并同类项，用简明术语概括，避免只罗列词语。 答题步骤： ①定位并圈画引号词语； ②逐条结合上下文，判断是否照录原词原话； ③判断是否专指某类人或事物； ④判断是否产生非字面的临时含义； ⑤将功能相近者合并，归纳为三类并简要说明。 三、写作 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，顺其自然便是放任自流、消极无为，在世事浮沉中随波逐流、得过且过；也有人说，真正的顺其自然，是竭尽所能之后的从容不强求，而非两手一摊、未曾拼搏便选择妥协的自我懈怠。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以奋斗为笔，书从容之章 “顺其自然”，四字看似简单，却在时代浪潮中被赋予了截然不同的解读。真正的人生智慧，从不是非此即彼的极端，而是以奋斗为底色，以从容为锋芒，在全力以赴中无憾，在坦然接纳中前行——这，才是顺其自然的本真模样。 真正的顺其自然，是“尽人事”后的通透，绝非“弃人事”后的懈怠。许多人将“顺其自然”曲解为放任自流，以“佛系”之名逃避拼搏，实则是懦弱者的自我安慰。反观“敦煌女儿”樊锦诗，扎根大漠50余载，倾尽毕生心血守护莫高窟的壁画与彩塑，与风沙为伴、与寂寞为伍，拼尽全力延续千年文明的火种；当岁月染白青丝，她并未强求“完美守护”的标签，而是从容交接使命，坦言“我已尽我所能，无憾此生”。她的顺其自然，是奋斗后的释然，是历经磨砺后的通透，远比消极懈怠的“佛系”更有力量。 奋斗为骨，从容为魂，二者相辅相成，方为人生至境。没有奋斗的从容，是空洞的虚无；没有从容的奋斗，是盲目的内卷。“90后”航天工程师周承钰，在文昌发射场担任火箭燃料加注指挥员，肩负“万无一失”的重任，日夜钻研、反复演练，以极致的努力攻克技术难关；面对发射任务的紧张与未知，她始终从容不迫、沉着应对，即便遇到突发状况，也能冷静处置、从容化解。这份从容，是奋斗赋予的底气；这份奋斗，是从容支撑的前行，恰是当代青年最该有的模样。 站在时代浪潮中，当代青年更应辨清“顺其自然”的真谛，拒绝躺平懈怠，在奋斗中守从容。我们不必强求每一次努力都立竿见影，也不必纠结每一个结果都尽善尽美，但必须坚守全力以赴的初心。正如“大国工匠”徐立平，为导弹固体燃料发动机的火药进行微整形，30余年如一日，以极致的专注与努力打磨技艺，即便面临高温、爆炸的风险，也从未退缩；当技艺达到巅峰，他并未急于求成、盲目突破，而是从容沉淀，在坚守中追求精益求精。 奋斗无憾，从容向阳。人生从不是一场急于求成的冲刺，而是一场尽己所能的修行。以奋斗为笔，挥洒青春热血，不负每一寸时光；以从容为墨，沉淀岁月智慧，接纳每一份得失。不困于结果，不怠于过程，方能在世事浮沉中坚守本心，在全力以赴后收获坦然，真正读懂顺其自然的深意，活出属于当代青年的精彩与担当。 【解析】 【详解】【审题】 材料分析 材料围绕“顺其自然”这一核心概念，呈现了两种截然不同的认知：一种是将其曲解为“放任自流、消极无为”，是随波逐流、得过且过的懈怠态度；另一种则是对其的正确解读——“竭尽所能之后的从容不强求”，是拼搏过后的坦然，而非未加努力的妥协。材料没有明确的褒贬倾向，而是通过两种观点的对立，引导考生辨析“顺其自然”的真正内涵，规避片面解读，展开深度思辨，为考生提供了多元立意的空间，体现了试题的思辨性、逻辑性与现实性。 核心辩证关系 材料背后藏着三层深意：其一，是“顺其自然”的内涵辨析，即何为真正的顺其自然，如何区分“积极从容”与“消极懈怠”；其二，是“努力与从容”的辩证关系——拼搏是前提，从容是结果，二者并非对立，而是相辅相成；其三，是青年成长的价值导向，当代青年应如何对待人生中的努力与得失，是逃避拼搏、盲目“顺其自然”，还是竭尽所能后，以从容心态接受结果，实现成长与沉淀。 材料的中心思辨点是“真正的顺其自然与消极无为的边界”，主要矛盾是“竭尽所能与从容不强求”“积极进取与消极懈怠”的对立统一，考生需跳出“非此即彼”的思维误区，辩证剖析两种观点的本质差异，明确“顺其自然”的正确内涵，拒绝片面化、绝对化的立意（如单纯否定顺其自然，或单纯肯定顺其自然而忽视拼搏），这是高分作文的重要前提。 写作核心任务 首先，要厘清认知，批判曲解。明确“顺其自然”绝非“放任自流”，那种未加拼搏便两手一摊、得过且过的态度，本质上是逃避责任、自我懈怠的借口，不利于青年成长与价值实现。其次，要阐释真谛，彰显思辨。真正的顺其自然，是“尽人事”后的“听天命”，是拼尽全力、全力以赴之后，对结果的坦然接纳，是不纠结于无法改变的事实、不执着于完美的结局，而非放弃努力、消极避世。这种从容，是历经磨砺后的通透，是成熟理性的体现，而非懦弱无能的妥协。 进一步延伸思考：人生的价值，不在于强求每一个结果都尽善尽美，而在于拼搏过程中的成长与沉淀；青年的成长，既要拥有“竭尽所能”的奋斗姿态，也要具备“从容不强求”的豁达心态；真正的成熟，是在努力中不慌不忙，在得失中不卑不亢，既不盲目内卷，也不消极躺平，在拼搏与从容之间找到平衡。 【误区提示】 误区1：二元对立否定拼搏价值。错误本质是偷换概念，把“顺其自然”直接等同于“什么都不用做”，通篇鼓吹躺平佛系，把所有努力都批判为“功利执着”，完全认同材料里第一种错误认知，背离材料的价值导向。 误区2：窄化“顺其自然”内涵。错误本质是把顺其自然等同于“必须百分百争取到想要的结果”，把“尽人事”异化为不择手段的内卷、完全不接纳任何结果的偏执，完全消解了“从容不强求”的内核，走向另一个极端。 误区3：脱离现实空泛谈概念。错误本质是回避当下青年“躺平摆烂却美其名曰顺其自然”的普遍现实，通篇举古代隐士归隐的案例，完全不回应当代人用“顺其自然”为自己的逃避找借口的真问题，和材料的启示意义脱节。 【分层立意】 基础立意 ①拒绝消极无为，践行真正的顺其自然；②顺其自然不是躺平，而是竭尽所能后的从容；③莫把懈怠当从容，以奋斗赴人生。 进阶立意 ①尽人事，听天命：以拼搏为基，以从容为态；②奋斗不盲从，从容不消极：在努力与接纳中成长；③破“躺平”之误，明“自然”之真：厘清顺其自然的内涵，践行积极人生。 高分立意 ①以奋斗为笔，书从容之章：在竭尽所能中沉淀，在顺其自然中前行；②辨清自然之真，坚守奋斗之本：拒绝消极懈怠，拥抱拼搏后的从容；③奋斗无憾，从容向阳：以全力以赴的姿态，赴顺其自然的人生。 【行文思路】 议论文 开篇：用大众熟悉的生活场景切入：“备考到深夜刷到朋友圈有人说‘顺其自然吧别卷了’，转头就看见他连复习资料都没翻开过；为项目熬了几个通宵最后结果不如预期，有人劝你别太较真顺其自然，你却知道这份‘顺其自然’和两手一摊的偷懒从来不是一回事”，引出材料里两种对“顺其自然”的认知偏差，亮出中心论点。 主体第一层：剖析认知偏差的现实根源 当下不少人把“顺其自然”当成逃避奋斗的遮羞布，本质是为自己的不愿付出找合理化借口：不用付出努力、不用直面拼搏的辛苦，只要把“佛系”“顺其自然”挂在嘴边，就能掩盖自己随波逐流、得过且过的懈怠。论据：《2024年当代青年生活状态调研》显示，近4成受访者表示自己曾用“顺其自然”为“没完成既定目标”找借口，其中超7成人事后承认自己当时根本没有为目标付出足够努力。 主体第二层：论证真正的“顺其自然”的核心价值 竭尽所能之后的从容，是最健康的人生状态：它既要求你在行动上拼到不留遗憾，避免日后为“我本可以”后悔，也要求你不对结果陷入偏执内耗，不会因为一时的得失就自我否定，反而能走得更稳更远。论据：① 冬奥冠军徐梦桃备战四届冬奥会，十几年里遍受伤病困扰，每一次训练都拼到极限，2022年夺冠后她在采访里说自己最信奉的就是“竭尽全力之后顺其自然”，不会为还没发生的结果焦虑，也不会为过去的遗憾纠结；② 敦煌研究院的壁画修复团队，不少年轻修复师花几年时间只修复几平米壁画，他们说自己的顺其自然是“把每一笔都修到最好，至于作品能获得多少关注、自己能拿到多少荣誉，从来不会放在心上”，反而让千年壁画的光彩在他们手里得到了最好的延续。 主体第三层：辩证梳理二者关系 “尽力”和“释怀”从来不是矛盾的：你首先要拿出“不待扬鞭自奋蹄”的拼劲，把能做的事做到极致，才有资格谈“顺其自然”的从容，这份从容反过来也会帮你卸下功利的包袱，让你在拼搏的时候反而能轻装上阵。 论据：当代年轻人中流行的“松弛感奋斗法”：做项目、定目标的时候全情投入不留余力，不摸鱼不划水，等到结果出来之后，不管好坏都坦然接纳，不会因为一次失败就陷入自我内耗，反而比时刻紧绷、满脑子只想着“必须成功”的人更容易拿到结果。 辩证补充 ：“顺其自然”也不是安于现状的借口，它的终点不是停止成长，而是把对外在结果的执念，转化为对自我成长的专注，你所有的付出都不会白费，那些你拼尽全力的时刻，本身就已经是意义。 结尾：落地青年身份：作为成长在机遇和挑战并存的时代的当代青年，我们既不能做两手一摊的懈怠者，把顺其自然当躺平的挡箭牌，也不能做被结果绑架的功利人，为了得失陷入无尽内耗。先竭尽所能去闯、去拼，再用从容的心接纳所有结果，我们就能走出属于自己的、既扎实又舒展的人生道路。 记叙文适配 从自己备战学科竞赛的具象事件切入：一开始抱着“顺其自然”的心态，连真题都懒得刷，临赛前一个月才慌了神，后来在教练的点醒下才明白自己之前理解的“顺其自然”是偷懒，之后沉下心泡在实验室里大半个月，把所有可能出问题的环节都调试了无数遍，最后比赛的时候哪怕遇到突发状况也不再慌乱，最后哪怕没有拿到最高奖项，也没有半分遗憾，最后升华主旨：真正的顺其自然，是你拼到没有力气再往前走的时候，笑着对结果说“我已经足够好了”的那份从容，而不是站在起点上，就告诉自己“我不行所以我不干”的逃避。 【优秀文题】 1.《莫将躺平当从容，愿以奋斗赴山河》 2.《竭尽所能，而后从容》 3.《破懈怠之迷，明自然之理》 4.《以拼搏为底色，以从容为锋芒》 5.《拒绝随波逐流，践行真正的顺其自然》 6.《尽人事无憾，顺自然心安》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $