专题09 议论文阅读（江苏专用）-2026-2027学年九年级语文上学期期中复习专项突破

专题09 议论文阅读 九年级语文上册期中复习专项突破（江苏专用） 考查范围 1. 文本类型：单篇议论文、多文本组合阅读（含名著节选、时评、演讲稿等）。 2. 论点提炼：寻找或概括文章中心论点，辨析分论点与中心论点的关系。 3. 论据分析：辨析事实论据与道理论据，概括论据内容并分析其作用。 4. 论证方法：辨析举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证及其表达效果。 5. 论证思路：梳理文章的起承转合，分析段落间的逻辑关联与结构安排。 6. 主题领域：精神修养、文化传承、生态保护、科技创新、社会热点思辨。 高频考点 1. 概括或拟写中心论点，分析标题的作用，为本题型必考基础。 2. 辨析论证方法并结合具体语句分析其论证作用，每组必考。 3. 梳理文章或特定段落的论证思路（如：提出观点→分析论证→得出结论）。 4. 分析关键语段（如开头段、结尾段、过渡段）在结构与内容上的作用。 5. 补充论据，要求所选论据与论点高度契合，并能简要阐述理由。 6. 结合材料与生活实际，阐述个人感悟或提出解决问题的建议。 命题趋向 1. 选材时代化与思辨性：关注人工智能、生态保护、网络文化等现象，考查批判性思维。 2. 群文阅读常态化：将课内经典名篇与课外时评进行对比联读，考查知识迁移能力。 3. 任务情境化：结合演讲比赛、主题班会、读书分享会等真实情境设计综合性任务。 4. 能力综合化：论点提炼、论据分析、语言品鉴与逻辑推断融为一体。 5. 思辨化：探讨事物的两面性（如科技发展的利与弊），导向深度剖析。 6. 跨学科融合：结合社会学、心理学、经济学等背景知识，拓宽阅读视野。 应试策略 1. 找论点：看标题、看开头、看结尾，注意文中的总结性、概括性语句。 2. 析论据：找准事实与道理，紧扣论点分析其在内容上的证明作用与结构上的铺垫作用。 3. 辨方法：明确论证方法，结合具体语句作答，切忌只写术语不结合文本。 4. 理思路：按照“引论（提出问题）→本论（分析问题）→结论（解决问题）”的框架梳理。 5. 补论据：紧扣中心论点，选取典型的人物或名言，注意句式一致、语言简练。 6. 谈启示：立足文本核心观点，联系个人生活或社会现实，做到言之有理、言之有据。 （一）（25-26九年级上·江苏镇江·期中）阅读下列材料，完成题目。 【甲】 精神的三间小屋（节选）毕淑敏 ①人的心灵，应该比大地、海洋和天空都更为博大。我们要为自己的精神修建三间小屋。 ②第一间，盛放我们的爱与恨。对父母的敬爱，对朋友的关爱，对万物的慈爱，对生命的珍爱……对丑恶的仇恨，对污秽的厌烦，对虚伪的憎恶，对卑劣的蔑视……这些复杂对立的情感，林林总总，会将这间小屋挤得满满，间不容发。你的一生，经历过的所有悲欢离合、喜怒哀乐，仿佛以木石制作的古老乐器，铺陈在精神小屋的几案上，一任岁月飘逝，在某一个金戈铁马之夜，它们会无师自通，与天地呼应，铮铮作响。…… ③第二间，盛放我们的事业。我不晓得一下子就找对了行业的人，能占多大比例。从大多数人谈到工作时乏味麻木的表情推算，估计这样的幸运儿不多。不要轻觑了事业对精神的濡养或反之的腐蚀作用，它以深远的力度和广度，挟持着我们的精神，以成为它麾下持久的人质。…… ④第三间，安放我们自身。这好像是一个怪异的说法。我们自己的精神住所，不住着自己，又住着谁呢？可它又确是我们常常犯下的重大失误。在我们的小屋里，住着所有我们认识的人，唯独没有我们自己。我们把自己的头脑，变成他人思想汽车驰骋的高速公路，却不给自己的思维，留下一条细细的羊肠小道；我们把自己的头脑，变成搜罗最新信息网络八面来风的集装箱，却不给自己的发现留下一个小小的储藏盒。 【乙】 给教师的建议（节选）［苏联］苏霍姆林斯基 ①我深信，只有能够激发学生去进行自我教育的教育，才是真正的教育。教给学生行事的准则，固然重要，但更重要的是，要让他们通过亲身的实践和体悟，将这些准则内化为自己坚定不移的信念。 ②譬如，在学习上，我们并非简单的知识接收器。当一个学生，不仅仅满足于记住一个公式、一条定理，而是开始追问这个公式是如何被发现的，这条定理在现实世界中有着怎样奇妙的应用，甚至试图用自己的方式去重新推导它、验证它时，他便不再是被动地填充，而是主动地探寻和建构。在这个过程中，他所获得的不仅仅是知识本身，更是探索的勇气、思维的方法和求知的乐趣。这种内在的驱动力和获得的能力，将超越课堂，伴随他的一生，使他无论面临何种新情境，都能具备学习和适应的本领。 【丙】 论教养（节选）［苏联］利哈乔夫 ①一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人。对他来说，礼貌待人不仅习以为常，轻松自然，而且能让他心情愉快。有教养的人对别人一律谦让和礼让，无论接触的人年长还是年幼，是社会贤达还是平民百姓。 ②有教养的人待人处事绝不会自吹自擂。有教养的人懂得珍惜别人的时间。有教养的人允诺别人的事一定尽力去做，他不会摆架子、“翘鼻子”。无论何时何地，他的行为举止都保持一致——无论是在家里、在学校、在研究所、在供职的单位，还是在商场，或者在公共汽车上，他都始终如一，稳重随和。 ③谈论“教养”，人们容易首先想到举止的优雅、风度的翩翩。这固然是教养的一种外显，但并非问题的核心。一切优雅风度的基础其实是一种关照态度——时时刻刻要记住：一个人不应该妨碍他人的生活，要让大家都有良好的自我感觉。 ④比如说，吃饭的时候，切记避免吧嗒嘴，把汤匙放在碟子上的时候不要弄出声响，喝汤时也不要有声音；嘴里嚼东西的时候不要说话，免得坐在旁边的人担心；不要把勺子放在桌子上，免得给邻座的人造成不便。穿着要整洁，表明你对别人的尊重。敬重客人，敬重主人，或者说得更简单一点，敬重路上的行人，不要让大家对你侧目而视…… 1．【甲】文中提到在第三间小屋里，“在我们的小屋里，住着所有我们认识的人，唯独没有我们自己”，小江有些读不懂。请用自己的话简要概括。 2．【甲】文提出“事业对精神的濡养或反之的腐蚀作用”。请分别结合【乙】和【丙】中的相关内容，谈谈自我教育和有教养如何做到“对精神的濡养”。 3．小江认为，【丙】文最后一段太过啰嗦，应当删去，对此你怎么看？并说明理由。 4．学校要举行“涵养精神，笃行致远”主题分享会，请综合以上三则材料，帮助小江拟一个发言大纲，谈谈中学生该如何规划未来成长之路。 【答案】1．只知道接受他人思想，缺乏独立思考。 2．这句话是指事业对于精神的正面或积极作用。【乙】指出，自我教育会让人获得探索的勇气、思维的方法和求知的乐趣，这种内驱力滋养人的精神，更重要的是具备学习和适应的本领。【丙】认为，一个有教养的人在其事业中会行为举止保持一致，稳重随和，懂得珍惜时间并信守承诺，这种愿意尊重他人的品格本身就是事业对个人修养的濡养，使人格趋于完善，让自己心情愉快。 3．不应删去，列举了实际生活的琐碎小事，论证了“一个人不应该妨碍他人的生活，要让大家都有良好的自我感觉”；也间接证明了中心论点：一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人；用生活中有意义的小事，更加贴近生活，生动具体，具有现实意义。 4．首先，对待我们自己的精神世界：要学会积极乐观、充满爱意，规划、热爱自己的学业事业，更要留出独立思考的空间。 其次，在学习过程中，要把被动学习变成“主动探索”，在主动求知的过程中真正提升自己的能力。 最后，我们在自我发展的同时要做一个尊重他人、不妨碍他人的人。了解亲友的习惯，关心他们的生活，不要以自我为中心，不顾他人感受。 【导语】这三篇文章从不同角度探讨精神成长：毕淑敏用诗意的比喻强调心灵空间需要容纳自我；苏霍姆林斯基指出真正的教育在于激发学生主动思考；利哈乔夫则说明教养的核心是尊重他人。三篇文章分别关注个人、学习和社会三个层面，既有形象生动的比喻，又有切实可行的建议，共同描绘了完整的精神成长路径。 【详解】1．本题考查文章内容的理解和概括。 依据【甲】文第④段“在我们的小屋里，住着所有我们认识的人，唯独没有我们自己”可知，这句话对应的是第三间精神小屋“安放我们自身”的状态。同时依据【甲】文第④段“ 我们把自己的头脑，变成他人思想汽车驰骋的高速公路，却不给自己的思维，留下一条细细的羊肠小道；我们把自己的头脑，变成搜罗最新信息网络八面来风的集装箱，却不给自己的发现留下一个小小的储藏盒”可知，这些表述具体展现了“没有我们自己”的行为：我们把自己的头脑当作承载他人思想、外界信息的工具，只一味接收他人的想法、搜罗外界的信息，却完全忽略了自身的思维空间与自我发现的余地，只知道接受他人思想，却缺乏自己的独立思考。 综上，从【甲】文第四段的内容能明确，精神小屋第三间里“没有我们自己”的表现，就是一味接纳他人想法、缺少自身独立思考。 2．本题考查文章内容的理解和分析。 解题时先理解【甲】文“事业对精神的濡养”这句话的内涵，再分别从【乙】文提取自我教育的具体作用、从【丙】文提取有关教养行为的具体表现，对应“对精神的濡养”明确原文依据与要点。 依据【甲】文第③段“事业对精神的濡养”可知，“濡养”的本义就是滋养、培育，强调事业能从内在润泽人的精神世界，充实人的内心、锤炼人的意志，让精神状态变得饱满且坚定，这正是事业对精神产生积极影响的直接体现，这句话指向的是事业对精神的正面或积极作用。 依据【乙】文第①段“我深信，只有能够激发学生去进行自我教育的教育，才是真正的教育。教给学生行事的准则，固然重要，但更重要的是，要让他们通过亲身的实践和体悟，将这些准则内化为自己坚定不移的信念”可知，自我教育会让人获得探索的勇气、思维的方法和求知的乐趣，这种内在的驱动力会滋养着人的精神，更重要的是能让人具备学习和适应的本领，这正是事业对精神的正面作用的体现。事业以其影响助力精神成长，自我教育带来的这些能力，恰好是事业濡养精神的具体载体。 依据【丙】文第①段“一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人。对他来说，礼貌待人不仅习以为常，轻松自然，而且能让他心情愉快。有教养的人对别人一律谦让和礼让，无论接触的人年长还是年幼，是社会贤达还是平民百姓”与第②段“有教养的人待人处事绝不会自吹自擂。有教养的人懂得珍惜别人的时间”可知，一个有教养的人，在其事业中会行为举止保持一致，稳重随和，懂得珍惜时间并信守承诺，这种愿意尊重他人的品格本身就是事业对于个人修养的滋养，能使人格趋于完善，也能让自己心情愉快，这同样是事业对精神的正面作用的直接体现。 综上，结合【乙】文自我教育的内容与【丙】文有教养行为的内容，能明确自我教育带来的精神滋养、有教养者的品格修养，都是事业对精神的正面积极作用的具体表现，二者共同推动了精神的成长与人格的完善。 3．本题考查语段的作用。 先表达出自己的观点（不应删去），再明确【丙】文最后一段的内容，对应其在论证中的作用，结合原文语句表明“不应删去”的依据。 依据【丙】文第④段“比如说，吃饭的时候，切记避免吧嗒嘴，把汤匙放在碟子上的时候不要弄出声响，喝汤时也不要有声音；嘴里嚼东西的时候不要说话，免得坐在旁边的人担心；不要把勺子放在桌子上，免得给邻座的人造成不便。穿着要整洁，表明你对别人的尊重”可知，这一段列举了吃饭、就餐等实际生活里的琐碎小事。这些内容是对【丙】文第③段“一个人不应该妨碍他人的生活，要让大家都有良好的自我感觉”这一观点的具体论证，通过日常细节的举例，让“不应该妨碍他人生活”的主张更具体可感，也让“一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人”的中心论点更有说服力。用生活中具体的小事，能更贴近生活、更具现实意义，让读者清楚如何在日常里践行尊重他人、不妨碍他人。 综上，【丙】文最后一段通过琐碎小事的举例，既论证了“一个人不应该妨碍他人的生活，要让大家都有良好的自我感觉”的观点，也支撑了有教养的人要尊重他人的中心论点，同时让内容更贴近生活、具有现实意义，所以不应删去。 4．本题考查文章内容理解与拓展运用。 发言大纲需围绕“涵养精神，笃行致远”，从精神世界、学习事业、处世准则三个维度，结合三则材料梳理中学生成长方向。 依据【甲】文第④段“在我们的小屋里，住着所有我们认识的人，唯独没有我们自己”、【甲】文第③段“不要轻觑了事业对精神的濡养或反之的腐蚀作用”可知，对待我们自己的精神世界，要学会积极乐观、充满爱意地规划热爱自己的学业事业，更要留出独立思考的空间。精神小屋本应安放自我，若一味让他人思想占据自己的头脑，就会丧失独立思考的能力，而积极规划学业事业，能让事业发挥对精神的濡养作用，留出独立思考空间，才能让精神小屋真正属于自己，让精神世界保持独立与丰盈。 依据【乙】文第②段“在这个过程中，他所获得的不仅仅是知识本身，更是探索的勇气、思维的方法和求知的乐趣”可知，在学习过程中，要把被动学习变成主动探索，在主动求知的过程中真正提升自己的能力。被动学习只能机械接收知识，而主动探索能让人收获探索的勇气、科学的思维方法与求知的乐趣，这些收获不只是知识的积累，更是内在能力的提升，能为精神成长提供源源不断的动力。 依据【丙】文第①段“一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人”、【丙】文第③段“一个人不应该妨碍他人的生活，要让大家都有良好的自我感觉”与【丙】文第④段“敬重客人，敬重主人，或者说得更简单一点，敬重路上的行人，不要让大家对你侧目而视……”可知，我们在自我发展的同时，要做一个尊重他人、不妨碍他人的人，了解亲友的习惯，关心他们的生活，不要以自我为中心、不顾他人感受。尊重他人是有教养的核心体现，在自我发展的过程中顾及他人感受，了解并尊重亲友的生活习惯，既不会对他人的生活造成妨碍，也能让自己的品格趋于完善，让自我发展与他人相处形成良性互动。 综上，这份发言大纲从精神世界、学习方式、处世准则三个层面，结合三则材料的核心内涵，清晰划定了未来成长之路的具体路径，既做到丰盈内在精神，也实现外在行为的得体，让成长之路走得更稳、更远。 （二）（25-26九年级上·江苏镇江·期中）阅读下列选文，完成小题。 【甲】 论教养（节选） 利哈乔夫 ①良好的教养不仅来自家庭和学校，而且可以得之于自身。 ②但是必须了解，什么是真正的教养。 ③我不敢贸然提供有关教养的“处方”，因为我不认为自己是教养完美的典范。不过，我倒是愿意就某些想法跟读者交换意见。 ④比方说，我确信，一个人是不是真正有教养，首先要看他在自己家里、在自己亲属之间的表现，看他和亲人们的关系究竟怎么样。 ⑤一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人。对他来说，礼貌待人不仅习以为常，轻松自然，而且能让他心情愉快。有教养的人对别人一律谦让和礼让，无论接触的人年长还是年幼，是社会贤达还是平民百姓。 ⑥一切优雅风度的基础其实是一种关照态度——时时刻刻要记住：一个人不应该妨碍他人的生活，要让大家都有良好的自我感觉。 ⑦无须背诵数以百计的格言信条，只须记住一条：必须以尊重的态度对待别人。如果你懂得了这一点，再加上几分随机应变的智慧，那么风度就会自动来到你的身边。换句话说，你会自然而然地记住保持优雅举止的具体做法，你将乐于实施并且善于把这些法则付诸实践。 【乙】 精神的三间小屋（节选） 毕淑敏 ①有一颗大心，才盛得下喜怒，输得出力量。于是，宜选月冷风清、竹木萧萧之处，为自己的精神修建三间小屋。 ②第一间，盛着我们的爱和恨。 ③假若爱比恨多，小屋就光明温暖，像一座金色池塘，有红色的鲤鱼游弋，那是你的大福气。假如恨比爱多，小屋就凄风苦雨，愁云惨雾，你会精神悲戚压抑，形销骨立。如果想重温祥和，就得净手焚香，洒扫庭院。销毁你的精神垃圾，重塑你的精神天花板，让一束圣洁的阳光，从天窗洒入。 ④第二间，盛放我们的事业。 ⑤适合你的事业，不靠天赐，主要靠自我寻找。这不但因为相宜的事业，并非像雨后的菌子一样俯拾即是，而且因为我们对自身的认识，也如抽丝剥茧，需要水落石出的流程。 ⑥第三间，安放我们自身。 ⑦可它又确是我们常常犯下的重大失误——在我们的小屋里，住着所有我们认识的人，唯独没有我们自己。我们把自己的头脑变成他人思想汽车驰骋的高速公路，却不给自己的思维留下一条细细的羊肠小道；我们把自己的头脑变成搜罗最新信息和网络八面来风的集装箱，却不给自己的发现留下一个小小的储藏盒。我们说出的话，无论声音多么嘹亮，都是别的喉咙嘟囔过的；我们发表的意见，无论多么周全，都是别的手指圈画过的。我们把世界万物保管得好好的，偏偏弄丢了开启自己的钥匙，在自己独居的房屋里，找不到自己曾经生存的证据。 1．【甲】文的核心观点是什么？请用简洁的语言概括。 2．【乙】文运用了生动的比喻来阐释抽象的道理，请找出其中一处比喻并分析其表达效果。 3．结合【甲】文内容，简要说说“教养”与“风度”有何本质的区别。 4．【甲】文强调“教养得之于自身”，【乙】文主张“精神小屋安放自身”。请结合两文内容，谈谈“自我修养”与“精神独立”之间的关系。 【答案】1．甲文的核心观点是：真正的教养源于自身，其本质在于从内心尊重他人，并时刻保持关照他人的态度。 2．示例一：“我们把自己的头脑变成他人思想汽车驰骋的高速公路，却不给自己的思维留下一条细细的羊肠小道”。将头脑比作“高速公路”和“羊肠小道”，形象地揭示了现代人盲目接受他人思想而缺乏独立思考的现状，使抽象的道理具体可感，发人深省。 示例二：“假若爱比恨多，小屋就光明温暖，像一座金色池塘”。将充满爱的精神空间比作“金色池塘”，生动地表现了爱心带来的美好感受，化抽象为具体，富有感染力。 3．“教养”主要指人的内在气质，“风度”指的是外在表现。 4．①自我修养是精神独立的基础，通过内在的修养才能建立起独立的精神世界；②精神独立是自我修养的深化，只有在精神上保持独立，才能实现真正的自我修养；③二者相辅相成：教养的内在修养需要精神独立的支撑，而精神独立的实现又需要持续的自我修养。 【导语】这组文本聚焦精神成长，《论教养》以平实语言直指教养核心是尊重他人，内外兼修方显风度；《精神的三间小屋》用比喻具象化精神世界构建，强调安放自我、坚守独立。两文从外在修养到内在精神，层层递进，引导读者塑造健全人格，语言兼具理性与温度，极具启发性。 【详解】1．本题考查中心论点的概括。 根据第①段“良好的教养不仅来自家庭和学校，而且可以得之于自身”的内容可知，此处点明了教养的来源；根据第⑤段“一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人”的内容可知，此处指出了教养的核心内涵；根据第⑦句段“必须以尊重的态度对待别人”的内容可知，此处指出了尊重他人是关键。据此概括可知本文中心论点应为：真正的教养源于自身，其本质在于从内心尊重他人，并时刻保持关照他人的态度。 2．本题考查语句赏析。 任选文中一句比喻句进行赏析即可。 先从【乙】文中筛选一处比喻句，如“假若爱比恨多，小屋就光明温暖，像一座金色池塘，有红色的鲤鱼游弋”，或“我们把自己的头脑变成他人思想汽车驰骋的高速公路”等。然后分析其表达效果，如将“爱比恨多的精神小屋”比作“金色池塘”，把内心的愉悦、温暖的状态比作池塘中游弋的红色鲤鱼，生动形象地写出了爱多于恨时，人的精神世界会充满光明与生机的特点，让抽象的“精神状态”变得可感可知；将“被他人思想占据的头脑”比作“高速公路”，把属于自己的独立思维空间比作“羊肠小道”。通过对比，鲜明地批判了人们盲从他人观点、缺乏独立思考的状态，比喻贴切且具有讽刺性，增强了文章的感染力。 示例：如选【乙】文中第③段“假如恨比爱多，小屋就凄风苦雨，愁云惨雾，你会精神悲戚压抑，形销骨立”一句，将充满恨的精神世界，比作凄风苦雨、愁云惨雾的恶劣环境。用它来比喻内心被恨意充斥的状态，能让读者直观感受到精神世界的灰暗、悲凉。 3．本题考查对文章内容的理解和分析。 根据【甲】文第⑤段“一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人”的内容可知，“教养”的本质是内在的尊重他人，是内在品格；根据第⑥段“一切优雅风度的基础其实是一种关照态度”和第⑦段“以尊重的态度对待别人”“再加上几分随机应变的智慧”和“你会自然而然地记住保持优雅举止的具体做法”的内容可知，“风度”是基于这种内在尊重态度而外化为优雅举止的具体做法，是外在表现。 4．本题考查对文章内容的理解和分析。 ①根据【甲】文第⑤段“一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人”的内容可知，自我修养的核心是“尊重他人”的内在准则，一个人有了这种自觉的品德修养，就有了稳定的价值判断，不会被外界的浮躁、功利思想轻易裹挟。再结合【乙】文第⑦段“我们把自己的头脑变成他人思想汽车驰骋的高速公路，却不给自己的思维留下一条细细的羊肠小道”的内容可知，如果缺乏这种内在的自我修养，人就没有明确的行为底线和价值立场，精神世界容易成为他人思想的“容器”，盲从他人观点，所以自我修养是精神独立的基础； ②根据【乙】文第⑥段“安放我们自身”的内容可知，精神独立强调要守住自我的独立思考的能力。再结合【甲】文第⑦段“再加上几分随机应变的智慧”的内容可知，若一个人只是机械地遵守“礼貌待人”的规则，却没有独立的精神认知，这种教养可能只是表面的客套，缺少随机应变的智慧。所以精神独立是自我修养的深化，让自我修养变成自觉选择； ③二者相辅相成，自我修养为精神独立提供了品德根基，没有修养的支撑，精神独立可能会变成“自我中心”；而精神独立又为自我修养提供了内在动力，让修养不会沦为“表面功夫”。 （三）（25-26九年级上·江苏常州·期中）阅读组合文本，完成下面小题。 【文一】 假如你所从事的工作是你的爱好，将是怎样的快活！假如你不喜欢它，每一天都如同针芒在身。不要轻觑了事业对精神的濡养或反之的腐蚀作用，它以深远的力度和广度，挟持着我们的精神，以成为它麾下持久的人质。当我们太年轻的时候，因为无法真正独立，那附着在事业外壳上显赫的光环，也许会晃了我们的眼睛。当我们有了足够的定力，将事业之外的赘生物一一剥除，可能已耗费半生。然费时弥久，精神的小屋也定须住进你所爱好的事业。否则，鸠占鹊巢，李代桃僵，那屋内必是鸡飞狗跳，不得安宁。 （毕淑敏《精神的三间小屋》） 【文二】 ①近年，很多实体书店陷入经营困境，图书馆纸质书的借阅量也呈下降趋势。实体书店和图书馆都面临着如何吸引读者、留住读者的难题。一些书店和图书馆或许希望通过打造各种大又美的“书墙”吸引读者。事实上，一些“书墙”也确实吸引了不少人前去拍照“打卡”。可是，人们走进书店和图书馆的目的不应是拍照“打卡”，而应是阅读图书。建得大又美的各种“书墙”，表面看是吸引人气的“网红墙”，实际上却成为阻挡人们走近图书的“障碍墙”。 ②各种又高大又美的“书墙”不断出现，恐怕跟一些地方在阅读空间建设上“重硬件、轻软件”的思维有关。近年，各地为推广全民阅读和构建现代公共文化服务体系，投资兴建了一大批图书馆、实体书店。但如何用好这些场馆设施，如何提升服务效能，各地思考得却不够。只是争先恐后在建筑的“颜值”上下功夫。所以，各种“书墙”也随之而来，花样越来越多。 ③有人说，在图书馆和书店建那些又高大又美的“书墙”就是搞形式主义。这话说得可能重了些，但从实际效果看，“书墙”的确形式大于内容。它们除了好看，并未给读者的阅读活动带来多少便利，也并未帮图书馆和书店吸引更多真正的读者。 ④公共文化建设切忌搞形式主义，而要从实际出发，提供真正适应人们需求的产品和服务。具体到阅读这件事，场馆（店铺）的外在建筑形式和内部装潢布局可以好看，但更应实用，可以吸引人前来“打卡”，但更应留住人坐下阅读。比如，在很多图书馆和书店，因为座椅太少，很多读者只能站着、蹲着或坐在地上阅读。与其投资很多钱去建占很大空间的“书墙”，不如多提供一些座椅方便读者阅读来得实在。即便建“书墙”，也不能只为了“景观”，而应将图书的存储、展示、查找等结合起来，让“书墙”发挥出最大价值。 ⑤第21次全国国民阅读调查结果显示，2023年我国成年国民对包括书、报刊和数字出版物在内的各种媒介的综合阅读率为81.9%，较2022年的81.8%提升了0.1个百分点。这说明，当下人们阅读的需求依然是旺盛的。既如此，书店、图书馆都应回归阅读活动本身，让高大的“书墙”回到它们原本应该有的高度。 （《中国青年报》，2024年6月28日，有删改） 1．用一句话概括文一的主要观点。 2．简要梳理文二的论证思路。 3．如何建造阅读的精神小屋？请结合两文内容，用对比论证方法加以阐述。 4．下列对两文有关内容的分析与解读正确的一项是（   ） A．文一画线句中的“持久的人质”告诉我们：事业对我们精神的濡养或腐蚀作用之大。 B．可以用文一中“鸠占鹊巢，李代桃僵”来准确解释文二中“书店建‘书墙’”之事。 C．文二第④段中作者运用比喻论证阐述了自己的观点：建“书墙”是毫无意义的。 D．文二第⑤段用一组调查数据，证明当下人们的综合阅读率提高得太少了。 【答案】1．精神的小屋应住进自己所爱好的事业，事业对人的精神有着深远的濡养或腐蚀作用。 2．文二先提出“书墙”成为阅读障碍的问题，再分析其根源是“重硬件、轻软件”的思维，接着指出“书墙”形式大于内容的特点，然后提出阅读空间应实用为先的解决办法，最后用调查数据佐证阅读需求旺盛，强调回归阅读本身的重要性。 3．建造阅读的精神小屋，需摒弃形式主义、回归核心需求。与被事业虚名裹挟、沉迷阅读空间“颜值”不同，应以阅读爱好为核心，让阅读成为滋养精神的主动选择；与追求“书墙”这类形式化设施不同，应注重实用价值，提供便利阅读的条件；与本末倒置的形式主义做法不同，应坚守“读好书”的核心需求，让空间与设施服务于阅读本质，才能建成真正滋养精神的阅读小屋。 4．A 【导语】这篇组合文本通过两篇选文探讨了精神追求与阅读本质的深层关系。文一以诗性语言揭示事业选择对精神世界的塑造力，强调爱好与职业契合的重要性；文二则针对当下“书墙”现象，批判阅读空间建设中的形式主义。两文形成互补：前者构建精神层面的理想图景，后者剖析现实中的实践偏差。毕淑敏的隐喻性表达与后文的实证分析相映成趣，共同指向“回归本真”的核心命题——无论是职业选择还是阅读推广，都应超越表象，直抵本质需求。 【详解】1．本题考查对议论文核心观点的提炼与分析能力。 由文一“不要轻觑了事业对精神的濡养或反之的腐蚀作用，它以深远的力度和广度，挟持着我们的精神”“精神的小屋也定须住进你所爱好的事业。否则，鸠占鹊巢，李代桃僵，那屋内必是鸡飞狗跳，不得安宁”可知，文章先强调事业对精神的重大影响，再明确核心主张——精神世界必须容纳自己热爱的事业，而非被事业的外在光环裹挟，否则精神会不得安宁。核心观点：精神的小屋应住进自己所爱好的事业，事业对人的精神有着深远的濡养或腐蚀作用。 2．本题考查梳理论证思路。 由文二第①段“很多实体书店陷入经营困境……一些‘书墙’成为阻挡人们走近图书的‘障碍墙’”可知，文章开篇提出问题——实体书店和图书馆靠“书墙”吸引读者，却形成阅读障碍；由第②段“各种又高大又美的‘书墙’不断出现，恐怕跟一些地方在阅读空间建设上‘重硬件、轻软件’的思维有关”可知，接着分析问题根源，指出“书墙”泛滥是“重硬件、轻软件”思维导致的；由第③段“从实际效果看，‘书墙’的确形式大于内容”可知，随后阐述“书墙”形式大于内容的实际效果；由第④段“公共文化建设切忌搞形式主义，而要从实际出发……让‘书墙’发挥出最大价值”可知，进而提出解决办法——阅读空间建设应实用为先，兼顾美观与功能；由第⑤段“2023年我国成年国民……综合阅读率为81.9%……人们阅读的需求依然是旺盛的”可知，最后用调查数据佐证阅读需求旺盛，强调阅读空间应回归阅读本身。据此分析作答即可。 3．本题考查对文本信息的整合运用能力及论证方法的实践运用能力。 建造阅读的精神小屋，需摒弃形式主义、回归核心需求，具体可通过以下对比阐述：由文一“当我们太年轻的时候……附着在事业外壳上显赫的光环，也许会晃了我们的眼睛”和“精神的小屋也定须住进你所爱好的事业”可知，建造阅读的精神小屋，应聚焦“热爱与本质”而非“外在光环”——不能像被事业的虚名裹挟那样，被阅读空间的“颜值”吸引，而要以真正的阅读爱好为核心，让阅读成为滋养精神的主动选择；由文二第④段“与其投资很多钱去建占很大空间的‘书墙’，不如多提供一些座椅方便读者阅读来得实在”可知，建造阅读的精神小屋，应追求“实用价值”而非“形式主义”——对比“华而不实的书墙”与“方便阅读的座椅”，前者只满足打卡需求，后者真正服务阅读行为，说明阅读的精神小屋需要实用的条件支撑，让读者能沉下心阅读，而非被形式化的设施阻挡；由文一“鸠占鹊巢，李代桃僵，那屋内必是鸡飞狗跳，不得安宁”和文二第④段“公共文化建设切忌搞形式主义，而要从实际出发”可知，建造阅读的精神小屋，应坚守“核心需求”而非“本末倒置”——若让形式主义（书墙）占据主导，就如同“鸠占鹊巢”，违背阅读的初衷；唯有回归阅读本质，让空间、设施都服务于“读好书”的核心需求，才能建成真正滋养精神的阅读小屋。 4．本题考查对文本内容的理解。 B.文一“鸠占鹊巢，李代桃僵”指不该占据的取代了该占据的，文二“书店建‘书墙’”是形式大于内容，并未取代阅读本身，二者语义不符； C.文二第④段未使用比喻论证，且“建‘书墙’是毫无意义的”表述绝对，原文说“即便建‘书墙’，也不能只为了‘景观’”，并非否定书墙的全部价值； D.从文二第⑤段数据是为了证明“当下人们阅读的需求依然是旺盛的”，而非“综合阅读率提高得太少”； 故选A。 （四）（25-26九年级上·江苏苏州·期中）美丽的环境需要保护，小振小华参加了“共建绿水青山美好家园”主题活动，他们找来了几则材料，请你一起阅读。 材料一 浙江安吉余村，风景优美，远近闻名。看到眼前山峦叠翠、流水潺潺，来“打卡”的游客们很难想象，这里曾经因为“靠山吃山”、开矿采石，长期山秃水臭、空气污浊。 16年前，时任浙江省委书记的习近平在这里提出“绿水青山就是金山银山”。当时，全村停掉了矿山、关掉了水泥厂，开始探索新的发展路子。 而今，全村风景好，吃上旅游饭。从村会议室里传播开来的“绿水青山就是金山银山”理念，已成为习近平生态文明思想的重要组成部分，在全国开花结果。 材料二 近年来，我国坚持“绿水青山就是金山银山”的理念，全方位、全地域、全过程加强生态环境保护，创造了举世瞩目的生态奇迹和绿色发展奇迹，美丽中国建设迈出重大步伐，中华大地天更蓝、山更绿、水更清。新时代十年，我国以年均3%的能源消费增速支撑了年均6.6%的经济增长，成为全球能耗强度降低最快的国家之一。2021年，全国地级以上城市PM2.5的平均浓度比2015年下降了34.8%，空气质量优良天数的比率达到了87.5%，成为世界上空气质量改善最快的国家。全国地表水Ⅰ—Ⅲ类优良水体断面比例提升了23.3个百分点，达到了84.9%，已接近发达国家水平。土壤污染风险得到有效管控，全面禁止“洋垃圾”入境，实现固体废物“零进口”目标。我国已成为全球可再生能源利用规模最大的国家、近20年全球森林资源增长最多的国家，人民群众生态环境的幸福感获得感安全感显著提升。 材料三 ①6月5日是世界环境日。联合国环境规划署发布的2022年世界环境日主题为“只有一个地球”，生态环境部发布的我国六五环境日主题为“共建清洁美丽世界”。不同的表达，传达出一致的理念：美丽的地球家园，需要我们一同守护。 ②地球是人类的共同家园，保护生态环境是全人类面临的共同挑战。无论是气候变暖对全球生态环境带来的影响，还是大气污染、水污染成为全球性问题，相关案例告诉我们：“环球同此凉热。”面对生态环境挑战，没有哪个国家可以成为风景独好的孤岛，没有哪个民族可以置身事外。中国作为负责任的大国，始终致力于生态环境保护事业。特别是党的十八大以来，中国积极参与全球环境治理，成为全球生态文明建设中的重要参与者、贡献者、引领者。 ③中国的“绿色奇迹”，本身就是全球“绿色行动”的重要部分。作为一个拥有960多万平方公里土地、14亿多人口的大国，中国在环境保护、绿色发展领域做出的努力，其影响必将是世界性的。从贡献约1/4的新增绿化面积，到建成世界最大清洁发电体系，再到海水水质整体持续改善、空气主要污染物浓度全面下降，实实在在的成绩为美丽中国写下了生动注脚，更为美丽世界树立了“绿色样板”。 ④中国行动、中国智慧、中国主张，为世界为全球生态文明建设点亮希望之光。近年来，推动建立“一带一路”防治荒漠化合作机制，支持发展中国家生物多样性保护事业，积极兑现“双碳”承诺、不再新建境外煤电项目……中国积极参与各领域国际合作，为全球提供公共产品，生动彰显了人类命运共同体理念，增强了国际社会共同应对环境问题的信心。此外，中国还为全球生态环境治理提供宝贵经验。北京冬奥会采用的绿色技术，库布其治沙折射“绿富同兴”发展思路，无不为那些面临生态环境挑战的国家和地区提供了方法和启示。 ⑤50年前，在斯德哥尔摩召开的联合国人类环境会议提出“只有一个地球”的口号；时下，这一提议不仅没有过时，还愈发紧迫。污染每年导致约900万人过早死亡，100多万种动植物面临灭绝风险，全球变暖将在2040年左右甚至更早上升1.5摄氏度，联合国环境规划署发布的《与自然和平相处》报告中的数字令人触目惊心，生态环境保护从来没有像今天这样迫切。生态环境根本改善，需要各国付出长期努力，需要每个人都起而行之。在中国，植绿护绿、垃圾分类、“光盘”行动渐成风尚，绿色发展成为共识。这也说明，让绿色成为各国的生产方式，成为每个人的生活方式，才是生态环境保护的根本出路所在。 ⑥不久前，习近平主席就气候变化问题复信英国弗朗西斯·霍兰德学校小学生并指出：“地球是个大家庭，人类是个共同体，气候变化是全人类面临的共同挑战，人类要合作应对。”从应对气候变化，到防治污染，再到保护生物多样性，各国同舟共济、守望相助，才能为子孙后代留下一个清洁美丽的世界，为地球播撒下一个绿色干净的未来。 1．请你根据材料三的内容给它加个标题，能体现出中心观点。 2．请你说说材料三中画线句子运用的论证方法及作用。 3．小振在阅读三则材料后，发现它们具有一定的顺序性，请你结合材料内容谈谈它们之间的内在联系。 【答案】1．示例：守护共同地球家园，中国助力全球绿色发展。 2．运用了举例论证和道理论证的论证方法，通过列举中国在新增绿化面积、清洁发电体系建设、水质与空气质量改善等方面的具体成就论证了“中国的‘绿色奇迹’是全球‘绿色行动’的重要部分”的观点，增强了论证的真实性与说服力，同时为后文阐述中国参与全球环境治理、提供国际公共产品的论述奠定了事实基础。 3．材料一为“点”的突破，讲述“绿水青山就是金山银山”理念的起源与地方实践；材料二为“面”的覆盖，展现该理念在全国范围内的实践成果；材料三为“境”的提升，将生态保护上升至全球视野，阐述中国实践对全球的意义与贡献。 【导语】三则材料均围绕生态环境保护主题展开，层层递进地展现了生态保护的中国实践与全球意义。材料一以浙江安吉余村为缩影，讲述“绿水青山就是金山银山”理念的起源与地方实践成果；材料二聚焦全国层面，用详实数据呈现我国践行该理念取得的生态与发展奇迹；材料三上升至全球视野，阐述生态保护的全球性挑战及中国在全球生态文明建设中的责任与贡献，形成从局部到整体、从国内到国际的完整逻辑链条。 【详解】1．本题考查提炼论点。 梳理材料三内容：开篇通过世界环境日主题引出理念“美丽的地球家园，需要我们一同守护”，然后强调生态问题是全球共同挑战，没有国家能置身事外；③至④段聚焦中国，阐述中国的“绿色奇迹”是全球“绿色行动”的重要部分，中国通过具体行动、智慧和主张为全球生态治理贡献力量；⑤至⑥段再次强化“人类共同体”理念，呼吁各国合作应对挑战，守护地球未来。由此可知，材料三的核心逻辑是全球需共护地球家园，中国主动担当并助力全球生态保护。所拟标题需同时涵盖“全球共同守护”与“中国贡献”两个关键点，言之成理即可。 示例：共护地球家园：中国的绿色实践与全球贡献 2．本题考查论证方法。 画线句明确列举了三个层面的具体事实：“贡献约1/4的新增绿化面积”“建成世界最大清洁发电体系”以及海水水质改善、空气污染物浓度下降，这符合举例论证通过列举典型、具体的事实来证明论点的定义；其次，这些事实是经过实践验证的真实成就，属于道理论证的范畴，二者结合让论证更扎实。 该句的核心论点是前文提出的“中国的‘绿色奇迹’，本身就是全球‘绿色行动’的重要部分”。画线句列举的三类成就，从生态修复（新增绿化）、能源转型（清洁发电）、环境治理（水质、空气质量改善）三个方面展现了中国“绿色奇迹”的具体内涵：“约1/4的新增绿化面积”体现中国对全球生态修复的直接贡献；“世界最大清洁发电体系”彰显中国在绿色能源领域的引领作用；水质、空气质量改善印证中国环境治理的实效。这些事实对应“绿色奇迹”的定位，论证了中国贡献是全球绿色行动的重要部分这一观点——中国作为人口众多、地域广阔的大国，其生态治理的成果必然会产生全球性影响，进而证明中国能为美丽世界树立绿色样板。列举具体的生态成就让论证更具可信度和直观性，读者能通过这些具象的成果清晰感知中国的付出与价值；同时，这些事实为材料三后文中国积极参与国际合作、提供公共产品的论述做了铺垫：正因为中国自身取得了实实在在的“绿色奇迹”，才有经验和能力为全球提供“绿色样板”、分享治理智慧，让后续阐述中国在“一带一路”防治荒漠化、支持生物多样性保护等国际合作中的担当，更具合理性和说服力。 3．本题考查论证思路。 材料一聚焦浙江安吉余村这一局部，核心内容是“绿水青山就是金山银山”理念的诞生与实践：余村曾因开矿采石导致生态恶化，践行该理念后关停污染企业、发展旅游业，实现了从“山秃水臭”到“山峦叠翠”的转变，走上生态与经济双赢的道路。这部分内容是生态保护理念的起源地实践，为后续的推广提供了可复制的地方经验，是整个论述的基础铺垫——只有先在局部验证理念的可行性，才能进一步推向全国、走向全球。材料二是全国范围的“拓展”，将论述范围从单个村庄拓展到全国层面，核心是验证“绿水青山就是金山银山”理念的全国适用性。通过列举详实数据（如年均3%能源消费增速支撑6.6%经济增长、PM2.5浓度下降34.8%、地表水优良水体比例达84.9%等），全面展现了我国践行该理念取得的生态奇迹和绿色发展奇迹。这部分内容是对材料一地方实践的放大与深化：一方面，证明该理念不仅适用于余村这样的小村庄，更能在全国范围内推动生态保护与经济发展的协同；另一方面，全国层面的丰硕成果为材料三的全球论述提供了支撑，中国之所以能在全球生态治理中发挥作用，正是基于自身扎实的国内实践成果。材料三进一步将论述视野从国内上升到全球，核心是阐述生态保护的全球性意义及中国实践的世界价值：首先指出生态问题是全球共同挑战，没有国家能置身事外；随后通过画线句列举的中国生态成就，强调中国的“绿色奇迹”是全球绿色行动的重要部分，为世界树立了绿色样板；最后呼吁各国秉持人类共同体理念合作应对挑战。这部分内容是对前两则材料的价值升华：将中国的生态实践从国家发展议题上升为全球治理议题，既体现了中国的大国担当，也让整个论述体系从理念起源、国内实践延伸到国际贡献，层层递进地凸显了“绿水青山就是金山银山”理念的实践价值与深远意义。综上，三则材料由具体到抽象、由局部到整体、由国内到国际，每个材料都为下一个材料的论述奠定基础，同时又在前者的基础上拓展深化，共同围绕“生态环境保护”主题构建了逻辑严密、层次清晰的论述框架。 （五）（25-26九年级上·江苏南京·期中） ________________ ①曾读过一个名为《满了吗》的故事，说的是有个徒弟学艺三年，认为自己技艺在手可以出师了，于是便向师父提出请求。师父未回答，而是拿出一只装满石子的碗，问徒弟：“满了吗？”徒弟回答：“满了。”师父又抓了一些沙子撒进碗里，问：“满了吗？”徒弟回答：“满了。”师父又在碗里撒上石灰，仍没有溢出，再问：“满了吗？”徒弟点了点头说：“满了！”师父又向碗里倒入一些水，问：“满了吗？”徒弟见状，略有所悟，终于无言以对。 ②师父的所为是在提醒徒弟：石子满了还有沙子，沙子满了还有石灰，石灰满了还有水……怎么可以轻易断定碗中所盛之物“满了”呢？其中的道理告诉我们：学无止境，技无穷止，无论何时何地，人生都不可以“满”而自足。因为在这个世界上，大凡有进取心的人，其理想和追求都不会有“满了”的时候，月亮再美丽，也有阴缺的时候；岩石再坚硬，也经不住无休止的风化；白玉再光洁，也会有微小的瑕疵…… ③做到人生不以“满”而自足，在实际工作和学习中，每个人都应保持“海绵精神”。人生在世，虽然苦短，但一步步走下去却十分漫长，因而在人生的征途中要不停地汲取，吐故纳新，永不自满、永不懈怠、永不停步。哲人说：“不满足是向上的车轮。”一旦认为自己已经“满了”而自足，前进的车轮就会倒退，进取的思想就会滑坡；停止不前的人生如同一潭死水，推而不进的灵魂将会跌入命运的低谷。“一章三遍读，一句十回吟”，是读书永不觉“满”的无穷无尽。多少人正是用这样的不自满、不自足，达到了学习、修养和工作的进步。 ④做到人生不以“满”而自足，应时刻把它当作生活的智慧和生活的态度。不以“满了”为自足，方会有宁静致远的精神追求、滴水穿石的坚韧执着、厚积薄发的人生理念、忧先乐后的胸怀气度。有了这样的智慧和态度，就能摆脱私欲羁绊，视名利淡如水，看事业重如山；就能排除世俗的干扰，靠真本事立身，靠干实事进取；就能战胜前行路上的挑战，一步一个脚印，拾级而上，奋力登攀。 ⑤梁启超在赞誉曾国藩持之以恒地学习和从不自足的追求精神时说：“曾文正在军中，每日必读书数页，填日记数条，习字一篇，围棋一局……终身以为常。”我们常说，命运垂青那些有准备的人。这种有准备的人就是那些不以“满了”为自足者，奇迹和运气不可能眷顾那些三天打鱼、两天晒网的人。在现实生活中，很多人不是失败在成功的起点，而是失败在通向成功的途中。因为失败者在通往成功的道路上被荆棘绊倒之后，就没有再继续坚持下去。所以，我们在工作和学习中要经常问问自己“满了吗”，以此来提醒和鞭策自己。 ⑥做到人生不以“满”而自足，必须克服骄傲自满的心态。当下有很多人有了文凭、有了几年的工作经验就在工作岗位上飘飘然起来，觉得自己“满了”，于是书读得少了、工作不认真了、他人的忠告不肯听了。其实，无论何时何地，我们都没有资格自满；在工作上不管取得怎样的成绩，我们都不能骄傲。如果你在前进的征途中不思进取，自以为大脑库存的东西已经“满了”的时候，这时，不妨将自己的心智从自以为是中暂时抽离出来，给自己的思想按一下暂停键，这样不仅可以进一步看清事物的本质，也能虚心采纳各方意见，以利于随时找到应对之策。 ⑦总之，人生决不可以“满”而自足。当你觉得自己“满了”而自足时，就暂停一下，让自己在“自满”中换一种思维方式，重新找到前进的方向，找回自己前进的动力，变“自满”为“不足”，在工作和学习中坚持不懈地向前奋进。 1．为选文拟写能表达中心观点的标题。 2．选文开头叙述一个故事，这样写具有怎样的表达效果？ 3．为选文第③段画横线句列举一个典型事例。 4．分析选文第⑥段的论证思路。 【答案】1．示例：人生都不可“满”而自足。 2．①自然引出本文“人生不可以‘满’而自足”的中心论点；②故事生动有趣，能激发读者的阅读兴趣；③作为事实论据，为后文论证中心论点提供支撑，增强文章说服力。 3．示例1：爱迪生发明电灯时，经历上千次实验仍不满足，不断调整方案、改进方法，最终攻克难关，为人类带来光明。 示例2：袁隆平院士在杂交水稻产量不断突破后，仍不停止探索，晚年仍致力于高产水稻研究，始终以“不足”之心深耕农业领域。 4．首先提出“必须克服骄傲自满的心态”的观点，接着列举当下部分人的自满现象，然后分析这种自满的错误本质，最后给出克服自满的具体方法。 【导语】这篇议论文以《满了吗》的故事开篇引出“人生不可‘满’而自足”的论点，从保持“海绵精神”、秉持生活智慧、克服自满心态三方面分层论证，辅以名言与曾国藩事例佐证，结构清晰，说理透彻，观点鲜明且具说服力。 【详解】1．本题考查论点提炼及标题拟写。 第①段用《满了吗》的故事，以师父用石子、沙子、石灰、水逐步填充碗的过程，引发读者思考“满”的定义；结合第②段“其中的道理告诉我们：学无止境，技无穷止，无论何时何地，人生都不可以‘满’而自足”可知，由故事提炼核心观点——学无止境，技无穷止，无论何时何地，人生都不可以‘满’而自足；第③-⑥段从三个角度展开论证，分别强调要保持“海绵精神”、将不自满当作生活智慧与态度、克服骄傲自满的心态，还引用哲人名言、曾国藩的事例作为论据，支撑中心观点；第⑦段总结全文，重申人生不可“满”而自足，呼吁人们以“不足”的心态持续奋进。综合全文论证逻辑，文章的中心论点是：人生不可“满”而自足，要始终保持不自满的心态，持续进取。拟写标题需紧扣中心论点，简洁鲜明。 示例：人生不以“满”而自足 2．本题考查论据的作用。 结合第①段“有个徒弟学艺三年……徒弟见状，略有所悟，终于无言以对”可知，这个故事情节简单且充满悬念，师父多次往碗里装东西并追问“满了吗”，逐步引导徒弟反思，能引发读者的好奇心，让读者想探究故事背后蕴含的道理，自然引出第②段“学无止境，技无穷止，无论何时何地，人生都不可以‘满’而自足”的中心论点。故以故事开篇，打破了议论文开篇讲道理的枯燥模式，既吸引读者阅读兴趣，又顺畅引出全文核心观点。 第①段师父用“装石子—装沙子—装石灰—装水”的方式启发徒弟，第②段“师父的所为是在提醒徒弟……怎么可以轻易断定碗中所盛之物‘满了’呢”，故事中师父的做法直观地证明了“事物的容纳空间是无限的，不能轻易说‘满’”，类比到学习和人生中，就是学无止境，不能自满，为中心论点提供了生动的事实支撑。故事作为论据，让抽象的道理变得具体易懂，增强了文章论点的可信度与说服力。 3．本题考查论据的补充。 横线句“多少人正是用这样的不自满、不自足，达到了学习、修养和工作的进步”强调了不自满、不自足的态度能推动人在学习、修养、工作上进步，所举事例需紧扣人物始终保持谦逊进取、不满足于已有成就、持续精进的特点。优先选取广为人知的名人案例，保证事例的真实性与说服力，表述时需点明人物的不自满行为及最终取得的进步。 示例1：华罗庚即便在数学领域取得了诸多成就，也从没有自满懈怠。他坚持不断钻研数学难题，甚至放下身段去基层推广优选法，始终以不自满的态度深耕学术，最终成为享誉世界的数学家，推动了中国数学事业的发展。 示例2：齐白石在国画领域早已名声大噪，但他依然不满足于已有的画风与技法。晚年时他主动求变，虚心学习借鉴他人长处，不断改进自己的画作风格，终成一代国画宗师，在艺术修养上达到了新的高度。 4．本题考查论证思路。 第⑥段“做到人生不以‘满’而自足，必须克服骄傲自满的心态”，首先提出要克服骄傲自满心态的分论点；然后“当下有很多人有了文凭、有了几年的工作经验就在工作岗位上飘飘然起来，觉得自己‘满了’，于是书读得少了、工作不认真了、他人的忠告不肯听了”，再列举当下部分人自满的反面现象；“其实，无论何时何地，我们都没有资格自满；在工作上不管取得怎样的成绩，我们都不能骄傲”接着从道理上强调不能自满的重要性；最后“如果你在前进的征途中不思进取，自以为大脑库存的东西已经‘满了’的时候，这时，不妨将自己的心智从自以为是中暂时抽离出来，给自己的思想按一下暂停键，这样不仅可以进一步看清事物的本质，也能虚心采纳各方意见，以利于随时找到应对之策”，给出克服自满的具体方法；该段按照“提出分论点—列举反面现象—道理论证强化观点—给出解决办法”的思路层层递进地完成论证。 （六）（25-26九年级上·江苏苏州·期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 施耐庵是哪里人？ 林家骊 ①据记载，水浒原本叫《草莽英雄传》，施耐庵编著，后由罗贯中提议改为《水浒传》。施耐庵是钱塘（杭州）人，罗贯中是山西太原人。在明代，田汝成、汪道昆、胡应麟、王圻等，都一致肯定施耐庵是“钱塘人”“越人”“武林人”，没有任何人提出否定的观点。但后来施耐庵的籍贯出现了分歧，有浙江杭州和江苏大丰两说。那么，施耐庵到底是哪里人呢？ ②首先，从《水浒传》作者的地理观来看。林冲故事：林冲被刺配沧州（河北），出东京（开封），经山东聊城野猪林，鲁智深送到离沧州只有七十来里路处。从东京至沧州，完全可以直接走，为何经聊城？这样的行程安排令人费解。【甲】武松故事：武松在河北沧州柴进处避难，病愈后准备回清河探望哥哥，清河也在河北，直接去就可，但经过山东阳谷，不合常理。宋江江州故事：戴宗送信，该直接从江州到东京，却又经过山东梁山；劫法场后又经揭阳镇（位于广东）再到梁山。再看宋江征方腊故事：《水浒传》作者十分清楚地理位置，东线宋江军，他们沿着运河南下苏州，再取杭州。所经路线为：润州—毗邻郡—吴江县—平望镇—秀州—崇德县—临平山—长安坝—皋亭山—东新桥—杭州。另水军以李俊、阮氏兄弟等为首，行军路线为：润州—江阴—太仓—昆山—嘉定—常熟—海盐—赭山门—杭州。西线卢俊义军行军路线可概括为：宣州—湖州，分两军，林冲军经独松关到达杭州；呼延灼军经德清到奉口镇直达杭州。宋江军与卢俊义军各自为战，最后在杭州汇合。以上四例可见一斑。 ③其次，《水浒传》中关于梁山泊的描写。作者描写梁山泊景色，很可能是以西溪自然景色为素材的。《水浒传》书中写梁山好汉两战童贯、三败高俅，其水战场面，似乎都是依照西溪的水网描绘的。书中写道：高俅率领的大海鳅船队进入梁山泊，只见港汊四散错落，芦苇丛中钻出千百只小船，水面犹如飞蝗一般。“看看逼将拢来，一个把铙钩搭住了舵，一个把板刀便砍那踏车的军士。”只听得芦苇中锣鼓大振，舱内军士齐声喊道：“船底漏了”，前船后船，皆尽漏水，眼看就要沉下。四下小船，如蚂蚁般，朝着大船涌来。最终高太尉落水，束手就擒。（第八十回）【乙】此种场景，唯有在西溪这般特殊的水网地带才会出现。倘若在宽广的八百里梁山泊水面，不可能有纵横交错、密如蛛网的港汊供飞蝗般小船藏匿，也难以有无处不在的芦苇丛让无数小船钻出。 ④再次，《水浒传》中诸多地名的来源。隐现的西溪村落：晁盖原是“东溪村”的保正、豪杰，吴学究吴用亦是东溪村人，与晁盖自幼相交。东溪村与西溪村隔溪相邻。蓼儿洼，石碣村：所谓“蓼儿洼”，茫茫荡荡，沟汊纵横，便是今天的西溪湿地，古称南漳湖。所谓“石碣村”为西溪秦亭山下当时的某个小村落。古人传说秦始皇驻跸钱塘，登秦亭山望海，立碣石，建山亭，故而得名。安乐村，黄泥岗：在《水浒传》中，离黄泥岗十里处有一个安乐村，是白胜的住处，也是智取生辰纲七位好汉密谋策划和藏身聚义的一个好地方。【丙】书中的安乐村，实际上在杭州真实存在。《杭州府志》记载，安乐山高三十丈，周长三里，俗名唐家山，因“安乐山茶”和“安乐泉”而闻名。 ⑤最后，杭州方言在《水浒传》中的显现，杭州浙地方言无处不在。如“家生”：在第二回，史进不肯务农，“只要寻人使家生，较量枪棒”，浙人称枪棒等打人工具为“家生”。如“菜蔬”：在第四回，“春台上放下三个盏子，三双箸，铺下菜蔬、果子、嘎饭等物”。这里说的“菜蔬”，是菜肴的统称，是杭州及浙地方言。“嘎饭”亦为浙语（嘎，杭语与“塞”同音），指下饭小菜。【丁】在第二十三回：“果子菜蔬，尽都装了。”如“斫”：在第三十二回，武松大战飞天蜈蚣道人，“让那先生两口剑斫将入来……”“斫”乃杭州及浙地说的砍劈之意。又杭州方言中的儿缀词出现甚多。如第三回：“又只一拳，太阳上正着，却似做了一个全堂水陆的道场，磬儿、钹儿、铙儿，一齐响。”如第二十三回：“武松正走，看看酒涌上来，便把毡笠儿背在脊梁上，将梢棒绾在肋下，一步步上那冈子来。”如第四十四回连用15个“儿”字描写潘巧云的形象。 ⑥综上所述，从《水浒传》诸方面来看，★______。 （节选自《光明日报》） 1．纵观全文，最可能放在文章最后一段★处的句子是（   ） A．《水浒传》作者施耐庵的籍贯，无论是浙江杭州还是江苏大丰都有可能。 B．《水浒传》作者施耐庵的籍贯，无论是浙江杭州还是江苏大丰都不可能。 C．《水浒传》作者施耐庵是江苏人无疑，且与大丰关系密切。 D．《水浒传》作者施耐庵是钱塘人无疑，且与西溪关系密切。 2．作为论据，下面这段文字在文中最适合的位置是（   ） 又林冲（在沧州）问道：“此间去梁山泊还有多少路？”酒保答道：“此间要去梁山泊，虽只数里，却是水路，全无旱路。若要去时，须用船去，方才渡得到那里。”当时大雪，湖上应该结冰，而书中的描述如江南春暖水景。 A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 3．文章第②段以四个故事为例，论证《水浒传》作者的地理观。有人认为，四个事例太多，可以删掉最后一个。你是否赞同？请说出理由。 4．本文展现出不少关于调查研究与议论文写作的方法，哪些值得我们借鉴？ 5．对于本文作者的看法，有些人并不赞同。请你根据下面的链接资料，提炼一个观点，并简要阐述理由。不超过50字。 链接资料： 明景泰四年（1453）淮南杨新撰《故处士施公墓志铭》（即施耐庵之子施让墓志铭）：“处士施公，讳让，字以谦。鼻祖世居扬之兴化，后徙海陵白驹（今盐城大丰），本望族也。先公耐庵，元至顺辛未进士，高尚不仕。国初，征书下至，坚辞不出。”隐居著《水浒》自遣。 【答案】1．D 2．A 3．不赞同。前三例可以看出施耐庵对北方及江西、广东地理知识所知较少，不能详细地对地理特征及路线进行描述，情节安排错误百出，不合常理。第四例，杭州一带作战路线安排合理、细致且准确。从正反两个方面论证施耐庵精通杭州及其周边地理。 4．示例：要深入了解对象，进行全面而细致入微的思考；广博地学习历史、地理等文化知识，丰富认知；精心研读大量文献资料，汲取前人研究成果；写作时要观点明确，条理分明，角度多维，结构紧凑，语言有力（任写出三个方面即可）。 5．示例：施耐庵不是杭州人/施耐庵是江苏人。施耐庵之子施让墓志铭明确记载世代居住“扬之兴化”，后来搬迁至海陵白驹。 【导语】这篇议论文围绕施耐庵籍贯问题展开严谨考证，通过四个维度构建论证体系：地理观矛盾、梁山泊原型、地名溯源和方言特征，形成“文本内证——现实对应”的双重证据链。文章采用总分总结构，以明代文献记载开篇，以综合结论收束，论证逻辑环环相扣。 【详解】1．本题考查内容理解与分析。 结合第①段“施耐庵是钱塘（杭州）人……但后来施耐庵的籍贯出现了分歧，有浙江杭州和江苏大丰两说”；第②至⑤段从《水浒传》地理观（行程、作战路线等体现与杭州西溪关联）、梁山泊描写（以西溪水网为素材）、地名来源（多处与杭州西溪实际地名契合）、杭州方言（书中大量出现）等角度，论证施耐庵与杭州（钱塘）、西溪关系密切。 A.“浙江杭州还是江苏大丰都有可能”，与全文论证“倾向施耐庵是钱塘人，与西溪关联密切”不符； B.“都不可能”，否定两种说法，但全文是论证“杭州说”合理，并非否定，与文意不符； C.“是江苏人无疑，且与大丰关系密切”，与文中地理观、地名、方言等论据支撑“杭州说”矛盾； 故选D。 2．本题考查论据补充。 甲处（第②段）论点：《水浒传》作者地理观存疑（行程安排不合理）； 乙处（第③段）论点：梁山泊描写以西溪水网为素材（特殊水网场景）； 丙处（第④段）论点：书中地名与杭州西溪实际地名契合； 丁处（第⑤段）论点：杭州方言在书中显现； 结合论据内容“林冲（在沧州）问道：‘此间去梁山泊还有多少路’”“此间要去梁山泊，虽只数里，却是水路，全无旱路。若要去时，须用船去，方才渡得到那里”“当时大雪，湖上应该结冰，而书中的描述如江南春暖水景”，林冲在沧州问去梁山泊路线，当时大雪，湖上应结冰，但书中描述如江南春景（水路可行），核心是行程路线与实际地理（气候、交通）不符，体现前面分析的甲处论点“地理观存疑（行程安排不合理）”； 故选A。 3．本题考查内容理解与分析。 结合第②段“林冲故事……武松故事……宋江江州故事……再看宋江征方腊故事……”可知，林冲故事中林冲被刺配沧州，出东京经山东聊城野猪林，行程安排费解；武松故事中武松在河北沧州避难后回清河（河北），经山东阳谷，不合常理；宋江江州故事中戴宗送信、劫法场后路线，经山东梁山、广东揭阳镇再到梁山，不合理；宋江征方腊故事中行军路线（宣州—湖州分两军，林冲军经独松关到杭州；呼延灼军经德清到奉口镇直达杭州），杭州一带作战路线合理、细致准确。 前三例（反面论证）：林冲、武松、宋江江州的行程，存在路线绕远、不符合地理常理的问题，体现施耐庵对北方（沧州、清河）、江西（江州）、广东（揭阳镇）地理知识了解不足，描述粗糙，从反面论证作者对非杭州地区地理不熟悉，情节安排易出错。 第四例（正面论证）：宋江征方腊时，杭州一带作战路线合理、细致且准确，体现施耐庵对杭州及其周边地理精通、熟悉，从正面论证作者对杭州地理了解深入。 因此，四个事例通过正反对比（非杭州地区地理描写粗糙VS杭州地区地理描写精准），更全面、有力地论证施耐庵精通杭州及其周边地理，其地理观与杭州关联紧密，若删掉最后一个，只剩反面事例，论证会片面、说服力弱。 4．本题考查内容理解与概括。 结合第②段“林冲被刺配沧州（河北），出东京（开封），经山东聊城野猪林……再看宋江征方腊故事：《水浒传》作者十分清楚地理位置，东线宋江军，他们沿着运河南下苏州，再取杭州”；第③段“作者描写梁山泊景色，很可能是以西溪自然景色为素材的……此种场景，唯有在西溪这般特殊的水网地带才会出现”；第④段“隐现的西溪村落……书中的安乐村，实际上在杭州真实存在”；第⑤段“杭州方言在《水浒传》中的显现，杭州浙地方言无处不在……又杭州方言中的儿缀词出现甚多……”进行分析： 作者探究施耐庵籍贯，分析《水浒传》中四个经典故事的行程/路线安排；挖掘梁山泊描写以西溪水网为素材；地名与杭州西溪契合；杭州方言大量显现细节。作者深入《水浒传》文本，从人物行程、场景描写、地名文化、语言特色等多维度，细致剖析施耐庵与杭州的关联。通过对具体情节、文化元素的深度挖掘，让施耐庵是钱塘人的论证更具说服力。 作者凭借历史地理、方言文化、文献记载等广博知识，从不同维度支撑施耐庵与杭州关联密切的论点。地理知识用于分析行程合理性，方言知识用于验证文化关联，史志知识用于佐证地名真实性，多领域知识共同构建论证逻辑。 作者通过研读《水浒传》文本、地方史志等文献资料，获取论证素材；同时，借鉴前人对施耐庵籍贯的研究结论（明代众人的认定），站在前人成果基础上深化分析。文献资料成为论证的基石，让观点更具可信度。 作者从《水浒传》作者的地理观（行程分析）、梁山泊描写（西溪水网素材）、地名来源（与杭州西溪契合）、杭州方言显现四个角度，分层论述，每个段落围绕一个分论点展开，层层递进，最终支撑中心论点，使论证结构紧凑、逻辑严密。 综上所述，从本文可提炼出深入挖掘细节、广博积累知识、重视文献运用、构建多维论证等方法，这些思路贯穿调查研究与议论文写作过程，能提升研究的严谨性与写作的说服力，值得借鉴。 5．本题考查内容理解与分析。 根据链接资料“处士施公，讳让，字以谦。鼻祖世居扬之兴化，后徙海陵白驹（今盐城大丰），本望族也。先公耐庵，元至顺辛未进士，高尚不仕……隐居著《水浒》自遣”可知，施让墓志铭记载其先祖徙居大丰，耐庵为施让先公，故施耐庵与大丰关联密切。由此课提炼出：施耐庵是江苏大丰人。 示例：施耐庵是江苏大丰人。因施让墓志铭载其先祖徙居大丰，耐庵为施让先公。 （七）（25-26九年级上·江苏宿迁·期中） “不可夺”之质 卞毓方 ①唐代编纂的《意林》一书引用《任子》的话说：“水可干而不可夺湿，火可灭而不可夺热，金可柔而不可夺重，石可破而不可夺坚。”这四句古训如四方棱镜，将天地至理折射为民族精神的四种光谱。 ②且以百年来的近现代史为例： ③齐白石似水。其书法，似渴骥奔泉，意态豪放；其丹青，得林籁泉韵，飘逸天然；其诗文，如万斛泉源，汩汩不绝，不择地而涌。起步于湘潭乡野溪涧，成就于京华艺术大海。他笔下的虾，须若游丝，微妙之处尽显灵动；墨泼荷叶，恍若露珠未干；蛙鸣山泉，未见其形已闻其声。他的画，不止于技法，更是一种透彻灵明的审美哲思，似水之清，似水之远，似水之柔中藏刚。 ④日寇侵华之际，有日本军人慕名求画，他断然拒绝。友人劝他“与时俯仰”，他怒而言曰：“苟且偷生，非我本志。”当利诱与威逼并至，强其辞国赴日，他义正词严地回击：“我是中国人，不去日本。若要齐璜赴日，可以先取齐璜之首！”水可蒸发，但水的清润之性不可夺。画可停笔，命可夺走，而人格、国格之水，自有其本源，涓涓不息，汇成万里江河。 ⑤鲁迅似火。观世，是火眼金睛；写作，是炉火纯青；战斗，是星火燎原。他早年弃医从文，放下的是治疗肉体的手术刀，举起的是国民灵魂的解剖刀。《狂人日记》以“吃人”二字，曝光礼教社会的虚伪与黑暗；《野草》以“地火在地下运行”，呼唤人性觉醒的黎明； ；《故事新编》则以解构古史、重塑经典之法，建构起多维度的思想战场。 ⑥鲁迅可以被孤立，可以被误解，甚至被通缉，但他从未屈服。他以衰病之身伏案疾书，以赤诚之心荐轩辕社稷。生命可以终结，血肉可以凋零，但那火，那思想的烈焰，始终在燃烧，它灼穿愚昧，熔化麻木，映亮未来。 ⑦林徽因似金。金岳霖曾盛赞她“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天”。她亦是世人眼中的“良金美玉”，为“金声玉振”之典范。然而若只见她的柔，而忽略其内蕴之刚，则未窥其全貌。她虽身材纤细，却毅然选择登高钻低、日晒雨淋的建筑专业。抗战期间，她与梁思成跋山涉水，奔走山河，只为抢救中华古建。即便卧病在床，仍口述、授课、整理资料，以生命续写文脉。 ⑧新中国成立后，她参与设计国徽与人民英雄纪念碑，将信仰铸为九鼎大吕、国之重器；景泰蓝工艺濒临失传，她审图溯源，复兴技艺，使之凤凰涅槃，成为新中国的第一份国礼；为保留北京城中轴线，她挺身而出，据理力争。真正之金，不于市井称量斤两，唯在文明的天平上，方显其沉稳之重与质地之纯。 ⑨闻一多似石。他是诗人，《红烛》《死水》铿然有声，如投石击水，激起思想波澜；其《七子之歌》，抒失地之痛，诉思归之恨，似“乱石穿空，惊涛拍岸”，彰显出浩浩磊磊之志。当由学者变为斗士，更化作那“看试手，补天裂”的女娲之石。 ⑩1946年7月15日，昆明追悼李公朴烈士，他愤然拍案，痛斥暴政：“我们不怕死，我们有牺牲的精神！我们随时像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门！”是日下午，特务的子弹穿胸而过，他倒下了——但“正义是杀不完的”，他巍然的身影，已铸入民族解放的丰碑，与日月兮齐光。 ⑪齐白石之湿，是文化之润；鲁迅之热，是精神之温；林徽因之重，是信仰之沉；闻一多之坚，是道义之挺。 ⑫水可干，火可灭，金可柔，石可破——这是自然的法则；但湿不可夺，热不可夺，重不可夺，坚不可夺——这是心灵深处之永恒执守。今日我们回望他们的背影，不仅是致敬，更是在反思与自省：在这个快节奏、碎片化的时代，我们是否还怀有一颗不可动摇的赤子之心？我们能否像他们那样，坚定而热忱，无论置身何境，皆以家国为怀、文化为根、信仰为灯？ ⑬这些“不可夺”的精神品质，应成为我们今天立德树人的价值范式，支撑我们挺起脊梁，站稳于脚下的大地！ ⑭蓄水者不燥，守火者不冷，藏金者不轻，立石者不倒——愿我们都能成为那样的人。 选自《光明日报》2025年8月8日15版 1．请阅读全文，把表格中空缺的部分补充完整。 人物 对应物象 精神特质（限4字） 典型事例（举一例） 齐白石 水 文化之润 （3）______ 鲁迅 火 （1）______ 创作《狂人日记》揭露礼教吃人本质 林徽因 金 信仰之沉 （4） ______ 闻一多 石 （2）______ 昆明追悼会怒斥暴政，喋血成仁 2．请联系已学的鲁迅的作品，在第⑤自然段补写一句主题切合，形式相仿的句子。 3．请联系全文，把下面文章的论述思路的思维导图空缺部分补充完整。 4．近日，感动中国2024年度人物揭晓，请阅读下面链接材料，结合人物事例和本文，说说当代青少年应该拥有哪些“不可夺”之质。 链接材料： 2017年高考，庞众望考出了理科684分的成绩，并获得清华大学“自强计划”最高60分的降分录取资格。父亲是一位精神分裂症患者，母亲下肢残疾，行动不便。面对家庭的重担，庞众望一边勤于学业，一边照料家庭。庞众望说，刚入学时的自己，想努力改善家人生活。如今，面对时代关键节点，若必须在改善家人物质基础与科研报国间选，他会倾向后者，相信最终能惠及家人、家乡及更多人。 ——2024年感动中国人物 庞众望 【答案】1．精神之温 道义之挺 拒绝日本军人求画 抢救中华古建（或设计国徽；拯救景泰蓝） 2．示例：①《孔乙己》以咸亨酒店中的阵阵“笑声”，揭示国人的愚昧与麻木。②《阿Q正传》以“精神胜利法”之刃，剖开国民灵魂的痼疾。 3．（1）精神不可夺；（2）古籍四喻（或“《任子》古训”）；（3）碎片时代是否还怀有赤子心？（4）做“四不”之人。（意对即可） 4．示例：当代青少年应拥有以下“不可夺”之质：（1）坚韧不拔的意志：面对家庭困境，庞众望一边勤学一边照顾家人，不向命运低头，体现了逆境中的顽强毅力。（2）勇于担当的责任感：他早年努力改善家人生活，成年后更愿选择科研报国，展现了从家庭责任到社会责任的升华。（3）心怀家国的情怀：在个人利益与国家需要之间，他倾向以科研报国，将个人价值融入时代发展，彰显了爱国奉献精神。（4）自强不息的奋斗精神：他凭借努力考入清华，展现了他在逆境中自强不息的奋斗精神。 【导语】《“不可夺”之质》以水、火、金、石为喻，借齐白石、鲁迅、林徽因、闻一多四人风骨，诠释中华文化中不可剥夺的精神内核。文章融史入论，情理交融，由古训生发，至现实叩问，最终升华为对当代人格塑造的深切期许，文气沛然，立意高远。 1．本题考查文章内容理解和概括。 （1）根据第⑤段“鲁迅似火……写作，是炉火纯青；战斗，是星火燎原”以及第⑥段“那火，那思想的烈焰，始终在燃烧，它灼穿愚昧，熔化麻木，映亮未来”可知，作者以“火”象征鲁迅炽热的思想与战斗精神，“温”并非指温度低，而是强调其精神如火般持续温暖、照亮民族灵魂，故提炼为“精神之温”； （2）根据第⑨段“闻一多似石……彰显出浩浩磊磊之志”，第⑩段他在李公朴追悼会上“愤然拍案，痛斥暴政”，并说出“前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门”的誓言，最终“喋血成仁”，体现出他如磐石般坚守正义、宁折不弯的气节。第⑪段总结“闻一多之坚，是道义之挺”，直接点明其精神内核； （3）根据第④段“日寇侵华之际，有日本军人慕名求画，他断然拒绝”，并怒言“我是中国人，不去日本。若要齐璜赴日，可以先取齐璜之首！”，这一事例鲜明体现其民族气节，且紧扣“水可干而不可夺湿”的比喻——外在环境可变，但文化之润与人格之清不可剥夺。据此可概括为：拒绝日本军人求画； （4）根据第⑦段“抗战期间，她与梁思成跋山涉水，奔走山河，只为抢救中华古建”，第⑧段“参与设计国徽与人民英雄纪念碑”“景泰蓝工艺濒临失传，她审图溯源，复兴技艺”，三者皆为其“信仰之沉”的具体体现。据此可概括为：抢救中华古建（或设计国徽；拯救景泰蓝） 2．本题考查语句补写能力。 要求结合已学鲁迅作品，在第⑤段空白处补写一句主题切合、形式相仿的句子。一是内容上需体现鲁迅作品的思想锋芒与战斗精神；二是形式上需与前后句保持一致——采用“《作品名》以……，……”的结构，前半句点明作品及核心意象或手法，后半句揭示其社会批判或启蒙意义。 根据第⑤段已有句子：“《狂人日记》以‘吃人’二字，曝光礼教社会的虚伪与黑暗”“《野草》以‘地火在地下运行’，呼唤人性觉醒的黎明”“《故事新编》则以解构古史、重塑经典之法，建构起多维度的思想战场”，可知补写句须选取鲁迅另一代表作，提炼其标志性意象或写作特色，并揭示其思想价值。学生已学作品中，《阿Q正传》最具代表性，其中“精神胜利法”深刻揭露国民劣根性，符合“战斗”“批判”“启蒙”的主线。 示例：《阿Q正传》以“精神胜利法”，刺穿国民灵魂深处的麻木与自欺。 3．本题考查对议论文论述思路的梳理与归纳。 根据文章第①段“水可干而不可夺湿，火可灭而不可夺热，金可柔而不可夺重，石可破而不可夺坚”可知，作者以《任子》中的四句古训为引，提出“不可夺”的核心理念；结合第⑪段“齐白石之湿，是文化之润；鲁迅之热，是精神之温；林徽因之重，是信仰之沉；闻一多之坚，是道义之挺”，可见全文围绕“精神不可夺”展开论述，故①应填“精神不可夺”。 根据第①段“唐代编纂的《意林》一书引用《任子》的话说……”可知，作者从古代典籍中寻找理论依据，以“水、火、金、石”四种自然物象比喻人格精神的不可剥夺性，因此②应填“古籍四喻”或“《任子》古训”。 根据第⑫段“今日我们回望他们的背影，不仅是致敬，更是在反思与自省：在这个快节奏、碎片化的时代，我们是否还怀有一颗不可动摇的赤子之心？”可知，作者在此处由历史人物转向现实追问，引发读者对当代精神状态的思考，故③应填“碎片时代是否还怀有赤子心？”。 根据第⑬段“这些‘不可夺’的精神品质，应成为我们今天立德树人的价值范式，支撑我们挺起脊梁，站稳于脚下的大地！”以及第⑭段“蓄水者不燥，守火者不冷，藏金者不轻，立石者不倒——愿我们都能成为那样的人”，可见作者在结尾号召人们践行这种精神品格，提出具体行动方向，故④应填“做‘四不’之人”。 4．本题考查迁移运用与价值判断能力。 要求结合《“不可夺”之质》一文的核心精神与庞众望的事迹，提炼当代青少年应具备的“不可夺”品质。需紧扣文中“湿、热、重、坚”四喻所对应的文化之润、精神之温、信仰之沉、道义之挺，并与庞众望在困境中自强不息、志在报国的行为形成呼应。 根据文章第⑫段“我们是否还怀有一颗不可动摇的赤子之心？我们能否像他们那样，坚定而热忱，无论置身何境，皆以家国为怀、文化为根、信仰为灯？”可知，作者强调在任何境遇下都应坚守初心与家国情怀；庞众望出身贫寒，父母重病，却未被命运压垮，反而以优异成绩考入清华，体现其如“石可破而不可夺坚”的意志；他坦言若在“改善家人生活”与“科研报国”间选择，倾向后者，正契合文中鲁迅“以赤诚之心荐轩辕社稷”（第⑥段）和闻一多“以家国为怀、道义为挺”（第⑩段）的精神内核；同时，他勤学笃行、反哺家庭，亦体现出林徽因式“信仰之沉”——将个人奋斗融入更大责任之中。 示例：当代青少年应拥有“不可夺”之志：面对困境不屈服的坚韧（如石之坚），心系家国的担当（如火之热），坚守理想的责任感（如金之重），以及在逆境中依然向善向上的赤子之心（如水之润）。 （八）（25-26九年级上·江苏常州·期中）阅读议论文《军人生来为报国》，完成下面小题。 军人生来为报国 曹健 ①9月3日，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年阅兵活动隆重举行。受阅官兵整齐划一的脚步叩击大地，如同面对历史之间的深沉回响。 ②“如今，中国人的天、中国人的地、中国人的海，都是咱中国人自己说了算！”一身戎装，半生风雪，皆为山河；一腔热血，满腔赤诚，尽付家国。军人生来为报国。英雄们以生命与鲜血托起的心愿，我们以和平与富强告慰——今日中国，如您所愿。 ③美国记者埃德加·斯诺曾采访过一名小红军。在他的笔下，这是“一个露齿而笑的红小子”，曾“大谈恋爱，战争及其可能的结果”。 ④“这场战争结束后，预备干什么……”“那时我已经死了，我们大半都将死在这场战争中。”这名小红军平静微笑着说，目光泰然地望着斯诺。 ⑤何以让一名军人对待生死如此从容？透过历史的切面，或许可以找到答案。1937年9月19日，《大公报》刊载的《感谢卫国军人》一文这样写道：“今天的南北战场上，是争着死，抢着死，因为大家有绝对的信仰，知道牺牲自己是为了换取中华民族子子孙孙万代的自由，并且确有把握，一定能达到。”燃烧在胸中的家国情怀，正是让无数军人在危亡之际“争着死，抢着死”，能够义无反顾、挺膺担当的力量源泉和精神支柱。 ⑥“爱国心重者，其国必强，反之则弱。”爱国，是人世间最深层、最持久的情感。报国，是军人一生的课题，是无论何时何地，都愿为祖国倾尽所有的赤诚，是以国为家、国重于家的炽热情怀。人民军队诞生于国家民族危亡之时，建军伊始就把忠于党、忠于祖国、忠于人民镌刻在自己的旗帜上。我们这支军队的性格、每名军人的品格，就写在爱国卫国报国的行动里，永远战斗在祖国和人民最需要的地方！ ⑦在不屈的抗战将士心中，报国就是为了“有血有肉的活中国”而奋起。1940年2月，杨靖宇孤身与敌人周旋5昼夜，面对劝降，他说：“我们中国人都投降了，还有中国吗？”“刘老庄连”82名勇士与千余名敌人殊死搏斗，全部牺牲；“血战腾河滩钢铁连”屡战数倍于己的日寇，全连145人仅生还17人。 ⑧在“最可爱的人”心中，报国就是为了安全的新中国而战斗。当年，志愿军将士的脚步跨过了鸭绿江，但心中一直装着祖国和人民。1951年春节，战士牛二娃在阵地拜年活动中说：“让敌人不敢欺负咱新中国，给祖国安全，就是我想给祖国送的礼。”他们对祖国的依恋和热爱变成了浑身的力量，“即使横在我们面前的，是美国鬼子设下的20公里宽的火墙，我们也会毫不犹豫地一冲而过的。” ⑨在甘当“沉默的砥柱”的人心中，报国就是为了崛起的中国而奉献。奋斗在看不见的战场上，“两弹一星”元勋程开甲说：“这辈子最大的幸福，就是自己所做的一切，都和祖国紧紧地联系在一起。”一身报国万死，双鬓向人无再青。“核盾功勋”林俊德，隐姓埋名扎根罗布泊52年，参与我国数十次核试验。在生命最后的10个小时，他仍9次请求要坐起来交接工作，奋斗直至生命的最后一刻。 ⑩“先烈回眸应笑慰，擎旗自有后来人。”一曼街、左权县、靖宁县……今天，英雄们的名字写满祖国山河，他们的精神化作追寻者永恒的坐标。爱国报国的信念在，精神的火种就不会熄灭。 ⑪爱国是一种情怀，更是一种能力。“当战斗到最后一人，你是否会和先辈们一样，敢于向敌人亮出你的刺刀？”作为“白刃枪斗英雄连第5717名战士，我敢！”——这声音，在入连仪式上无比响亮。这支在百团大战中曾与日军刺刀见红的连队，如今已成为守卫祖国南疆的丛林猛虎、特战先锋。 ⑫教育家苏步青曾经说过：“一个真正的爱国主义者，用不着等待什么特殊机会，他完全可以在自己的岗位上表现自己对祖国的热爱。”军营的大熔炉中，大部分官兵是平凡的、朴素的，他们以无名筑威名，肩上是千钧重担，心中是清澈的爱，脚下是万里河山。“什么也不说，祖国知道我。”高原边关，岗巴营的官兵驻守生命禁区，用青春和热血，践行着“不把主权守丢了、不把领土守小了”的庄严承诺；中建岛上，守备部队官兵以苦为荣、以岛为家，叫响“人在礁在”的铮铮誓言。事实证明，只有始终满怀对祖国的赤诚之情，把人生追求与强国强军事业联系在一起，才能筑牢爱国奉献的思想基础，激发建功军营的奋进动力。 ⑬强国必须强军，军强才能国安。每名新时代军人都应将强国之志化为报国之行，爱党忠诚、爱国奉献、爱军精武、爱岗敬业，不断提高打赢能力，让军魂永驻，让国威长存。 （2025.09.24《解放军报》） 1．下列对文章理解不正确的一项是（    ） A．文章围绕“军人生来为报国”这一核心观点展开论述。行文思路是：观点提出→正反对比论证→不同群体事例论证→联系现实点评。 B．文章开头用阅兵场景引入话题是为了明确提出“军人生来为报国”的核心观点。 C．小红军对话和《大公报》摘录，是分析军人为何能从容面对生死，体现了军人的家国情怀和绝对信仰。 D．用抗战时期、抗美援朝时期、国防科研时期的事例具体论证报国的不同表现。 2．请指出第⑥段画线句主要使用的论证方法，并分析其作用。 3．事例：1937年淞沪会战后期，为掩护主力部队撤退，谢晋元率“八百壮士”（实际约400人）坚守上海四行仓库，面对日军的猛烈进攻和劝降，他们毫不退缩。谢晋元向将士们宣布：“我们的任务是坚守四行仓库，牵制敌人，我们每一个人都要准备为国捐躯！”在四天四夜的战斗中，他们击退日军多次进攻，毙敌数百人，用血肉之躯筑起了一道坚不可摧的防线。 如果将上面的事例放入下面的某个段落中，你认为最合适插入的位置是【】（填写位置序号），并说明理由。 【位置①】在不屈的抗战将士心中，报国就是为了“有血有肉的活中国”而奋起。 【位置②】在“最可爱的人”心中，报国就是为了安全的新中国而战斗。 【位置③】爱国是一种情怀，更是一种能力。 【位置④】强国必须强军，军强才能国安。 我认为最合适插入的位置是______，理由：______ 4．文中强调“家国情怀是军人担当的力量源泉”和“报国是军人一生的课题”。请选用其中一个观点，结合杜富国或陈祥榕的事迹，分析他们如何诠释军人报国精神。（要求：明确观点，结合事例，议论要言之有据，120字左右） ①“排雷英雄”杜富国：在执行扫雷任务时，面对不明爆炸物，他对战友喊出“你退后，让我来！”在爆炸瞬间用身体保护了战友，自己却失去了双手和双眼。 ②“卫国戍边英雄”陈祥榕（00后战士）：在加勒万河谷边境冲突中英勇战斗，壮烈牺牲。他曾在日记中写到“清澈的爱，只为中国”。 【答案】1．A 2．引用论证（道理论证） 作用：引用“爱国心重者，其国必强，反之则弱”的名言，权威有力地强调了爱国的重要性，为下文论述“报国是军人一生的课题”奠定理论基础，使论证更具说服力，同时衔接前文军人“争着死、抢着死”的家国情怀，深化了“爱国是军人担当的精神支柱”的观点。 3．① 该事例讲述1937年淞沪会战中谢晋元率“八百壮士”坚守四行仓库、为国捐躯的事迹，属于抗战时期的英雄壮举。而位置①所在段落的核心观点是“抗战将士为‘有血有肉的活中国’奋起报国”，事例与段落主题高度契合，能具体印证该观点。 4．示例一：陈祥榕用年轻生命践行“报国是一生课题”。作为00后戍边战士，他在加勒万河谷冲突中英勇牺牲，日记里“清澈的爱，只为中国”的誓言，彰显了军人将报国融入生命的信念。即便生命短暂，他也用行动完成了对报国使命的坚守。 示例二：杜富国的报国精神源于深沉家国情怀。面对扫雷任务中的不明爆炸物，他喊出“你退后，让我来”，用身体护住战友，自己重伤致残。这份在危险面前的无畏担当，正是家国情怀赋予的力量，完美诠释了军人以生命守护家国的报国初心。 【导语】文章以抗战胜利80周年阅兵为引，紧扣“军人生来为报国”核心，串联不同历史时期军人的报国壮举。从抗战将士到志愿军，再到“两弹一星”元勋与当代官兵，脉络清晰。以具体事例彰显家国情怀，语言铿锵有力，兼具历史厚重感与时代感召力，诠释了军人忠诚奉献的精神内核。 1．本题考查内容理解。 结合第①段“9月3日，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年阅兵活动隆重举行。受阅官兵整齐划一的脚步叩击大地，如同面对历史之问的深沉回响”可知用九三大阅兵的场景引入； 结合第②段“军人生来为报国。英雄们以生命与鲜血托起的心愿，我们以和平与富强告慰——今日中国，如您所愿”可知本段提出了“军人生来为报国”的观点； 结合第③段“美国记者埃德加·斯诺曾采访过一名小红军”第④段“那时我已经死了，我们大半都将死在这场战争中”可知，斯诺对小红军的采访，可知军人为国而死的是他们的信仰，结合第④段“今天的南北战场上，是争着死，抢着死，因为大家有绝对的信仰，知道牺牲自己是为了换取中华民族子子孙孙万代的自由，并且确有把握，一定能达到”可知这段《大公报》摘录也说明家国情怀是军人担当的力量源泉； 结合第⑦段“杨靖宇孤身与敌人周旋5昼夜”‘刘老庄连’82名勇士与千余名敌人殊死搏斗，全部牺牲”“‘血战腾河滩钢铁连’鏖战数倍于己的日寇，全连145人仅生还17人”用抗战时期军人的流血牺牲证明“军人生来为报国”； 结合第⑧段“在‘最可爱的人’心中，报国就是为了安全的新中国而战斗”可知用抗美援朝是的志愿军的故事来证明“军人生来为报国”； 结合第⑨段“在甘当‘沉默的砥柱’的人心中，报国就是为了崛起的中国而奉献”可知用国防科研时期“两弹一星”元勋程开甲“核盾功勋”林俊德的事例证明“军人生来为报国”； 第⑦⑧⑨三段用不同时期的事例进行论证； 结合第⑩段“一曼街、左权县、靖宇县……今天，英雄们的名字写满祖国山河，他们的精神化作追寻者永恒的坐标”⑪段“这支在百团大战中曾与日军刺刀见红的连队，如今已成为守卫祖国南疆的丛林猛虎、特战先锋”⑫段“高原边关，岗巴营的官兵驻守生命禁区，用青春和热血，践行着‘不把主权守丢了、不把领土守小了’的庄严承诺；中建岛上，守备部队官兵以苦为荣、以岛为家，叫响‘人在礁在’的铮铮誓言”可知写出了英雄精神的传承和当代军人践行着“军人生来为报国”； 结合第⑬段“强国必须强军，军强才能国安。每名新时代军人都应将强国之志化为报国之行，爱党忠诚、爱国奉献、爱军精武、爱岗敬业，不断提高打赢能力，让军魂永驻，让国威长存”可知强调当代传承与强国强军号召。 因此，文章先以抗战胜利80周年阅兵场景引入话题并提出“军人生来为报国”核心观点，随后通过小红军对话、《大公报》摘录及抗战时期、抗美援朝时期、国防科研时期的正面事例展开论证，最后联系现实进行呼吁，全文始终采用正面论证的方式，并未出现任何反面论证的内容，而非“正反对比论证”。 故选A。 2．本题考查论证方法。 根据第⑥段画线句“爱国心重者，其国必强，反之则弱”可知，该句是引用的经典言论，通过引用权威表述支撑论点，属于引用论证。 根据第⑤段对军人“争着死、抢着死”的原因——“燃烧在胸中的家国情怀”的分析可知，画线句引用言论权威有力地强调了爱国的重要性，为后文“报国是军人一生的课题”的论述提供理论依据；同时根据第⑥段“人民军队建军伊始就把忠于党、忠于祖国、忠于人民镌刻在旗帜上”的内容可知，该引用衔接前文军人担当的精神内核，进一步深化了“爱国是军人挺膺担当的精神支柱”的观点，让论证更具说服力。 3．本题考查内容理解。 位置①的核心论点是“在不屈的抗战将士心中，报国就是为了‘有血有肉的活中国’而奋起”，核心在于凸显抗战时期的将士们，以实际行动为救亡图存的中国奋力抗争； 结合第⑦段“1940年2月，杨靖宇孤身与敌人周旋5昼夜，面对劝降，他说：‘我们中国人都投降了，还有中国吗？’‘刘老庄连’82名勇士与千余名敌人殊死搏斗，全部牺牲”可知，杨靖宇、“刘老庄连”等抗战将士，将对祖国的赤诚转化为与敌人殊死搏斗的行动，用生命印证了“为‘有血有肉的活中国’奋起”的报国信念； 结合题干事例可知，谢晋元率“八百壮士”在1937年淞沪会战中坚守四行仓库、击退日军进攻，同样是抗战时期的壮举，他们“准备为国捐躯”的誓言与“血肉筑防线”的行动，正是将爱国情怀转化为保家卫国的实际抗争，与段落核心论点高度契合，能和杨靖宇等事例形成补充，共同诠释抗战将士的报国精神； 而根据【位置②】对应段落（抗美援朝时期）、【位置③】对应段落（爱国是能力）、【位置④】对应段落（强军与国安）的内容可知，其他位置的论述主题与题干事例的时代背景、核心内涵均不匹配，因此最适合插入【位置①】。 4．本题考查论据。 首先提出观点，然后用具体事例去证明观点，分析他们如何诠释军人报国精神。 示例一：陈祥榕“清澈的爱，只为中国”正是文中“家国情怀是力量源泉”的写照。这份纯粹炽热的爱国情感，成为他面对强敌时英勇无畏、誓死捍卫国土的精神支柱。正是源于对祖国最深沉的“爱”，让这位年轻战士在危急关头爆发出超越生死的力量，用生命诠释了家国情怀如何铸就军人的钢铁意志。 示例二：杜富国“你退后，让我来！”瞬间的选择，完美印证“报国是军人一生的课题”。排雷护民是他肩负的使命。即使重伤致残，他展现的坚韧，表明“报国”已融入他的生命。他用行动证明，军人报国不分时刻，是刻入骨髓的责任，需用一生去践行，甚至付出一切。 （九）（25-26九年级上·江苏镇江·期中）阅读下列组合文本，回答小题。 【甲】 精神的三间小屋（节选） ①适合你的事业，不靠天赐，主要靠自我寻找。这不但因为相宜的事业，并非像雨后的菌子一样，俯拾即是，而且因为我们对自身的认识，也是抽丝剥茧，需要水落石出的流程。你很难预知，将在18岁还是40岁甚至更沧桑的时分，才真正触摸到倾心的爱好。当我们太年轻的时候，因为尚无法真正独立，受种种条件的制约，那附着在事业外壳上的金钱、地位，或是其他显赫的光环，也许会晃了我们的眼睛。当我们有了足够的定力，将事业之外的赘生物一一剥除，露出它单纯可爱的本质时，可能已耗费半生。然费时弥久，精神的小屋也定须住进你所爱好的事业。否则，鸠占鹊巢，李代桃僵，那屋内必是鸡飞狗跳，不得安宁。 ②我们的事业，是我们的田野。我们背负着它，播种着，耕耘着，收获着，欣喜地走向生命的远方。规划自己的职业生涯，使事业和人生呈现缤纷和谐、相得益彰的局面，是第二间精神小屋坚固优雅的要诀。 【乙】 关于生活 ①毕生为民族解放而奋斗的爱尔兰革命家毛德曾说：“我生活，别人仅仅是生存而已。”此话虽极自负，却也能引发我们的思考：究竟怎样才算是在“生活”？ ②不畏惧生存之苦，而以美的创造为乐是真正会生活之人的共同之处，庸碌之辈却只会过日子。前者可谓超越了生存，后者则为生存所局限，叶芝认为：美是由三类人造就的。贵族造就了美的风度，因为他们在世间的地位使他们超乎生存的恐惧之上；农民造就了美的故事和信仰，因为他们无可丧失，故无所畏惧；艺术家则造就了其余的一切，因为他们天生就充满无畏的精神。叶芝的分类未必为一般人所认同，但他讲的道理无疑是真实的。或问，声色犬马，种种娱乐，算不算超越生存。答曰：否。这些只是消费，而非创造。唯有智力创造和道德修养这样的高级游戏才是超越生存之本能，才使人之所以为人。 ③坚持自己超越生存之上的高尚追求，这样的人是在真正地生活。有钱如葛朗台、阿巴贡之流，一生主要的精力都消耗在了攫取财富之上，蝇营狗苟，患得患失，是为守财奴。可见，能否超越生存，真正地生活，与贫富程度无关。对一种正当的事业或爱好执着到了近乎痴迷的程度，不仅可能超越生存，甚至可能不惜一切，伟大的阿基米得在罗马士兵刀加颈项的关头，仍从容请求他们允许他画完几何图形。 ④考学、求职时，人人都想从事自己爱好的专业，但不是人人都能如愿以偿的。更可悲的是，有的人压根儿就没有什么高尚的爱好，这说明他们对生活几无兴趣，他们只是被动地生存，就像鱼群、鸟群或羊群中的一只，追逐着群体的流动。所以，应主动去探索自己爱好什么，并努力使之与学业、职业重合一致，这样的人才能感受到生活的幸福。 ⑤丰子恺先生如此解释其师李叔同的出家修佛：他把人生比作三层楼。底层是物质，二层是精神，三层是灵魂。李叔同弃底层而至二层再至三层，实现了真正的超越。 ⑥“欲穷千里目，更上一层楼。”楼下的人是难以想象楼上的人所亲见的风光的。 （有删改） 1．究竟怎样才算是在“生活”？【乙】文作者的观点是？ （1）_______________ （2）_______________ （3）_______________ 2．【乙】文第②段画线句的作用是什么？ 3．以下这段文字放入【乙】文中哪一段最合适？为什么？ 贫穷如颜回者，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回身居茅屋陋巷，生活清贫，但他人穷志不穷，安于其乐。正所谓“君子忧道不忧贫”是也。 4．对待事业的态度，【甲】【乙】两文的观点是否相同，请简要说明。 【答案】1．不畏惧生存之苦，而以美的创造为乐； 要坚持自己超越生存之上的高尚追求； 应主动去探索自己爱好什么，并努力使之与学业、职业重合一致。 2．画线句引用叶芝的观点作为道理论据，一方面论证“真正会生活的人能超越生存、无所畏惧”的观点；另一方面通过叶芝的分类（贵族、农民、艺术家的无畏），进一步阐释“超越生存”的本质是无畏且有创造，而非单纯的消费/娱乐，增强论证的说服力；同时为后文区分“创造”与“消费”做铺垫。 3．第③段，这段文字写颜回安贫乐道，可与第③段中葛朗台、阿巴贡等人虽富有却沦为守财奴的事实论据形成对比，突出地论证了能否超越生存，真正地生活，与贫富程度无关；同时也具体论证了该段的观点“要坚持自己超越生存之上的高尚追求，这样才能不为生存环境所影响。” 4．相同。【甲】文强调剥除事业光环，让真爱事业住进精神小屋；【乙】文批判为财富蝇营狗苟，倡导执着于正当爱好。两文均主张追随本心热爱的事业，反对被金钱、地位等外在功利因素裹挟。 【导语】两则文本均探讨“何为真正的生活”与“精神安顿”。【甲】以“精神小屋”为喻，强调事业须源于内心热爱，方能构筑和谐人生；【乙】借毛德、叶芝、阿基米德等例，主张超越生存本能，投身创造与高尚追求。二者共同倡导：人不应仅“生存”，而应通过热爱、创造与精神升华“生活”，语言兼具哲理深度与现实关怀，启人深思。 【详解】1．本题考查内容提炼与概括。 由【乙】第②段“不畏惧生存之苦，而以美的创造为乐是真正会生活之人的共同之处”可知，不畏惧生存之苦，而以美的创造为乐； 由【乙】第③段“坚持自己超越生存之上的高尚追求，这样的人是在真正地生活”可知，要坚持自己超越生存之上的高尚追求； 由【乙】第④段“所以，应主动去探索自己爱好什么，并努力使之与学业、职业重合一致，这样的人才能感受到生活的幸福”可知，应主动去探索自己爱好什么，并努力使之与学业、职业重合一致。 2．本题考查论证方法。 分析画线句“美是由三类人造就的。贵族造就了美的风度，因为他们在世间的地位使他们超乎生存的恐惧之上；农民造就了美的故事和信仰，因为他们无可丧失，故无所畏惧；艺术家则造就了其余的一切，因为他们天生就充满无畏的精神”可知，此句概括了叶芝对“造就美的三类人”的看法，指出贵族、农民、艺术家之所以能造就美，核心是他们“超乎生存恐惧/无所畏惧/充满无畏精神”，具体说明“超越生存”的本质是“无畏”；结合第②段“不畏惧生存之苦，而以美的创造为乐是真正会生活之人的共同之处，庸碌之辈却只会过日子。前者可谓超越了生存，后者则为生存所局限”可知，此句引用了权威人士、著名诗人叶芝对“美”的分类与阐释，作为道理论据，为“不畏惧生存之苦，而以美的创造为乐”这一观点提供了理论支撑，使论述更具文化深度与可信度，丰富文章论证层次，增强论证的说服力与权威性。 结合后文“或问，声色犬马，种种娱乐，算不算超越生存。答曰：否。这些只是消费，而非创造。唯有智力创造和道德修养这样的高级游戏才是超越生存之本能，才使人之所以为人”可知，划线句也为后文否定“声色犬马等娱乐是超越生存”、强调“智力创造/道德修养才是真正超越生存”埋下伏笔，让论证逻辑更连贯。 3．本题考查论据补充。论据是为了证明论点而存在的，提炼所给材料所证明的观点，然后在文章中找到相似的观点或相似的论据，最后判断。 结合材料“颜回身居茅屋陋巷，生活清贫，但他人穷志不穷，安于其乐。正所谓‘君子忧道不忧贫’是也”可知，这里举出颜回了身处贫困环境，但是内心快乐，志向高远的例子。颜回虽然贫穷，但是是真正懂得生活的人。 结合第③段“坚持自己超越生存之上的高尚追求，这样的人是在真正地生活”“可见，能否超越生存，真正地生活，与贫富程度无关”可知，这一段的关键词是“高尚追求”“真正地生活”“贫富程度”； 结合第③段“有钱如葛朗台、阿巴贡之流，一生主要的精力都消耗在了攫取财富之上，蝇营狗苟，患得患失，是为守财奴”可知，葛朗台、阿巴贡等人虽然有着巨大的财富，有着富裕的生活的，但是没有高尚的追求，蝇营狗苟，所以不是真正懂得生活的人。 综合以上分析可知，颜回和葛朗台、阿巴贡等人在财富、精神追求等方面形成对比，从正反两个方面论证了“坚持自己超越生存之上的高尚追求，这样的人是在真正地生活”的观点，所以，这段材料放在第③段。 4．本题考查内容理解与概括。 由【甲】文第①段“那附着在事业外壳上的金钱、地位，或是其他显赫的光环，也许会晃了我们的眼睛。当我们有了足够的定力，将事业之外的赘生物一一剥除，露出它单纯可爱的本质时，可能已耗费半生。然费时弥久，精神的小屋也定须住进你所爱好的事业。否则，鸠占鹊巢，李代桃僵，那屋内必是鸡飞狗跳，不得安宁”、第②段“规划自己的职业生涯，使事业和人生呈现缤纷和谐、相得益彰的局面，是第二间精神小屋坚固优雅的要诀”可知，“事业外壳上的金钱、地位等光环会晃眼”，需剥除赘生物，让精神小屋住进“所爱好的事业”，让事业与人生和谐，以此构筑稳固的“精神小屋”，追求精神层面的安宁与丰盈。 由【乙】文第③段“有钱如葛朗台、阿巴贡之流，一生主要的精力都消耗在了攫取财富之上，蝇营狗苟，患得患失，是为守财奴。可见，能否超越生存，真正地生活，与贫富程度无关。对一种正当的事业或爱好执着到了近乎痴迷的程度，不仅可能超越生存，甚至可能不惜一切”可知，作者批判葛朗台等人为财富蝇营狗苟（被生存/功利裹挟），倡导对“正当的事业或爱好”执着，将事业/爱好作为“超越生存的高尚追求”，主动探索并践行爱好，以智力创造、道德修养为乐，最终获得生活的幸福与人生的超越。 因此，两文均主张追随本心热爱的事业，追求精神生活的安宁与丰盈，反对被金钱、地位等外在功利因素裹挟。 （十）（25-26九年级上·江苏常州·期中）阅读议论文，完成下面小题。 熟不拘礼 朱铁志 ①“熟不拘礼”是典型的中国逻辑，其潜台词是：礼节、礼貌只是生人间的客套，不是朋友、熟人间应有的关系，熟人之间一客套，反而显得生分了。孙隆基研究中国文化的深层结构，曾精辟地指出，中国的人际关系就像中国的饮食文化，是以“生”和“熟”划分的。“生人”是指那些自己密切关系以外的、不可全掏一片心的人；虽然不一定是绝对意义上的“陌生人”，但因为与自己没有太大关系，基本形同陌路。熟人自然是与自己关系密切、特别是有直接利益关系的人。因为利益相关、同舟共济，所以可以免除不必要的繁文缛节，降低人际关系成本，开门见山，直奔主题。生人之间就不然了，知人知面不知心，因而需要通过周到的礼节、必要的客套察言观色、摸清底细，以便对症下药，获得最大利益。[甲] ②这样的观念沉淀日久，逐渐脱离了它原本具有的功利算计，成为一种下意识的习惯。因而我们不难从一个人对待另一个人的态度上看出两人的关系。如果是嘻嘻哈哈、大大咧咧，不用问，准是熟人；如果彼此客客气气、彬彬有礼，肯定是生人。从语词上就不难看出国人对礼貌的态度，熟人之间免除“客套”叫“不拘虚礼”，客气是“客套”，礼貌是“虚礼”，前者是没有实际内容的纯形式，后者是缺乏真情实意的虚应故事，这就是咱们不少中国人内心深处“礼貌”的含义，难怪总有人认为礼貌周到是一种虚伪，而粗鄙简陋是一种实在。[乙] ③问题在于，一方面倡导“熟不拘礼”，另一方面却在真正的陌生人面前更加蛮横无礼，并没有“生而拘礼”。所谓“熟不拘礼”，只是作用于少数亲人、朋友之间，基于亲情、友情的一种特殊行为规范。而施礼于生人的所谓“生”，也不是真正的“生”，而是那些不那么“熟”的熟人而已。[丙] ④在我看来，礼貌应该成为一个人的内在素质，是其内在素养的自然流露，不应因人的“生”与“熟”、“尊”与“卑”而有所改变：对熟人是否礼貌能看出一个人礼貌的真假，对生人是否礼貌能看出一个人的教养：对居高位者是否礼貌则能看出一个人的尊严和自信，对位卑者是否礼貌则能看出一个人的人品。[丁] ⑤如此说来，无论“生”与“熟”，都应该以礼相待，对待熟人如此，对待生人更应该如此。 1．下列表述与原文观点不符的一项是（   ） A．“熟不拘礼”的潜台词认为，礼节更多适用于生人，熟人之间过度客套会显得生分。 B．从待人态度能判断关系亲疏：彼此客气有礼的，大概率还是不熟悉的人。 C．文中提到部分人将“礼貌”视为“虚礼”，认为礼貌周到是虚伪，这是“熟不拘礼”观念沉淀成习惯后的结果。 D．作者主张“生而拘礼”应仅作用于有潜在利益关系的“不那么熟的熟人”，对真正陌生的人无需过度讲礼。 2．简析第①段划线句子所使用的论证方法及其作用。 3．请简述本文的论证思路。 4．下面这则材料，最适合放在文中甲、乙、丙、丁的哪一处？请谈谈你的看法并说明理由。 在一个单位里，少部分人之间可以做到熟不拘礼，多数同事还是要以礼相待，而在单位以外的生人之间，基本上是谈不到什么礼节的。至于上下级之间，因有等级观念作祟，上对下可以不拘礼，下对上万不可如此，这是人尽皆知的常识和规矩，谁也不会越雷池半步，不然就显得太傻了。 【答案】1．D 2．道理论证，引用孙隆基对中国文化“生熟划分”的研究，增强权威性，有力支撑“中国人际关系以生熟划分”的观点；为后文批判“熟不拘礼”现象提供理论依据，使论证更严谨深刻。 3．先提出现象，阐释“熟不拘礼”的潜台词及文化根源；再分析现象本质，指出“熟不拘礼”观念沉淀为习惯后，导致礼貌被误解为“虚伪”，粗鄙反被视为“实在”；接着批驳错误做法，点明现实中“熟不拘礼”仅作用于少数熟人，而对生人反而蛮横无礼的畸形现象。最后提出主张、总结观点，强调礼貌应是内在素养的自然流露，无论生熟都应以礼相待。 4．丙处合适，材料内容聚焦于“单位内部熟人少讲礼，对生人不讲礼，且上下级间存在不平等礼节”，这与第③段的“熟不拘礼”仅作用于少数熟人的观点高度契合，放入丙处，可作为典型例证强化第③段对现实矛盾的批判，使论证更具说服力。 【导语】这篇议论文以“熟不拘礼”为切入点，深入剖析了中国社会的人际交往逻辑。通过层层递进的论证，首先揭示了中国文化中以“生”“熟”划分人际关系的现象；继而指出这种观念已沉淀为习惯；接着批判性地指出其局限；最后提出“礼貌应成为内在素质”的核心观点。文章结构严谨，论证有力。 【详解】1．本题考查议论观点。 D.有误，根据第⑤段“如此说来，无论‘生’与‘熟’，都应该以礼相待，对待熟人如此，对待生人更应该如此”可知，本文观点认为对待熟人、生人，都应该以礼相待；选项中“对真正陌生的人无需过度讲礼”与本文观点不一致；故选D。 2．本题考查论证方法。 划线句子引用学者孙隆基的理论，属于道理论证。根据“孙隆基研究中国文化的深层结构，曾精辟地指出，中国的人际关系就像中国的饮食文化，是以‘生’和‘熟’划分的”可知，引用孙隆基对中国文化“生熟划分”的研究结论，增强了对“人际关系以生熟区分”这一观点的权威性和说服力；为后文分析“熟人免除礼节”“生人需客套”的文化根源提供理论支撑，使论证更严谨；根据第②段“因而我们不难从一个人对待另一个人的态度上看出两人的关系。如果是嘻嘻哈哈、大大咧咧，不用问，准是熟人；如果彼此客客气气、彬彬有礼，肯定是生人。从语词上就不难看出国人对礼貌的态度，熟人之间免除‘客套’叫‘不拘虚礼’，客气是‘客套’，礼貌是‘虚礼’”可知，划线句子为本段论述熟人免礼节、礼貌被误解为虚伪提供理论支撑。 3．本题考查论证思路。 根据第①段“‘熟不拘礼’是典型的中国逻辑，其潜台词是：礼节、礼貌只是生人间的客套，不是朋友、熟人间应有的关系，熟人之间一客套，反而显得生分了”可知，文章首先提出现象，阐释“熟不拘礼”的潜台词及文化根源，指出人际关系以生熟划分； 根据第②段“这样的观念沉淀日久，逐渐脱离了它原本具有的功利算计，成为一种下意识的习惯”和“这就是咱们不少中国人内心深处‘礼貌’的含义，难怪总有人认为礼貌周到是一种虚伪，而粗鄙简陋是一种实在”可知，接着文章指出这样的观念沉淀为习惯，而且有人把它作为判断两人关系的标准，导致礼貌被误解为虚伪； 根据第③段“一方面倡导‘熟不拘礼’，另一方面却在真正的陌生人面前更加蛮横无礼，并没有‘生而拘礼’”可知，文章进一步批驳这种错误观念，揭露这些人“熟不拘礼”实质是狭隘的亲疏区别，对陌生人仍无礼； 根据第④段“在我看来，礼貌应该成为一个人的内在素质，是其内在素养的自然流露，不应因人的‘生’与‘熟’、‘尊’与‘卑’而有所改变”和第⑤段“如此说来，无论‘生’与‘熟’，都应该以礼相待，对待熟人如此，对待生人更应该如此”可知，文章结尾，作者提出主张，强调礼貌应是内在素养，礼貌能看出一个人的人品，不分生熟尊卑都应以礼相待。 4．本题考查论据补充。 先判断放在哪一处，再说明理由，根据材料“少部分人之间可以做到熟不拘礼，多数同事还是要以礼相待，而在单位以外的生人之间，基本上是谈不到什么礼节的。至于上下级之间，因有等级观念作祟，上对下可以不拘礼，下对上万不可如此”可知，论述了在单位少部分人之间可以做到“熟而不拘”，而多数不那么“熟”的人之间要以礼相待，尤其是下级对上级一定要有规矩；根据第③段“所谓‘熟不拘礼’，只是作用于少数亲人、朋友之间，基于亲情、友情的一种特殊行为规范。而施礼于生人的所谓‘生’，也不是真正的‘生’，而是那些不那么‘熟’的熟人而已”可知，本段论述了“熟不拘礼”仅作用于少数熟人，对“生人”（实际指不熟的熟人）讲礼，但对真正陌生人蛮横无礼。材料与此段相呼应，并作为事实论据具体印证此观点，形成例证补充，使批判更具体，所以放在丙处合适。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题09 议论文阅读 九年级语文上册期中复习专项突破（江苏专用） 考查范围 1. 文本类型：单篇议论文、多文本组合阅读（含名著节选、时评、演讲稿等）。 2. 论点提炼：寻找或概括文章中心论点，辨析分论点与中心论点的关系。 3. 论据分析：辨析事实论据与道理论据，概括论据内容并分析其作用。 4. 论证方法：辨析举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证及其表达效果。 5. 论证思路：梳理文章的起承转合，分析段落间的逻辑关联与结构安排。 6. 主题领域：精神修养、文化传承、生态保护、科技创新、社会热点思辨。 高频考点 1. 概括或拟写中心论点，分析标题的作用，为本题型必考基础。 2. 辨析论证方法并结合具体语句分析其论证作用，每组必考。 3. 梳理文章或特定段落的论证思路（如：提出观点→分析论证→得出结论）。 4. 分析关键语段（如开头段、结尾段、过渡段）在结构与内容上的作用。 5. 补充论据，要求所选论据与论点高度契合，并能简要阐述理由。 6. 结合材料与生活实际，阐述个人感悟或提出解决问题的建议。 命题趋向 1. 选材时代化与思辨性：关注人工智能、生态保护、网络文化等现象，考查批判性思维。 2. 群文阅读常态化：将课内经典名篇与课外时评进行对比联读，考查知识迁移能力。 3. 任务情境化：结合演讲比赛、主题班会、读书分享会等真实情境设计综合性任务。 4. 能力综合化：论点提炼、论据分析、语言品鉴与逻辑推断融为一体。 5. 思辨化：探讨事物的两面性（如科技发展的利与弊），导向深度剖析。 6. 跨学科融合：结合社会学、心理学、经济学等背景知识，拓宽阅读视野。 应试策略 1. 找论点：看标题、看开头、看结尾，注意文中的总结性、概括性语句。 2. 析论据：找准事实与道理，紧扣论点分析其在内容上的证明作用与结构上的铺垫作用。 3. 辨方法：明确论证方法，结合具体语句作答，切忌只写术语不结合文本。 4. 理思路：按照“引论（提出问题）→本论（分析问题）→结论（解决问题）”的框架梳理。 5. 补论据：紧扣中心论点，选取典型的人物或名言，注意句式一致、语言简练。 6. 谈启示：立足文本核心观点，联系个人生活或社会现实，做到言之有理、言之有据。 （一）（25-26九年级上·江苏镇江·期中）阅读下列材料，完成题目。 【甲】 精神的三间小屋（节选）毕淑敏 ①人的心灵，应该比大地、海洋和天空都更为博大。我们要为自己的精神修建三间小屋。 ②第一间，盛放我们的爱与恨。对父母的敬爱，对朋友的关爱，对万物的慈爱，对生命的珍爱……对丑恶的仇恨，对污秽的厌烦，对虚伪的憎恶，对卑劣的蔑视……这些复杂对立的情感，林林总总，会将这间小屋挤得满满，间不容发。你的一生，经历过的所有悲欢离合、喜怒哀乐，仿佛以木石制作的古老乐器，铺陈在精神小屋的几案上，一任岁月飘逝，在某一个金戈铁马之夜，它们会无师自通，与天地呼应，铮铮作响。…… ③第二间，盛放我们的事业。我不晓得一下子就找对了行业的人，能占多大比例。从大多数人谈到工作时乏味麻木的表情推算，估计这样的幸运儿不多。不要轻觑了事业对精神的濡养或反之的腐蚀作用，它以深远的力度和广度，挟持着我们的精神，以成为它麾下持久的人质。…… ④第三间，安放我们自身。这好像是一个怪异的说法。我们自己的精神住所，不住着自己，又住着谁呢？可它又确是我们常常犯下的重大失误。在我们的小屋里，住着所有我们认识的人，唯独没有我们自己。我们把自己的头脑，变成他人思想汽车驰骋的高速公路，却不给自己的思维，留下一条细细的羊肠小道；我们把自己的头脑，变成搜罗最新信息网络八面来风的集装箱，却不给自己的发现留下一个小小的储藏盒。 【乙】 给教师的建议（节选）［苏联］苏霍姆林斯基 ①我深信，只有能够激发学生去进行自我教育的教育，才是真正的教育。教给学生行事的准则，固然重要，但更重要的是，要让他们通过亲身的实践和体悟，将这些准则内化为自己坚定不移的信念。 ②譬如，在学习上，我们并非简单的知识接收器。当一个学生，不仅仅满足于记住一个公式、一条定理，而是开始追问这个公式是如何被发现的，这条定理在现实世界中有着怎样奇妙的应用，甚至试图用自己的方式去重新推导它、验证它时，他便不再是被动地填充，而是主动地探寻和建构。在这个过程中，他所获得的不仅仅是知识本身，更是探索的勇气、思维的方法和求知的乐趣。这种内在的驱动力和获得的能力，将超越课堂，伴随他的一生，使他无论面临何种新情境，都能具备学习和适应的本领。 【丙】 论教养（节选）［苏联］利哈乔夫 ①一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人。对他来说，礼貌待人不仅习以为常，轻松自然，而且能让他心情愉快。有教养的人对别人一律谦让和礼让，无论接触的人年长还是年幼，是社会贤达还是平民百姓。 ②有教养的人待人处事绝不会自吹自擂。有教养的人懂得珍惜别人的时间。有教养的人允诺别人的事一定尽力去做，他不会摆架子、“翘鼻子”。无论何时何地，他的行为举止都保持一致——无论是在家里、在学校、在研究所、在供职的单位，还是在商场，或者在公共汽车上，他都始终如一，稳重随和。 ③谈论“教养”，人们容易首先想到举止的优雅、风度的翩翩。这固然是教养的一种外显，但并非问题的核心。一切优雅风度的基础其实是一种关照态度——时时刻刻要记住：一个人不应该妨碍他人的生活，要让大家都有良好的自我感觉。 ④比如说，吃饭的时候，切记避免吧嗒嘴，把汤匙放在碟子上的时候不要弄出声响，喝汤时也不要有声音；嘴里嚼东西的时候不要说话，免得坐在旁边的人担心；不要把勺子放在桌子上，免得给邻座的人造成不便。穿着要整洁，表明你对别人的尊重。敬重客人，敬重主人，或者说得更简单一点，敬重路上的行人，不要让大家对你侧目而视…… 1．【甲】文中提到在第三间小屋里，“在我们的小屋里，住着所有我们认识的人，唯独没有我们自己”，小江有些读不懂。请用自己的话简要概括。 2．【甲】文提出“事业对精神的濡养或反之的腐蚀作用”。请分别结合【乙】和【丙】中的相关内容，谈谈自我教育和有教养如何做到“对精神的濡养”。 3．小江认为，【丙】文最后一段太过啰嗦，应当删去，对此你怎么看？并说明理由。 4．学校要举行“涵养精神，笃行致远”主题分享会，请综合以上三则材料，帮助小江拟一个发言大纲，谈谈中学生该如何规划未来成长之路。 （二）（25-26九年级上·江苏镇江·期中）阅读下列选文，完成小题。 【甲】 论教养（节选） 利哈乔夫 ①良好的教养不仅来自家庭和学校，而且可以得之于自身。 ②但是必须了解，什么是真正的教养。 ③我不敢贸然提供有关教养的“处方”，因为我不认为自己是教养完美的典范。不过，我倒是愿意就某些想法跟读者交换意见。 ④比方说，我确信，一个人是不是真正有教养，首先要看他在自己家里、在自己亲属之间的表现，看他和亲人们的关系究竟怎么样。 ⑤一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人。对他来说，礼貌待人不仅习以为常，轻松自然，而且能让他心情愉快。有教养的人对别人一律谦让和礼让，无论接触的人年长还是年幼，是社会贤达还是平民百姓。 ⑥一切优雅风度的基础其实是一种关照态度——时时刻刻要记住：一个人不应该妨碍他人的生活，要让大家都有良好的自我感觉。 ⑦无须背诵数以百计的格言信条，只须记住一条：必须以尊重的态度对待别人。如果你懂得了这一点，再加上几分随机应变的智慧，那么风度就会自动来到你的身边。换句话说，你会自然而然地记住保持优雅举止的具体做法，你将乐于实施并且善于把这些法则付诸实践。 【乙】 精神的三间小屋（节选） 毕淑敏 ①有一颗大心，才盛得下喜怒，输得出力量。于是，宜选月冷风清、竹木萧萧之处，为自己的精神修建三间小屋。 ②第一间，盛着我们的爱和恨。 ③假若爱比恨多，小屋就光明温暖，像一座金色池塘，有红色的鲤鱼游弋，那是你的大福气。假如恨比爱多，小屋就凄风苦雨，愁云惨雾，你会精神悲戚压抑，形销骨立。如果想重温祥和，就得净手焚香，洒扫庭院。销毁你的精神垃圾，重塑你的精神天花板，让一束圣洁的阳光，从天窗洒入。 ④第二间，盛放我们的事业。 ⑤适合你的事业，不靠天赐，主要靠自我寻找。这不但因为相宜的事业，并非像雨后的菌子一样俯拾即是，而且因为我们对自身的认识，也如抽丝剥茧，需要水落石出的流程。 ⑥第三间，安放我们自身。 ⑦可它又确是我们常常犯下的重大失误——在我们的小屋里，住着所有我们认识的人，唯独没有我们自己。我们把自己的头脑变成他人思想汽车驰骋的高速公路，却不给自己的思维留下一条细细的羊肠小道；我们把自己的头脑变成搜罗最新信息和网络八面来风的集装箱，却不给自己的发现留下一个小小的储藏盒。我们说出的话，无论声音多么嘹亮，都是别的喉咙嘟囔过的；我们发表的意见，无论多么周全，都是别的手指圈画过的。我们把世界万物保管得好好的，偏偏弄丢了开启自己的钥匙，在自己独居的房屋里，找不到自己曾经生存的证据。 1．【甲】文的核心观点是什么？请用简洁的语言概括。 2．【乙】文运用了生动的比喻来阐释抽象的道理，请找出其中一处比喻并分析其表达效果。 3．结合【甲】文内容，简要说说“教养”与“风度”有何本质的区别。 4．【甲】文强调“教养得之于自身”，【乙】文主张“精神小屋安放自身”。请结合两文内容，谈谈“自我修养”与“精神独立”之间的关系。 （三）（25-26九年级上·江苏常州·期中）阅读组合文本，完成下面小题。 【文一】 假如你所从事的工作是你的爱好，将是怎样的快活！假如你不喜欢它，每一天都如同针芒在身。不要轻觑了事业对精神的濡养或反之的腐蚀作用，它以深远的力度和广度，挟持着我们的精神，以成为它麾下持久的人质。当我们太年轻的时候，因为无法真正独立，那附着在事业外壳上显赫的光环，也许会晃了我们的眼睛。当我们有了足够的定力，将事业之外的赘生物一一剥除，可能已耗费半生。然费时弥久，精神的小屋也定须住进你所爱好的事业。否则，鸠占鹊巢，李代桃僵，那屋内必是鸡飞狗跳，不得安宁。 （毕淑敏《精神的三间小屋》） 【文二】 ①近年，很多实体书店陷入经营困境，图书馆纸质书的借阅量也呈下降趋势。实体书店和图书馆都面临着如何吸引读者、留住读者的难题。一些书店和图书馆或许希望通过打造各种大又美的“书墙”吸引读者。事实上，一些“书墙”也确实吸引了不少人前去拍照“打卡”。可是，人们走进书店和图书馆的目的不应是拍照“打卡”，而应是阅读图书。建得大又美的各种“书墙”，表面看是吸引人气的“网红墙”，实际上却成为阻挡人们走近图书的“障碍墙”。 ②各种又高大又美的“书墙”不断出现，恐怕跟一些地方在阅读空间建设上“重硬件、轻软件”的思维有关。近年，各地为推广全民阅读和构建现代公共文化服务体系，投资兴建了一大批图书馆、实体书店。但如何用好这些场馆设施，如何提升服务效能，各地思考得却不够。只是争先恐后在建筑的“颜值”上下功夫。所以，各种“书墙”也随之而来，花样越来越多。 ③有人说，在图书馆和书店建那些又高大又美的“书墙”就是搞形式主义。这话说得可能重了些，但从实际效果看，“书墙”的确形式大于内容。它们除了好看，并未给读者的阅读活动带来多少便利，也并未帮图书馆和书店吸引更多真正的读者。 ④公共文化建设切忌搞形式主义，而要从实际出发，提供真正适应人们需求的产品和服务。具体到阅读这件事，场馆（店铺）的外在建筑形式和内部装潢布局可以好看，但更应实用，可以吸引人前来“打卡”，但更应留住人坐下阅读。比如，在很多图书馆和书店，因为座椅太少，很多读者只能站着、蹲着或坐在地上阅读。与其投资很多钱去建占很大空间的“书墙”，不如多提供一些座椅方便读者阅读来得实在。即便建“书墙”，也不能只为了“景观”，而应将图书的存储、展示、查找等结合起来，让“书墙”发挥出最大价值。 ⑤第21次全国国民阅读调查结果显示，2023年我国成年国民对包括书、报刊和数字出版物在内的各种媒介的综合阅读率为81.9%，较2022年的81.8%提升了0.1个百分点。这说明，当下人们阅读的需求依然是旺盛的。既如此，书店、图书馆都应回归阅读活动本身，让高大的“书墙”回到它们原本应该有的高度。 （《中国青年报》，2024年6月28日，有删改） 1．用一句话概括文一的主要观点。 2．简要梳理文二的论证思路。 3．如何建造阅读的精神小屋？请结合两文内容，用对比论证方法加以阐述。 4．下列对两文有关内容的分析与解读正确的一项是（   ） A．文一画线句中的“持久的人质”告诉我们：事业对我们精神的濡养或腐蚀作用之大。 B．可以用文一中“鸠占鹊巢，李代桃僵”来准确解释文二中“书店建‘书墙’”之事。 C．文二第④段中作者运用比喻论证阐述了自己的观点：建“书墙”是毫无意义的。 D．文二第⑤段用一组调查数据，证明当下人们的综合阅读率提高得太少了。 （四）（25-26九年级上·江苏苏州·期中）美丽的环境需要保护，小振小华参加了“共建绿水青山美好家园”主题活动，他们找来了几则材料，请你一起阅读。 材料一 浙江安吉余村，风景优美，远近闻名。看到眼前山峦叠翠、流水潺潺，来“打卡”的游客们很难想象，这里曾经因为“靠山吃山”、开矿采石，长期山秃水臭、空气污浊。 16年前，时任浙江省委书记的习近平在这里提出“绿水青山就是金山银山”。当时，全村停掉了矿山、关掉了水泥厂，开始探索新的发展路子。 而今，全村风景好，吃上旅游饭。从村会议室里传播开来的“绿水青山就是金山银山”理念，已成为习近平生态文明思想的重要组成部分，在全国开花结果。 材料二 近年来，我国坚持“绿水青山就是金山银山”的理念，全方位、全地域、全过程加强生态环境保护，创造了举世瞩目的生态奇迹和绿色发展奇迹，美丽中国建设迈出重大步伐，中华大地天更蓝、山更绿、水更清。新时代十年，我国以年均3%的能源消费增速支撑了年均6.6%的经济增长，成为全球能耗强度降低最快的国家之一。2021年，全国地级以上城市PM2.5的平均浓度比2015年下降了34.8%，空气质量优良天数的比率达到了87.5%，成为世界上空气质量改善最快的国家。全国地表水Ⅰ—Ⅲ类优良水体断面比例提升了23.3个百分点，达到了84.9%，已接近发达国家水平。土壤污染风险得到有效管控，全面禁止“洋垃圾”入境，实现固体废物“零进口”目标。我国已成为全球可再生能源利用规模最大的国家、近20年全球森林资源增长最多的国家，人民群众生态环境的幸福感获得感安全感显著提升。 材料三 ①6月5日是世界环境日。联合国环境规划署发布的2022年世界环境日主题为“只有一个地球”，生态环境部发布的我国六五环境日主题为“共建清洁美丽世界”。不同的表达，传达出一致的理念：美丽的地球家园，需要我们一同守护。 ②地球是人类的共同家园，保护生态环境是全人类面临的共同挑战。无论是气候变暖对全球生态环境带来的影响，还是大气污染、水污染成为全球性问题，相关案例告诉我们：“环球同此凉热。”面对生态环境挑战，没有哪个国家可以成为风景独好的孤岛，没有哪个民族可以置身事外。中国作为负责任的大国，始终致力于生态环境保护事业。特别是党的十八大以来，中国积极参与全球环境治理，成为全球生态文明建设中的重要参与者、贡献者、引领者。 ③中国的“绿色奇迹”，本身就是全球“绿色行动”的重要部分。作为一个拥有960多万平方公里土地、14亿多人口的大国，中国在环境保护、绿色发展领域做出的努力，其影响必将是世界性的。从贡献约1/4的新增绿化面积，到建成世界最大清洁发电体系，再到海水水质整体持续改善、空气主要污染物浓度全面下降，实实在在的成绩为美丽中国写下了生动注脚，更为美丽世界树立了“绿色样板”。 ④中国行动、中国智慧、中国主张，为世界为全球生态文明建设点亮希望之光。近年来，推动建立“一带一路”防治荒漠化合作机制，支持发展中国家生物多样性保护事业，积极兑现“双碳”承诺、不再新建境外煤电项目……中国积极参与各领域国际合作，为全球提供公共产品，生动彰显了人类命运共同体理念，增强了国际社会共同应对环境问题的信心。此外，中国还为全球生态环境治理提供宝贵经验。北京冬奥会采用的绿色技术，库布其治沙折射“绿富同兴”发展思路，无不为那些面临生态环境挑战的国家和地区提供了方法和启示。 ⑤50年前，在斯德哥尔摩召开的联合国人类环境会议提出“只有一个地球”的口号；时下，这一提议不仅没有过时，还愈发紧迫。污染每年导致约900万人过早死亡，100多万种动植物面临灭绝风险，全球变暖将在2040年左右甚至更早上升1.5摄氏度，联合国环境规划署发布的《与自然和平相处》报告中的数字令人触目惊心，生态环境保护从来没有像今天这样迫切。生态环境根本改善，需要各国付出长期努力，需要每个人都起而行之。在中国，植绿护绿、垃圾分类、“光盘”行动渐成风尚，绿色发展成为共识。这也说明，让绿色成为各国的生产方式，成为每个人的生活方式，才是生态环境保护的根本出路所在。 ⑥不久前，习近平主席就气候变化问题复信英国弗朗西斯·霍兰德学校小学生并指出：“地球是个大家庭，人类是个共同体，气候变化是全人类面临的共同挑战，人类要合作应对。”从应对气候变化，到防治污染，再到保护生物多样性，各国同舟共济、守望相助，才能为子孙后代留下一个清洁美丽的世界，为地球播撒下一个绿色干净的未来。 1．请你根据材料三的内容给它加个标题，能体现出中心观点。 2．请你说说材料三中画线句子运用的论证方法及作用。 3．小振在阅读三则材料后，发现它们具有一定的顺序性，请你结合材料内容谈谈它们之间的内在联系。 （五）（25-26九年级上·江苏南京·期中） ________________ ①曾读过一个名为《满了吗》的故事，说的是有个徒弟学艺三年，认为自己技艺在手可以出师了，于是便向师父提出请求。师父未回答，而是拿出一只装满石子的碗，问徒弟：“满了吗？”徒弟回答：“满了。”师父又抓了一些沙子撒进碗里，问：“满了吗？”徒弟回答：“满了。”师父又在碗里撒上石灰，仍没有溢出，再问：“满了吗？”徒弟点了点头说：“满了！”师父又向碗里倒入一些水，问：“满了吗？”徒弟见状，略有所悟，终于无言以对。 ②师父的所为是在提醒徒弟：石子满了还有沙子，沙子满了还有石灰，石灰满了还有水……怎么可以轻易断定碗中所盛之物“满了”呢？其中的道理告诉我们：学无止境，技无穷止，无论何时何地，人生都不可以“满”而自足。因为在这个世界上，大凡有进取心的人，其理想和追求都不会有“满了”的时候，月亮再美丽，也有阴缺的时候；岩石再坚硬，也经不住无休止的风化；白玉再光洁，也会有微小的瑕疵…… ③做到人生不以“满”而自足，在实际工作和学习中，每个人都应保持“海绵精神”。人生在世，虽然苦短，但一步步走下去却十分漫长，因而在人生的征途中要不停地汲取，吐故纳新，永不自满、永不懈怠、永不停步。哲人说：“不满足是向上的车轮。”一旦认为自己已经“满了”而自足，前进的车轮就会倒退，进取的思想就会滑坡；停止不前的人生如同一潭死水，推而不进的灵魂将会跌入命运的低谷。“一章三遍读，一句十回吟”，是读书永不觉“满”的无穷无尽。多少人正是用这样的不自满、不自足，达到了学习、修养和工作的进步。 ④做到人生不以“满”而自足，应时刻把它当作生活的智慧和生活的态度。不以“满了”为自足，方会有宁静致远的精神追求、滴水穿石的坚韧执着、厚积薄发的人生理念、忧先乐后的胸怀气度。有了这样的智慧和态度，就能摆脱私欲羁绊，视名利淡如水，看事业重如山；就能排除世俗的干扰，靠真本事立身，靠干实事进取；就能战胜前行路上的挑战，一步一个脚印，拾级而上，奋力登攀。 ⑤梁启超在赞誉曾国藩持之以恒地学习和从不自足的追求精神时说：“曾文正在军中，每日必读书数页，填日记数条，习字一篇，围棋一局……终身以为常。”我们常说，命运垂青那些有准备的人。这种有准备的人就是那些不以“满了”为自足者，奇迹和运气不可能眷顾那些三天打鱼、两天晒网的人。在现实生活中，很多人不是失败在成功的起点，而是失败在通向成功的途中。因为失败者在通往成功的道路上被荆棘绊倒之后，就没有再继续坚持下去。所以，我们在工作和学习中要经常问问自己“满了吗”，以此来提醒和鞭策自己。 ⑥做到人生不以“满”而自足，必须克服骄傲自满的心态。当下有很多人有了文凭、有了几年的工作经验就在工作岗位上飘飘然起来，觉得自己“满了”，于是书读得少了、工作不认真了、他人的忠告不肯听了。其实，无论何时何地，我们都没有资格自满；在工作上不管取得怎样的成绩，我们都不能骄傲。如果你在前进的征途中不思进取，自以为大脑库存的东西已经“满了”的时候，这时，不妨将自己的心智从自以为是中暂时抽离出来，给自己的思想按一下暂停键，这样不仅可以进一步看清事物的本质，也能虚心采纳各方意见，以利于随时找到应对之策。 ⑦总之，人生决不可以“满”而自足。当你觉得自己“满了”而自足时，就暂停一下，让自己在“自满”中换一种思维方式，重新找到前进的方向，找回自己前进的动力，变“自满”为“不足”，在工作和学习中坚持不懈地向前奋进。 1．为选文拟写能表达中心观点的标题。 2．选文开头叙述一个故事，这样写具有怎样的表达效果？ 3．为选文第③段画横线句列举一个典型事例。 4．分析选文第⑥段的论证思路。 （六）（25-26九年级上·江苏苏州·期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 施耐庵是哪里人？ 林家骊 ①据记载，水浒原本叫《草莽英雄传》，施耐庵编著，后由罗贯中提议改为《水浒传》。施耐庵是钱塘（杭州）人，罗贯中是山西太原人。在明代，田汝成、汪道昆、胡应麟、王圻等，都一致肯定施耐庵是“钱塘人”“越人”“武林人”，没有任何人提出否定的观点。但后来施耐庵的籍贯出现了分歧，有浙江杭州和江苏大丰两说。那么，施耐庵到底是哪里人呢？ ②首先，从《水浒传》作者的地理观来看。林冲故事：林冲被刺配沧州（河北），出东京（开封），经山东聊城野猪林，鲁智深送到离沧州只有七十来里路处。从东京至沧州，完全可以直接走，为何经聊城？这样的行程安排令人费解。【甲】武松故事：武松在河北沧州柴进处避难，病愈后准备回清河探望哥哥，清河也在河北，直接去就可，但经过山东阳谷，不合常理。宋江江州故事：戴宗送信，该直接从江州到东京，却又经过山东梁山；劫法场后又经揭阳镇（位于广东）再到梁山。再看宋江征方腊故事：《水浒传》作者十分清楚地理位置，东线宋江军，他们沿着运河南下苏州，再取杭州。所经路线为：润州—毗邻郡—吴江县—平望镇—秀州—崇德县—临平山—长安坝—皋亭山—东新桥—杭州。另水军以李俊、阮氏兄弟等为首，行军路线为：润州—江阴—太仓—昆山—嘉定—常熟—海盐—赭山门—杭州。西线卢俊义军行军路线可概括为：宣州—湖州，分两军，林冲军经独松关到达杭州；呼延灼军经德清到奉口镇直达杭州。宋江军与卢俊义军各自为战，最后在杭州汇合。以上四例可见一斑。 ③其次，《水浒传》中关于梁山泊的描写。作者描写梁山泊景色，很可能是以西溪自然景色为素材的。《水浒传》书中写梁山好汉两战童贯、三败高俅，其水战场面，似乎都是依照西溪的水网描绘的。书中写道：高俅率领的大海鳅船队进入梁山泊，只见港汊四散错落，芦苇丛中钻出千百只小船，水面犹如飞蝗一般。“看看逼将拢来，一个把铙钩搭住了舵，一个把板刀便砍那踏车的军士。”只听得芦苇中锣鼓大振，舱内军士齐声喊道：“船底漏了”，前船后船，皆尽漏水，眼看就要沉下。四下小船，如蚂蚁般，朝着大船涌来。最终高太尉落水，束手就擒。（第八十回）【乙】此种场景，唯有在西溪这般特殊的水网地带才会出现。倘若在宽广的八百里梁山泊水面，不可能有纵横交错、密如蛛网的港汊供飞蝗般小船藏匿，也难以有无处不在的芦苇丛让无数小船钻出。 ④再次，《水浒传》中诸多地名的来源。隐现的西溪村落：晁盖原是“东溪村”的保正、豪杰，吴学究吴用亦是东溪村人，与晁盖自幼相交。东溪村与西溪村隔溪相邻。蓼儿洼，石碣村：所谓“蓼儿洼”，茫茫荡荡，沟汊纵横，便是今天的西溪湿地，古称南漳湖。所谓“石碣村”为西溪秦亭山下当时的某个小村落。古人传说秦始皇驻跸钱塘，登秦亭山望海，立碣石，建山亭，故而得名。安乐村，黄泥岗：在《水浒传》中，离黄泥岗十里处有一个安乐村，是白胜的住处，也是智取生辰纲七位好汉密谋策划和藏身聚义的一个好地方。【丙】书中的安乐村，实际上在杭州真实存在。《杭州府志》记载，安乐山高三十丈，周长三里，俗名唐家山，因“安乐山茶”和“安乐泉”而闻名。 ⑤最后，杭州方言在《水浒传》中的显现，杭州浙地方言无处不在。如“家生”：在第二回，史进不肯务农，“只要寻人使家生，较量枪棒”，浙人称枪棒等打人工具为“家生”。如“菜蔬”：在第四回，“春台上放下三个盏子，三双箸，铺下菜蔬、果子、嘎饭等物”。这里说的“菜蔬”，是菜肴的统称，是杭州及浙地方言。“嘎饭”亦为浙语（嘎，杭语与“塞”同音），指下饭小菜。【丁】在第二十三回：“果子菜蔬，尽都装了。”如“斫”：在第三十二回，武松大战飞天蜈蚣道人，“让那先生两口剑斫将入来……”“斫”乃杭州及浙地说的砍劈之意。又杭州方言中的儿缀词出现甚多。如第三回：“又只一拳，太阳上正着，却似做了一个全堂水陆的道场，磬儿、钹儿、铙儿，一齐响。”如第二十三回：“武松正走，看看酒涌上来，便把毡笠儿背在脊梁上，将梢棒绾在肋下，一步步上那冈子来。”如第四十四回连用15个“儿”字描写潘巧云的形象。 ⑥综上所述，从《水浒传》诸方面来看，★______。 （节选自《光明日报》） 1．纵观全文，最可能放在文章最后一段★处的句子是（   ） A．《水浒传》作者施耐庵的籍贯，无论是浙江杭州还是江苏大丰都有可能。 B．《水浒传》作者施耐庵的籍贯，无论是浙江杭州还是江苏大丰都不可能。 C．《水浒传》作者施耐庵是江苏人无疑，且与大丰关系密切。 D．《水浒传》作者施耐庵是钱塘人无疑，且与西溪关系密切。 2．作为论据，下面这段文字在文中最适合的位置是（   ） 又林冲（在沧州）问道：“此间去梁山泊还有多少路？”酒保答道：“此间要去梁山泊，虽只数里，却是水路，全无旱路。若要去时，须用船去，方才渡得到那里。”当时大雪，湖上应该结冰，而书中的描述如江南春暖水景。 A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 3．文章第②段以四个故事为例，论证《水浒传》作者的地理观。有人认为，四个事例太多，可以删掉最后一个。你是否赞同？请说出理由。 4．本文展现出不少关于调查研究与议论文写作的方法，哪些值得我们借鉴？ 5．对于本文作者的看法，有些人并不赞同。请你根据下面的链接资料，提炼一个观点，并简要阐述理由。不超过50字。 链接资料： 明景泰四年（1453）淮南杨新撰《故处士施公墓志铭》（即施耐庵之子施让墓志铭）：“处士施公，讳让，字以谦。鼻祖世居扬之兴化，后徙海陵白驹（今盐城大丰），本望族也。先公耐庵，元至顺辛未进士，高尚不仕。国初，征书下至，坚辞不出。”隐居著《水浒》自遣。 （七）（25-26九年级上·江苏宿迁·期中） “不可夺”之质 卞毓方 ①唐代编纂的《意林》一书引用《任子》的话说：“水可干而不可夺湿，火可灭而不可夺热，金可柔而不可夺重，石可破而不可夺坚。”这四句古训如四方棱镜，将天地至理折射为民族精神的四种光谱。 ②且以百年来的近现代史为例： ③齐白石似水。其书法，似渴骥奔泉，意态豪放；其丹青，得林籁泉韵，飘逸天然；其诗文，如万斛泉源，汩汩不绝，不择地而涌。起步于湘潭乡野溪涧，成就于京华艺术大海。他笔下的虾，须若游丝，微妙之处尽显灵动；墨泼荷叶，恍若露珠未干；蛙鸣山泉，未见其形已闻其声。他的画，不止于技法，更是一种透彻灵明的审美哲思，似水之清，似水之远，似水之柔中藏刚。 ④日寇侵华之际，有日本军人慕名求画，他断然拒绝。友人劝他“与时俯仰”，他怒而言曰：“苟且偷生，非我本志。”当利诱与威逼并至，强其辞国赴日，他义正词严地回击：“我是中国人，不去日本。若要齐璜赴日，可以先取齐璜之首！”水可蒸发，但水的清润之性不可夺。画可停笔，命可夺走，而人格、国格之水，自有其本源，涓涓不息，汇成万里江河。 ⑤鲁迅似火。观世，是火眼金睛；写作，是炉火纯青；战斗，是星火燎原。他早年弃医从文，放下的是治疗肉体的手术刀，举起的是国民灵魂的解剖刀。《狂人日记》以“吃人”二字，曝光礼教社会的虚伪与黑暗；《野草》以“地火在地下运行”，呼唤人性觉醒的黎明； ；《故事新编》则以解构古史、重塑经典之法，建构起多维度的思想战场。 ⑥鲁迅可以被孤立，可以被误解，甚至被通缉，但他从未屈服。他以衰病之身伏案疾书，以赤诚之心荐轩辕社稷。生命可以终结，血肉可以凋零，但那火，那思想的烈焰，始终在燃烧，它灼穿愚昧，熔化麻木，映亮未来。 ⑦林徽因似金。金岳霖曾盛赞她“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天”。她亦是世人眼中的“良金美玉”，为“金声玉振”之典范。然而若只见她的柔，而忽略其内蕴之刚，则未窥其全貌。她虽身材纤细，却毅然选择登高钻低、日晒雨淋的建筑专业。抗战期间，她与梁思成跋山涉水，奔走山河，只为抢救中华古建。即便卧病在床，仍口述、授课、整理资料，以生命续写文脉。 ⑧新中国成立后，她参与设计国徽与人民英雄纪念碑，将信仰铸为九鼎大吕、国之重器；景泰蓝工艺濒临失传，她审图溯源，复兴技艺，使之凤凰涅槃，成为新中国的第一份国礼；为保留北京城中轴线，她挺身而出，据理力争。真正之金，不于市井称量斤两，唯在文明的天平上，方显其沉稳之重与质地之纯。 ⑨闻一多似石。他是诗人，《红烛》《死水》铿然有声，如投石击水，激起思想波澜；其《七子之歌》，抒失地之痛，诉思归之恨，似“乱石穿空，惊涛拍岸”，彰显出浩浩磊磊之志。当由学者变为斗士，更化作那“看试手，补天裂”的女娲之石。 ⑩1946年7月15日，昆明追悼李公朴烈士，他愤然拍案，痛斥暴政：“我们不怕死，我们有牺牲的精神！我们随时像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门！”是日下午，特务的子弹穿胸而过，他倒下了——但“正义是杀不完的”，他巍然的身影，已铸入民族解放的丰碑，与日月兮齐光。 ⑪齐白石之湿，是文化之润；鲁迅之热，是精神之温；林徽因之重，是信仰之沉；闻一多之坚，是道义之挺。 ⑫水可干，火可灭，金可柔，石可破——这是自然的法则；但湿不可夺，热不可夺，重不可夺，坚不可夺——这是心灵深处之永恒执守。今日我们回望他们的背影，不仅是致敬，更是在反思与自省：在这个快节奏、碎片化的时代，我们是否还怀有一颗不可动摇的赤子之心？我们能否像他们那样，坚定而热忱，无论置身何境，皆以家国为怀、文化为根、信仰为灯？ ⑬这些“不可夺”的精神品质，应成为我们今天立德树人的价值范式，支撑我们挺起脊梁，站稳于脚下的大地！ ⑭蓄水者不燥，守火者不冷，藏金者不轻，立石者不倒——愿我们都能成为那样的人。 选自《光明日报》2025年8月8日15版 1．请阅读全文，把表格中空缺的部分补充完整。 人物 对应物象 精神特质（限4字） 典型事例（举一例） 齐白石 水 文化之润 （3）______ 鲁迅 火 （1）______ 创作《狂人日记》揭露礼教吃人本质 林徽因 金 信仰之沉 （4） ______ 闻一多 石 （2）______ 昆明追悼会怒斥暴政，喋血成仁 2．请联系已学的鲁迅的作品，在第⑤自然段补写一句主题切合，形式相仿的句子。 3．请联系全文，把下面文章的论述思路的思维导图空缺部分补充完整。 4．近日，感动中国2024年度人物揭晓，请阅读下面链接材料，结合人物事例和本文，说说当代青少年应该拥有哪些“不可夺”之质。 链接材料： 2017年高考，庞众望考出了理科684分的成绩，并获得清华大学“自强计划”最高60分的降分录取资格。父亲是一位精神分裂症患者，母亲下肢残疾，行动不便。面对家庭的重担，庞众望一边勤于学业，一边照料家庭。庞众望说，刚入学时的自己，想努力改善家人生活。如今，面对时代关键节点，若必须在改善家人物质基础与科研报国间选，他会倾向后者，相信最终能惠及家人、家乡及更多人。 ——2024年感动中国人物 庞众望 （八）（25-26九年级上·江苏常州·期中）阅读议论文《军人生来为报国》，完成下面小题。 军人生来为报国 曹健 ①9月3日，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年阅兵活动隆重举行。受阅官兵整齐划一的脚步叩击大地，如同面对历史之间的深沉回响。 ②“如今，中国人的天、中国人的地、中国人的海，都是咱中国人自己说了算！”一身戎装，半生风雪，皆为山河；一腔热血，满腔赤诚，尽付家国。军人生来为报国。英雄们以生命与鲜血托起的心愿，我们以和平与富强告慰——今日中国，如您所愿。 ③美国记者埃德加·斯诺曾采访过一名小红军。在他的笔下，这是“一个露齿而笑的红小子”，曾“大谈恋爱，战争及其可能的结果”。 ④“这场战争结束后，预备干什么……”“那时我已经死了，我们大半都将死在这场战争中。”这名小红军平静微笑着说，目光泰然地望着斯诺。 ⑤何以让一名军人对待生死如此从容？透过历史的切面，或许可以找到答案。1937年9月19日，《大公报》刊载的《感谢卫国军人》一文这样写道：“今天的南北战场上，是争着死，抢着死，因为大家有绝对的信仰，知道牺牲自己是为了换取中华民族子子孙孙万代的自由，并且确有把握，一定能达到。”燃烧在胸中的家国情怀，正是让无数军人在危亡之际“争着死，抢着死”，能够义无反顾、挺膺担当的力量源泉和精神支柱。 ⑥“爱国心重者，其国必强，反之则弱。”爱国，是人世间最深层、最持久的情感。报国，是军人一生的课题，是无论何时何地，都愿为祖国倾尽所有的赤诚，是以国为家、国重于家的炽热情怀。人民军队诞生于国家民族危亡之时，建军伊始就把忠于党、忠于祖国、忠于人民镌刻在自己的旗帜上。我们这支军队的性格、每名军人的品格，就写在爱国卫国报国的行动里，永远战斗在祖国和人民最需要的地方！ ⑦在不屈的抗战将士心中，报国就是为了“有血有肉的活中国”而奋起。1940年2月，杨靖宇孤身与敌人周旋5昼夜，面对劝降，他说：“我们中国人都投降了，还有中国吗？”“刘老庄连”82名勇士与千余名敌人殊死搏斗，全部牺牲；“血战腾河滩钢铁连”屡战数倍于己的日寇，全连145人仅生还17人。 ⑧在“最可爱的人”心中，报国就是为了安全的新中国而战斗。当年，志愿军将士的脚步跨过了鸭绿江，但心中一直装着祖国和人民。1951年春节，战士牛二娃在阵地拜年活动中说：“让敌人不敢欺负咱新中国，给祖国安全，就是我想给祖国送的礼。”他们对祖国的依恋和热爱变成了浑身的力量，“即使横在我们面前的，是美国鬼子设下的20公里宽的火墙，我们也会毫不犹豫地一冲而过的。” ⑨在甘当“沉默的砥柱”的人心中，报国就是为了崛起的中国而奉献。奋斗在看不见的战场上，“两弹一星”元勋程开甲说：“这辈子最大的幸福，就是自己所做的一切，都和祖国紧紧地联系在一起。”一身报国万死，双鬓向人无再青。“核盾功勋”林俊德，隐姓埋名扎根罗布泊52年，参与我国数十次核试验。在生命最后的10个小时，他仍9次请求要坐起来交接工作，奋斗直至生命的最后一刻。 ⑩“先烈回眸应笑慰，擎旗自有后来人。”一曼街、左权县、靖宁县……今天，英雄们的名字写满祖国山河，他们的精神化作追寻者永恒的坐标。爱国报国的信念在，精神的火种就不会熄灭。 ⑪爱国是一种情怀，更是一种能力。“当战斗到最后一人，你是否会和先辈们一样，敢于向敌人亮出你的刺刀？”作为“白刃枪斗英雄连第5717名战士，我敢！”——这声音，在入连仪式上无比响亮。这支在百团大战中曾与日军刺刀见红的连队，如今已成为守卫祖国南疆的丛林猛虎、特战先锋。 ⑫教育家苏步青曾经说过：“一个真正的爱国主义者，用不着等待什么特殊机会，他完全可以在自己的岗位上表现自己对祖国的热爱。”军营的大熔炉中，大部分官兵是平凡的、朴素的，他们以无名筑威名，肩上是千钧重担，心中是清澈的爱，脚下是万里河山。“什么也不说，祖国知道我。”高原边关，岗巴营的官兵驻守生命禁区，用青春和热血，践行着“不把主权守丢了、不把领土守小了”的庄严承诺；中建岛上，守备部队官兵以苦为荣、以岛为家，叫响“人在礁在”的铮铮誓言。事实证明，只有始终满怀对祖国的赤诚之情，把人生追求与强国强军事业联系在一起，才能筑牢爱国奉献的思想基础，激发建功军营的奋进动力。 ⑬强国必须强军，军强才能国安。每名新时代军人都应将强国之志化为报国之行，爱党忠诚、爱国奉献、爱军精武、爱岗敬业，不断提高打赢能力，让军魂永驻，让国威长存。 （2025.09.24《解放军报》） 1．下列对文章理解不正确的一项是（    ） A．文章围绕“军人生来为报国”这一核心观点展开论述。行文思路是：观点提出→正反对比论证→不同群体事例论证→联系现实点评。 B．文章开头用阅兵场景引入话题是为了明确提出“军人生来为报国”的核心观点。 C．小红军对话和《大公报》摘录，是分析军人为何能从容面对生死，体现了军人的家国情怀和绝对信仰。 D．用抗战时期、抗美援朝时期、国防科研时期的事例具体论证报国的不同表现。 2．请指出第⑥段画线句主要使用的论证方法，并分析其作用。 3．事例：1937年淞沪会战后期，为掩护主力部队撤退，谢晋元率“八百壮士”（实际约400人）坚守上海四行仓库，面对日军的猛烈进攻和劝降，他们毫不退缩。谢晋元向将士们宣布：“我们的任务是坚守四行仓库，牵制敌人，我们每一个人都要准备为国捐躯！”在四天四夜的战斗中，他们击退日军多次进攻，毙敌数百人，用血肉之躯筑起了一道坚不可摧的防线。 如果将上面的事例放入下面的某个段落中，你认为最合适插入的位置是【】（填写位置序号），并说明理由。 【位置①】在不屈的抗战将士心中，报国就是为了“有血有肉的活中国”而奋起。 【位置②】在“最可爱的人”心中，报国就是为了安全的新中国而战斗。 【位置③】爱国是一种情怀，更是一种能力。 【位置④】强国必须强军，军强才能国安。 我认为最合适插入的位置是______，理由：______ 4．文中强调“家国情怀是军人担当的力量源泉”和“报国是军人一生的课题”。请选用其中一个观点，结合杜富国或陈祥榕的事迹，分析他们如何诠释军人报国精神。（要求：明确观点，结合事例，议论要言之有据，120字左右） ①“排雷英雄”杜富国：在执行扫雷任务时，面对不明爆炸物，他对战友喊出“你退后，让我来！”在爆炸瞬间用身体保护了战友，自己却失去了双手和双眼。 ②“卫国戍边英雄”陈祥榕（00后战士）：在加勒万河谷边境冲突中英勇战斗，壮烈牺牲。他曾在日记中写到“清澈的爱，只为中国”。 （九）（25-26九年级上·江苏镇江·期中）阅读下列组合文本，回答小题。 【甲】 精神的三间小屋（节选） ①适合你的事业，不靠天赐，主要靠自我寻找。这不但因为相宜的事业，并非像雨后的菌子一样，俯拾即是，而且因为我们对自身的认识，也是抽丝剥茧，需要水落石出的流程。你很难预知，将在18岁还是40岁甚至更沧桑的时分，才真正触摸到倾心的爱好。当我们太年轻的时候，因为尚无法真正独立，受种种条件的制约，那附着在事业外壳上的金钱、地位，或是其他显赫的光环，也许会晃了我们的眼睛。当我们有了足够的定力，将事业之外的赘生物一一剥除，露出它单纯可爱的本质时，可能已耗费半生。然费时弥久，精神的小屋也定须住进你所爱好的事业。否则，鸠占鹊巢，李代桃僵，那屋内必是鸡飞狗跳，不得安宁。 ②我们的事业，是我们的田野。我们背负着它，播种着，耕耘着，收获着，欣喜地走向生命的远方。规划自己的职业生涯，使事业和人生呈现缤纷和谐、相得益彰的局面，是第二间精神小屋坚固优雅的要诀。 【乙】 关于生活 ①毕生为民族解放而奋斗的爱尔兰革命家毛德曾说：“我生活，别人仅仅是生存而已。”此话虽极自负，却也能引发我们的思考：究竟怎样才算是在“生活”？ ②不畏惧生存之苦，而以美的创造为乐是真正会生活之人的共同之处，庸碌之辈却只会过日子。前者可谓超越了生存，后者则为生存所局限，叶芝认为：美是由三类人造就的。贵族造就了美的风度，因为他们在世间的地位使他们超乎生存的恐惧之上；农民造就了美的故事和信仰，因为他们无可丧失，故无所畏惧；艺术家则造就了其余的一切，因为他们天生就充满无畏的精神。叶芝的分类未必为一般人所认同，但他讲的道理无疑是真实的。或问，声色犬马，种种娱乐，算不算超越生存。答曰：否。这些只是消费，而非创造。唯有智力创造和道德修养这样的高级游戏才是超越生存之本能，才使人之所以为人。 ③坚持自己超越生存之上的高尚追求，这样的人是在真正地生活。有钱如葛朗台、阿巴贡之流，一生主要的精力都消耗在了攫取财富之上，蝇营狗苟，患得患失，是为守财奴。可见，能否超越生存，真正地生活，与贫富程度无关。对一种正当的事业或爱好执着到了近乎痴迷的程度，不仅可能超越生存，甚至可能不惜一切，伟大的阿基米得在罗马士兵刀加颈项的关头，仍从容请求他们允许他画完几何图形。 ④考学、求职时，人人都想从事自己爱好的专业，但不是人人都能如愿以偿的。更可悲的是，有的人压根儿就没有什么高尚的爱好，这说明他们对生活几无兴趣，他们只是被动地生存，就像鱼群、鸟群或羊群中的一只，追逐着群体的流动。所以，应主动去探索自己爱好什么，并努力使之与学业、职业重合一致，这样的人才能感受到生活的幸福。 ⑤丰子恺先生如此解释其师李叔同的出家修佛：他把人生比作三层楼。底层是物质，二层是精神，三层是灵魂。李叔同弃底层而至二层再至三层，实现了真正的超越。 ⑥“欲穷千里目，更上一层楼。”楼下的人是难以想象楼上的人所亲见的风光的。 （有删改） 1．究竟怎样才算是在“生活”？【乙】文作者的观点是？ （1）_______________ （2）_______________ （3）_______________ 2．【乙】文第②段画线句的作用是什么？ 3．以下这段文字放入【乙】文中哪一段最合适？为什么？ 贫穷如颜回者，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回身居茅屋陋巷，生活清贫，但他人穷志不穷，安于其乐。正所谓“君子忧道不忧贫”是也。 4．对待事业的态度，【甲】【乙】两文的观点是否相同，请简要说明。 （十）（25-26九年级上·江苏常州·期中）阅读议论文，完成下面小题。 熟不拘礼 朱铁志 ①“熟不拘礼”是典型的中国逻辑，其潜台词是：礼节、礼貌只是生人间的客套，不是朋友、熟人间应有的关系，熟人之间一客套，反而显得生分了。孙隆基研究中国文化的深层结构，曾精辟地指出，中国的人际关系就像中国的饮食文化，是以“生”和“熟”划分的。“生人”是指那些自己密切关系以外的、不可全掏一片心的人；虽然不一定是绝对意义上的“陌生人”，但因为与自己没有太大关系，基本形同陌路。熟人自然是与自己关系密切、特别是有直接利益关系的人。因为利益相关、同舟共济，所以可以免除不必要的繁文缛节，降低人际关系成本，开门见山，直奔主题。生人之间就不然了，知人知面不知心，因而需要通过周到的礼节、必要的客套察言观色、摸清底细，以便对症下药，获得最大利益。[甲] ②这样的观念沉淀日久，逐渐脱离了它原本具有的功利算计，成为一种下意识的习惯。因而我们不难从一个人对待另一个人的态度上看出两人的关系。如果是嘻嘻哈哈、大大咧咧，不用问，准是熟人；如果彼此客客气气、彬彬有礼，肯定是生人。从语词上就不难看出国人对礼貌的态度，熟人之间免除“客套”叫“不拘虚礼”，客气是“客套”，礼貌是“虚礼”，前者是没有实际内容的纯形式，后者是缺乏真情实意的虚应故事，这就是咱们不少中国人内心深处“礼貌”的含义，难怪总有人认为礼貌周到是一种虚伪，而粗鄙简陋是一种实在。[乙] ③问题在于，一方面倡导“熟不拘礼”，另一方面却在真正的陌生人面前更加蛮横无礼，并没有“生而拘礼”。所谓“熟不拘礼”，只是作用于少数亲人、朋友之间，基于亲情、友情的一种特殊行为规范。而施礼于生人的所谓“生”，也不是真正的“生”，而是那些不那么“熟”的熟人而已。[丙] ④在我看来，礼貌应该成为一个人的内在素质，是其内在素养的自然流露，不应因人的“生”与“熟”、“尊”与“卑”而有所改变：对熟人是否礼貌能看出一个人礼貌的真假，对生人是否礼貌能看出一个人的教养：对居高位者是否礼貌则能看出一个人的尊严和自信，对位卑者是否礼貌则能看出一个人的人品。[丁] ⑤如此说来，无论“生”与“熟”，都应该以礼相待，对待熟人如此，对待生人更应该如此。 1．下列表述与原文观点不符的一项是（   ） A．“熟不拘礼”的潜台词认为，礼节更多适用于生人，熟人之间过度客套会显得生分。 B．从待人态度能判断关系亲疏：彼此客气有礼的，大概率还是不熟悉的人。 C．文中提到部分人将“礼貌”视为“虚礼”，认为礼貌周到是虚伪，这是“熟不拘礼”观念沉淀成习惯后的结果。 D．作者主张“生而拘礼”应仅作用于有潜在利益关系的“不那么熟的熟人”，对真正陌生的人无需过度讲礼。 2．简析第①段划线句子所使用的论证方法及其作用。 3．请简述本文的论证思路。 4．下面这则材料，最适合放在文中甲、乙、丙、丁的哪一处？请谈谈你的看法并说明理由。 在一个单位里，少部分人之间可以做到熟不拘礼，多数同事还是要以礼相待，而在单位以外的生人之间，基本上是谈不到什么礼节的。至于上下级之间，因有等级观念作祟，上对下可以不拘礼，下对上万不可如此，这是人尽皆知的常识和规矩，谁也不会越雷池半步，不然就显得太傻了。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $