广东汕头市金山中学2026-2027学年高二上学期10月阶段考试语文试题

报告查询：登录zhixue.com或扫描二维码下载App (用户名和初始密码均为准考证号) ▣3回 2025级高二第一学期阶段考试语文答题卡 姓名： 班级： 考场/座位号： 注意事项 1.答题前请将姓名、班级、考场、准考证 号填写清楚。 [0] [0] [0] [o] [o] 2.客观题答题，必须使用2B铅笔填涂，修 [1] [1] [1] [1 改时用橡皮擦干净。 [21 [21 [2] 3.必须在题号对应的答题区域内作答，超出 [31 团 答题区域书写无效。 14) [51 S5678 28456 正确填涂 ■ 缺考标记 [9] [9] [9] [9] [91 客观题30分) 1[A][B][C][D] 1O[A][B][C][D][E][F][G][H] 11[A][B][C][D] 2[A][B][C][D] 12[A][B][C][D] 3[A][B][C][D] 15[A][B][C][D] 6[A][B][C][D] 18[A][B][C][D] T[A][B][C][D] 19[A][B][C][D] 解答题 4.(4分) 5.(6分) 8.(4分) 9.(6分) ㄖ囚■ 第1页共4页 13.(1)(4分) 13.(2)(4分) 13.(3)(4分) 14.(3分) 16.(6分) 17.(8分) (1) (2) (3) (4) 20(4分) 0 ② 21.(4分) 囚囚■ 第2页共4页 作文(60分) 22. 1 ■ 囚■囚 第3页共4页 ■ ▣ ▲1100 囚■囚 ■ 第4页共4页 2025级高二第一学期阶段考试 语文试卷 一、阅读（76分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 孔子思想的核心是礼。孔子宣扬的礼是对人的思想感情和行为、对人际关系以及社会秩序的一整套规范。它既要求个体社会成员具有某种内在与外在的合理性，又要求社会群体也具有某种合理性。比方说，诸侯在大门内建有照壁，诸侯献酬饮酒后把空杯子反放到坫台（古代设于厅堂前部两柱间的土台子）上，而大夫在大门口就只能用帘子遮挡，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的坫台，这就是礼；天子可以用八列、六十四位乐工舞蹈，天子那里撤除祭品的时候可以唱《雍》诗“相维辟公，天子穆穆”等，可是世卿、诸侯等都不能这样做，这就是礼。孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力；可是管仲家既设有照壁，又设有坫台，所以孔子很生气地说：“管氏而知礼，孰不知礼？”鲁国正卿季氏用八列、六十四位乐工在家庙庭中舞蹈，孔子气愤地说：“八佾①舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”当初，鲁国因为周公而受赐王者之礼乐，但八佾之舞只能用于周文王和周公之庙，季氏用之于家庙就是僭礼了。 孔子理想人格的核心是仁。仁的基本面是“克己复礼”，即克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定。仁需要遵循礼的准则来实现。不过仁和礼并不是完全一致的，孔子说管仲有仁德却不知礼，就说明了这一点。孔子还有一个重要思想是义。行义需要遵循的根本依据也是礼。孔子说过“礼以行义”的话，意思是礼用来推行义。 孔子张扬中庸之德，反对“过”与“不及”。他感慨人们很久以来罕能实行此道：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”有人把中庸理解为折中主义、骑墙主义或者滑头主义（它们都意味着泯灭原则）。这其实误解了孔子的意思。孔子讲的中庸有明确的原则，是指德行符合礼的规定。《礼记·仲尼燕居》记载，子曰：“师（颛孙师，子张），尔过；而商（卜商，子夏）也不及……”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼！夫礼所以制中也。” 孔子想投身政治来改变天下无道的现实，他非常努力，最终却失败了。不过他在理论上确立了“君君臣臣父父子子”的制度，建立了推动这一制度实现并且维持这一制度正常运行的学说体系，对我国古代社会和文化产生了极为深远的影响。 《老子》思想的核心是“道”。首先，道是宇宙中的终极存在，它创造了万物：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”大概是说，道产生了一种混沌未分的气（“一”），这种混沌未分的气进一步产生了阴气和阳气（“二”），阴气和阳气混合又产生了一种和谐的气（“三”），这混合阴、阳的和谐的气产生了万物；道无所不至，万物由它而产生和生存。道是独立存在的，循环往复地运行，而永不衰竭，所谓“独立而不改，周行而不殆”。 其次，道是一种规律性的东西。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”这是说，最根本的规律性的东西被废弃以后才有了仁义，聪明智慧产生以后才有了更严重的伪诈。老子说：“天下有道，却走马以粪（指用战马耕田种地）；天下无道，戎马生于郊。”这是指如果天下政治合乎道就不会有战争了。老子还说：“治大国，若烹小鲜。以道莅天下……故德交归焉。”这是说要用道这一规律作为原则来治理天下。这些道基本上是指自然无为的为政之道。 《老子》确立道这一核心，是为了给现实人生确立一种根本法则：“……道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里所谓“道法自然”指的是道纯任自然，不是指自然高于道并且更有本原的性质，因此人最终要取法的是道。 （摘编自《先秦诸子选读》） 材料二： 老子思想给我最大的印象是他不认可君臣之道。他不仅不认可君上臣下、君尊臣卑的君臣之道，而且主张损上益下。正是这一点把老子与以孔子、孟子为代表的儒家政治思想区分开来，甚至也把老子与庄子、淮南子等后来的道家政治思想区分开来。在儒家的所有典籍中自不用说，在庄子、淮南子这样的道家典籍中也随处可见儒家式的君臣之道的印记。 在五千言的《道德经》中，“臣”只出现两次，一次是作为动词，与作为政治身份的臣民没有关系；一次是作为名词，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”。老子的态度是极其鲜明的：忠臣是国家昏乱的指标。忠臣都要不得，还要奸臣干什么？儒家的君臣之道认为：作为臣民，每个人都要自觉维护、增加统治者（侯王）的权威。而老子认为只有减损统治者的权力，国家才能长治久安。 受班固在《汉书·艺文志》中的看法的影响，许多读者把《道德经》看成“君人南面之术②”。在我看来，这是以术度道，完全背离了老子的思想。老子认为自己是天道的追求者，《道德经》是天道的传播者。老子最瞧不起的就是术，《道德经》最要求统治者抛弃耍奸取巧的统治术，回到天道上来。《道德经》所训诫的对象不是一般的民众，而是那些掌握权力的人。正是御君与御民之别，把老子的政治哲学与儒家、法家的政治哲学区分开来。 （有删改） 注：①周代天子用的舞乐。舞队由纵横各八人，共六十四人组成。②君人南面之术：古代帝王治理国家、统治天下的方略，也被称为“帝王之术”。 1．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．“仁”是内在道德，孔子提出“克己复礼为仁”，说明仁需遵循礼的准则来实现。 B．孔子主张的中庸并非折中主义，而是有明确原则的，这个原则就是符合礼的规定。 C．《老子》中“治大国，若烹小鲜”体现了老子以严刑峻法治理国家的政治主张。 D．《老子》中“道”这一核心，是为了确立一种根本法则，人最终要取法的是道。 2．下列对材料一的论证方法和论证思路的分析，正确的一项是（3分） A．阐释孔子“礼”的思想时，运用举例论证，证明礼对社会群体的规范作用，没有涉及对个体的要求。 B．论述孔子思想时，按照“礼—仁—义—中庸”的顺序展开，层层递进，体现了孔子思想的深远影响。 C．引用《礼记·仲尼燕居》，论证了孔子的中庸思想并非折中主义，而是以礼为原则，属于引用论证。 D．介绍老子“道”的内涵时，采用对比论证，与孔子的“礼”进行对比，突出道是宇宙中的终极存在。 3．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（3分） A．《道德经》：君人南面之术 B．损上益下：老子对君臣之道的颠覆 C．道家内部的忠君共识 D．御民之道：老子政治哲学的核心 4．材料一中孔子为什么会气愤地说“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”？请结合材料简要分析。（4分） 5．根据材料一和材料二，分析儒家与道家在政治思想上的两点核心差异。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 远去的马蹄声 贺捷生 （一） 1935年10月的湘西，霜风扑面。接到北上命令的红二、六军团且战且退，苦苦寻找着杀出重围的缝隙。 这时，我却赖在母亲蹇先任的肚子里迟迟不见动静。父亲贺龙将母亲安置在桑植老家待产，母亲心急如焚。 11月1日，我懵懂地来到人世。血泊中的母亲忍痛用衣服将我裹起，火速给前线的父亲报信。 父亲长舒一口气，在指挥部里美美吸起烟斗。他对身边的战友们笑道：“我当父亲了，给这丫头片子起个什么名？”刚成为父亲连襟的副军团长萧克说：“军团长打了胜仗，又喜得千金，就叫‘捷生’吧，在捷报中出生。”父亲一锤定音：“要得，就叫捷生！” 18天后，我躺在小骡马驮着的摇篮里，成了红二、六军团从桑植开始长征的一员。队伍上路时，嚓嚓的脚步声与嘀嗒的马蹄声让我不敢啼哭。 父亲本已找好寄养的人家。可当父母抱着我赶去时，那家人早已无踪。月子里的母亲虚弱如落叶，却像母狼般紧紧抱住了我。父亲心一软，咬牙道：“那就带上吧。路上艰险，是死是活，看她的命了。” 我就这样跟着父母走了，跟着那串敲在石上、踩在雪中的马蹄声走了。每当过封锁线，母亲便把奶头塞进我嘴里，不让发出一点声响。 （二） 我们母女最早随军团卫生部行军。走到澧水河边，敌机如拉屎般投下炸弹。河面水柱冲天，小船打转。小骡马惊得前蹄腾空，差点掀翻摇篮。卫生部长贺彪叔叔将我一把抱起塞给母亲，独自撑船送我们过河。 船至河心，我被爆炸声吓得大哭。贺彪叔叔急喊：“再哭把你扔进河里！”我一吓，竟真的止住了哭声。 未出湖南，母亲执意要回军团总部。她不忍再拖累满是伤员与设备的卫生部。 父亲见到我们回来，很是高兴。他知道母亲太不易：白日背行装赶路，一把屎一把尿照料我；夜里众人睡下，她还得洗净我弄脏的衣布，就着炉火烘干。常是凌晨刚躺下，队伍又要出发。 母亲也有走不动时，便抱我骑上小骡马。父亲一见大惊：“这怎么行！马若受惊，一摔就是两个。我来替你抱。”他俯身接过襁褓，朝马臀狠抽一鞭。 父亲那匹马高大健壮，跑起来如一片飞翔的陆地。蹄音响如奔雷，似风暴，像大浪拍礁。 此后几日，父亲常带我驰骋山道。他勒紧皮带，将我小心放入他宽阔的衣兜，如大袋鼠装着小袋鼠。偎在他温暖的胸膛，我一动不动，仿佛那嘀嗒的马蹄声，仍是母亲的心跳。 （三） 不久，便发生了那个流传甚广的故事：父亲把我弄丢了。 那是在贵州过一个山垭口，前后忽现敌军。父亲急调部队抢占山冈，打马狂奔。颠簸中，我如一个包裹从他怀里飞出，重重跌进路边草丛。杀声四起，红军夺路而去，无人想到总指挥的孩子掉了。 部队突围后，山垭复归寂静。当那熟悉的马蹄声远去，摔晕的我缓缓醒来，只觉周身冰冷，不由哭了起来。但那哭声微弱，有气无力。 父亲带部队奔袭几十里后，习惯性去掏烟斗，却如触电般浑身一颤——身上空了。他汗如雨下，当即烟不抽，脚不歇。带上警卫员，快马加鞭，火速返回。 路过一片树林，几个歇息的伤员见军团长风驰而过，慌忙敬礼。父亲心中只有孩子，径直冲往那个山垭。 跑着跑着，他却猛然勒马，掉头冲回伤员面前，劈头便问：“你们看见我的孩子了吗？” 伤员们愣愣举起一个襁褓：“是这个吗？” 原来，这几个掉队的伤员经过山垭口时，听见了微弱哭声。他们在草丛中找到我，见我裹着红军衣服，便知是红军后代，抱起继续赶路。 “是她！是她！”父亲滚鞍下马，一把将襁褓夺进怀里。掀开一看，我正哼哼唧唧地吮着手指。 父亲眼圈一红，两滴浊泪滚落下来。 最难的是母亲。她并非乡下妇人，而是长沙名校毕业的进步学生，细皮嫩肉。但她选择了革命，选择了父亲，也就选择了此后遍布荆棘的人生。背着脐带未干的我长征，她所受的苦，起码是别人的两三倍。 起初我还能坐马背摇篮，母亲拄竿而行。入云南后，山高路险，树杈横生，她怕划伤我，便用布兜将我挂在胸前。那样的路，骡马尚会失足深渊，她一个女子，胸前挂着个嗷嗷待哺的婴儿，需要何等的体力与毅力！ 一次我病得极重，几日哭不出声，大家都以为我活不成了。建国后任农业部长的陈希云叔叔找来一块花布，对母亲说：“女孩儿爱美，走时用这个包她吧。”母亲心头一颤，藏起花布，拼尽一切救我。她想，女儿是贺龙的命根子，只要还有一口气，就要用胸膛把她暖过来。 万幸，我命大，几天后又哭出了声。 （四） 从湘西起程到爬过雪山，队伍走了七个月。我这个未满月的孩子，被父母和叔叔阿姨们背着、抱着，终于褪去襁褓，开始坐立、爬行、牙牙学语。 接着，是无垠的草地，到处是腐草、浊水、深不可测的沼泽。酱紫色的水漂着铁锈，脚一泡便浮肿溃烂。队伍难以成行，只能各自择路，一脚水一脚泥。许多人走着走着，就像纸片在寒风中飘散。 “嘀嗒嘀嗒”的马蹄声也变得绵软游移，仿佛钟表发条松了，走得忽快忽慢。 我一生中最深的饥饿，便在草地上。母亲后来说，我饿极了便像小野兽般嚎哭，抓住什么吃什么。但饥饿是共同的，没有官兵与孩子之分。我是全军带着走过草地的四个孩子之一，许多叔叔阿姨要分我口粮，母亲坚决不受：“粮食就是命，不能舍别人的命救我孩子的命。” 有一回，父亲粮袋已空，便拿搪瓷缸盛上清水，将粮袋倒提揉搓，抖出所有粉尘颗粒，才将水弄浑。放在火上熬啊熬，直到缸底结出薄薄一层糊。他用手指勾起那点糊，一点点刮进我嘴里。 到陕北保安后，中央财政部长林伯渠来看母亲，见她还总抱着我，便问孩子多大了。母亲说：“一岁了。”林老诧异：“一岁了还要抱？”母亲答：“孩子在草地上挨饿，营养不良，小腿是软的，站不起来。”林老当场落泪，立刻让人送来一条羊腿。 母亲每天削下一块羊腿肉，用长征带来的那只搪瓷缸煨熟炖烂，和着一点馒头或米饭，细细喂我。 吃完这条羊腿，我终于挣开母亲怀抱，颤颤巍巍地，自己在大地上站了起来！ 啊，长征一年，在这条充满险恶与希望的路上，我花蕾初绽的生命能活下来，便是奇迹。无论我是否记得清，那一路嘀嗒嘀嗒的马蹄声，已刻入我生命的历程、记忆的底片——就像风过留痕，雨过留迹。 嘀嗒嘀嗒嘀嗒……嘀嗒嘀嗒嘀嗒…… （摘编自散文集《父亲的雪山 母亲的草地》，作者系贺龙之女） 6．下列对文本相关内容的分析，不正确的一项是（3分） A．文章以霜风扑面的湘西秋景起笔，既生动地描绘了自然之景，又暗示了革命形势的严峻。 B．“烟不抽，脚不歇”刻画了父亲内心的焦灼，“猛然勒马”“劈头便问”则体现了其发现苗头临机决断的细致。 C．叔叔阿姨要分“我”口粮的相关情节，既体现了相互救助的情谊，也体现了母亲对生命的一视同仁。 D．马蹄声从“敲在石上、踩在雪中”，到草地行军中“绵软游移”，再现了长征艰难曲折的历程。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3 分） A.本文多次写到 “马蹄声”，既是实写行军途中马蹄踏地的声响，又作为意象串联全文，承载复杂深沉的情感意蕴。 B.本文对母亲形象的描写细腻。如“虚弱如落叶”却“像母狼般紧紧抱住”，凸显了革命者超越常人的意志。 C. 本文视角独特，以大量运用华丽繁复的辞藻铺陈长征路上的苦难，重在抒发作者成年后对童年苦难的伤感。 D. 同为长征题材回忆散文，《长征胜利万岁》以议论为主，穿插少量叙事描写，重在凸显长征的伟大意义。 8．散文集《父亲的雪山母亲的草地》因“以独特视角书写历史”而闻名，请简要分析本文以婴儿视角书写历史的文学效果。（4分） 9. 同样书写长征，本文以个体回望童年，《长征胜利万岁》以亲历者记录集体征程。请结合文本分析两文体现的革命精神有哪些异同。（6 分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，24分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” （节选自《论语·颜渊》） 材料二： 子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎?”子曰：“无也。君子之修行也，其未得之也，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。” （节选自《孔子家语·在厄》） 材料三： 故君子曰：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以邪；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金。子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。故曰：无德而贿丰，祸之胎也。 昔曹羁有言：“守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。”今或家赈而贷乏，遗赈贫穷，恤矜疾苦，则必可久居富矣。易曰：“天道亏盈而益谦。”故以仁义费于彼者天赏之于此以邪取于前者衰之于后。 （节选自王符《潜夫论·遏利》，有删改） 材料四： 先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱①俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。” （节选自王阳明《传习录》） 【注】①象：舜之弟；丹朱：尧之子。 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 故A以仁义B费于彼C者D天赏之E于此F以邪G取于前者H衰之于后。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A. 以，因为，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而浮乎江湖”的“以”意义不同。 B. 然，这样，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意义不同。 C. 矜，怜悯、同情，与《〈老子〉四章》中“自矜者不长”的“矜”意思不相同。 D. 是，表判断，就是，与《人皆有不忍人之心》中“由是观之”的“是”用法和意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A. 孔子认为君子在没有成功和成功之后都是快乐的，这是因为君子修养品德；而小人因为患得患失，终生都不快乐。 B. 贤德之人教导子孙重在修身，而不是把财物赠给他们；所以董仲舒一生不过问家事，而疏广没有接受皇帝赏赐的黄金。 C. 材料三引用曹羁之言，说明施行道德仁义的重要性；由此推论，如果有人家里富有而能救济贫困，那么必定可以长久地处于富有之中。 D. 王阳明从“为子、为臣、为父、为友”四个方面论证“为人傲慢”的危害，接着举“象与丹朱”的例子论证观点。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（12分） （1）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉? （2）是以贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈。 （3）客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。（庄子《五石之瓠》） 14.古人重视家风家教，材料三王符提出要重德义、轻财富，材料四王阳明教导子孙戒除傲气，谦逊修身，他们提出这些理念的原因是什么？请结合两则材料分别概括。（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，共9分） 阅读下面两首诗，完成15～16题。 【甲】 张主簿草堂赋大雨 （金）元好问 淅树蛙鸣告雨期，忽惊银箭四山飞。 长江大浪欲横溃，厚地高天如合围。 万里风云开伟观，百年毛发凛余威。 长虹一出林光动，寂历村墟空落晖。 【乙】 论诗三十首（十一） （金）元好问 眼处心生句自神，暗中摸索总非真。 画图临出秦川景，亲到长安有几人？ 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）  A.甲诗首联中“淅树蛙鸣”指风穿疏林，蛙鸣阵阵，是从听觉的角度渲染气氛。 B.甲诗颔联运用夸张手法，以巨浪翻天、天地欲合围之景，侧面烘托雨势之大。 C.甲诗颈联写雨势收敛，威力渐渐消散，衔接尾联雨过天晴、出现彩虹的情景。 D.乙诗“秦川景”泛指关中一带的山河风物，诗中代指壮阔的自然与人文景观。 16.元好问在乙诗中提出了诗歌创作的主张，请分析甲诗是如何体现诗人这一主张的。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）某同学看到别人插队被批评而幸灾乐祸，父亲引用《论语•里仁》的名言教导他：“古人说‘    ，    ’，看到别人的不当行为，要先想想自己有没有类似毛病，这才是成长的智慧。” （2）在《礼运》(节选)中，可以为现在政府任用人才，营造社会风气所借鉴的两句是：“    ，    。” （3）严格地说，浔阳并非绝对没有音乐，只是声音单调繁杂，实在难以入耳。白居易《琵琶行》中“    ，    。”两句表达了这样的意思。 （4）王安石《桂枝香•金陵怀古》中的“       ”和张孝祥《念奴娇•过洞庭》中的“        ”，均运用了比喻的手法表现江水（湖水）之美。 二、语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成18～21小题。 图书馆的灯光彻夜长明，空气中弥漫着咖啡因的香气和一丝丝不易察觉的焦躁。你或许正陷入一个矛盾：明知过度的焦虑会让人思维停滞、手心出汗，却又隐隐觉得，在一种完全松弛、毫无波澜的状态下，那些复杂的公式推导和需要严密逻辑的论述题，似乎也失去了动力。这并非错觉。 早在一个多世纪前的1908年，心理学家罗伯特·耶克斯和约翰·多德森通过一系列严谨的实验，揭示了一个至今仍被广泛忽视的真相：动机水平（也就是我们常说的兴奋度、紧张感等）与工作效率之间的关系并非简单的“越高越好”或“越低越好”，而是一条精确的倒U型曲线。这种关系表明，动机水平与工作效率之间存在一个最佳平衡点。只有在这个平衡点上， ① 。当动机水平较低时，比如对一项不感兴趣或过于简单的任务，我们的工作效率也会很低。随着动机水平的逐渐提高，工作效率也会随之提升。然而，  ②    ，比如过于紧张、焦虑，或是对任务的期望过高时，工作效率反而会下降。  耶克斯—多德森定律最核心的洞见在于它的任务特异性。想象一下，当你需要背诵大量零散的名词解释、历史日期时，这是一种典型的机械记忆类任务。在这种任务中，如果动机过强，就会产生焦虑，进而感到怀疑甚至想要放弃；而如果动机较弱，焦虑水平下降，反而能促进学习效率。相反，在比较简单的任务中，比如每天睡前做20次抬胳膊的运动，较高的动机水平有助于我们坚持下去。 18. 下列有关文中加点字词的理解，不正确的一项是（3分） A. “焦躁”原指“着急，烦躁”，在文中指一种看不见的情绪，“躁”不可以写作“燥”。 B. “逐渐”表示平缓的状态变化，“逐步”侧重分阶段、有步骤，此处用“逐渐”更好。 C. “零散”在文中指名词解释、历史日期等知识点缺乏系统性，可以换为成语“支离破碎”。 D. “进而”表递进，“怀疑”“放弃”是“焦虑”程度加深的结果，不能换成表转折的“反而”。 19. 根据材料内容和附图，下列对耶克斯—多德森定律“核心的洞见”阐释最准确的一项是（3分） A. 不同类型的任务，需要匹配不同的动机水平才能达到最佳表现。 B. 机械记忆类任务与简单重复性任务的最佳动机水平存在差异。 C. 动机水平与工作效率之间呈倒U型关系，存在一个最佳平衡点。 D. 任务难度越高，对应的最佳动机水平通常越低。 20. 请在文中横线上补写两个句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（4分） 21. 文员小星感觉最近工作效率特别低：整理文档一类随手能完成的工作，提不起兴趣；写创意文稿这类有难度的任务，又拖拖拉拉。请你依据耶克斯—多德森定律给他提两条建议。（4分） 三、写作（60分） 22.阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”而明初文学家刘基说：“知进而不知止者，虽得必失。” “进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2025级高二第一学期阶段考试 语文 第 页（共8页）1 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025级高二第一学期阶段考试语文参考答案 选择题每题3分，第10题选对1个选项给1分。 题目 1 2 3 6 7 10 11 12 15 18 19 答案 C C B B A DFH D B C C A 1．C 【解析】C.“体现了老子以严刑峻法治理国家的政治主张”错误。“治大国，若烹小鲜”体现的是老子自然无为的为政之道，并非严刑峻法。 2．C 【解析】A.“没有涉及对个体的要求”错误。材料一阐释“礼”时，既举了诸侯、大夫、天子在礼制上的不同规范（涉及社会群体的等级秩序），也提到“它既要求个体社会成员具有某种内在与外在的合理性”，并非“未涉及对个体的要求”。 B.“层层递进”错误。材料一论述孔子思想时，“礼—仁—义—中庸”是并列式的逻辑结构，分别阐释孔子的核心思想主张，并非“层层递进”的关系。 D.“与孔子的‘礼’进行对比”错误。材料一介绍老子的“道”时，是从“宇宙终极存在”“规律性”“人生根本法则”三个层面展开，未将“道”与孔子的“礼”进行对比论证。 3．B 【解析】A.材料二明确指出“在我看来，这是以术度道……回到天道上来”，说明《道德经》并非“君人南面之术”，该选项标题与材料内容相悖，不恰当。 B.材料二开篇就表明“老子思想给我最大的印象是他不认可君臣之道……而且主张损上益下”，接着围绕老子对君臣之道的颠覆性观点展开论述，该选项标题“损上益下：老子对君臣之道的颠覆”能够准确概括材料二的主要内容，恰当。 C.材料二中提到“在庄子、淮南子这样的道家典籍中也随处可见儒家式的君臣之道的印记”，说明道家内部并非有忠君共识，且材料二重点强调的是老子对君臣之道的颠覆，而非道家内部的忠君共识，该选项标题不恰当。 D.材料二强调老子政治哲学与儒家、法家政治哲学的区别在于御君与御民之别，其核心是追求天道，而非“御民之道”，该选项标题不能准确概括材料二的主要内容，不恰当。 4．①八佾之舞是天子规格的礼乐，按礼的规定只能用于周文王和周公之庙；季氏只是鲁国的卿，却在家庙庭中使用八佾之舞，属于僭礼行为。②礼是孔子思想的核心，关乎社会秩序和等级规范，季氏的行为违背了孔子坚守的礼的原则，因此孔子极为气愤。 （评分参考：每点2分。） 5．①核心思想不同：儒家以礼为核心，强调等级秩序和君臣名分，主张“君君臣臣父父子子”的制度；道家以道为核心，倡导自然无为的为政之道，反对刻意的仁义和统治术。 ②君臣之道不同：儒家认可君尊臣卑的君臣之道，主张臣民维护统治者的权威；道家不认可这种君臣之道，主张损上益下，认为忠臣是国家昏乱的指标，训诫对象是掌权者。 （评分参考：每点3分。每点概括1分，具体分析2分。第①点，答到“儒家以礼”为核心而道家以“道”为核心给1分，分析2分：答出“儒家强调等级秩序”“道家倡导自然无为的为政之道”，各给1分；第②点答出“儒家认可君尊臣卑而道家不认可”给1分，分析2分：答出“儒家主张臣民维护统治者的权威”、“道家主张损上益下”或“道家认为应减损统治者的权力”各给1分） 6．B 【解析】B.“发现苗头临机决断”错误。父亲路过伤员时“猛然勒马”折返询问，此时并没有发现苗头临机决断，而是在疾驰途中突然意识到伤员可能见过孩子才折返，属于情急之下的本能反应。 7．A 【解析】B.“凸显了革命者超越常人的意志”错误。文中的母亲确实是一位革命者，拥有超越常人的意志，但“月子里的母亲虚弱如落叶，却像母狼般紧紧抱住了我”展现了一个母亲在面对可能失去孩子的危险时，那种近乎原始的、不计后果的守护本能，突出了母爱的伟大。C.“大量运用华丽繁复的辞藻”“对童年苦难的伤感” 错，文本一语言质朴，主要表达不是伤感，是感恩与回望；D.“以议论为主，穿插少量叙事描写”错误，《长征胜利万岁》以叙事为主，兼有议论抒情。 8．①以婴儿对马蹄声、怀抱、饥饿等切身感受书写长征，将个体生命与宏大历史结合在一起，使宏大的革命叙事具体可感。 ②以被守护的婴儿生命串联温情瞬间，凸显革命者的温暖人性，也容易引起情感共鸣（更具感染力）。 ③以婴儿的视角书写长征，以其生命之脆弱、生存之艰难烘托行军的凶险与环境的恶劣，更加凸显长征精神。 （每点2分，答到两点即可 ） 9.相同点：二者都体现不畏艰险、坚韧不屈，团结互助、坚守革命理想的长征精神。《远去的马蹄声》写红军在敌人追击、草地险境中保护婴儿；《长征胜利万岁》写红军冲破重重险阻完成长征，都写出红军在生死磨难中顽强的意志与集体情谊。 不同点：①《远去的马蹄声》借全家带着婴儿长征、母亲拒绝分取战友口粮等情节，重在体现革命者的人性温情与舍小为大的牺牲奉献精神。②《长征胜利万岁》记述红军集体行军作战、胜利会师的历程，重在体现红军将士们的革命乐观主义精神。（答“敢于斗争、敢于胜利的革命英雄主义精神”，相应分析合理也可得分。） （6 分。评分参考：相同点 2分，答出“不畏艰险、坚韧不屈，团结互助、坚守革命理想”其中一点给1分，结合文本分析给1分；不同点4分，答出一点得2分，概括精神1分，结合文本分析给1分言之有理酌情给分）  10. DFH【详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以因为道义在彼处亏损损耗的人，上天就会在此处补偿他；先前以不正当的手段获取的，其后必会有灾祸。 “以仁义费于彼者”主语部分，为表强调，在D处断句； “天赏之”主谓宾齐全，“于此”是后置状语，故在F处断句； “以邪取于前者”与“以仁义费于彼者”对应，结构一致，故在H处断句。  故选DFH。 11. D 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。因为/把。句意：因此拥有一辈子的安乐，没有一天的忧愁。/为什么不把它系起来，把（葫芦）当作腰舟，浮游在江湖之上？     B.正确。这样/同“燃”，燃烧。句意：小人则不是这样。/就像火刚刚开始燃烧。  C.正确。怜悯、同情/自负，自夸。句意：体恤怜悯困苦的人。/自负自夸的人难以长久。  D.“用法和意思相同”错误。表判断，就是/指示代词，这、此。句意：人心原本就是天然之理。/由此看来。  故选D。   12. B【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“而疏广没有接受皇帝赏赐的黄金”错误。由材料三“是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金”及上下文可知，不是疏广“没有接受皇帝赏赐的黄金”，而是疏广也不留下“皇帝赏赐的金钱”（不把金钱留给子孙），“遗”是遗留、留下的意思。故选B。 13. （1）一旦约束自己使言行归复于先王之礼，天下人就会称赞你是仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢? （2）所以圣贤智士的人对于子孙，用高远的志向勉励他们，而不是用欺诈鼓励他们。    （3）这个客人得到药方，用它来取悦吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵。 【评分参考】：        （1）“一日”，一旦；“克”，约束；“归”，称许、称赞。各1分，句意 1 分，主要看“为仁由己，而由人乎哉?”反问句式。   （2）“是以”，因此。“厉”，激励、鼓励；“厉之以志，弗厉以诈”，状语后置；各1分。句意 1 分，主要看“贤人智士之于子孙也”，翻译出“圣贤智士的人对于子孙”“圣贤智士的人对于子孙教导子孙”，逻辑关系准确即可。 （3）“说”，同“悦”，取悦；“将”，名词活用为动词，担任将领、领兵。句意 2 分，主要看：①“以说吴王”，省略句，“以（之）说吴王”，“用它来取悦吴王”。②“越有难”，越国发兵侵犯吴国。 14.①材料三：王符认为君子以德行不彰为耻，不以物质贫乏为忧，无德而多财是灾祸本源，因此提出“重德义、轻财富”的观点。 ②材料四：王阳明认为傲慢是众恶的源头，谦逊是众善的根基，因此提出要戒除傲气，谦逊修身。 （评分建议：第①点2分，第②点1分，意思接近即可。①答出“君子以德行不彰为耻，不以物质贫乏为忧”给1分，答出“无德而多财是灾祸本源”得1分；②答出“傲慢是众恶的源头，谦逊是众善的根基”给1分，只答其中一小句不给分） 参考译文： 材料一： 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦约束自己使言行归复于先王之礼，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢?”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 仲弓问怎样才是仁。孔子说：“出门就像去接待贵宾一样，役使百姓就像承当重大祭礼一样。自己不愿意的事，不要强加于别人。在诸侯国做事没有怨恨，在卿大夫家做事也没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，但让我照这话去做吧。” 材料二： 子路问孔子：“君子也有忧愁的时候吗?”孔子说：“没有。君子修养品德，在没成功之时，以他的想法而快乐；修养成功之后，又为他的成功而快乐。因此终身都是快乐的，没有一天是忧愁的。小人则不是这样，在他没有得到的时候，发愁得不到；得到以后，又恐怕会失去。所以终身都是忧愁的，没有一天是快乐的。” 材料三： 所以君子说：财富不多，衣食不充足，音乐美色不够美妙，威严权势无法实行，不是君子所忧虑的。做的善事不多，道义不能申明，节操和志向无法立身，道德仁义无法彰显，这些才是君子的耻辱。所以圣贤智士的人对于子孙，用高远的志向勉励他们，而不是教他们欺诈；用端正的品行劝导他们，而不是用邪门歪道诱导他们；用勤俭来示范他们，而不是用奢侈来教导他们；把金玉良言赠给他们，而不是把财物赠给他们。所以，董仲舒一生不过问家事，而疏广也不留下皇帝赏赐的金钱。子孙如果贤能的话，就不会依靠祖上丰厚的财富；子孙如果不贤能，再多的财富也只会招致祸乱怨恨。所以说：没有德行却财物丰足，这是祸患的根源。  从前曹羁说过：“守住上天赐予的财富，就一定要施行道德仁义。不施行道德仁义，财富一定会有所损失。”如若有人家里富有而能借贷给贫乏的人，送东西救济贫困的人，体恤怜悯困苦的人，那么一定可以长久地处于富有之中。《周易》中讲：“天道的规律就是减损盈满的，增补亏损的。”所以因为道义在彼处亏损损耗的人，上天就会在此处补偿他；先前以不正当的手段获取的，其后必会有灾祸。  材料四： 阳明先生说：“人生的最大毛病，只是一个傲字。作为儿子而傲慢，必定不能孝顺；作为臣属而傲慢，必定不能忠心；作为父亲而傲慢，必定不能慈爱；作为朋友而傲慢，必定不能守信。所以象与丹朱都品行不好，也只是因为一个傲字，便结果了其一生。诸君常常要体察这一点。人心原本就是天然之理，精精明明，没有丝毫染着，只是一个无我而已。胸中切不可有我，有我就是傲慢。古代圣人的许多好处，也只是无我而已，能无我自然能谦逊。谦逊是各种善行的根基，傲慢是各种恶行之魁首。” 15.C【解析】“雨势收敛，威力渐渐消散”分析有误，颈联“万里风云开伟观，百年毛发凛余威”是说腾涌万里的风云，向人展开了宏伟的景象，饱经忧患的诗人，毛发战栗在暴雨的馀威中。这两句强调暴雨的威势仍然震撼人心，不是“威力渐渐消散”。凛馀威：即凛于馀威，意思是在暴雨的馀威中战栗。 16.①创作主张：诗歌源于客观现实，才能写出事物的神韵，抒发出真情实感。 ②甲诗以真景写真情，描绘一场骤雨从降临到停歇的过程，真实展现雨前的压抑、雨中的雄浑、雨后的清幽之景；情因景生，表达诗人骤雨初至的惊异、对暴雨威势的敬畏以及雨后平和的心境。 （评分建议：第一点2分，第二点4分，共6分。意思答对即可。如有其他答案，言之成理可酌情给分。） 17（1）见贤思齐焉 见不贤而内自省也 （2）选贤与能 讲信修睦 （3）岂无山歌与村笛 呕哑嘲哳难为听 （4）千里澄江似练 玉鉴琼田三万顷 18. C 【解析】C.“可以换为成语‘支离破碎’”错误。“零散”仅指知识点分散不成系统，语义较轻；“支离破碎”形容事物破碎残缺，语义过重，不符合此处语境，不能替换。     19. A 【解析】先定位核心信息：原文明确点明耶克斯—多德森定律最核心的洞见是任务特异性，即不同类型的任务，需要对应不同的最佳动机水平，才能实现最高效率。  B.只提到两类任务的差异，只是定律的举例说明，并非核心洞见的完整概括。 C.动机与效率呈倒U型、存在最佳平衡点是定律的基础结论，不是核心的“任务特异性”洞见。D.任务难度越高，最佳动机越低只是定律的单一规律，概括不全面。  20. ①：我们的工作效率才能达到最高 ②：当动机水平继续升高（当动机水平超过最佳平衡点） （评分参考：①答出“才”“才能”给1分，“工作效率达到最高”给1分；②答出“当……”给1分，答出“动机水平继续升高”“动机水平超过最佳平衡点”给1分。） 21. 整理文档属于简单任务，要提高动机水平，比如限定半小时内整理完，提升紧迫感，认识其重要意义，调动积极性，快速完成任务；写创意文稿属于复杂任务，要降低动机水平，可以适当降低心理预期，不用一开始就逼自己写出完美稿件，先从列大纲、写片段入手，逐步推进，减轻畏难情绪。 （评分参考：针对“整理文档”，答出“要提高机动水平”给1分，再答出“限定时间整理完”或“认识其重要意义”等具体措施给1分；针对“写创意文稿，答出“要降低动机水平”给1分，再答出“适当降低心理预期”等具体措施给1分。） 【解析】这道题需要结合耶克斯—多德森定律的任务特异性核心，针对小星两类不同难度的任务分别提建议：整理文档属于低难度简单任务，根据定律，简单任务需要更高动机才能达到最高效率。小星提不起兴趣是动机不足，建议可以通过设置完成小奖励、拆分任务打卡的方式，主动提升动机水平，就能改善提不起劲的状态，提高工作效率；写创意文稿属于高难度复杂任务，复杂任务的最佳动机水平更低，动机过高、过度焦虑反而会降低效率。小星拖拉多是焦虑过度导致的，建议调低心理预期、放松心态，降低过度的成就焦虑，再逐步推进创作，就能改善拖拉问题。 22.【作文材料解析】本次作文题目源自孔子与明初文学家刘基关于“进”与“止”的论述。 孔子的论述中“为山未成一篑，止，吾止也”比喻在积累知识或修养品德的过程中，如果因为种种原因而停止不前，那么这个停止的责任在于自己。强调了个人在追求目标过程中的主动性和责任感。“平地虽覆一篑，进，吾往也”表明即使只是刚刚开始堆积土壤（象征微小的进步），只要持续努力，就能不断前进。体现了坚持不懈、持续努力的精神。 刘基的论述中“知进而不知止者，虽得必失”指出只知道盲目前进而不懂得适时停止的人，即使暂时取得了成功，最终也会因为缺乏反思和调整而失去所得。强调了平衡与智慧的重要性。两则材料共同探讨了“进”与“止”之间的平衡与智慧。 材料中一则重在劝导我们要“进”，要持之以恒地进取；一则重在告诫我们要“止”，要适可而止。写作时思考在求学修身、立身处世方面，应该如何处理“进取”和“知止”之间的关系。实际上，进与止是辩证统一的，人应有所追求，积极进取，奋进有为，不然人生空虚平淡，无所作为。同时，人也应该知止，行到水穷处，走到盈满时，要适可而止、当止则止，这也是一种智慧。不知止地一味求进，会盛极必衰；不求上进地一味止息，会荒废生命。 【参考立意】（1）行于所当行，止于不可不止。 （2）修身进德无止境，追名逐利适时止。 （3）当进，勇往无前；当止，及时抽身。 【评分细则】 （1）一类文（54-60分）：符合题意，对材料理解准确，精准把握“进”“止”辩证关系。立意深刻，观点明确，有思辨性；能联系现实，内容丰富。结构严谨，层次清晰。语言流畅、富有文采。 （2）二类文（48-53分）符合题意，对材料理解准确，能谈及“进”“止”的关系。立意准确，观点明确，有一定的思辨性；能联系现实，内容充实。结构完整，层次清晰。语言通顺。 （3）三类文（42-47分）符合题意，对材料理解基本准确，能谈及“进”“止”的关系，但辩证关系阐释模糊，多为平行论述。立意准确，观点基本明确；能联系现实，但内容不够充实。结构完整，层次不够清晰。语言基本通顺。 （4）四类文（36-41分）对材料理解不够准确，侧重单一维度，只谈进取或只谈知止，或割裂二者辩证关系。立意较片面，观点不够明确；不能联系现实，内容不充分。结构不完整，层次不清晰。语言基本通顺，有语病。 （5）五等文（35分以下）完全脱离材料，未围绕“进与止”展开，另起话题、胡乱行文；立意消极、价值观偏差，曲解材料内涵；字数严重不足（少于400字）、残篇、抄袭套作、文体不符（非议论文）；逻辑混乱、不知所云，无明确观点。 【注意】高分文的判定 1.进和止各写一段，然后比较简单、笼统地谈两者“辩证统一”“相辅相成”之类的文章，不超过47分（三类文） 2.能在写作中具体问题具体分析，提及何种情境下该进，何种情境下该止，比较具体的辩证，可以在二类文48以上打分 3.能在辩证分析两者关系的基础上，进一步讨论“进”“止”的标准，“进”“止”时机等，有所递进、延伸，可以在一类文54以上打分 其他项评定: （一）扣分项评定 1.错别字，1个扣1分，重复不计； 2.不足字数者，每少 50 字扣1分； 3.无标题扣2分。 （二）残篇评定 1.600字以上的文章，按评分标准评分，扣字数分。 2.400-600字的文章，30分以下评分，不再扣字数分。 3.400字以下的文章，20分以下评分，不再扣字数分。 4.200字以下的文章，10分以下评分，不再扣字数分。 5.只写一两句话的，给1分或2分，不评0分。 6.只写标题的，给1分或2分，不评0分。 7.完全空白的，评0分。 1 学科网（北京）股份有限公司 $