精品解析：天津市第四十七中学2026-2027学年高三上学期第一次月考语文试卷

天津市第四十七中学2026—2027第一学期高三年级 第一次阶段性检测语文试卷 第Ⅰ卷（共三部分；满分33分） 一、（本题共3小题，每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 近期，一只“背着手站在窗边”的负鼠（     ）了，截图里，它两只前爪背在身后，表情淡定。“情绪稳定”“处变不惊”……网友给它配上各种文案，短短几天，“背手负鼠”便成了互联网顶流。为什么大家会集体迷上一只“背手”的负鼠？____________________ “背手负鼠”的原视频是一只负鼠误闯居民家，发现出不去了，立在窗边“思考”出路。由于站姿像极了硬撑体面的打工人，让网友瞬间破防：“这就是鼠鼠我呀！”大量二次创作随之涌现。 这段时间，互联网上充斥着各种高强度信息，比如升学焦虑、AI焦虑、失业……相比之下，“背手负鼠”不需要人们争论，只需要人们（     ），这种轻松的内容，很容易形成大范围情绪共鸣。 如果说“背手负鼠”的走红是一种现象，那么更值得观察的，是现象背后的社会情绪。就像古人用典一样，年轻人也可以通过这些表情包、网梗，无缝完成社交认同。大家未必想要讨论深刻问题，但需要一个共同话题，来确认“我和别人还在同一个情绪频道”。诚然，如果公众长期（     ）于碎片情绪，而缺乏深度讨论，舆论场就容易陷入“高热度、浅思考”的循环。如何在轻松娱乐之外保留理性表达空间，在情绪共鸣之外维持深度讨论能力，依然是数字时代的重要课题。 “背手负鼠”当然只是一个热梗，但每一个热梗都是时代情绪的切片。或许，人们从来真正喜欢的，都不只是那个能够暂时放下焦虑、慢慢往前走的自己，还有那只“背手”的负鼠。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 爆火        会心一笑        沉溺 B. 爆火        莞尔一笑        沉浸 C. 火爆        会心一笑        沉浸 D. 火爆        莞尔一笑        沉溺 2. 文章中画波浪线句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 人们真正喜欢的，从来不仅是那只“背手”的负鼠，还是那个能够暂时放下焦虑、慢慢往前走的自己。 B. 人们真正喜欢的，从来都是那个能够暂时放下焦虑、慢慢往前走的自己，而不仅是那只“背手”的负鼠。 C. 人们真正喜欢的，从来不仅是那个能够暂时放下焦虑、慢慢往前走的自己，还是那只“背手”的负鼠。 D. 人们真正喜欢的，从来不是那只“背手”的负鼠，而是那个能够暂时放下焦虑、慢慢往前走的自己。 3. 文章第一段画线处填入的句子，最恰当的一项是（ ） A. 这种社会现象，又折射出怎样的社会现象？ B. 这种社会现象，又反映出怎样的社会心理？ C. 这场网络狂欢，又映照出怎样的社会心理？ D. 这场网络狂欢，又反映出怎样的社会现象？ 【答案】1. A 2. D 3. C 【解析】 【1题详解】 第一空：此处需要动词或形容词作谓语，“爆火”是动词，指突然走红，更符合负鼠短时间内成为网络热点的语境，结构上看，上文“近期”，后文“短短几天”“便成了互联网顶流”与“爆火”更契合；“火爆”是形容词，侧重形容热闹的状态，语法上可以，但不能准确表达“突然走红”的语义，契合度不如“爆火”。 第二空：“会心一笑”指领会到事物内涵而心生共情的微笑，侧重心领神会，符合网友从负鼠站姿共情到自身处境的语境；“莞尔一笑”仅形容温婉的微笑，没有共情领会的含义，常用于女子，不具有普适性，排除。 第三空：“沉溺”贬义词，指长期陷在某种状态里、难以自拔，暗含否定批评；“沉浸”中性词，只是投入其中，没有批判色彩。后文“舆论场就容易陷入‘高热度、浅思考’的循环”是负面评价，作者对长期困在碎片情绪里持否定态度，应选“沉溺”。 故选A。 【2题详解】 文中画波浪线的句子共有三处语病： 一、“都不只是那个能够暂时放下焦虑、慢慢往前走的自己，还有那只‘背手’的负鼠”语序不当。通读全文可知，负鼠只是一个情绪载体、一个符号；人们表面喜欢这个负鼠梗，本质是借它共情、照见焦虑中硬撑的自己，核心是“自己”，负鼠是次要的，所以应将“那个能够暂时放下焦虑、慢慢往前走的自己”和“那只‘背手’的负鼠”调整语序。 二、“都不只是……还有……”不合逻辑。“不只是A，还有B”句式，首先承认A，然后在A的基础上强调B，而本处应是否定喜欢“那只‘背手’的负鼠”，强调喜欢“那个能够暂时放下焦虑、慢慢往前走的自己”，应将“不只是……，还有……”改为“不是……，而是……”。 三、“从来真正喜欢的，都不只是”语序不当，“从来”不应修饰动词“喜欢”，而应修饰修改后的“不是……，而是……”，所以应将“从来”移到修改后的“不是”前面，并且去掉“都”。 修改完全正确的选项只有D。 故选D。 【3题详解】 上文仅介绍负鼠成为互联网顶流，属于网络事件，即“这场网络狂欢”，此时还没有定义为社会现象，排除AB； 后文明确说“更值得观察的，是现象背后的社会情绪”，社会情绪属于社会心理范畴，此处追问的是背后的心理“迷”，不是社会现象，排除D。 故选C。 二、非连续性文本阅读（本题共3小题，每小题3分，共9分） 阅读材料，完成各题。 材料一： 当“数字变革中的知识产权”遇上生成式AI的狂飙突进，一场关于创作与版权的“攻防战”打响——从“林黛玉倒拔垂杨柳”的荒诞二创，到两小时写歌赚数万元的“AI神曲”，技术正在改写规则，而法律也在追赶答案。 从《泰坦尼克号》的经典镜头，到《让子弹飞》的“敢杀我的马”；从周润发的美元点烟，到张敏的回眸一笑，没有什么照片是不能“吉卜力化”的。吉卜力风格，是指日本吉卜力动画工作室的艺术风格，具有手绘动画、色彩柔和等特点。“吉卜力化”在社交平台刷屏背后，OpenAI的GPT-4o模型“立大功”，用户只需借助图像生成功能便可生成吉卜力风格的照片。比如，有网友借助OpenAI最新推出的GPT-4o多模态模型，将经典宫斗剧《甄嬛传》进行吉卜力风格转换，生成的动画版视频上线。人物方面，GPT-4o对甄嬛、皇后、叶澜依等角色进行了风格化处理，在保留原特征的同时，放大了二次元审美元素——面部轮廓更柔和、眼睛更大且更具神采。因为该模型能够“精准还原”吉卜力工作室的独特风格，引发了关于OpenAI是否在未经许可的情况下使用吉卜力作品进行训练的质疑。 有业内人士解释，AI模型能够生成吉卜力风格的图片，和模型前期的训练数据相关，大模型对海量数据中所包含的知识进行了学习。利用版权作品训练AI模型是否属于合理使用，以及从网络抓取内容用于数据库是否构成侵权，这些问题目前仍处于法律的空白地带，尚未有明确的法律定论。 不仅如此，AI工具还被一些网友用于“魔改”影视作品——四大名著就是此类短视频素材里的常客。记者总结大量“魔改”影视作品发现，四大名著的核心人物有了不少新视频：林黛玉不再“我见犹怜”，而是在AI加持下上演了“林黛玉倒拔垂杨柳”，她还抱着大树和孙悟空展开大战，打得天昏地暗，直到唐僧出面调解才停手。诸葛亮在某视频中，戴上了赛文眼镜，化身为奥特曼大杀四方…… （摘编自《AI“魔改”：创作自由还是侵权行为》，有删改） 材料二： 如何界定合理的二次创作与恶意扭曲的“魔改”，是治理的关键。唐树源认为，本质界限在于是否尊重原作精神内核。合法二创基于理解与致敬，旨在丰富表达，恶意“魔改”则以颠覆、解构为目的博取眼球。唐树源提出，可从是否违背公序良俗、是否歪曲史实、是否侵害原作权利3个维度构建客观评判标准。 中国城市发展研究院投资部副主任袁帅对此表示认同，并补充界限需综合创作动机、内容导向与社会影响进行判断。他认为，若改编导致原作社会评价降低、误导认知或违反核心价值观，即可倾向认定为恶意“魔改”；若改编在合理范围内且具有创新价值，则属于二次创作。“这一界限并非绝对，需结合时代背景与文化语境动态调整，避免过度干预合理创作。”袁帅说。 北京互联网法院综合审判一庭庭长、竞争专业法官会议主任、四级高级法官朱阁表示，对经典影视片段进行“AI魔改”，很有可能涉及侵权。“因为影视作品有权利人，而‘二创’发布后可以获得流量收益。根据《著作权法》，未经许可用到作品中具有独创性表达的画面，无论片段长短，都涉及侵权。权利人有没有经济损失，并不是判断的关键。”朱阁说。 （摘编自2026年1月“光明网”》，有删改） 材料三： 这类“AI魔改”短视频，往往始于一个刻意制造反差、耸人听闻的“标题党”式创意，再交由技术快速填充生成。“魔改”成了“乱改”，归根结底，它就是低成本的“流量生意”，是空洞、低俗的数据狂欢，不仅挤压着优质原创内容的生存空间，也让厚重的文化因此变得轻浮、廉价，走向“文化虚无”。 面对“AI魔改”，面对“文化虚无”，我们不能“一笑而过”。国家广播电视总局近日在全国范围内启动了为期一个月的“AI魔改”视频专项治理行动，重点指向基于四大名著、历史题材、革命题材、英模人物等电视剧作品进行“魔改”的视频。这次治理并非“一刀切”地限制正当AI创作，而是精准击中核心症结，为数字时代的文化生产标定清晰的价值红线。 技术可以拓展想象的边界，但不能践踏文化的底线；创作可以追求新颖的表达，但不能颠覆历史的共识。 一个民族的文化认同，是建立在共同的、相对稳定的历史记忆和经典叙事基础之上的。看《红楼梦》和《三国演义》，我们可以看到中国人的精神生活和人生哲学；看《西游记》和《水浒传》，我们又能领略中国人对宇宙的想象力和现世的快意追求。当AI将其粗暴地置入全然无关的场景，当经典沦为碎片化、低俗化的“恶搞素材”，实则是消解了经典之为经典的审美价值与思想价值。 更值得警惕的是，对尚未建立完整认知体系的未成年人而言，海量的、似是而非的“AI魔改”信息，会干扰乃至篡改其文化认知的基底。 试想，被“魔改”的片段可能成为孩子们对文化的“第一印象”：如果通过“刘备卖假鞋”认识《三国演义》，通过渲染血腥暴力的“邪典动画”理解历史，通过庸俗化、娱乐化的“段子”走近英雄，他们会形成怎样的世界观、人生观和价值观？他们将如何认识我们这个民族的历史和文化？甚至有家长忧心忡忡地发现，一些孩子正沉迷在夹杂着暴力内容、被严重扭曲的“外国山海经”。若任由“AI魔改”扭曲、篡改和亵渎我们的文化形象，面目全非的又何止是经典？ 从这个角度看，此次专项治理行动，就是在重申人文精神之于文化创造、审美培育和价值塑造的重要作用，就是在呼唤人在数据浪潮中的主体性和文化自觉。 （摘编自2026年1月《人民日报》，有删改） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 生成式AI技术的发展，使得“吉卜力化”等风格转换变得便捷，但也引发了关于模型训练数据来源合法性的质疑。 B. 尽管AI模型能模仿吉卜力风格，但是目前对于利用版权作品训练AI模型是否属于合理使用，法律上尚无定论。 C. 朱阁认为，判断AI二创是否越界，关键在于创作者是否出于盈利目的，不论是否造成了权利人的实际经济损失。 D. 若任由“AI魔改”扭曲文化形象，不仅干扰未成年人认知，更因历史记忆与经典叙事动摇而冲击民族文化认同。 5. 下列对相关内容的分析和推断，不正确的一项是（ ） A. 鉴于AI模型依赖海量数据训练的特性，且当前法律存在滞后性，未来针对生成式AI的版权规范，需要在既有法律框架之外寻求突破与创新。 B. 如果一部改编作品并未导致原作社会评价降低，也未误导公众认知或违反核心价值观，那么它就属于合理范围内的二次创作，而非恶意魔改。 C. 由“技术不能践踏文化底线”这一论断出发，可知未来AI技术在影视工业中的应用将趋于审慎，其以往那种无序扩张的态势或许会有所收敛。 D. 专项治理行动强调“并非一刀切地限制正当AI创作”，这暗示着当前社会上可能存在一种担忧，即有人会将治理行动误解为全面禁止AI创作。 6. 根据唐树源的观点，最有可能被判定为不合理的二次创作的一项是（ ） A. 某博主利用AI将《红楼梦》改编为科幻题材短剧，贾宝玉成为星际舰长，指挥星球大战。 B. 某平台制作科普视频，用博弈论原理重新解读《西游记》中“三打白骨精”的经典情节。 C. 某同学剪辑《三国演义》的精彩片段，配上自己撰写的解说词，分享给历史爱好者交流。 D. 某组织以“鲁智深拳打镇关西”为蓝本制作反霸凌宣传短片，展现“见义勇为”的主题。 【答案】4. C 5. B 6. A 【解析】 【导语】这组非连续性文本紧扣当下AI魔改经典的热点议题，从版权争议切入，厘清二创与恶意魔改的评判边界，落脚到专项治理的文化价值，层层递进，既直面数字技术的规则空白，也锚定文化传承的底线，兼具现实针对性与价值引导性。 【4题详解】 C.“关键在于创作者是否出于盈利目的，不论是否造成了权利人的实际经济损失”错，根据材料二朱阁法官的观点“根据《著作权法》，未经许可用到作品中具有独创性表达的画面，无论片段长短，都涉及侵权。权利人有没有经济损失，并不是判断的关键”“唐树源认为，本质界限在于是否尊重原作精神内核”，判断是否恶意魔改的关键在于“是否尊重原作精神内核”及“是否侵害原作权利”，而非单纯看是否盈利或造成实际损失。 故选C。 【5题详解】 B.“如果一部改编作品并未导致原作社会评价降低，也未误导公众认知或违反核心价值观”错，根据材料二“并补充界限需综合创作动机、内容导向与社会影响进行判断”“这一界限并非绝对，需结合时代背景与文化语境动态调整，避免过度干预合理创作”可知，区分恶意魔改与合理二创，需综合创作动机、内容导向、社会影响多方面判断，且界限要结合时代背景、文化语境动态调整，并非仅凭未降低原作评价、未误导认知就能直接判定为合理二创。 故选B。 【6题详解】 材料二唐树源观点：合理二创尊重原作精神内核；恶意魔改以颠覆、解构原作博取眼球，可从违背公序良俗、歪曲史实、侵害原作权利三个维度评判。 A.将《红楼梦》人物改成星际舰长、演绎星球大战，完全颠覆原著精神内核，解构经典人物与故事设定，纯属猎奇恶搞、博取流量，符合唐树源所说恶意魔改特征，属于不合理二次创作。 B.用博弈论解读《西游记》经典情节，是在尊重原著内容与精神的基础上做知识性解读，丰富作品阐释维度，属于合规合理的二创。 C.剪辑《三国演义》片段配解说词，用于同好交流，未歪曲、颠覆原著，只是正常赏析分享，不构成恶意魔改。 D.借用鲁智深故事蓝本制作反霸凌宣传片，贴合原著见义勇为的精神内核，正向立意、价值积极，属于合理有意义的二次创作。 故选A。 三、文言文阅读（本题共5小题，每小题3分，共15分） 阅读材料，完成各题。 材料一： 民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽。虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。 民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方无择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣。然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而无饥寒之患。此令臣轻背其主而民易去其乡盗贼有所劝亡逃者得轻资也。粟米生于地，长于时，聚于力，非可一日成也，数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。 方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟。贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。今令民有车骑马一匹者，复卒[注]三人。车骑者，天下武备也，故为复卒。 神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而无粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。 （节选自晁错《论贵粟疏》） 材料二： 盖神农为耒耜，以利天下；尧命四子，敬授民时；舜命后稷，食为政首；禹制土田，万国作乂。殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。 《管子》曰：“一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”《传》曰：“人生在勤，勤则不匮。”语曰：“力能胜贫，谨能胜祸。”盖言勤力可以不贫，谨身可以避祸。故李悝为魏文侯作尽地力之教，国以富强；秦孝公用商君，急耕战之赏，倾夺邻国而雄诸侯。 （节选自贾思勰《齐民要术序》） 【注】复卒：免服兵役或免纳赋税。 7. 对下列各句中加点词的解释，正确的一项是（ ） A. 人情一日不再食则饥    再：再次，多次 B. 可以周海内而无饥寒之患   周：周围，周边 C. 三曰劝农功      劝：鼓励 D. 使天下人入粟于边以受爵免罪  使：让，派 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 是故明君贵五谷而贱金玉   某所，而母立于兹 B. 人之所甚欲也      庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也 C. 盖神农为耒耜，以利天下   臣以供养无主 D. 故李悝为魏文侯作尽地力之教  庭中始为篱，已为墙 9. 文中画波浪线的部分，断句最合理的一项是（ ） A. 此令臣轻背其主而民/易去其乡/盗贼有所劝/亡逃者得轻资也。 B. 此令臣轻背其主/而民易去其乡盗贼/有所劝亡/逃者得轻资也。 C. 此令臣轻背其主/而民/易去其乡/盗贼有所劝/亡逃者得轻资也。 D. 此令臣轻背其主/而民易去其乡/盗贼有所劝/亡逃者得轻资也。 10. 下列对材料中有关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 疏，又称“上疏”，是中国古代具有分条陈述特点的奏议文体，后泛称各类上奏公文。《谏太宗十思疏》与材料一均为此种文体。 B. 《诗》《书》指儒家经典中的《诗经》和《尚书》，与《礼》《乐》《易》《春秋》并称为“六经”或“六义”。 C. 《传》指《左传》，相传为春秋时期左丘明所作，是我国第一部叙事详备的编年体史书。与《公羊传》《谷梁传》并称为“春秋三传”。 D. “序”又叫“叙”“引”，多是交代著作的写作缘由、成书经过、编次体例等内容的文章，相当于今天的“前言”“引言”等。分为书序、赠序和宴集序。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 粟米从地里生出，按时节成长，收获也需要人力，并非短时可成。贤明的君主应该看重五谷，看轻金玉。 B. 让百姓因为给官府交纳粮食而得到赏赐或受到处罚，这样百姓就可以得到爵位和钱财，粮食可得流通。 C. 文中列举了神农氏、尧、舜、禹的事例，其目的在于强调君主应该在农业生产中发挥积极作用。 D. 文中引用了《管子》、丈人、《传》中的相关表述，从不同的角度一再表明勤于农事的重要意义。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子和课内语句翻译成现代汉语。 （1）然而众贵之者，以上用之故也。 （2）数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。 （3）盖言勤力可以不贫，谨身可以避祸。 13. 两则材料都谈到了重农安民之法，请分别简要概括。 【答案】7. C 8. B 9. D 10. B 11. B 12. （1）这样人们却还是看重它，是因为君主使用它们的缘故。 （2）几石重的粮食，一般人不能承受（拿不动），也不会被奸邪的人贪图，一天得不到就要挨饿受冻。 （3）大概是说勤劳用力可以不贫困，谨慎自身可以躲避灾祸。 13. ①材料一：重视粮食，将纳粮作为受爵免罪的依据。 ②材料二：教化百姓，使百姓勤于农事，免受贫寒。 【解析】 【导语】这篇文言阅读选段锚定古代重农核心议题，选文经典且适配度高：《论贵粟疏》析重粟逻辑、提入粟拜爵之策，《齐民要术序》梳理重农传统，文本深浅合宜，设题覆盖文言基础、文化常识与内容理解，既考能力也传递传统农本思想，导向正向。 【7题详解】 A.错误。“再”，两次。句意：人的情况是一天不吃两顿饭就会饥饿。 B.错误。“周”，周游、环游。句意：可以在全国周游而不会有饥饿寒冷的忧患。 C.正确。句意：三是鼓励农业生产。 D.错误。“使”，如果。句意：如果天下人可以向边地交纳粮食来获得爵位和免除罪行。 故选C。 【8题详解】 A.不同。连词，表并列/同“尔”，代词，你的。句意：因此，英明的君主重视粮食而轻视金银财宝。/某个地方，你的母亲曾经站在这里。 B.相同。都表判断。句意：是人们非常渴望的。/庭院中有一棵枇杷树，是我妻子去世的那一年种植的。 C.不同。连词，表目的，用来/连词，因为。句意：大概神农氏制作耒耜，用来便利天下百姓。/我因为没有人供养祖母。 D.不同。介词，给、替/动词，修筑、搭建。句意：所以李悝替魏文侯制定充分发挥土地潜力的教令。/庭院中起初修筑了篱笆，不久又砌成了墙。 故选B。 【9题详解】 句意：这就让臣子轻易背叛他的君主，百姓轻易离开家乡，盗贼受到鼓励，逃亡的人能得到轻便的财物。 “臣轻背其主”是主谓宾结构，句子完整，其后停顿，排除A； “民易去其乡”与“臣轻背其主”结构一致，其后断开，故排除BC； “盗贼有所劝”与“亡逃者得轻资”中“盗贼”与“亡逃者”分别作句子主语，在“亡逃者”前面断开。 故选D。 【10题详解】 B.“六义”错误。可以并称“六经”，但不能叫“六义”；“六义”是指《诗经》的风、雅、颂、赋、比、兴。 故选B。 【11题详解】 B．“让百姓因为给官府交纳粮食而得到赏赐或受到处罚”错误。原文说“今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱”，意思是：在于让百姓用粮食作为赏赐和惩罚的标准。如今招募天下人向官府交纳粮食，可以封爵，可以免罪。像这样，富人有爵位，农民有钱财。选项理解为百姓就可以得到“爵位和钱财”不准确，是富人可得爵位，农民可得钱财。 故选B。 【12题详解】 （1）“贵”，以……为贵，看重；“以”，因为；“以上用之故也”，判断句。 （2）“中人”，一般人；“胜”，承受（这里指拿得动）；“为……所”，被动句；“利”，形容词作动词，贪图。 （3）“盖”，大概；“勤力”，勤劳努力。 【13题详解】 本题为文言文内容概括题，核心是分别提炼两则材料的重农安民核心举措。 第一步，审清题干，明确答题任务：分别概括两则材料的重农安民方法，做到两两区分、各有侧重。 第二步，精读材料一，筛选关键语句，锁定“贵粟”“入粟拜爵、入粟除罪”的核心政策，提炼官方激励农耕、充盈粮储、安定民生的举措。 第三步，精读材料二，抓取“勤耕织”“勤则不匮”“尽地力、重耕战奖赏”等内容，概括出劝导百姓勤勉劳作、深耕农事、富民安民的核心方法。 【参考译文】 材料一： 百姓生活贫困，就会产生奸诈邪恶的行为。贫困是由于物资不充足，物资不充足是因为不从事农业生产，不从事农业生产就不会定居在一个地方，不定居在一个地方就会轻易离开家乡，百姓如同鸟兽一般。即使有高大的城墙、深深的护城河，严厉的法令、严酷的刑罚，还是不能禁止他们。人的情况是一天不吃两顿饭就会饥饿，整年不做衣服就会寒冷。肚子饥饿却得不到食物，身体寒冷却得不到衣服，即使是慈母也不能保护她的孩子，君主又怎么能拥有他的百姓呢？英明的君主明白这个道理，所以致力于让百姓从事农业生产和种桑养蚕，减轻赋税，增加积蓄，来充实粮仓，防备水旱灾害，所以百姓能够被拥有。 百姓，是君主所管理的，他们追求利益如同水往低处流，不分东西南北。那些珍珠美玉金银，饿了不能吃，冷了不能穿。然而众人看重它们，是因为君主使用它们的缘故。这些东西轻便小巧容易收藏，拿在手中，可以在全国周游而不会有饥饿寒冷的忧患。这就让臣子轻易背叛他的君主，百姓轻易离开家乡，盗贼受到鼓励，逃亡的人能得到轻便的财物。粮食生长在地里，按照季节成长，依靠人力积聚，不是一天能长成的。几石重的粮食，一般人承受不了，也不被奸诈邪恶之人所贪图，一天得不到就会遭受饥饿寒冷。因此，英明的君主重视粮食而轻视金银财宝。 当前的要务，没有比让百姓从事农业生产更重要的了。想要百姓从事农业生产，在于重视粮食。重视粮食的方法，在于让百姓用粮食作为赏赐和惩罚的标准。如今招募天下人向官府交纳粮食，可以封爵，可以免罪。像这样，富人有爵位，农民有钱财，粮食有了流通。那些能交纳粮食来获得爵位的，都是有余粮的人。从有余粮的人那里获取，来供朝廷使用，那么贫民的赋税就可以减少，这就是所说的减少有余的、补充不足的，政令一出百姓就得到利益。顺应民心，有三个方面的好处：一是君主的用度充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励农业生产。如今规定百姓有一匹战马的，可以免除三个人的兵役。战马，是天下的军备，所以为此免除兵役。 神农氏的教导说：“有十仞高的石头城墙，百步宽的护城河，上百万的披甲士兵，但是没有粮食，还是不能守住。”由此看来，粮食，是帝王非常重要的物资，是政事的根本要务。让百姓交纳粮食获得爵位，到五大夫以上，才免除一个人的兵役，这和有一匹战马免除兵役的功劳相差太远了。爵位，是君主所专有的，随口而出没有穷尽；粮食，是百姓所种植的，从地里生长出来不会缺乏。能够获得高爵位和免除罪行，是人们非常渴望的。如果天下人可以向边地交纳粮食来获得爵位和免除罪行，不超过三年，边塞的粮食一定会多起来。 材料二： 大概神农制作耒耜，用来便利天下；尧命令他的四个儿子，恭敬地向百姓传授农时；舜命令后稷，把粮食生产作为政事的首要任务；禹制定土地制度，众多的诸侯国得到治理。殷商、周朝的兴盛，《诗经》《尚书》所记述的，关键在于安定百姓，让他们富裕起来并施行教化。 《管子》说：“一个农民不耕种，就会有挨饿的百姓；一个妇女不纺织，就会有受冻的百姓。”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”《左传》说：“人生在于勤劳，勤劳就不会匮乏。”俗话说：“力量能够战胜贫困，谨慎能够战胜灾祸。”大概是说勤劳用力可以不贫困，谨慎自身可以躲避灾祸。所以李悝替魏文侯制定充分发挥土地潜力的教令，国家因而富强；秦孝公用商鞅推行急切鼓励农耕和作战的奖赏，争夺邻国土地，在诸侯中称雄。 Ⅱ卷  主观题（满分57分） 四、 诗歌鉴赏（14-15题，共8分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 南歌子·席上和衢守李师文   毛滂 绿暗藏城市，清香扑酒尊。淡烟疏雨冷黄昏，零落荼蘼花片、损春痕。 润入笙箫腻，春余笑语温。更深不锁醉乡门，先遣歌声留住、欲归云。 【注】毛滂（约1056-约1124），字泽民，北宋词人。绍圣年间，毛滂任衢州推官，本词为宴席酬和衢州知州李师文所作。 14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇视觉与嗅觉结合，一写暮春浓绿掩映城郭之景，一写宴席酒香扑鼻之况，勾勒出清幽雅致的宴饮环境。 B. “笙箫腻”实写乐声，而《再别康桥》中的“悄悄是别离的笙箫”，是以无声胜有声的方式来表达离愁。 C. “先遣歌声留住、欲归云”与“空山凝云颓不流”，两句都写乐声打动流云使之驻留，从侧面烘托音乐的美妙。 D. 全词语言清丽婉转，自然流畅，不矫揉造作，充分体现了词人“清圆明润、秀雅飘逸”的创作风格。 15. 前人评价此词“以景之冷衬情之温”，请结合全词简要分析。 【答案】14. C 15. 上片写景，“淡烟疏雨”“冷黄昏”“零落荼蘼”勾勒出暮春黄昏烟雨朦胧、繁花凋零的萧瑟清冷之景，营造出幽寂冷清的氛围。下片叙写席间笙箫悦耳、笑语融融，夜深依旧畅饮沉醉、高歌留欢，宾主相聚酣畅欢愉，寄寓留客惜欢的温情。词人以暮春凄清冷清的外景，反衬宴席之上宾主相聚、酣饮欢歌的温热温情，凸显了宾主酬和、欢聚惜别的美好情谊，让词作意境清幽又温情盎然，充分体现了其词“以景之冷衬情之温”的特点。 【解析】 【导语】这首暮春宴饮酬和小词，以暮春疏雨荼蘼零落的清泠之景，衬席间笙箫润耳、笑语温融的酣畅意趣，结句遣歌留云尤显飘逸秀雅，清润笔调里尽显宾主相得的缱绻欢意。 【14题详解】 C.“两句都写乐声打动流云使之驻留，从侧面烘托音乐的美妙”错误。“先遣歌声留住、欲归云”是词人借歌声挽留流云，是浪漫想象，侧重写宴席欢情、留住春光与欢宴时光，表达了对友人的不舍；而 “空山凝云颓不流” 出自《李凭箜篌引》，专门写音乐感染力极强，使流云驻足。二者用意不一样，并不是都侧重烘托音乐的美妙。 故选C。 【15题详解】 第一步，读懂手法：反衬，外景清冷，宴内温情。 第二步，抓上片冷景：淡烟疏雨、冷黄昏、荼蘼零落，暮春黄昏，花残雨冷，景色萧瑟幽冷，是环境之冷，暗含春将逝去的淡淡怅惘。 第三步，抓下片温情：笙箫温润、笑语融融，夜深酣醉，歌声留云，写宴席宾主欢聚、酬唱相乐，人情温暖热闹。 第四步，扣手法效果：用外面冷清寂寥的暮春之景，反衬席间相聚的暖意欢愉，冷热对照，既写出暮春的清幽，又突出宾主惜欢、融洽美好的情谊，意境别致。 五、名句默写（每空1分，共6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“猿”是古诗词的常见意象，《水经注》记载其声“属引凄异”“哀转久绝”，李白的《梦游天姥吟留别》中的“_______________”和杜甫《登高》中的“_______________”都记录过“猿”的声音特点。 （2）小明听到“我们渺小得似蚂蚁飞舞”这句粤语歌词时，忽然想起了苏轼《赤壁赋》中的“_______________，_______________”这两句，都是用微小生物来表达人生渺小短促之感。 （3）杜牧《阿房宫赋》中，用反问句对秦国贪婪掠夺财富而又肆意挥霍的行为提出批评的句子是：_______________，_______________？ 【答案】 ①. 渌水荡漾清猿啼 ②. 风急天高猿啸哀 ③. 寄蜉蝣于天地 ④. 渺沧海之一粟 ⑤. 奈何取之尽锱铢 ⑥. 用之如泥沙 六、（17-21题，共21分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 生 巴金 死是谜。有人把生也看作一个谜。 许多人希望知道生，更甚于愿意知道死。而我则不然。我常常想了解死，却没有一次对于生起过疑惑。 世间有不少的人喜欢拿“生是什么”“为什么生”的问题折磨自己，结果总是得不到解答而悒郁地死去。 人不了解生，但是人依旧活着。每个人都努力在建造“长生塔”，塔的样式自然不同，有大有小，有的有形，有的无形。有人想为子孙树立万世不灭的基业；有人愿去理想的天堂中做一位自由的神仙。 可惜生物是必死的，从没有人怀疑过这天经地义般的话。但是如今却有少数生物学者出来企图证明单细胞动物甚至多细胞动物体的细胞可以长生不死了。或许在最近的将来，延长寿命这一层，大概是可以办到的。 然而我们这一代（恐怕还有以后的几代）和我们的祖先一样，是没有这种幸运的。我们带着新的力量来到世间，我们又会发挥尽力量而归于尘土。所以人应该憎恨“死”，不愿意跟“死”接近。贪恋“生”并不是一个罪过。每个生物都有生的欲望。蚱蜢饥饿时甚至吃掉自己的腿以维持生存。这种愚蠢的举动是无可非笑的，因为这里有的是严肃。 俄罗斯民粹派革命家妃格念尔“感激以金色光芒洗浴田野的太阳，感激夜间照耀在花园天空的明星”，但是她终于让沙皇专制政府将她在席吕塞堡中活埋了二十年。为了革命思想而被烧死在美国电椅上的鞋匠萨珂还告诉他的六岁女儿：“夏天我们都在家里，我坐在橡树的浓荫下，你坐在我的膝上；我教你读书写字，或者看你在绿的田野上跳荡，欢笑，唱歌，摘取树上的花朵，从这一株树跑到那一株，从清朗、活泼的溪流跑到你母亲的怀里。我梦想我们一家人能够过这样的幸福生活，我也希望一切贫苦人家的小孩能够快乐地同他们的父母过这种生活。” “生”的确是美丽的，乐“生”是人的本分。那些杀身成仁的志士勇敢地戴上荆棘的王冠，将生命视作敝屣，他们并非对于生已感到厌倦，相反的，他们倒是乐生的人。所以奈司拉莫夫中篇小说《朝影》中的一个人物，坦白地说：“我不愿意死。”但是当他被问到为什么去舍身就义时，他却昂然回答：“多半是因为我爱‘生’过于热烈，所以我不忍让别人将它摧残。”他们是为了保持“生”的美丽，维持多数人的生存，而毅然献出自己的生命的。这样深的爱！甚至那躯壳化为泥土，这爱也还笼罩世间，跟着太阳和明星永久闪耀。这是“生”的美丽之最高的体现。 “长生塔”虽未建成，长生术虽未发现，但这些视死如归但求速朽的人却也能长存在后代子孙的心里。这就是不朽。这就是永生。而那般含垢忍耻积来世福或者梦想死后天堂的“芸芸众生”却早已被人忘记，连埋骨之所也无人知道了。 我常将生比之于水流。这股水流从生命的源头流下来，永远在动荡，在创造它的道路，通过乱山碎石中间，以达到那惟一的生命之海。没有东西可以阻止它。生之目标就是丰富的、满溢的生命。正如青年早逝的法国哲学家居友所说：“生命的一个条件就是消费。……个人的生命应该为他人放散，在必要的时候还应该为他人牺牲。……这牺牲就是真实生命的第一个条件。”我相信居友的话。我们每个人都有着更多的同情，更多的爱慕，更多的欢乐，更多的眼泪，比我们维持自己的生存所需要的多得多。所以我们必须把它们分散给别人，否则我们就会感到内部的干枯。 从在一滴水的小世界中怡然自得的草履虫到在地球上飞腾活跃的“芸芸众生”，没有一个生物是不乐生的，而且这中间有一个法则支配着，这就是生的法则。社会的进化，民族的盛衰，人类的繁荣都是依据这个法则而行的。这个法则是“互助”，是“团结”。人类靠了这个才能够不为大自然的力量所摧毁，反而把它征服，才建立了今日的文明；一个民族靠了这个才能够抵抗他民族的侵略而维持自己的生存。 维持生存的权利是每个生物、每个人、每个民族都有的。这正是顺着生之法则。侵略则是违反了生的法则的。所以我们说抗战是今日的中华民族的神圣的权利和义务，没有人可以否认。 这次的战争仍是一个民族维持生存的战争。民族的生存里包含着个人的生存，犹如人类的生存里包含着民族的生存一样。人类不会灭亡，民族也可以活得很久，个人的生命则是十分短促。所以每个人应该遵守生的法则，把个人的命运联系在民族的命运上，将个人的生存放在群体的生存里。群体绵延不绝，能够继续到永久，则个人亦何尝不可以说是永生。 在科学还未能把“死”完全征服、真正的长生塔还未建立起来以前，这倒是惟一可靠的长生术了。 我觉得生并不是一个谜，至少不是一个难解的谜。 我爱生，所以我愿像一个狂信者那样投身到生命的海里去。 1937年8月在上海（有删改） 【文本二】 巴金的这种抒情笔调有着独特的个人风格。他不像叶圣陶那样对客观事物作精细的观察，在似乎平淡而朴实的描述中蕴含着深沉的感情；而是抓住生活中最容易扣人心弦的事物，用跳跃的激情的热流冲击人们的心灵。冰心的散文也以抒写感情见长，但这是一种“满蕴着温柔、微带着忧愁”的冰心式的感情，在读者心中激起的是小涟漪，是微波荡漾。而巴金则是昂扬激越，感情的瀑布从高处直泻谷底喧嚣轰鸣，又犹如地下的热泉，喷涌而出。他也不同于朱自清的《荷塘月色》那种对景物作工笔细致的描写或《背影》那样用细微的笔触去显现人物的内心，而是粗笔勾勒，却显得意境雄奇、高远或情思深远。他始终关注社会的不合理，人世的不公平，因而不断地抗议、控诉、抨击种种邪恶的东西，没有周作人那股闲情雅致、熏茶念经。他对鲁迅心向往之，他的某些杂感常露出锋利的刀刃，虽不及鲁迅解剖得深入，切中肯綮，但他用感情的冲击力加强冲锋的气势。 巴金的散文绝不是无病呻吟，触目伤心，对花落泪，而是在黑暗的政治高压下一股凝聚的、拼力反抗的地火狂飙式地突发，他的感情真诚、热烈、持久而坦率。这种感情的质量、程度和方式，为现代散文史上所仅见。 ——《一颗燃烧的心——论巴金前期的散文》（孙志伟、冯可中） 17. 下列对文章的理解与分析，不正确的两项是（ ） A. 文本一开篇，作者对“生”的确知与世人对“生”的疑惑形成对比，奠定了文章积极昂扬的基调。 B. 依照文本一中“生物都有生的欲望”，如果我们赞美妃格念尔和萨珂，就不能嘲笑蚱蜢饿食己腿。 C. 文本一中作者将生比作水流，以其冲击动荡不安的世界创造自己的道路，热情讴歌生的活力与创造。 D. 文本一中揭示“生的法则”，言简意丰，契合文本二的评语“平淡而朴实的描述中蕴含着深沉的感情”。 E. 文本一依据生的法则，从理论上瓦解了侵略者对自己的美化，也激励中华儿女团结抗战救亡图存。 18. 简析文本一中画横线句子的表达效果。 19. 文本一中作者从哪些方面阐释了对“生”的理解。 20. 结合文本二，简析文本一如何体现了巴金“独特的个人风格”。 21. 依据文本一中作者对“永生”的理解，从马克思、刘和珍、焦裕禄三个人物中任选一个，对其做简要的评述。 【答案】17. CD 18. 运用比喻和对比的手法，将仁人志士实现正义或理想所承受的苦难与牺牲比作“荆棘”，赢得的精神荣光比作“王冠”，把“生命”比作“敝屣”，“王冠”与“敝屣”形成对比，仁人志士“乐生”的内在追求与“弃生”的外在行为形成对比，引发读者的思考，表达了作者对生的深层理解和对仁人志士的钦敬。 19. ①生的本质：生者必死，乐生是人的本分。②生的价值：真正的乐生是个体生命愿为他人牺牲，才能实现永生。③生的法则：互助与团结，凭此人类不被自然摧毁，民族才能维持生存。 20. ①扣人心弦的事物。“生”是人类永恒的话题，整篇文章从每个人都有乐生永生的追求到个体融入群体而获永生，从个体生的需求到国家民族生存，层层深入，扣人心弦，引人深思。②昂扬激越的情感。作者对生强烈的笃定，生动描绘生的美丽，讴歌乐生者的奉献与牺牲，饱含对生的浓烈情感与深沉思考。③粗笔勾勒的高远意境。依据生的法则，对侵略者一针见血的批判，短小精悍；感召国人团结互助为国家民族而勇于抗争，精辟有力。 21. 示例一：作者认为永生就是为人类奉献而长存后世子孙心中。马克思提出了唯物史观与剩余价值学说，创立了马克思主义政治经济学，建立马克思理论体系，推动人类社会发展，影响了世界历史进程，长存于世界人民心中。示例二：永生意味着把个人生存放在群体生存中，因群体绵延而生命永续。刘和珍虽是北女师的普通学生，但她为学校前途，参与驱杨运动；为国家命运，在段祺瑞执政府前殒身不恤，成为了永远“活”着的“中国青年”。示例三：文中的永生即把个人命运联系在民族命运上。县委书记的好榜样焦裕禄同志带领兰考人民种泡桐治沙丘，强忍肝病疼痛，为社会主义建设奋斗到生命最后一刻，感召了万千后来人为中华民族伟大复兴而努力奋斗。 【解析】 【导语】巴金这篇写于1937年抗战之际的散文，破“生之谜”的困惑，高扬“乐生”宗旨，将个人生命融入群体生存，点明为多数人生存牺牲方得永生的核心。全文情感炽热昂扬，说理融于抒情，呼应全民救亡的时代浪潮，是巴金生命意识与家国情怀的凝练体现。 【17题详解】 C.“以其冲击动荡不安的世界创造自己的道路”错误。根据文本一“这股水流从生命的源头流下来，永远在动荡，在创造它的道路，通过乱山碎石中间，以达到那惟一的生命之海”可知，水流是写生命自身向前、创造、奔向大海，不是写“冲击动荡的世界”。 D.“契合文本二的评语‘平淡而朴实的描述中蕴含着深沉的感情’”错误。文本二评语“平淡而朴实的描述中蕴含着深沉的感情”是针对叶圣陶的写作风格而言，并非对文本一“生的法则”相关内容的评价。文本一中揭示“生的法则”时，语言并非平淡朴实，而是充满激情与力量，如“社会的进化，民族的盛衰，人类的繁荣都是依据这个法则而行的”等语句。 故选CD。 【18题详解】 第一步，抓手法。先找修辞：荆棘的王冠、敝屣都是比喻。荆棘比喻牺牲路上承受的苦难，王冠比喻崇高的精神荣耀；敝屣比喻可以舍弃的个人肉身生命。同时有对比：表面舍弃生命和内心热爱生命形成对照。 第二步，抓句意。破除误区：志士舍弃生命，不是厌恶生命，反而是热爱生命。他们牺牲自己，是为守护更多人的生，守护生的美好。 第三步，抓情感与主旨。表达作者对志士的崇敬，阐释文章深层的“乐生”内涵，引发读者思考。 第四步，组织答题语言，按照“手法+内容阐释+情感主旨”的顺序写。 【19题详解】 第一步审题，这是信息概括题，需要梳理作者对生的理解的不同角度，分清层次，提炼核心观点。 第二步回归原文划分层次，抓取关键句。 ①生命规律层面，乐生是本分，生命必有终结。原文“生物是必死的”“乐‘生’是人的本分”。②生命价值层面，为守护多数人的生存而牺牲，可以获得精神永生。原文“他们是为了保持‘生’的美丽，维持多数人的生存，而毅然献出自己的生命的”“这些视死如归但求速朽的人却也能长存在后代子孙的心里。这就是不朽。这就是永生”。③生存法则层面，互助团结是生的法则，个体依附群体方能永生。原文“这就是生的法则”“这个法则是‘互助’，是‘团结’”“每个人应该遵守生的法则，把个人的命运联系在民族的命运上，将个人的生存放在群体的生存里。群体绵延不绝，能够继续到永久，则个人亦何尝不可以说是永生”。 【20题详解】 第一步审题，题干要求结合文本二，分析文本一体现巴金独特个人风格。先把文本二里面概括巴金风格的要点找出来：选取扣人心弦的内容，感情昂扬激越，粗笔勾勒、意境高远，直面黑暗，带有反抗批判的力量，情感真诚热烈坦率。 第二步对应文本一内容逐一匹配。 第一点，选材上，选取扣人心弦的话题。文章围绕生、乐生、牺牲、民族存亡展开，从个体生命的价值延伸到民族抗战救亡，直击人心，引人深思。第二点，情感上，昂扬激越，热烈坦率。文中赞美生命，崇敬舍生取义的志士，号召国人团结抗争，没有细碎柔和的哀愁，情感浓烈，有很强的冲击力。第三点，写法上，粗笔勾勒，意境高远。不做精细景物描摹、细微细节刻画，重在议论抒情，由个体生命延伸到民族命运，情思深远。 【21题详解】 第一步审题，抓住核心，要依据文中巴金对永生的理解。巴金所说的永生，不是肉体长久存活，而是把个人命运和群体、民族命运相连，为大众奉献牺牲，精神长留在后人心中。评述对象三选一：马克思、刘和珍、焦裕禄。 第二步答题结构，先点明巴金的永生观，再概括人物事迹，最后点明人物实现了这种精神永生。 第三步结合人物，挑选一个梳理对应关系。 七、语言运用（共9分） 22. 下面几个情境中，语言表述得体、准确的一项是（ ） A. 萧峰对段正淳说：大理段王爷，令千金在此，你好好管教管教吧！说着携起阿紫的手，走到段正淳身前，轻轻将她推过去。（小说《天龙八部》） B. 以自身的品性、资质和特定条件下的作为来论，汉献帝在历代帝王中可算中上水平，如果按照大众对贤君的惯常定义，汉献帝也完全可以忝列其中。（某电视节目评价汉献帝） C. 参加中国围棋世界冠军争霸赛的选手古力赛前表示：“明天的对手是江维杰，他在上届比赛中曾把我打下了冠军的宝座，希望他明天能承让。”（某网站体育消息） D. 这份购房合同是我方当事人在中介的忽悠下签订的，依法应认定无效。（某律师向法庭呈送的上诉状） 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查语言表达的得体，解答时要注意以下四点：①依据语境，用语准确句式恰当；②看准对象，用语讲究分寸；③适应场合，巧妙用语；④把握语体。另外，考生在平时学习和复习中要注意积累并能够正确使用生活中常见的谦敬词语。 A项，“令千金”表示对对方女儿的敬称；句中用于萧峰对段正淳说段正淳的女儿阿紫，使用正确。 B项,“忝列”是一个谦辞，指自己有愧于列在其中；句中用于评论汉献帝，使用错误，“忝列”应改为“名列”。 C项，“承让”是承蒙相让的意思，一般为比赛后优胜者谦虚时说的话；句中用于比赛前请对方“承让”，使用错误，“承让”应改为“手下留情”。 D项，“忽悠”属于方言口语，句中购房合同属于司法文书，要使用规范的书面语，“忽悠”应改为“欺骗”。 故选A。 23. 按文意将以下诗句填入四个“____________”处，选出顺应文意、符合文中观点的一项（ ） 王国维在《人间词话》中说：有有我之境，有无我之境。“____________”，“____________”，有我之境。“____________”，“____________”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 ①采菊东篱下，悠然见南山。    ②泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 ③寒波澹澹起，白鸟悠悠下。    ④可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 A. ①②③④     B. ②④①③     C. ②③①④     D. ①③②④ 【答案】B 【解析】 【详解】首先分析“有我之境”。根据“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩”可知，“有我之境”是指诗人带着强烈主观情绪看景物，景物染上人的悲喜。 ②泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去：主人公含泪问花，花本无情，却写花 “不语”，落花飘飞，浸透人的伤感，景物染上悲愁，是典型“有我之境”。 ④可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮：词人羁旅孤寂，春寒、杜鹃、斜阳都烘托凄凉愁苦，景物承载诗人苦闷，属于“有我之境”。 其次分析“无我之境”。根据“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”可知，“无我之境”是指心境冲淡宁静，静观万物，景物自然呈现，不带浓烈主观情绪。 ①采菊东篱下，悠然见南山：陶渊明采菊时无意间望见南山，心境闲淡，物我相融，没有浓烈悲喜，是“无我之境”。 ③寒波澹澹起，白鸟悠悠下：只平静描摹水波缓缓泛起、飞鸟从容落下，纯然静观景物，情绪淡远，物自自在，是“无我之境”。 故选B。 24. 天津的秋天，藏着独有的市井温情与诗意浪漫。海河两岸，银杏铺就金色长堤，秋风拂过，落叶翩跹如蝶；五大道的洋楼被秋叶晕染，红墙黛瓦与金黄、火红的叶色相映成趣，漫步其间，仿佛穿行在时光画卷中。街头巷尾，糖炒栗子的焦香、烤红薯的甜糯萦绕鼻尖，老人们在公园长椅上闲谈，孩子们追着落叶奔跑，市井烟火与秋日美景交融，构成天津秋日最动人的图景。下列选项中，最适合作为这段文字标题的一项是（ ） A. 天津秋日的自然美景 B. 诗意与烟火中的天津之秋 C. 天津：秋日里的时光画卷 D. 市井温情满天津 【答案】B 【解析】 【详解】文段分两层：一是海河、五大道秋叶带来的诗意浪漫；二是糖炒栗子、老人闲谈、孩童奔跑的市井烟火温情。标题需要兼顾两方面。 A.只写“自然美景”，漏掉市井烟火，片面。 B. “诗意与烟火”同时涵盖文中两大核心，概括完整。 C.只侧重“时光画卷”，只能对应五大道部分，丢失市井温情。 D.只突出市井温情，忽略秋日诗意景色，缺少“秋”这一核心对象。 故选B。 八、作文（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 陶艺家周国桢曾这样说：“什么是制陶？拉坯的过程是一个收的过程，是做减法，从大向小慢慢收，收掉那些多余的、撑不住的泥料；修坯的过程就是加法，一刀一刀往上添，添上经得起火烧的筋骨纹理。所以制陶是减法、加法的统一。”我们的成长、处世也是制陶的过程：收掉那些撑不住的虚浮之形，添上经得起淬炼的筋骨。 对此，你有什么思考？写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 人生如陶，收添之间见真章 一团泥，经水和匀，上了转轮，在匠人掌心旋转、收拢、成型。周国桢先生以制陶喻人生，道出了一个朴素而滚烫的道理：人之成器，恰如陶之出窑——先收后添，先破后立，收掉撑不住的，添上烧得透的，方能成一件经风经雨的好器物。 收，是向内收敛的清醒。 拉坯时，泥料在指间飞速旋转，匠人却要一寸一寸往回收。收多了，器壁太薄，一碰就碎；收少了，器形臃肿，入窑必裂。唯有恰到好处地收，才能让泥料找到自己真正能撑住的厚度。人亦如此。我们从小被教导要“多”——多学、多拿、多比较，于是行囊越来越沉，心气越来越散。殊不知，那些“撑不住的泥料”——对旁人目光的执念、对虚名浮利的贪求、对“什么都要”的贪多嚼不烂——恰恰是让我们在人生窑火中炸裂的隐患。 庄子说“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”这话不是教人不学，而是教人先收。杨绛先生晚年闭门谢客，收掉了一切社交与应酬，却在寂静中添出了《走到人生边上》的通透。收，不是退缩，是为了让剩下的部分足够结实，经得起后面那把火。 添，是向外生长的笃定。 收完坯，不是结束。修坯的刀才刚刚拿起来。一刀添一道纹，一笔勾一条线，那些筋骨纹理不是装饰，是陶器入窑后不变形、不开裂的根本保证。人的“添”亦如此——添的不是外在的堆砌，而是内在的骨骼：是读过的书化成的判断力，是吃过的苦凝成的承受力，是爱过的人留下的温柔与底线。 收与添的分寸，才是人生最难的手艺。 只收不添，人会变成一只薄胎碗，好看却不中用，一盛热汤就炸；只添不收，人会变成一坨歪泥，看着厚实，进了窑全是气泡。老子讲“为道日损，为学日益”，损是收，益是添，看似相反，实则是同一只手的两个动作——先把多余的泥刮掉，再把该有的纹刻上去，一件器物才算真正活了。 当下的年轻人，最容易犯的错是只添不收。考证、刷题、攒履历，把自己堆得满满当当，却从没问过一句：这些东西里，哪些是筋骨，哪些不过是撑不住的虚泥？也有人走向另一个极端，一味“躺平”收坯，什么都不添，最后连个形状都没有，更谈不上入窑。真正的成长，是手里有刀、心里有谱——知道该收哪块泥，也知道该在哪里添一刀。 人生如陶，转轮不停。我们既是那团泥，也是那个匠人。当有一天，我们从时代的窑火中被取出来——不必完美无瑕，但一定结实；不必华美夺目，但一定有自己的纹路——那便是收添之间，最好的成器。 【解析】 【详解】【审题】 陶艺家周国桢将制陶分为两个过程：拉坯是“收”，从大向小慢慢收，去掉多余的、撑不住的泥料；修坯是“添”，一刀一刀添上经得起火烧的筋骨纹理。制陶是减法与加法的统一，成长、处世亦然：收掉那些虚浮的、撑不住的东西，添上那些坚硬的、能经受淬炼的筋骨。所谓“收”，不是自我压缩，而是剔除外在的虚浮与冗余——不切实际的欲望、表演性的姿态、被他人目光塑造的伪装。所谓“添”，则是向内灌注真正的质地——能力、品性、担当。两者缺一不可：只“收”不“添”，人会变得单薄；只“添”不“收”，根基不稳，添上去的东西早晚也要塌。写作需明确这一辩证关系：成长不是单向做加法，而是在收与添的交替中，打磨出自己最终的形状。 【立意】 1.在收放之间打磨人生的器型。 2.成长是减法与加法的统一。 3.青年成长当学会给自己“收坯”与“修坯”。 【行文思路】 开篇从制陶的“收”“添”之法切入，点明成长同样需要这两道工序。先论“收”之必要。人最初的胚子往往附着过厚的泥料——他人的期待、虚荣的攀比、浮夸的野心。这些虚浮之形撑不起成型的压力，需要在拉坯阶段果断收掉。以苏轼为例，乌台诗案前，他是名满天下的才子，身上附着太多“大才子”的标签与期待。贬谪黄州后，他不得不“收”——收掉朝堂上的功名心，收掉宴饮间的应酬气。写出了“一蓑烟雨任平生”。再论“添”之重要。光做减法，人就成了没有骨架的泥胎。修坯是在胚体站稳之后，一刀一刀添上经得起火烧的纹理。此后，应说明“收”与“添”二者不是先后完成，而是终身交替：在一个阶段收掉旧有的执念，在下一个阶段添上新的力量。人到中年要收掉年少时不切实际的幻想，同时添上中年人该有的沉稳与担当。每一次“收”，都在为下一步的“添”腾出空间；每一次“添”，都让曾经收过的部位变得更坚实。结尾呼应制陶，强调人生也是拉坯与修坯的交替。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津市第四十七中学2026—2027第一学期高三年级 第一次阶段性检测语文试卷 第Ⅰ卷（共三部分；满分33分） 一、（本题共3小题，每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 近期，一只“背着手站在窗边”的负鼠（     ）了，截图里，它两只前爪背在身后，表情淡定。“情绪稳定”“处变不惊”……网友给它配上各种文案，短短几天，“背手负鼠”便成了互联网顶流。为什么大家会集体迷上一只“背手”的负鼠？____________________ “背手负鼠”的原视频是一只负鼠误闯居民家，发现出不去了，立在窗边“思考”出路。由于站姿像极了硬撑体面的打工人，让网友瞬间破防：“这就是鼠鼠我呀！”大量二次创作随之涌现。 这段时间，互联网上充斥着各种高强度信息，比如升学焦虑、AI焦虑、失业……相比之下，“背手负鼠”不需要人们争论，只需要人们（     ），这种轻松的内容，很容易形成大范围情绪共鸣。 如果说“背手负鼠”的走红是一种现象，那么更值得观察的，是现象背后的社会情绪。就像古人用典一样，年轻人也可以通过这些表情包、网梗，无缝完成社交认同。大家未必想要讨论深刻问题，但需要一个共同话题，来确认“我和别人还在同一个情绪频道”。诚然，如果公众长期（     ）于碎片情绪，而缺乏深度讨论，舆论场就容易陷入“高热度、浅思考”的循环。如何在轻松娱乐之外保留理性表达空间，在情绪共鸣之外维持深度讨论能力，依然是数字时代的重要课题。 “背手负鼠”当然只是一个热梗，但每一个热梗都是时代情绪的切片。或许，人们从来真正喜欢的，都不只是那个能够暂时放下焦虑、慢慢往前走的自己，还有那只“背手”的负鼠。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 爆火        会心一笑        沉溺 B. 爆火        莞尔一笑        沉浸 C. 火爆        会心一笑        沉浸 D. 火爆        莞尔一笑        沉溺 2. 文章中画波浪线句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 人们真正喜欢的，从来不仅是那只“背手”的负鼠，还是那个能够暂时放下焦虑、慢慢往前走的自己。 B. 人们真正喜欢的，从来都是那个能够暂时放下焦虑、慢慢往前走的自己，而不仅是那只“背手”的负鼠。 C. 人们真正喜欢的，从来不仅是那个能够暂时放下焦虑、慢慢往前走的自己，还是那只“背手”的负鼠。 D. 人们真正喜欢的，从来不是那只“背手”的负鼠，而是那个能够暂时放下焦虑、慢慢往前走的自己。 3. 文章第一段画线处填入的句子，最恰当的一项是（ ） A. 这种社会现象，又折射出怎样的社会现象？ B. 这种社会现象，又反映出怎样的社会心理？ C. 这场网络狂欢，又映照出怎样的社会心理？ D. 这场网络狂欢，又反映出怎样的社会现象？ 二、非连续性文本阅读（本题共3小题，每小题3分，共9分） 阅读材料，完成各题。 材料一： 当“数字变革中的知识产权”遇上生成式AI的狂飙突进，一场关于创作与版权的“攻防战”打响——从“林黛玉倒拔垂杨柳”的荒诞二创，到两小时写歌赚数万元的“AI神曲”，技术正在改写规则，而法律也在追赶答案。 从《泰坦尼克号》的经典镜头，到《让子弹飞》的“敢杀我的马”；从周润发的美元点烟，到张敏的回眸一笑，没有什么照片是不能“吉卜力化”的。吉卜力风格，是指日本吉卜力动画工作室的艺术风格，具有手绘动画、色彩柔和等特点。“吉卜力化”在社交平台刷屏背后，OpenAI的GPT-4o模型“立大功”，用户只需借助图像生成功能便可生成吉卜力风格的照片。比如，有网友借助OpenAI最新推出的GPT-4o多模态模型，将经典宫斗剧《甄嬛传》进行吉卜力风格转换，生成的动画版视频上线。人物方面，GPT-4o对甄嬛、皇后、叶澜依等角色进行了风格化处理，在保留原特征的同时，放大了二次元审美元素——面部轮廓更柔和、眼睛更大且更具神采。因为该模型能够“精准还原”吉卜力工作室的独特风格，引发了关于OpenAI是否在未经许可的情况下使用吉卜力作品进行训练的质疑。 有业内人士解释，AI模型能够生成吉卜力风格的图片，和模型前期的训练数据相关，大模型对海量数据中所包含的知识进行了学习。利用版权作品训练AI模型是否属于合理使用，以及从网络抓取内容用于数据库是否构成侵权，这些问题目前仍处于法律的空白地带，尚未有明确的法律定论。 不仅如此，AI工具还被一些网友用于“魔改”影视作品——四大名著就是此类短视频素材里的常客。记者总结大量“魔改”影视作品发现，四大名著的核心人物有了不少新视频：林黛玉不再“我见犹怜”，而是在AI加持下上演了“林黛玉倒拔垂杨柳”，她还抱着大树和孙悟空展开大战，打得天昏地暗，直到唐僧出面调解才停手。诸葛亮在某视频中，戴上了赛文眼镜，化身为奥特曼大杀四方…… （摘编自《AI“魔改”：创作自由还是侵权行为》，有删改） 材料二： 如何界定合理的二次创作与恶意扭曲的“魔改”，是治理的关键。唐树源认为，本质界限在于是否尊重原作精神内核。合法二创基于理解与致敬，旨在丰富表达，恶意“魔改”则以颠覆、解构为目的博取眼球。唐树源提出，可从是否违背公序良俗、是否歪曲史实、是否侵害原作权利3个维度构建客观评判标准。 中国城市发展研究院投资部副主任袁帅对此表示认同，并补充界限需综合创作动机、内容导向与社会影响进行判断。他认为，若改编导致原作社会评价降低、误导认知或违反核心价值观，即可倾向认定为恶意“魔改”；若改编在合理范围内且具有创新价值，则属于二次创作。“这一界限并非绝对，需结合时代背景与文化语境动态调整，避免过度干预合理创作。”袁帅说。 北京互联网法院综合审判一庭庭长、竞争专业法官会议主任、四级高级法官朱阁表示，对经典影视片段进行“AI魔改”，很有可能涉及侵权。“因为影视作品有权利人，而‘二创’发布后可以获得流量收益。根据《著作权法》，未经许可用到作品中具有独创性表达的画面，无论片段长短，都涉及侵权。权利人有没有经济损失，并不是判断的关键。”朱阁说。 （摘编自2026年1月“光明网”》，有删改） 材料三： 这类“AI魔改”短视频，往往始于一个刻意制造反差、耸人听闻的“标题党”式创意，再交由技术快速填充生成。“魔改”成了“乱改”，归根结底，它就是低成本的“流量生意”，是空洞、低俗的数据狂欢，不仅挤压着优质原创内容的生存空间，也让厚重的文化因此变得轻浮、廉价，走向“文化虚无”。 面对“AI魔改”，面对“文化虚无”，我们不能“一笑而过”。国家广播电视总局近日在全国范围内启动了为期一个月的“AI魔改”视频专项治理行动，重点指向基于四大名著、历史题材、革命题材、英模人物等电视剧作品进行“魔改”的视频。这次治理并非“一刀切”地限制正当AI创作，而是精准击中核心症结，为数字时代的文化生产标定清晰的价值红线。 技术可以拓展想象的边界，但不能践踏文化的底线；创作可以追求新颖的表达，但不能颠覆历史的共识。 一个民族的文化认同，是建立在共同的、相对稳定的历史记忆和经典叙事基础之上的。看《红楼梦》和《三国演义》，我们可以看到中国人的精神生活和人生哲学；看《西游记》和《水浒传》，我们又能领略中国人对宇宙的想象力和现世的快意追求。当AI将其粗暴地置入全然无关的场景，当经典沦为碎片化、低俗化的“恶搞素材”，实则是消解了经典之为经典的审美价值与思想价值。 更值得警惕的是，对尚未建立完整认知体系的未成年人而言，海量的、似是而非的“AI魔改”信息，会干扰乃至篡改其文化认知的基底。 试想，被“魔改”的片段可能成为孩子们对文化的“第一印象”：如果通过“刘备卖假鞋”认识《三国演义》，通过渲染血腥暴力的“邪典动画”理解历史，通过庸俗化、娱乐化的“段子”走近英雄，他们会形成怎样的世界观、人生观和价值观？他们将如何认识我们这个民族的历史和文化？甚至有家长忧心忡忡地发现，一些孩子正沉迷在夹杂着暴力内容、被严重扭曲的“外国山海经”。若任由“AI魔改”扭曲、篡改和亵渎我们的文化形象，面目全非的又何止是经典？ 从这个角度看，此次专项治理行动，就是在重申人文精神之于文化创造、审美培育和价值塑造的重要作用，就是在呼唤人在数据浪潮中的主体性和文化自觉。 （摘编自2026年1月《人民日报》，有删改） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 生成式AI技术的发展，使得“吉卜力化”等风格转换变得便捷，但也引发了关于模型训练数据来源合法性的质疑。 B. 尽管AI模型能模仿吉卜力风格，但是目前对于利用版权作品训练AI模型是否属于合理使用，法律上尚无定论。 C. 朱阁认为，判断AI二创是否越界，关键在于创作者是否出于盈利目的，不论是否造成了权利人的实际经济损失。 D. 若任由“AI魔改”扭曲文化形象，不仅干扰未成年人认知，更因历史记忆与经典叙事动摇而冲击民族文化认同。 5. 下列对相关内容的分析和推断，不正确的一项是（ ） A. 鉴于AI模型依赖海量数据训练的特性，且当前法律存在滞后性，未来针对生成式AI的版权规范，需要在既有法律框架之外寻求突破与创新。 B. 如果一部改编作品并未导致原作社会评价降低，也未误导公众认知或违反核心价值观，那么它就属于合理范围内的二次创作，而非恶意魔改。 C. 由“技术不能践踏文化底线”这一论断出发，可知未来AI技术在影视工业中的应用将趋于审慎，其以往那种无序扩张的态势或许会有所收敛。 D. 专项治理行动强调“并非一刀切地限制正当AI创作”，这暗示着当前社会上可能存在一种担忧，即有人会将治理行动误解为全面禁止AI创作。 6. 根据唐树源的观点，最有可能被判定为不合理的二次创作的一项是（ ） A. 某博主利用AI将《红楼梦》改编为科幻题材短剧，贾宝玉成为星际舰长，指挥星球大战。 B. 某平台制作科普视频，用博弈论原理重新解读《西游记》中“三打白骨精”的经典情节。 C. 某同学剪辑《三国演义》的精彩片段，配上自己撰写的解说词，分享给历史爱好者交流。 D. 某组织以“鲁智深拳打镇关西”为蓝本制作反霸凌宣传短片，展现“见义勇为”的主题。 三、文言文阅读（本题共5小题，每小题3分，共15分） 阅读材料，完成各题。 材料一： 民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽。虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。 民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方无择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣。然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而无饥寒之患。此令臣轻背其主而民易去其乡盗贼有所劝亡逃者得轻资也。粟米生于地，长于时，聚于力，非可一日成也，数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。 方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟。贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。今令民有车骑马一匹者，复卒[注]三人。车骑者，天下武备也，故为复卒。 神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而无粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。 （节选自晁错《论贵粟疏》） 材料二： 盖神农为耒耜，以利天下；尧命四子，敬授民时；舜命后稷，食为政首；禹制土田，万国作乂。殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。 《管子》曰：“一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”《传》曰：“人生在勤，勤则不匮。”语曰：“力能胜贫，谨能胜祸。”盖言勤力可以不贫，谨身可以避祸。故李悝为魏文侯作尽地力之教，国以富强；秦孝公用商君，急耕战之赏，倾夺邻国而雄诸侯。 （节选自贾思勰《齐民要术序》） 【注】复卒：免服兵役或免纳赋税。 7. 对下列各句中加点词的解释，正确的一项是（ ） A. 人情一日不再食则饥    再：再次，多次 B. 可以周海内而无饥寒之患   周：周围，周边 C. 三曰劝农功      劝：鼓励 D. 使天下人入粟于边以受爵免罪  使：让，派 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 是故明君贵五谷而贱金玉   某所，而母立于兹 B. 人之所甚欲也      庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也 C. 盖神农为耒耜，以利天下   臣以供养无主 D. 故李悝为魏文侯作尽地力之教  庭中始为篱，已为墙 9. 文中画波浪线的部分，断句最合理的一项是（ ） A. 此令臣轻背其主而民/易去其乡/盗贼有所劝/亡逃者得轻资也。 B. 此令臣轻背其主/而民易去其乡盗贼/有所劝亡/逃者得轻资也。 C. 此令臣轻背其主/而民/易去其乡/盗贼有所劝/亡逃者得轻资也。 D. 此令臣轻背其主/而民易去其乡/盗贼有所劝/亡逃者得轻资也。 10. 下列对材料中有关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 疏，又称“上疏”，是中国古代具有分条陈述特点的奏议文体，后泛称各类上奏公文。《谏太宗十思疏》与材料一均为此种文体。 B. 《诗》《书》指儒家经典中的《诗经》和《尚书》，与《礼》《乐》《易》《春秋》并称为“六经”或“六义”。 C. 《传》指《左传》，相传为春秋时期左丘明所作，是我国第一部叙事详备的编年体史书。与《公羊传》《谷梁传》并称为“春秋三传”。 D. “序”又叫“叙”“引”，多是交代著作的写作缘由、成书经过、编次体例等内容的文章，相当于今天的“前言”“引言”等。分为书序、赠序和宴集序。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 粟米从地里生出，按时节成长，收获也需要人力，并非短时可成。贤明的君主应该看重五谷，看轻金玉。 B. 让百姓因为给官府交纳粮食而得到赏赐或受到处罚，这样百姓就可以得到爵位和钱财，粮食可得流通。 C. 文中列举了神农氏、尧、舜、禹的事例，其目的在于强调君主应该在农业生产中发挥积极作用。 D. 文中引用了《管子》、丈人、《传》中的相关表述，从不同的角度一再表明勤于农事的重要意义。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子和课内语句翻译成现代汉语。 （1）然而众贵之者，以上用之故也。 （2）数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。 （3）盖言勤力可以不贫，谨身可以避祸。 13. 两则材料都谈到了重农安民之法，请分别简要概括。 Ⅱ卷  主观题（满分57分） 四、 诗歌鉴赏（14-15题，共8分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 南歌子·席上和衢守李师文   毛滂 绿暗藏城市，清香扑酒尊。淡烟疏雨冷黄昏，零落荼蘼花片、损春痕。 润入笙箫腻，春余笑语温。更深不锁醉乡门，先遣歌声留住、欲归云。 【注】毛滂（约1056-约1124），字泽民，北宋词人。绍圣年间，毛滂任衢州推官，本词为宴席酬和衢州知州李师文所作。 14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇视觉与嗅觉结合，一写暮春浓绿掩映城郭之景，一写宴席酒香扑鼻之况，勾勒出清幽雅致的宴饮环境。 B. “笙箫腻”实写乐声，而《再别康桥》中的“悄悄是别离的笙箫”，是以无声胜有声的方式来表达离愁。 C. “先遣歌声留住、欲归云”与“空山凝云颓不流”，两句都写乐声打动流云使之驻留，从侧面烘托音乐的美妙。 D. 全词语言清丽婉转，自然流畅，不矫揉造作，充分体现了词人“清圆明润、秀雅飘逸”的创作风格。 15. 前人评价此词“以景之冷衬情之温”，请结合全词简要分析。 五、名句默写（每空1分，共6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“猿”是古诗词的常见意象，《水经注》记载其声“属引凄异”“哀转久绝”，李白的《梦游天姥吟留别》中的“_______________”和杜甫《登高》中的“_______________”都记录过“猿”的声音特点。 （2）小明听到“我们渺小得似蚂蚁飞舞”这句粤语歌词时，忽然想起了苏轼《赤壁赋》中的“_______________，_______________”这两句，都是用微小生物来表达人生渺小短促之感。 （3）杜牧《阿房宫赋》中，用反问句对秦国贪婪掠夺财富而又肆意挥霍的行为提出批评的句子是：_______________，_______________？ 六、（17-21题，共21分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 生 巴金 死是谜。有人把生也看作一个谜。 许多人希望知道生，更甚于愿意知道死。而我则不然。我常常想了解死，却没有一次对于生起过疑惑。 世间有不少的人喜欢拿“生是什么”“为什么生”的问题折磨自己，结果总是得不到解答而悒郁地死去。 人不了解生，但是人依旧活着。每个人都努力在建造“长生塔”，塔的样式自然不同，有大有小，有的有形，有的无形。有人想为子孙树立万世不灭的基业；有人愿去理想的天堂中做一位自由的神仙。 可惜生物是必死的，从没有人怀疑过这天经地义般的话。但是如今却有少数生物学者出来企图证明单细胞动物甚至多细胞动物体的细胞可以长生不死了。或许在最近的将来，延长寿命这一层，大概是可以办到的。 然而我们这一代（恐怕还有以后的几代）和我们的祖先一样，是没有这种幸运的。我们带着新的力量来到世间，我们又会发挥尽力量而归于尘土。所以人应该憎恨“死”，不愿意跟“死”接近。贪恋“生”并不是一个罪过。每个生物都有生的欲望。蚱蜢饥饿时甚至吃掉自己的腿以维持生存。这种愚蠢的举动是无可非笑的，因为这里有的是严肃。 俄罗斯民粹派革命家妃格念尔“感激以金色光芒洗浴田野的太阳，感激夜间照耀在花园天空的明星”，但是她终于让沙皇专制政府将她在席吕塞堡中活埋了二十年。为了革命思想而被烧死在美国电椅上的鞋匠萨珂还告诉他的六岁女儿：“夏天我们都在家里，我坐在橡树的浓荫下，你坐在我的膝上；我教你读书写字，或者看你在绿的田野上跳荡，欢笑，唱歌，摘取树上的花朵，从这一株树跑到那一株，从清朗、活泼的溪流跑到你母亲的怀里。我梦想我们一家人能够过这样的幸福生活，我也希望一切贫苦人家的小孩能够快乐地同他们的父母过这种生活。” “生”的确是美丽的，乐“生”是人的本分。那些杀身成仁的志士勇敢地戴上荆棘的王冠，将生命视作敝屣，他们并非对于生已感到厌倦，相反的，他们倒是乐生的人。所以奈司拉莫夫中篇小说《朝影》中的一个人物，坦白地说：“我不愿意死。”但是当他被问到为什么去舍身就义时，他却昂然回答：“多半是因为我爱‘生’过于热烈，所以我不忍让别人将它摧残。”他们是为了保持“生”的美丽，维持多数人的生存，而毅然献出自己的生命的。这样深的爱！甚至那躯壳化为泥土，这爱也还笼罩世间，跟着太阳和明星永久闪耀。这是“生”的美丽之最高的体现。 “长生塔”虽未建成，长生术虽未发现，但这些视死如归但求速朽的人却也能长存在后代子孙的心里。这就是不朽。这就是永生。而那般含垢忍耻积来世福或者梦想死后天堂的“芸芸众生”却早已被人忘记，连埋骨之所也无人知道了。 我常将生比之于水流。这股水流从生命的源头流下来，永远在动荡，在创造它的道路，通过乱山碎石中间，以达到那惟一的生命之海。没有东西可以阻止它。生之目标就是丰富的、满溢的生命。正如青年早逝的法国哲学家居友所说：“生命的一个条件就是消费。……个人的生命应该为他人放散，在必要的时候还应该为他人牺牲。……这牺牲就是真实生命的第一个条件。”我相信居友的话。我们每个人都有着更多的同情，更多的爱慕，更多的欢乐，更多的眼泪，比我们维持自己的生存所需要的多得多。所以我们必须把它们分散给别人，否则我们就会感到内部的干枯。 从在一滴水的小世界中怡然自得的草履虫到在地球上飞腾活跃的“芸芸众生”，没有一个生物是不乐生的，而且这中间有一个法则支配着，这就是生的法则。社会的进化，民族的盛衰，人类的繁荣都是依据这个法则而行的。这个法则是“互助”，是“团结”。人类靠了这个才能够不为大自然的力量所摧毁，反而把它征服，才建立了今日的文明；一个民族靠了这个才能够抵抗他民族的侵略而维持自己的生存。 维持生存的权利是每个生物、每个人、每个民族都有的。这正是顺着生之法则。侵略则是违反了生的法则的。所以我们说抗战是今日的中华民族的神圣的权利和义务，没有人可以否认。 这次的战争仍是一个民族维持生存的战争。民族的生存里包含着个人的生存，犹如人类的生存里包含着民族的生存一样。人类不会灭亡，民族也可以活得很久，个人的生命则是十分短促。所以每个人应该遵守生的法则，把个人的命运联系在民族的命运上，将个人的生存放在群体的生存里。群体绵延不绝，能够继续到永久，则个人亦何尝不可以说是永生。 在科学还未能把“死”完全征服、真正的长生塔还未建立起来以前，这倒是惟一可靠的长生术了。 我觉得生并不是一个谜，至少不是一个难解的谜。 我爱生，所以我愿像一个狂信者那样投身到生命的海里去。 1937年8月在上海（有删改） 【文本二】 巴金的这种抒情笔调有着独特的个人风格。他不像叶圣陶那样对客观事物作精细的观察，在似乎平淡而朴实的描述中蕴含着深沉的感情；而是抓住生活中最容易扣人心弦的事物，用跳跃的激情的热流冲击人们的心灵。冰心的散文也以抒写感情见长，但这是一种“满蕴着温柔、微带着忧愁”的冰心式的感情，在读者心中激起的是小涟漪，是微波荡漾。而巴金则是昂扬激越，感情的瀑布从高处直泻谷底喧嚣轰鸣，又犹如地下的热泉，喷涌而出。他也不同于朱自清的《荷塘月色》那种对景物作工笔细致的描写或《背影》那样用细微的笔触去显现人物的内心，而是粗笔勾勒，却显得意境雄奇、高远或情思深远。他始终关注社会的不合理，人世的不公平，因而不断地抗议、控诉、抨击种种邪恶的东西，没有周作人那股闲情雅致、熏茶念经。他对鲁迅心向往之，他的某些杂感常露出锋利的刀刃，虽不及鲁迅解剖得深入，切中肯綮，但他用感情的冲击力加强冲锋的气势。 巴金的散文绝不是无病呻吟，触目伤心，对花落泪，而是在黑暗的政治高压下一股凝聚的、拼力反抗的地火狂飙式地突发，他的感情真诚、热烈、持久而坦率。这种感情的质量、程度和方式，为现代散文史上所仅见。 ——《一颗燃烧的心——论巴金前期的散文》（孙志伟、冯可中） 17. 下列对文章的理解与分析，不正确的两项是（ ） A. 文本一开篇，作者对“生”的确知与世人对“生”的疑惑形成对比，奠定了文章积极昂扬的基调。 B. 依照文本一中“生物都有生的欲望”，如果我们赞美妃格念尔和萨珂，就不能嘲笑蚱蜢饿食己腿。 C. 文本一中作者将生比作水流，以其冲击动荡不安的世界创造自己的道路，热情讴歌生的活力与创造。 D. 文本一中揭示“生的法则”，言简意丰，契合文本二的评语“平淡而朴实的描述中蕴含着深沉的感情”。 E. 文本一依据生的法则，从理论上瓦解了侵略者对自己的美化，也激励中华儿女团结抗战救亡图存。 18. 简析文本一中画横线句子的表达效果。 19. 文本一中作者从哪些方面阐释了对“生”的理解。 20. 结合文本二，简析文本一如何体现了巴金“独特的个人风格”。 21. 依据文本一中作者对“永生”的理解，从马克思、刘和珍、焦裕禄三个人物中任选一个，对其做简要的评述。 七、语言运用（共9分） 22. 下面几个情境中，语言表述得体、准确的一项是（ ） A. 萧峰对段正淳说：大理段王爷，令千金在此，你好好管教管教吧！说着携起阿紫的手，走到段正淳身前，轻轻将她推过去。（小说《天龙八部》） B. 以自身的品性、资质和特定条件下的作为来论，汉献帝在历代帝王中可算中上水平，如果按照大众对贤君的惯常定义，汉献帝也完全可以忝列其中。（某电视节目评价汉献帝） C. 参加中国围棋世界冠军争霸赛的选手古力赛前表示：“明天的对手是江维杰，他在上届比赛中曾把我打下了冠军的宝座，希望他明天能承让。”（某网站体育消息） D. 这份购房合同是我方当事人在中介的忽悠下签订的，依法应认定无效。（某律师向法庭呈送的上诉状） 23. 按文意将以下诗句填入四个“____________”处，选出顺应文意、符合文中观点的一项（ ） 王国维在《人间词话》中说：有有我之境，有无我之境。“____________”，“____________”，有我之境。“____________”，“____________”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 ①采菊东篱下，悠然见南山。    ②泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 ③寒波澹澹起，白鸟悠悠下。    ④可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 A. ①②③④     B. ②④①③     C. ②③①④     D. ①③②④ 24. 天津的秋天，藏着独有的市井温情与诗意浪漫。海河两岸，银杏铺就金色长堤，秋风拂过，落叶翩跹如蝶；五大道的洋楼被秋叶晕染，红墙黛瓦与金黄、火红的叶色相映成趣，漫步其间，仿佛穿行在时光画卷中。街头巷尾，糖炒栗子的焦香、烤红薯的甜糯萦绕鼻尖，老人们在公园长椅上闲谈，孩子们追着落叶奔跑，市井烟火与秋日美景交融，构成天津秋日最动人的图景。下列选项中，最适合作为这段文字标题的一项是（ ） A. 天津秋日的自然美景 B. 诗意与烟火中的天津之秋 C. 天津：秋日里的时光画卷 D. 市井温情满天津 八、作文（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 陶艺家周国桢曾这样说：“什么是制陶？拉坯的过程是一个收的过程，是做减法，从大向小慢慢收，收掉那些多余的、撑不住的泥料；修坯的过程就是加法，一刀一刀往上添，添上经得起火烧的筋骨纹理。所以制陶是减法、加法的统一。”我们的成长、处世也是制陶的过程：收掉那些撑不住的虚浮之形，添上经得起淬炼的筋骨。 对此，你有什么思考？写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $