第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课件--2026-2027学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

选择性必修3：文化交流与传播 文化？ 广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。 狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态，有时又专指教育、科学、艺术等方面的知识与设施。 经济基础决定上层建筑。社会存在决定社会意识。 ——马克思 选必2 选必1：政治制度+选必3：意识形态 1 第一单元 源远流长的中华文化 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 第2课 中华文化的世界意义 中华文化 异国他邦文化 向外辐射、传播 吸收 中华传统文化: 在长期历史积淀中逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以易移的心理和行为习惯。 中华优秀传统文化: 代表中华文化发展的正确方向、体现中华民族蓬勃向上精神的主要思想观念。 “中华文化渗透到中国人的骨髓里，是文化的DNA。” 取其精华，去其糟粕 和 而 不 同 2014年习近平在澳门大学横琴新校区给学生上了一堂“中华文化”公开课 精华部分 ①重视以人为本，崇尚天人合一； ②强调仁政、民本、德治； ③追求刚健自强、刻苦勤劳等进取精神。 崇德尚贤，重道德、团结、诚信、气节等民族精神。 ④见义忘利，见危授命,追求家国情怀，注重社会责任意识和历史使命感。 ①维护尊卑等级的纲常礼教。 ②压抑人性,“存天理,灭人欲”。 ③摧残妇女的三从四德、缠足、一夫多妻制等。 .④扼杀创造性的“八股取士”。 ⑤宣传迷信,培养愚忠愚孝的奴才意识。要用扬弃的哲学观点,“取其精华，剔除糟粕”，不能因传统文化中有优有劣，就全盘肯定或全盘否定。 精华：1、天人关系 2、政治思想 3、民族精神 4、家国责任感 、5、对待不同外来文化 三从四德：三从:未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子;四德:妇德、妇言、妇容、妇功 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 第一单元 源远流长的中华文化 【课程标准】1.了解中华优秀传统文化的内涵与特点； 2.认识中华优秀传统文化的当代价值。 中华传统文化： 指1840年鸦片战争以前的中华文化。是在长期历史积淀中逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以易除的心理和行为习惯。 中华优秀传统文化： 代表中华文化发展的正确方向、体现中华民族蓬勃向上精神的主要思想观念。 你能举出中国优秀传统文化有哪些吗？（戏曲、诗词、服饰、典籍、建筑、精神……） 3 你能举出中国优秀传统文化有哪些吗？（戏曲、诗词、服饰、典籍、建筑、精神……） 4 起源 远古时期 多元一体 你能举出中国优秀传统文化有哪些吗？（戏曲、诗词、服饰、典籍、建筑、精神……） 5 中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。 1.分布：多元起源 2.发展：多元一体趋势 中华文明的摇篮： 黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北 3.世界地位：中国是远古人类起源的重要地区，中华文明是人类最古老的文明之一； 远古时代中华文化的阶段特征：本土性；多样性 距今三千年前，在黄河中游出现了一个由若干民族集团汇集和逐步融合的核心，被称为华夏，它像滚雪球一般地越滚越大，把周围的异族吸收进了这个核心。 ——费孝通《中华民族的多元一体格局》 一、起源：多元一体 6 二、奠基：先秦时期 春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。 (一）华夏认同： 中原 南蛮 北狄 西戎 东夷 春秋时期，中原各国因经济文化较为先进，自称华夏族。 中原 南蛮 北狄 西戎 东夷 战争，迁徙，交流 各民族之间相互学习，相互促进， 社会经济较快发展，相继封建化。 战国时期，戎狄蛮夷融入华夏族，民族融合，中华民族初步形成。 二、奠基：先秦时期 材料：华夏之名在西周已经出现，它成为中原主体居民的总称，四邻的夷、蛮、戎、狄等民族被华夏族称为“夷”。 ……到春秋、战国之交，进入中原的戎狄诸部绝大部分已融入华夏族当中，曾以蛮自居的楚国也渐不再被视为蛮夷。最终到秦以后形成了统一而有持久生命力的汉民族。 ——摘编自张帆《中国古代简史》 (一）华夏认同： 1、背景：春秋战国时期，社会出现大变革。 经济：铁器和牛耕的推广，井田制瓦解，土地私有兴起 政治：分封宗法制瓦解，争霸兼并战争，各国变法 阶层：士阶层崛起 文化：礼崩乐坏，私学兴起 二、奠基：先秦时期 (二）百家争鸣： 2、概况： ①春秋时期，孔子对西周礼乐文明进行阐述，儒家文化的思想核心形成。 ②战国时期，出现“百家争鸣”局面，成为后世思想文化发展的源头。 主要学派 代表人物 主要观点 儒家 孔子 孟子 荀子 道家 老子 庄子 法家 韩非子 墨家 墨子 二、奠基：先秦时期 (二）百家争鸣： ①政治思想（“仁”和“礼”，为政以德、以礼治国）；②天命思想（敬鬼神而远之）；③教育思想（有教无类、因材施教……） ①政治思想（仁政）；②人性论（人性本善）；③义利观（重义轻利）④民本：民贵君轻 ①天人观（“天行有常”“制天命而用之”）；②人性论（人性本恶）；③政治思想（礼法并用、“君舟民水”） ①哲学思想（“道”、朴素辩证法）；②政治思想（无为而治、小国寡民） ①哲学思想（齐物）；②人生态度（逍遥）；③天人观（天与人“不相胜”） ①法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家；②变法革新。 兼爱、非攻、节俭、尚贤 1、秦朝建立起统一多民族的国家，秦始皇推崇法家学说。 三、发展：秦汉至隋唐时期 （一）形成：秦汉 材料：任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士。 ——西汉刘向《〈战国策〉序》 材料2：今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首……臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。……所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。 ”——司马迁《史记·秦始皇本纪》 “焚书坑儒”： （1）实质：文化、思想专制 （2）影响：中国文化史上的一场浩劫，儒学的发展进入低潮 2、汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。 （一）形成：秦汉 三、发展：秦汉至隋唐时期 材料：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异 论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” ——《汉书·董仲舒传》 天人感应，指天意与人事的交感相应。是中国古代哲学术语，是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。古人认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。  （1）加强中央集权的需要——“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术” “儒术”是指经过董仲舒改造，糅合了道家、法家、阴阳五行家等思想而形成的新儒学，已经不完全是孔子时代的儒学了。（外儒内法） 材料：国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也 （2）加强和限制君权的需要—“君权神授”“天人合一”“天人感应 （3）巩固君权稳定统治秩序的需要—-“三纲五常”的道德标准 “三纲五常”，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；仁、义、礼、智、信 以儒家思想为核心的封建统一多民族文化格局形成，儒家思想从此成为2000多年来中华传统文化的主流。 汉武帝即位后面临的主要社会问题有：王国问题、土地兼并和匈奴为患。董仲舒将儒家思想与道、法、阴阳等各家学说相糅合的新儒学适应了汉武帝加强中央集权，巩固大一统的时代需求。 1、魏晋时期玄学盛行 （二）繁盛：魏晋隋唐 三、发展：秦汉至隋唐时期 背景：社会动荡不安，追求精神解脱，佛、道传播，冲击儒学。 三纲五常 董仲舒汉代儒学 大一统 君权神授 天人感应 国家分裂 弑君篡权政权更迭 道德沦丧 不 适 应 魏晋玄学 玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 思想上：宣扬“无”是产生万物的根本； 政治上：主张“无为”； 社会风气上：崇尚“清谈”。 特点：儒、道结合。 影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。 玄学背景：魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的思潮玄学。 “无” 是产生万物的根本：“无”原指魏晋间一些士大夫不务实际，空谈哲理，后泛指一般不切实际的空谈。 “竹林七贤”是魏晋玄学的代表 1、魏晋时期玄学盛行 （二）繁盛：魏晋隋唐 刘彦冲 1836年作 竹林七贤 镜心 魏晋玄学，吸收道家精神形态，所讨论的问题，是从《周易》、《老子》、《庄子》三本经典而来，以老庄思想为骨架，究极宇宙人生的哲理，即‘本末有无’的问题，以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动。其发展并非要取代儒家，而是要调和儒道，使儒道兼容。 特点：儒、道结合 三、发展：秦汉至隋唐时期 虎溪三笑 虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。 一日陶潜(陶渊明)、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。后人于此建三笑亭。 玄学背景：魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的思潮玄学。 “无” 是产生万物的根本：“无”原指魏晋间一些士大夫不务实际，空谈哲理，后泛指一般不切实际的空谈。 “竹林七贤”是魏晋玄学的代表 2、唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，也促进了儒学的创新和发展。 3、隋唐时期，中华传统文化呈现出儒佛道交汇融通的景象，辉煌灿烂。 另类皇帝梁武帝 材料1：魏晋南北朝时期，是中国儒学发展史上比较艰难的一个时期。《洛阳伽蓝记》记载，洛阳处处有寺，江南佛寺之盛，也有“南朝四百八十寺”的诗句为证；道教的行为规范，承袭儒家伦理道德，显示了本土宗教的色彩，借用了佛教的制度仪式，超越了民间信仰的有限格局。东晋时，道教的一支——天师道盛行于滨海地区，高门如王羲之的家族，都世奉天师道。 ——摘编自许倬云《万古长河：中国历史文化的转折与开展》 （二）繁盛：魏晋隋唐 三、发展：秦汉至隋唐时期 另类皇帝梁武帝： 在南北朝时期，在南朝的梁国出现了一位虔诚的佛教徒，这位就是历史上有名的“菩萨皇帝”梁武帝萧衍。为什么不推崇儒学？自东晋以来，儒学已经相对没落，精英阶层崇尚玄学，百姓则逐渐向佛教靠拢。到了梁代，僧尼的人数就多达8万人。 《虎溪三笑图》 画上三人分别是儒生、和尚、道士 概念辨析 知识拓展——佛教的传入过程 两汉:自印度传入 西汉末年佛教经丝绸之路传入中国 魏晋南北朝:与儒道融合 魏晋南北朝时期，人民受尽统治阶级的压迫剥削，长期的战乱又给人民带来无穷的灾难，这种情况造成了宗教流行的土壤。各族统治者为了巩固统治和获得精神安慰，也有意识地提倡。 ——朱绍侯《中国古代史》 禅宗六祖慧能大师 隋唐:主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化 山西大同恒山悬空寺—三教融合 佛教的中国化是文化的移植，是一个外来文化与本土文化相互吸收磨合的过程。中华文化不但没有被佛教征服，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。 ①积极影响 礼仪习俗（茶文化） 文学艺术（诗佛王维） 绘画建筑（中国四大石窟） 语言文字 处世态度 宗教信仰（报应） 哲学观念（思辩） 逻辑思维 山西大同云冈石窟 一丝不挂 一尘不染三生有幸 大彻大悟 前因后果 自作自受 五体投地 生老病死 ②消极影响 佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。 剃度受戒,遁入空门，不问世事 知识拓展——佛教的传入影响 四、繁荣：宋元时期 （一）宋代：儒、佛、道学说相互渗透； （二）理学形成。 理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。 道、佛 儒（根本） （目的） 理在身外 理存心中 理是自然界和社会的根本原则。 体现在社会上就是儒家道德伦理 体现在人身上就是人性 宇宙便是吾心 吾心便是宇宙 理学基本流派 程朱理学 程颢 程颐 朱熹 陆王心学 陆九渊 王阳明 程朱理学 陆王心学 不同点 世界本原 理是万物本原（客观唯心） 心是万物本原（主观唯心） 方法论 “格物致知” “发明本心”、“致良知”、“知行合一” 道德观 存天理，灭人欲 主张应以“内心”的自修、自省达到良知 相同点 实质 都以儒家纲常伦理约束社会，维护专制统治，遏制人们的自然欲求 影响 丰富了中华文化的理论思维，但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。 程朱理学 陆王心学 不同点 世界本原 理是万物本原（客观唯心） 心是万物本原（主观唯心） 方法论 “格物致知” “发明本心”、“致良知”、“知行合一” 道德观 存天理，灭人欲 主张应以“内心”的自修、自省达到良知 相同点 实质 都以儒家纲常伦理约束社会，维护专制统治，遏制人们的自然欲求 影响 丰富了中华文化的理论思维，但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。 哲学化、思辨化、世俗化、体系化。 对比：程朱理学与陆王心学的异同点 20 一、源远流长：中华文化的发展历程 （三）科技、史学、文学、艺术高度繁荣 《文会图》（局部） 宋·赵佶 南宋·赵孟坚《墨兰图》 司马光 四、繁荣：宋元时期 一、源远流长：中华文化的发展历程 五、转折：明清时期 1.明中期以后，陆王心学得到广泛传播。 2.明清之际，提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。 黄宗羲 顾炎武 王夫之 主张 影响 批判对象 ①抨击君主专制 ②提出“天下为主 君为客”民主思想 ③工商皆本 ①倡导经世致用 ②天下兴亡、匹夫有责 ①世界是物质的,变化有规律的；事物是可认识的 静止是相对的，运动是绝对的②循天下之公；抨击“孤秦”“陋宋” ①批判地继承儒学，实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃； ②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性； 君为臣纲 空谈 唯心主义 一、源远流长：中华文化的发展历程 3.康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。 材料1：专取四子书及易、书、诗、春秋、礼记五经命题试士。盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。 ——清《明史》 材料2：(明末)造野史甚多，其间毁誉任意，传闻异辞，必有诋触本朝之语。正当及此一番查办，尽行销毁，杜遏邪言，以正人心而厚风俗。 ——清《四库全书》 五、转折：明清时期 阶级 人物 措施 指导 思想 层面 自主性 地主阶级 抵抗派 地主阶级 洋务派 资产阶级 维新派 资产阶级 革命派 林、魏、徐 李、曾、 康、梁 孙中山 开眼看世界 洋务运动 维新运动 辛亥革命 师夷长技 以制夷 中学为体 西学为用 君主立宪 三民主义 民主共和 器物技术 政治制度 资产阶级 激进派 无产阶级 陈独秀 新文化运动 民主 科学 毛泽东 新民主主义革命 毛泽东思想 思想 走别人的路 走自己的路 六、冲击与复兴：近代 1.鸦片战争后，救亡图存成为近代中华文化的主流。 2.新文化运动，抨击封建思想，追求科学与民主。 24 历程 时期 著作 内容 萌芽 初步形成 成熟 发展 和新发展 中共创建到国民革命时期1921-1927 土地革命时期 1927-1937 全面抗战时期 1937-1945 解放战争时期 1946-1949 社会主义改造和建设时期1956后 拓展：毛泽东思想发展历程 1925《中国社会各阶级的分析》 1927《湖南农民运动考察报告》 1928《中国的红色政权为什么能够存在》、《井冈山的斗争》， 1930《星星之火，可以燎原》 1938《论持久战》 1940《新民主主义论》 1945中共七大《论联合政府》 1949七届二中全会 1949《论人民民主专政》 1956《论十大关系》，1957《关于正确处理人民内部矛盾问题》 革命领导权、革命主力、革命同盟军、革命对象 革命道路：农村包围城市，武装夺取政权 新民主主义革命理论 工作重心转移、新中国国家学说（政权建设） 探索富有中国特色的社会主义建设方针 3.五四运动以后，马克思主义广泛传播，与中国实际相结合。 六、冲击与复兴：近代 25 阶段 时期 表现 起源 远古时期 多元起源 → 多元一体 奠基 先秦 儒家文化的思想核心形成。百家争鸣成为后世思想文化的源头。 发展 秦汉 秦始皇推崇法家学说 汉武帝时，儒学正统地位确立，成为两千多年中华传统文化主流。 魏晋隋唐 儒、佛、道交汇融通，中华传统文化辉煌灿烂。 宋元 理学形成。科技、史学、文学、艺术高度繁荣。 传承与 转折 明中期以后 陆王心学得到广泛传播 明清之际 抨击专制，倡导个性自由，经世致用。 康雍乾时期 君主专制高度发展（文字狱，钳制了思想，禁锢了文化） 冲击与 复兴 近代 1840年后向西方学习以救亡图存成为潮流。 20世纪初的新文化运动抨击封建思想，追求科学、民主。 五四运动后马克思主义广泛传播，并与中国实际相结合。 现代 中国特色社会主义理论体系 【知识归纳】源远流长：中华优秀传统文化的发展历程 你能举出中国优秀传统文化有哪些吗？（戏曲、诗词、服饰、典籍、建筑、精神……） 27 尊祖敬宗 忧国忧民 团圆和睦 和谐有序 农本、民本观念 文化认同 请思考：以下传统节日和建筑体现了中华优秀传统文化的什么内涵？ 自主学习： 阅读教材进行归纳。 内涵 依据 意义 以人 为本 人本思想 民本思想 天人合一、 顺应自然 提倡爱国、 家国情怀 崇德尚贤， 天下为公 自强不息、 厚德载物 和而不同 周公“敬天保民”；孔子“仁者爱人” 孔子“苛政猛于虎也”；孟子“仁政” 老子“人法地、地法天，天法道、道法自.然”荀子“天行有常，制天命而用之” 孟子“天下之本在国，国之本在家，家之本在身” 墨子：“夫尚贤者，政之本也” 屈原：“路漫漫其修远兮， 吾将上下而求索” 西周末年太史伯：“和实生物，同则不继”。 转化政治实践，规范社会关系 对推动中国历史发展起积极作用 德才兼备、以德为先的用人制度 挑战自我，追求进步，提高道德 体现中华民族精神境界 认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到积极作用 尊重自然规律，顺应自然，和谐发展的关系。 国家共同体的认同，自觉承担共同体的责任。增强中华民族凝聚力， 伦理观 政治观 自然观 家国观 价值观 人生观 处世观 协调人与人的关系 协调人与自然的关系 协调人与国家的关系 协调人与自身的关系 概念辨析 你能列举更多传统文化的内涵吗？ 义、礼、廉、俭、智、信、忠、贤、诚、敬、孝、耻、宽、正、公、勤、能…… 畅所欲言 与时俱进、脚踏实地 、穷则思变、居安思危、实事求是、求同存异 …… 概念辨析 学以致用 你能从日常生活场景中 列举更多体现传统文化内涵的例子吗？ 尊祖敬宗 家族认同 纪念屈原 忧国忧民 团圆和睦 和和美美 概念辨析 学以致用 你能从日常生活场景中 列举更多体现传统文化内涵的例子吗？ 团圆和睦，和谐有序 四合院 黄帝陵 炎黄子孙，民族认同 北京社稷坛 农本、民本观念 文 化 认 同 概念辨析 学以致用 你能从日常生活场景中 列举更多体现传统文化内涵的例子吗？ 学以致用 十五的月亮 十五的月亮 照在家乡 照在边关 宁静的夜晚 你也思念 我也思念 我守在婴儿的摇篮边 你巡逻在祖国的边防线 我在家乡耕耘着农田 你在边疆站岗值班 啊 我的中国心 长江 长城 黄山 黄河 在我心中重千斤 无论何时 无论何地 心中一样亲 你可知“ma-cau”不是我的真名姓? 我离开你的襁褓太久了，母亲! 但是他们掳去的是我的肉体， 你依然保管我内心的灵魂。 七子之歌 家国情怀责任担当 爱国之情 渴望祖国统一 你能举出中国优秀传统文化有哪些吗？（戏曲、诗词、服饰、典籍、建筑、精神……） 34 阶段 时期 表现 起源 远古时期 多元起源 → 多元一体 奠基 先秦 儒家文化的思想核心形成。百家争鸣成为后世思想文化的源头。 发展 秦汉 秦始皇推崇法家学说 汉武帝时，儒学正统地位确立，成为两千多年传统文化主流。 魏晋隋唐 儒、佛、道交汇融通，中华传统文化辉煌灿烂。 宋元 理学形成。科技、史学、文学、艺术高度繁荣。 传承与 转折 明中期以后 陆王心学得到广泛传播 明清之际 抨击专制，倡导个性自由，经世致用。 康雍乾时期 君主专制高度发展（文字狱，钳制了思想，禁锢了文化） 冲击与 复兴 近代 1840年后向西方学习以救亡图存成为潮流。 20世纪初的新文化运动抨击封建思想，追求科学、民主。 五四运动后马克思主义广泛传播，并与中国实际相结合。 现代 中国特色社会主义理论体系 根据发展历程及材料 ，分析中华优秀传统文化呈现出怎样的特点？ 1.起源与发展具有本土性 2.多样性 3.包容性 5.连续性 4.凝聚性 中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。 春秋时期，形成了儒家文化的核心思想。战国时一大批思想家提出自己的看法和主张，成为后世思想文化的源头。 汉武帝独尊儒术，确立儒学在中华传统文化中的正统地位。魏晋玄学和唐朝佛学使传统儒学受到挑战，但也促进了儒学的创新和发展。宋代，儒、佛、道学说相互渗透，形成了吸收佛道思想阐释儒学的新学派——理学。宋元时期，科技、文化、艺术高度繁荣。明清之际，个性解放的思想出现。 ——摘自冯天瑜等《中国文化史》 两汉之际，来自古印度的佛教传人中国。魏晋南北朝时期，佛教逐渐同儒家文化和道家文化相融合。隋唐时期，佛教完成中国化。到宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成。外来佛教融合为中国文化的一部分。 阅读材料，结合教材，概括中华优秀传统文化的价值 中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。 材料1：《周易》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自强不息，激励古往今来的人们奋勇前进；厚德载物，要求人们以深厚仁德之心承载万事万物。 材料2：道家哲学中的辩证法和相对主义，使国人习惯用一分为二的思维方式分析问题，也正是这种辩证的思维方式，造就了国人不狂妄、不偏激、注重中庸的民族性格。 材料3：中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。 ——习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上讲话 蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 对民族 对个人 对国家 维护中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 36 本课小结 中国优秀传统文化的内涵与特点 中华文化的发展历程 ---源远流长 中华优秀传统文化的内涵 ---博大精深 中华优秀传统文化的特点和价值—绵延至今 源：多元起源 → 多元一体 阶段 时期 起源 远古时期 奠基 先秦 发展 秦汉 魏晋隋唐 宋元 传承与 转折 明中期以后 明清之际 康雍乾时期 冲击与 复兴 近代 现代 1.重视以人为本 2.崇尚天人合一，道法自然 3.提倡爱国，追求家国情怀 4.崇德尚贤，天下为公 5.崇尚自强不息，厚德载物 6.主张和而不同 流： 37 $