《大学之道》教学设计 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

课题 《大学之道》 课型 新授课 主备人 时间预设 教师教授时长 20分钟 学生参与时长 20分钟 重难点 掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识，了解与《大学》相关的文学常识。理解“三纲”“八目”的内涵，梳理“三纲”“八目”的逻辑关联。 核心素养 1.语言构建与运用:掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识，了解与《大学》相关的文学常识。 2.思维发展与提升：理解“三纲”“八目”的内涵，梳理“三纲”“八目”的逻辑关联。 3.审美鉴赏与创造：理解本文概念的具体所指及其内部关联，理解儒家文化的核心价值观。 4.文化传承与理解：结合人生经验和社会现实，思考《大学之道》在实现自我人生价值中的指导意义。 前置学习 1.作者简介 曾子（前505年－前435年），名参 ，字子舆，春秋末年思想家，儒家学派的重要代表人物， 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。 曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 他的著作《大学》最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书” 2.编者介绍 戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。 戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。 3.作品介绍 （1）《大学之道》出自《礼记》,是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。 宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它们编在一起，做《四书章句集注》，经此，《大 学》与《中庸》《论语》 《孟子》 合称为“四书”，并被确立“四书之首"的地位。 （2）《礼记》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣(西汉时期学者、礼学家)所编，又与《小戴礼记》和《周礼》、《仪礼》并称"三礼”。《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说对儒家文化传承、教育和德性教养有重要影响。 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 4.朗读课文，注意读准字音、把握节奏。在朗读过程中，用 “△” 标记出读不准的字音，用 “？” 标记出不理解的字词或句子，并完成挖空练习。 大学之道（ ），在明（ ）明（ ）德，在亲（ ）民，在止（ ）于至善（ ）。知止而后有定（ ），定而后能静（ ），静而后能安（ ），安而后能虑（ ），虑而后能得（ ）。物有本末，事有终始。知所先后，则近（ ）道（ ）矣。 古之欲明（ ）明（ ）德于天下者（ ），先治其国。欲治其国者，先齐（ ）其家。欲齐其家者，先修（ ）其身（ ）。欲修其身者，先正（ ）其心（ ）。欲正其心者，先诚（ ）其意。欲诚其意者，先致（ ）其知（ ）。致知在格（ ）物（ ）。物格而后知至，知至（ ）而后意诚（ ），意诚而后心正（ ），心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（ ），壹是（ ）皆以（ ）修身为（ ）本（ ）。 教学过程 导入 “修身、齐家、治国、平天下”，是中国古代圣贤智慧的结晶，那古代中国人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢？今天我们学习选自《礼记大学》的一段文字，感受古代圣贤的智慧。 任务1 目标 任务 整体感知，疏通文意 问题1 1.解读题目 解读： 2.朗读课文： （1）齐读：学生体会语气、语调、停顿等。 （2）自读：自由朗读，借助课文注释，初步理解文章大意，圈点勾画不理解的字词和句子。 生成 明确： 任务2 目标 寻根究底，感悟经典 问题1 1.第一段阐述的儒学追求的“三纲”是什么？ （1）【明明德】彰明美德 阅读下列材料，说说朱子所说人的“明德”来源于哪里？ 明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。 ——朱熹：《四书章句集注》 （2）【亲民】亲近爱抚民众 请同学们阅读《大学》有关“亲民”的章句，探讨“亲民”的原始意义。 民之所好好之，民之所恶恶之。 ——《大学》 君子贤其贤而亲其亲。 ——《大学》 亲亲而仁民，仁民而爱物。 ——《孟子》 【亲民】一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。 子程子曰：“亲，当作新。”新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去旧染之污也。 ——朱熹：《四书章句集注》 （3） 【止于至善】 结合课下注释和朱子的解释，进一步理解“止于至善”的含义。 止者 , 必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、 新民，皆当至于至善之地而不迁。 ——朱熹： 《四书章句集注》 问题2 2.在理解了三纲领的内涵后，请结合王阳明的一段话，思考三纲领的逻辑关联。 故至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大学之学。 ——王阳明 《亲民堂记》 问题3 3. 第二段重点写了“八条目”，包括哪些内容？ （1）八目之间是什么关系？ （2） 八目中，哪一个环节是最核心的环节？怎么理解？ （3）《大学之道》中“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？ 任务3 目标 与生共勉，悟青年担当 问题1 1.阅读《大学》全文，思考部分重点语句含义。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶wù恶è臭xiù，如好hào好hăo色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。 释义： 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩（xié jǔ）之道也。 所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道 释义： 明确： 2.阅读《冯友兰：内圣外王现实意义探讨》，思考“内圣外王”的内涵，及其对当今青年的指导意义。 3.《大学》的论述可谓“微言大义”，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。请以“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”为例进行分析 课堂练习 1.《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是“     ，     ” 2.《大学之道》中，用“          ，        ”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。 3.《大学之道》中，点明获得知识途径的句子是：“          ”；推究事物之理获得的效果是：“          ”。 课堂小结 “三纲”是“八目”的指导思想和目的；“八目”是实现“三纲”的具体步骤。 ① “格物、致知、诚意、正心”是“修身”的基础，“修身”是做好这些的目的。 ②“齐家、治国、平天下”是“修身”的目的,“修身”是实现这些的前提。 ③（ 修身 ）是“八目”的根本。 拓展迁移 “三纲领”具体指什么？ 明，明之也。明徳者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也；但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。 “明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。 “亲民”即“新民”，就是明晓自身本性的善德之后,帮助自己及他人去除污染心灵的东西,使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界，即不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。 “止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。  这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 课后分层作业 （教考衔接） 基础巩固：课堂衔接，回归教材，夯实根本 1．下列选项中，对加粗词语的解释全都正确的一项是(    ) A.①大学之道，在明明德     明：美好的     ②虑而后能得     得：处事合宜 B.①安而后能虑     虑：思虑精详     ②在亲民，在止于至善     止：阻止 C.①静而后能安     安：平安     ②定而后能静     静：心不妄动 D.①物格而后知至     知：知道     ②壹是皆以修身为本     壹是：一概，一律 2．下列句子中加粗词词类活用现象归类正确的一项是(    ) ①大学之道，在明明德 ②在止于至善 ③欲治其国者，先齐其家 ④文王以百里之壤而臣诸侯 ⑤先诚其意 ⑥必先苦其心志 ⑦朝济而夕设版焉 ⑧而世又不与能死节者比 A.①④⑧/②/③/⑤⑥/⑦ B.①⑧/②/③/④/⑤⑥⑦ C.①/②/③⑤⑥/④/⑦/⑧ D.①④⑤⑥/②/③/⑦/⑧ 3．下列各句中加粗词的意义和用法，相同的一项是( ) A.大学之道 不以其道得之 B.在止于至善 古之欲明明德于天下者 C.壹是皆以修身为本 以其无礼于晋 D.欲治其国者 其皆出于此乎 4．下列没有通假字的一项是(     )。 A.非所以内交于孺子之父母也 B.若火之始然 C.知者不惑 D.有是四端而自谓不能者 5．下列句式与其他三项不同的一项是(    )。 A.古之欲明明德于天下者 B.此所谓战胜于朝廷 C.夫庸知其年之先后生于吾乎 D.沛公安在 6．下列对文中有关常识的表述，不正确的一项是( ) A.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，与《周礼》《礼书》合称“三礼”。 B.儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。 C.中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼。 D.孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐”。周朝时，礼、乐皆为贵族社会专有。 7．下列对文化常识的解说，不正确的一项是(    ) A.《论语》由孔子弟子及其再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。 B.“庠序”都是学校，其中，商代叫庠，周代叫序；太学是中国古代的国立大学，是古代设在京城的全国最高学府。 C.“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称，是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级教科书。南宋朱熹撰写了《四书章句集注》，“四书”之名由此而来。 D.周朝时期，周天子分给诸侯的地方，叫作“国”；诸侯封给大夫的地方，叫作“家”，也就是“采邑”；而周天子的辖区一般叫“天下”。 8．下列对文章第二段文字的理解和分析，不符合原文意思的一项是( ) A.文段第一句即明确表示，“治其国”是能够实现“明明德”的前提。 B.文段连用“欲……，先……”强调目标实现的过程要讲求循序渐进。 C.文段连用“……而后……”突出要逐步推进以能水到渠成实现目标。 D.文段强调条件与结果之间关系的推定，突出了各条件间的彼此限制。 9．下列对课文相关内容的理解，不正确的一项是(    ) A.《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”。 B.《礼记》全书主要采用语录形式，内容贴近生活，语言相对浅近，有助于读者理解传统文化中的“礼”。 C.孟子所提出的“仁义礼智”都是发端于这种“不忍人之心”。“不忍人之心”更是成了中国古代哲学中的“性善论”的理论基础和支柱。 D.孟子主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。如果能扩充这四个善端，就能够用来侍奉父母，就足够用来安定天下。 10．下列对课文的分析和理解，不正确的一项是( ) A.“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 B.要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C.上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能治理好国家。 D.课文《大学之道》节选自《礼记》，《礼记》是周代官职制度的文献汇编，有鲜明的儒家政治理想。 11．下列对课文相关内容的解说，不正确的一项是(    ) A.课文着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”。 B.课文提出的人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求与儒家的关于“入世与出世”的观点是相悖的。 C.朱熹把“明明德、亲民、止于至善”称为“大学之纲领”，把“格物、致知、诚意、正心修身、齐家、治国、平天下”称为“大学之条目”，简称“三纲八目”。 D.本文虽然充满主观唯心主义的哲学思想，却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，就认知到事物发展的先和后。 阅读下面的文字，完成下题。 百家争鸣，是中国历史上思想自由的第一个高峰。但大家只注重了“争”的一面，①____________________。几十年来陆续出土的战国简帛印证了“诸家杂糅”的事实。郭店简中，可以看到儒家与道家共存；上博简中，可以看到儒家与墨家共存；马王堆帛书中，可以看到道家与法家共存。“德”不为孔孟独享，“道”不为老庄专有，“法”不由商韩把持。在秦征服六国之前，诸子百家的思想互“融”已经开始。 诸子百家虽然哲学体系差异极大，②____________________，即建立“统一秩序”。儒家强调“定于一”的礼乐道德秩序，法家强调“车同轨、书同文”的权力法律秩序，墨家强调“尚同”与“执一”的社会行动秩序。即便强调极端自由的道家，③____________________。老子的“小国寡民”经常被说成主张分治，但实际上“小国”只是政治过渡的单元，“邦国”之后还有“天下”这一最终秩序——“以国观国，以天下观天下”。 12． 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 13． 请简要分析文中波浪线句子的表达特点和表达效果。 拔高提升：进阶训练，聚焦核心，提炼重难 阅读下面的文言文，回答后面的问题。 材料一：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼已也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跋鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （选自《荀子·修身》，有删改） [注]①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：亏损出售。 14．材料二波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得H乎哉 15．下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.“先致其知”中的“致”与“跛鳖致之”中的“致”意思相同。 B.“谏诤者疏”中的“疏”与成语“志大才疏”中的“疏”意思不同。 C.跬步，即一小步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 D.“其出人不远矣”与“无出其右者”（《促织》）中的“出”意思相同。 16．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是( ) A.材料一提出“八目”，将其梳理成格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养。 B.荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”具有一致性。 C.荀子将君子和小人的做法进行对比，指出两类人处世待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。 D.荀子以良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子正道直行、笃行不息，不会受生活、处境的影响。 17．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。 18．两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同？请简要分析。 19．阅读下面的文字，完成下题。 礼乐文化的传承载体，除了社会习俗、礼器文物之外，主要是以儒家“十三经”为主体的文献典籍，尤其是其中的“三礼”经籍。涉及“三礼”的还有古文经学、今文经学、文本真伪、经师家法、传承谱系等极为复杂的经学问题；加之古书残缺，古制茫昧，古文简奥，异说纷纭，更增添了解读之难度。尤其自清末民初始，中国封建专制制度______________，儒学花果飘零，“______________”。当时救国成燃眉之急，时人为救国危，对礼教大加挞伐。“五四”新文化运动，更将批判的锋芒直指封建礼教，(________________________)，因而______________实现传统“创造性转化”的诸位知名学者，亦不得不在推行“儒家伦理”的同时，特别声明首先要排除作为封建意识形态的“孔孟之道”，或在肯定儒家“仁”学现代意义的同时，提出必须借助对“仁”的重新取向，分离传统的“礼”。可见，礼是否曾因作为封建传统阻碍中国文化健康发展，就完全丧失了现代转化的文化生机，仍然是当代礼学研究无法绕过思维屏障。于是，对礼学的平心静气的研究，也就难上加难了。 （1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(    ) A.土崩瓦解 覆巢之下，安有完卵 倡办B.土崩瓦解 皮之不存，毛将焉附 倡言 C.分崩离析 覆巢之下，安有完卵 倡言D.分崩离析 皮之不存，毛将焉附 倡办 （2）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(    ) A.礼乐传统在相当广泛的社会层面上被等同于封建糟粕 B.在相当广泛的社会层面上，礼乐传统被等同于封建糟粕 C.以致在相当广泛的社会层面上，礼乐传统被等同于封建糟粕 D.况且礼乐传统在相当广泛的社会层面上被等同于封建糟粕 （3）文中波浪线的语句有语病，请修改。 思维拓展：情景构建，素养提升，高阶训练 阅读下面的文言文，完成问题。 [甲]孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必陭，始不盛者终必衰。《诗》云：“原隰既平，泉流既清。”《春秋》之义，有正春者无乱秋，有正君者无危国。《易》曰：“建其本而万物理；失之毫厘，差以千里。”是故君子贵建本而重立始。 [乙]周召公年十九，见正而冠，冠则可以为方伯诸侯矣。人之幼稚童蒙之时，非求师正本无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身。孟子曰：人皆知以食愈饥莫知以学愈愚故善材之幼者必勤于学问以修其性夫学者崇名立身之本也。仪状齐等，而饰貌者好；质性同伦，而学问者智。是故砥砺琢磨非金也，而可以利金；《诗》《书》辟立①非我也，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以分别理，是故处身则全，立身不殆。士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？骐骥虽疾，不遇伯乐不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；人才虽高，不务学问，不能致圣。水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：讯问者智之本，思虑者智之道也。《中庸》曰：“好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”积小之能大者，其惟仲尼乎！学者，所以反情治性尽才者也；亲贤学问,所以长德也；论交合友，所以相致也。《诗》云：“如切如磋，如琢如磨②。”此之谓也。 （摘编自刘向《说苑·建本》） [注]①辟立,疑为“群言”之误。②切、磋、琢、磨，是古代加工骨、角、玉、石等的工艺。 20． 解释下列重点字词 ①本立而道生——壹是皆以修身为本（《大学之道》）__________________________ ②仪状齐等——状极俊健（《促织》）__________________________ ③是故砥砺琢磨非金也—— 金就砺则利（《劝学》）__________________________ ④厉中益知——再接再厉__________________________ ⑤立身不殆——百战不殆__________________________ ⑥骐骥虽疾——虽乘奔御风，不以疾也（《三峡》）__________________________ ⑦学者，所以反情治性尽才者也——师者，所以传道受业解惑也（《师说》）_________ 21．下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是( ) A.人皆知以食/愈饥莫知/以学愈愚/故善材之幼者/必勤于学问/以修其性/夫学者/崇名立身之本也 B.人皆知以食愈饥/莫知以学愈愚/故善材之幼者/必勤于学问/以修其性/夫学者/崇名立身之本也 C.人皆知以食/愈饥莫知以学/愈愚/故善材之幼者/必勤于学/问以修其性/夫学者/崇名立身之本也 D.人皆知以食愈饥/莫知以学愈愚/故善材之幼者/必勤于学/问以修其性/夫学者/崇名立身之本也 22．下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.《春秋》，儒家六经之一，相传由孔子根据鲁国史官记录加以整理而成，是中国现存最早的纪传体史书。 B.冠，即加冠，表示成年。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“冠者五六人”的“冠者”就是指成年人。 C.干将，此指古代宝剑名。相传干将、莫邪善铸剑，曾铸干将、莫邪雄雌二剑。后以干将、莫邪代指宝剑。 D.千金，即千斤金，秦时以黄金二十两为一金，汉时以黄金一斤为一金。后人常借“千金”来形容贵重，如“一诺千金”“一言千金”等。 23．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( ) A.君子崇尚建立根本，重视确立良好的开始。建立了根本，诸事就能有条不紊；开始失误一点，后来就会相差千里。 B.学习是成名立身的根本，它可以医治人们的愚昧。因此，人在小的时候，一定要勤于学习，以修养自己的心性。 C.讯问是增长智慧的根本，一个人如果不喜欢向他人求教，就不能够深明道理，即使他才能再高，也难以成为圣人。 D.积累是学习的重要方法，学识积累多了就能超出众人；只要能够做到积小成大，就能成为像孔子那样的圣人。 24．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①夫本不正者末必陭，始不盛者终必衰。 ②士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也。 25． [乙]文结尾引用《诗经》中的话，意在说明什么道理？请简要概括。 阅读下面的文字，完成下题。 “我们走吧！”或许是你和小伙伴一起出去玩之前，最常说的一句话。然而，如果你回到古代，和古人交上朋友，对他们说出这句话时，你的朋友或许会A_________，以为发生了什么紧急的事情。 为什么会这样呢？原来，现代汉语中的“走”字，（①），而古人用来表示“行走、走路”这类意思的词，有“步”“行”等。 我们现在所熟悉的一些成语，其最初的含义也与走路有关。如“B_________”，意思是老师走学生也走，老师跑学生也跑。比喻自己没有主张，或为了讨好，每件事都效仿或依从别人，跟着人家行事。“寸步难行”指连一步都难以进行，形容走路、行动困难，也比喻开展某项工作困难重重。 不同的走路速度，用来形容不同的字，这样说来，古人走路的规矩一定有很多吧？然而，儒家经典《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态。 大夫、士进出国君宫殿的大门时，应该靠着门的一边走，不能从门正中C_________地穿过，也不能踩到门槛；下级官员见到上级，以及臣子面见皇帝、皇后等贵族时，必须低头弯腰，小步快走，上前行拜见礼。 《礼记》中对男女走路的位置也有要求，“道路，男子由右，妇人由左，车从中央”，意思是在路上，男性靠右走，女性靠左走，车辆从路中间通行。这种走路规则曾对早期民俗产生很深的影响。据《仪礼》记载，秦汉及以前，女儿出嫁时，必须从左边走出去，站在母亲的左边，即所谓“女出于母左”。“男右女左”分开走的规定又叫“男女异路”，汉魏时期还曾出现过强制推广的现象。到了唐代，一个叫马周的官员提出了新的走路方式——“城门入由左，出由右”，规定行人进出城门、宫殿门时，无论男女，要进门的一律走门的左边，要出门的一律走门的右边。由此，还形成了古代中国特有的“左迎右送”礼俗，即迎人站在路的左边，送人站在路的右边。 （②），在古代常被称为“道”，又称“正道”；“径”与“道”正好相反，指只能走人、不能行车的小路。《陈涉世家》里有“会天大雨，道不通”的句子，__________________，这里的“道”和“径”就分别表示“大路”和“小路”的意思。《周礼》中记载，周朝负责道路交通的官员叫“野庐氏”，职责之一就是制止人们乱走小路，引导他们走“正道”。 在古代人的心目中，走路是一件非常重要的事情。从一个人走路的姿态、步伐，就可以判断他的品行好坏，而努力使自己走路时的仪态符合规范，也是修身养性的一个重要部分。 26．请在文中画横线的ABC处填入恰当的成语。 27．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 28．文中波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 29．请在文中横线处仿照上句补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。 30．在古人的心目中，走路是一件非常重要的事情，有很多的规矩和限制，对此你有什么看法？请简要评价。要求：使用含有转折关系的语句，不超过80个字。 31．请筛选、整合下面这段文字中的主要信息，为“慎独”下定义。要求不超过100字。 “慎独”是中国儒家创造出来的修身方法，最早载于《中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”所谓“慎独”或“慎其独”，可通俗地解释为：小心翼翼地固守本性，无怨无悔地遵循，矢志不移地追求。其实说到底就是“慎心”，靠强大的“精神防线”来抵挡形形色色的诱惑。 点拨要点 1、 课堂预习 朗读课文，注意读准字音、把握节奏。在朗读过程中，用 “△” 标记出读不准的字音，用 “？” 标记出不理解的字词或句子，并完成挖空练习。 大学之道（宗旨），在明（彰显）明（高尚、光辉）德，在亲（亲近爱抚）民，在止（达到）于至善（“至善”境界）。知止而后有定（坚定），定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和），安而后能虑（思虑精详），虑而后能得（处事合宜）。物有本末，事有终始。知所先后，则近（接近）道（大学的宗旨）矣。 古之欲明（彰显）明（高尚、光辉）德于天下者（的人），先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐有序）其家。欲齐其家者，先修（修养）其身（自身品德）。欲修其身者，先正（端正）其心（内心）。欲正其心者，先诚（使……真诚）其意。欲诚其意者，先致（获得）其知（知识）。致知在格（推究）物（事物的原理）。物格而后知至，知至（对外物之理认识充分）而后意诚（意念真诚），意诚而后心正（内心端正），心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（平民），壹是（一概）皆以（把）修身为（当作）本（根本）。 2、 课堂探究 任务一：整体感知，疏通文意 1、 解读题目 “大学之道”：意思是指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 道：本指道路，引申为宗旨、规律、原则等在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 “大学”在古代的含义有两种： “博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。 任务二：寻根究底，感悟经典 1、 第一段阐述的儒学追求的“三纲”是什么？ 三纲：明明德、亲民、止于至善 （1）【明明德】彰明美德 阅读下列材料，说说朱子所说人的“明德”来源于哪里？ 明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。 ——朱熹：《四书章句集注》 明确：在朱子看来，每个人的“明德”皆源自上天，如此便赋予了每个人的明德以神圣性、平等性与不可剥夺性。每个人本应充满灵性，对世间万物皆能洞察明晰，具备自然界的一切道理，足以应对所有不同的事情。然而，凡人的禀赋有时会受到个体气质的局限，被自身过度的欲望所蒙蔽，故而有时会陷入昏昧、失去清醒，也可以说是变得不理性了。 （2）【亲民】亲近爱抚民众 请同学们阅读《大学》有关“亲民”的章句，探讨“亲民”的原始意义。 明确：早期“亲民”体现了儒家对庶民、对一般百姓的关怀。后来“亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。（在个体“明明德”之后，由个体之善扩充之天下万民） （3）【止于至善】 结合课下注释和朱子的解释，进一步理解“止于至善”的含义。 止者 , 必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、 新民，皆当至于至善之地而不迁。 ——朱熹： 《四书章句集注》 明确：至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程，是一种尽善尽美的自身素养和人生境界。 2. 在理解了三纲领的内涵后，请结合王阳明的一段话，思考三纲领的逻辑关联。 故至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大学之学。 ——王阳明 《亲民堂记》 明确：明德、亲民两纲领是实践过程，而“止至善”是实践的理想境界。“止至善”既 是“明明德”“亲民”的根本所在，亦是此二者要达到终极境界。同时，要做到“止至善”，也必须 “明明德”和“亲民”，所以，“止至善”统摄“明明德”“亲民”，是《大学》篇中提纲挈领的核心。 3. 第二段重点写了“八条目”，包括哪些内容？ 明确：“格物”：推究事物的原理 “致知”：使自己获得知识 “诚意”：使自己的意念真诚 “正心”：使自己的心思端正 “修身”：修养自身的品性 “齐家”：管理好自己的家庭和家族 “治国”：治理好自己的国家 “平天下”：安抚天下黎民百姓 （1）八目之间是什么关系？ 明确： “格物、致知、诚意、正心”是基础，做好这些的目的是为了“修身”。 “修身”的目的是“齐家、治国、平天下”。 它们是由小至大的因果关系，“修身”是根本。 （3） 八目中，哪一个环节是最核心的环节？怎么理解？ 明确：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”“修身”是《大学》中对个人修养的最高要求。它是齐家、治国、平天下的根本。“格物”"致知”“诚意”“心”是“修身”的方法。 “修身”前的四个步骤“格物、致知、诚意正心”属于“内圣”层面，这四个步骤在士人日常的生活学习中是可以独立践行的。而后的三个步骤“齐家、治国、平天下”属于"外王”层面，个人“修身”并不是终点，还要向外拓展、付诸实践，先做到“齐家”，后能“治国”最后能“平天下”。 “修身”是“内圣”到"外王”的过渡，既要内化于心，也要外显于形。“八目”中，“格物、致知、诚意、正心”符合“明明德”的要求；“齐家、治国、平天下”符合“亲民”的要求；天子到庶人都应该以“修身”为本，将“止于至善”作为最高境界和最终追求。 （3）《大学之道》中“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？ 明确：它们是一个不可分割的整体。“三纲领”是“八目”的指导思想；“八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八目”是对“三纲”的补充和发挥，其的目的是实现“三纲” 。 任务三：与生共勉，悟青年担当 1. 阅读《大学》全文，翻译部分重点语句含义。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶wÙ恶è臭xiÙ，如好hào好hăo色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。 释义：所谓使意念真诚，是说不要自己欺骗自己。就像厌恶恶臭的气味一样，也像喜爱美色一样，一切都发自内心，这样才能使自己心安理得。所以，君子哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎不苟。小人在平时为非作歹，做尽坏事，及至见到君子便躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。殊不知，别人看自己，就像看见自己的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么益处呢？这就是说内心的真实总要表现到外面的，所以，君子哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎不苟。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩（xié jǔ）之道也。 所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道 释义：所谓平定天下在于先治理好自己的国家，是因为在上位的人尊敬老人，老百姓就会兴起孝顺自己父母的风气；在上位的人尊重长辈，老百姓就会形成敬长的风气；在上位的人怜恤孤幼，老百姓也同样不会背弃这一美德。所以，君子总是实行以身作则、推己及人的“絜矩之道”。 凡是处于上位的人的某种作为为我所厌恶，就不用这种做法去对待处于下位的人；凡是处于下位的人的某种作为为我所厌恶，就不用这种做法去对待处于上位的人；我若厌恶前面的人的作为，就不用这种做法去对待后面的人；我若厌恶后面的人的某种做法，就不用这种做法去对待前面的人；我若厌恶右边的人的某种做法，就不用这种做法去对待左边的人；我若厌恶左边的人的某种做法，就不用这种做法去对待右边的人。这就叫作“絜矩之道”。 2.阅读《冯友兰：内圣外王现实意义探讨》，思考“内圣外王”的内涵，及其对当今青年的指导意义。 明确： 内涵：内圣是相对于人的内在心性修养而言，外王是相对于人的社会功用而言。 意义;作为当代青年，要深刻理解“仁、爱、礼、智、信”的思想内涵，剖析自身是否存在思想浮躁、功利主义、利己主义的倾向，并主动规范自己的言行举止及思想修养。 3.《大学》的论述可谓“微言大义”，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。请以“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”为例进行分析 明确： “君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平；要要求别人，首先要要求自己。 它体现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个团队内部的管理，都有着深刻的启示。 课堂练习 1. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 2. 家齐而后国治，国治而后天下平 3. 致知在格物 物格而后知至 三、课后任务 思考一：《大学》曰“大学之道，在明明德，在亲民”，我们从小被教育要“助人为乐”。然而现实是民未必可亲，助人也不一定快乐：“学生扶起摔倒老人反被讹”“小伙归还遗失钱包反被怀疑偷钱”类似的事件越来越多。我们到底要不要“亲民”“助人”？你会在生活中如何施展“明德”，践行“亲民”？ 思考二：如今读书人中出现了越来越多的“精致利己主义者”，比如清华学生为证实“熊的嗅觉敏感，分辨东西能力强”的正确性向狗熊泼硫酸；复旦学子与室友发生矛盾后，向饮水机投毒害死室友；大多数大学生认为读大学就是为了找到好工作，获得优质生活。这类人物和现象的出现，其深层原因是什么? 请同学们任选其中一个问题，将自己的感悟和启发写下来。最后结合对《大学之道》的理解，组织成一篇帖子，发布到学校论坛。 以明德之心，行亲民之事​ 在地铁站看到遗失的背包，我想起 “善意被错付” 的新闻 —— 但这不该成为我们停止助人的理由。 《大学》里 “明明德” 三字，原是让我们守护心中如星子般的善念；而 “亲民” 二字，恰如将星光揉进春风，让暖意漫过人际的堤岸。浦赛红在蚊虫纷飞的角落钻研十三年，把灭蚊技巧酿成给居民的夏夜清凉，她的故事恰是答案：真正的善意从不是孤勇，而是像草木扎根泥土般，在现实里找到生长的力量。 我们大可以带着清明之心践行：扶老人时借路人的目光作见证，还失物时以交接记录为凭据。那些谨慎不是对善意的削弱，而是让真诚走得更远的智慧。就像 “明明德” 需先明辨是非，“亲民” 亦需懂得保护初心。​ 当善意偶被误解，不妨想想《大学》里的道理：光明的品德从不是温室里的花枝，而是经风雨仍能绽放的草木。愿我们都做掌灯者，既守得住心中的光，也照得亮他人的路 —— 这便是古老智慧给予当代人的温柔启示。 参考答案及解析 基础巩固练 1．答案：A 解析：B.②止：达到。C.①安：性情安和。D.①知：对外物之理的认识。 2．答案：C 解析：①形容词用作动词，彰明。②形容词用作名词，完善的境界。③⑤⑥形容词的使动用法：齐，使……整齐有序；诚，使……真诚、无私；苦，使……受苦。④名词的使动用法，使……称臣。⑦名词作状语：朝，在早上；夕，在晚上。⑧动词的为动用法，为……而死。 3．答案：B 解析：均为介词，在。A项，助词，的；代词，它们。C项，介词，把；连词，表原因。D项，代词，他的；副词，表推测，大概。 4．答案：D 解析：A项，“内”同“纳”。B项，“然”同“燃”。C项，“知”同“智”。故选D项。 5．答案：D 解析：A、B、C三项为状语后置。D项为宾语前置。 6．答案：A 解析：《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。 7．答案：B 解析：“商代叫庠，周代叫序”顺序颠倒了，商代叫序，周代叫庠。 8．答案：D 解析：本题考查理解文章内容的能力。D.“强调条件与结果之间关系的推定，突出了各条件间的彼此限制”错误，文段提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。先后顺序强调目标实现的过程要讲求循序渐进，突出要逐步推进以能水到渠成实现目标。 9．答案：B 解析：本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。B项，“《礼记》全书主要采用语录形式”错误。《礼记》全书主要采用语录、条记、议论等形式。 10．答案：D 解析：本题考查理解文章内容，了解并掌握常见的古代文化知识的能力。D项，“《礼记》是周代官职制度的文献汇编”说法错误。《礼记》是秦汉以前各种礼仪论著的选集，《周礼》是周代官职制度的文献汇编。 11．答案：B 解析：课文中提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展，且这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。 12．答案：①却忽视了“融”的一面；②但有一个共同的目标；③对统一秩序也是认同的 解析：第①处，语境是一个转折复句，此处应用转折连词；前面说“只注重了‘争’的一面”，后面应说忽视了什么，再结合下文“融”，可填“却忽视了‘融’的一面”。第②处，语境是一个转折复句，呼应前面的“虽然……”，可以用“但……”；前面强调差异极大，后面又说“建立‘统一秩序’”，可见其目标相同，据此可填“但有一个共同的目标”。第③处，语境强调诸子百家有统一的秩序，此处是一个假设复句，对应“即便强调极端自由”，此处可填“对统一秩序也是认同的”。 13．答案：①连续运用了两组排比句式，形式整齐，富有节奏感。②增强了语言表达的气势和力度，突出了诸子百家思想融合的观点。 解析：从修辞手法和句式看，波浪线句是两组排比句，句式相同，结构整齐一致。从内容看，两组排比句都强调诸子百家思想上的融合。从表达效果看，排比句式的表达效果是突出观点，增强语句的气势，使文章朗朗上口，有音律美和节奏感。 拔高提升 14．答案：BEG 解析：“好善无厌”“受谏而能诫”结构相似，应各自成句，故B处和E处应断开；“无进”作“欲”的宾语，结构完整，“无进”后应断开，即G处应断开。 15．答案：A 解析：“意思相同”错误。前者指获得，后者指到达。B项，前者指疏远，后者指空虚。D项，均指超出。 16．答案：A 解析：应为“前四条专注心性修养，后四条侧重外显行为”。 17．答案：（1）从天子到平民，一概都把修养自身作为根本。 （2）骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也能到达。 解析： 18．答案：①材料一侧重讲修身的重要性，指出修身是做人的根本、齐家治国的前提。②材料二侧重讲修身的做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起。 解析：由材料一“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”可知，材料一侧重讲修身的重要性，指出修身是做人的根本、齐家治国的前提。由材料二“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也”“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”“君子役物，小人役于物”“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”等可知，材料二侧重讲修身的做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起。 参考译文 材料一：略。 材料二：见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的行为；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来自我反省。好的品行存在于自己身上，坚定不移地保持它使自己好；不良的品行存在于自己身上，一定要像灾害在身一样厌恶它。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；谄媚奉承我的人，是我的仇敌。所以君子尊敬老师，亲近朋友，憎恶仇敌。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，极为悖乱却讨厌别人非议自己，特别不贤能却想让人家认为自己贤能，内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作讥笑，把最忠诚的行为看作伤害自己，这种人即使想不灭亡，可能吗？ 意志修炼好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士君子不会因为生活贫穷、处境困顿而怠慢道义。 骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也能到达。所以一步一步不停地走下去，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。 19．答案：（1）B；（2）C； （3）礼是否因曾作为封建传统阻碍中国文化健康发展，就完全丧失了现代转化的文化生机，仍然是当代礼学研究无法绕过的思维屏障。 解析：（1）分崩离析：形容集团、国家等分裂瓦解。土崩瓦解：形容彻底崩溃。这里说的是中国封建专制制度，应用“土崩瓦解”。皮之不存，毛将焉附：比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。覆巢之下，安有完卵：比喻整体遭殃，个体（或部分）也不能保全。根据语境，礼乐文化和中国封建专制制度之间是依附和被依附的关系，应用“皮之不存，毛将焉附”。倡言：公开地提出来。倡办：带头开办，创办。“实现传统‘创造性转化’”是学术理念，应用“倡言”。 （2）分析括号所在句可知，此处应该填写的是“五四”新文化运动所造成的结果，“况且”多用来补充说明理由，和原文的内容不符，排除D项。分析A、B、C三项可知，C项以“以致”开头，更能突出礼乐传统被等同于封建糟粕这一结果，故选C项。 （3）波浪线句存在两处语病：一是语序不当，“曾因”应改为“因曾”；二是结构混乱，可在“思维屏障”前加“的”。 思维拓展 20．答案：①根本；②容貌，样子；③磨刀石；④磨砺；⑤危险；⑥快；⑦用来……的、凭它（他）来……的 解析： 21．答案：B 解析：“皆知以食愈饥”与“莫知以学愈愚”结构相同，二者中间应断开，排除A、C两项；“学问”，固定词语，意为“学习和问难”，中间不能断开，排除D项。 22．答案：A 解析：“是中国现存最早的纪传体史书”错误，《春秋》是中国现存最早的编年体史书，《史记》是最早的纪传体史书。 23．答案：D 解析：“只要能够做到积小成大，就能成为像孔子那样的圣人”错。原文“积小之能大者，其惟仲尼乎”的意思是：积累小善成为大善的，大概只有孔子了。选项曲解文意。 24．答案：①根本不正的，末梢一定是歪斜的；开始就不兴盛，最终一定会衰败。 ②士人如果想要深刻明白道理，广泛了解事物，使美名流传到后代，却不喜欢询问之道，就是败坏智慧的根本，堵塞智慧的源泉。 解析：①“本”，根本；“隋”，歪斜，不正；“盛”，兴旺，旺盛；“终”，最终。②“苟”，如果；“垂”，流传；“伐”，败坏，损害；“原”，源头，后作“源”。 25．答案：读书人要积极求学，恢复本性，修养心性，竭尽才能；亲近贤人，勤学好问，提升品德修养；结交志同道合的人，相互学习，共同进步。 解析：“‘如切如磋，如琢如磨。’此之谓也”，意思是“‘如同骨、角、玉、石经过切、磋、琢、磨后更加完美。’说的就是这个道理”。即上文说的读书求学的道理——“学者，所以反情治性尽才者也；亲贤学问，所以长德也；论交合友，所以相致也。”由此可知，读书人要做到积极求学，恢复本性，修养心性，竭尽才能；亲近贤人并向他请教，增进自己的品德；结交志同道合的人，相互促进。根据上述分析整理出答案即可。 26．答案：A大惊失色（大吃一惊）；B亦步亦趋；C大摇大摆（横冲直撞）解析：     定意 定词 A 此处应是形容朋友“以为发生了什么紧急的事情”之后的反应 大惊失色 大吃一惊 B 根据后面对成语的解释，可确定应填的成语 亦步亦趋 C 语境形容不能从门正中随意地穿过 大摇大摆 横冲直撞 27．答案：①在古代其实是“跑”的意思；②供车行驶的大路 解析：①处，语境在说“走”的古今异义现象，根据上文可知，“走”在古代指“跑”，才会让人以为发生了什么紧急的事情，故可填“在古代其实是‘跑’的意思”之类的内容。②处，语境在说“道”与“径”的区别，根据“‘径’与‘道’正好相反，指只能走人、不能行车的小路”可知，“道”指能行车的大路，故可填“供车行驶的大路”之类的内容。 28．答案：不同的走路速度，用不同的字来形容，这样说来，古人走路的规矩一定有很多吧？的确，儒家经典《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态。 解析：波浪线句有两处语病：一是不合逻辑，可将“用来形容不同的字”改为“用不同的字来形容”。二是关联词使用不当，前后句并无转折关系，不能用“然而”；根据后文可知，古人走路的规矩确实很多，故应将“然而”改为“的确”。 29．答案：示例一《归去来兮辞并序》里有“三径就荒，松菊犹存”的句子 示例二《山行》里有“远上寒山石径斜，白云生处有人家”的句子 示例三《江雪》里有“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的句子 解析：前面的句子引用了《陈涉世家》中的句子，用以说明“道”，而后文却同时说到“道”和“径”的意思，所以补写的句子需要引用有关“径”的句子，并且要指出出处。根据积累的古诗文知识作答即可。 30．答案：示例在古代，不同的场合对人们走路的方法和姿态有不同的要求，甚至对男女走路的位置都有要求，这些规则看似烦琐，却有助于修身养性。 解析：第一步，从文段中找到关于古人走路的规矩和限制。如“《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态”“《礼记》中对男女走路的位置也有要求”等。第二步，说出自己的看法。文段最后一段中说“从一个人走路的姿态、步伐……也是修身养性的一个重要部分”，据此可知，规范走路可以修身养性。第三步，梳理句子关系，按照要求，使用含有转折关系的关联词语将句子连缀起来即可。大意即虽然古人走路的规矩和限制很多，但是这样有助于修身养性。 31．答案：慎独是最早载于《中庸》中的以小心翼翼地固守本性、无怨无悔地遵循、矢志不移地追求为原则的由中国儒家创造出来的一种靠强大的“精神防线”来抵挡形形色色的诱惑的修身方法。 解析：给“慎独”下定义，要在语段中找一个句子作为定义的主干句，这个主干句就是“慎独是一种修身方法”，然后提炼修饰成分，将其添加到主干句中即可。 1 学科网（北京）股份有限公司 $