拉伯雷与巨人传的笑声专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册拉伯雷与巨人传的笑声 专题训练 专题复习　贯通第五单元（走向近代） （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．要说清拉伯雷与巨人传的笑声，先要知道这是十六世纪法国文艺复兴之世，一位由修院而出、转而学医的文士，取民间所传巨人之事而演为长篇，遂使笑谈之中别有寄托的一段情形：弗朗索瓦·拉伯雷，约生于一四九四年，法国中部人；早岁入修院，习希腊拉丁之文与古籍之学；后去而为医，学于蒙彼利埃，以医术行世；晚年成《巨人传》五卷，述巨人卡冈都亚与其子庞大固埃之事，以夸张之笔写饮食、求学、征战与游历，于嬉笑之中讥经院之空疏与教会之拘束；书中又设特来美修道院，其院规止一条，曰做你所愿做的。读此专题，最要紧处是把三事分开看：一是其书所以出于此时，二是其书所写之事与其所寄之意，三是其书所以别成一体。三者既明，则此人与此书皆可得而言。 2．要说清其书所以出于此时，可分两层。其一在学：所说文艺复兴既兴而古希腊罗马之籍重出于世说明，其一世之学有返于古者，凡返古者其目为新；所说印刷之术已行而书册易得说明，其一世之书有可广布者，凡可广布者其言易达。其二在人：所说拉伯雷由修院而出，转而学医说明，其一身之历兼涉教门与医术，凡兼涉者其见为杂而广；所说习希腊拉丁之文而通古籍说明，其一身之具足以读古人之书，凡能读者其识为厚。合而观之，学以新其目，人以厚其识，便是其书所以出于此时。 3．要说清其书所写之事与其所寄之意，可分三层。其一在巨：所说写巨人父子之事说明，其一书之象取于非常之人，凡取非常者其量为大；所说食饮起居皆倍于常人说明，其一书之笔在于极言其大，凡极言者其讽为显。其二在学：所说写卡冈都亚受教之状，先以经院之法而后改以新学说明，其一书之要在于论教，凡论教者其意为切；所说令其读古人之书、观实物而问于通人说明，其一书之法在于博闻而亲验，凡亲验者其学为实。其三在院：所说设特来美修道院而其规止一条说明，其一书之设在于反旧制之繁，凡反繁者其辞为简；所说做你所愿做的说明，其一书之旨在于任其性而不为外拘，凡任其性者其义为放。合而观之，巨以显其讽，学以实其教，院以放其义，便是其书所写之事与其所寄之意。 4．要说清其书所以别成一体，可分两层。就文笔说：所说以俗语写民间所传之事而不为雅言所限说明，其一书之言近于市井，凡近市井者其传为广；所说嬉笑怒骂皆成文章说明，其一书之体以谐为正，凡以谐者其锋为藏。就旨趣说：所说讥刺不直斥其人而托于荒诞之事说明，其一书之法在于曲，凡在曲者其祸可免；所说其笑非空笑，皆有所指说明，其一书之用有讽世之实，凡有实者其味为长。合而观之，文笔以广其传，旨趣以长其味，便是其书别成一体之故。 5．要说清其应有的位置，可分两层。就当时之说：所说其书既出而教会与学院皆有攻之者说明，其一书之遇有不容于时者，凡不容者其传为艰；所说作者以医为业而书为余事说明，其一身之业与书若二途，凡若二途者其名为晦。就后世之说：所说言法国文艺复兴之文学者必举拉伯雷说明，其一书之名为一国文学之所系，凡为所系者其位为定；所说其教育之想与任情之旨为后人所屡引说明，其一书之义有及于后世之思者，凡及思者其功为大。合而观之，在当时为以医为业而借笑谈讥世者，在后世为法国文艺复兴文学之巨与讽刺一体之所自立者，便是拉伯雷与巨人传应有的位置。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．拉伯雷所属之国是 A．意大利 B．英国 C．法国 D．德意志 2．拉伯雷早年所入、后又离之而去者，是 A．大学医学院 B．修院 C．行会 D．官署 3．拉伯雷学医之地，是 A．蒙彼利埃 B．巴黎 C．博洛尼亚 D．牛津 4．拉伯雷所著之书，是 A．《十日谈》 B．《巨人传》 C．《堂吉诃德》 D．《乌托邦》 5．《巨人传》所写之巨人父子，是 A．卡冈都亚与庞大固埃 B．堂吉诃德与桑丘 C．格列佛与主人 D．浮士德与梅菲斯特 6．《巨人传》中所设修道院之院规，是 A．一日七次祷告 B．禁食肉与酒 C．做你所愿做的 D．凡物皆公有 7．《巨人传》所讥、其教人之法空疏者，是 A．医家之学 B．航海之学 C．农耕之学 D．经院之学 8．《巨人传》中所主、求知之法在于 A．静坐默想而待其自悟 B．读古人之书而观实物、问通人 C．专守一家之言而不旁及 D．以占星之术定所学之序 9．拉伯雷著书所用之言，是 A．教会拉丁语 B．希腊语 C．法国俗语 D．意大利语 10．就实质而言，拉伯雷与巨人传的意义在于 A．以夸张谐谑之笔写巨人之事，讥经院之空疏而倡顺性求知之说 B．专为教士立修行之法 C．尽述一代之战史以扬国威 D．以悲剧之体写王侯之得失 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：拉伯雷约生于一四九四年，法国中部人也；早岁入修院，习希腊拉丁之文，好读古籍；后以所学不足，去修院而学医。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　又载：既学医于蒙彼利埃，遂以医术行世；公余未尝辍读，与四方学者通书问，论古籍与医方之事。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，说明拉伯雷早年所习与其离修院之由。 　　（2）根据材料二，说明其学医之事与其为学之勤。 　　（3）综合材料一、二，说明早岁之学与后来之业之间的关系。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　又载：其书述巨人卡冈都亚受教之事，初以经院之法，日诵而无所解，其人遂钝；后易以新法，晨起读古人之书，日中观实物而验之，暮则问于通人，未几而学大进。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　又载：书中又设特来美修道院，院无围墙，男女得入，无钟鼓之节；其规止一条，曰做你所愿做的。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料三，说明前后二法之异与其效之不同。 　　（2）根据材料四，说明特来美修道院之制与其规之意。 　　（3）综合材料三、四，说明为学之法与任情之旨之间的关系。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　又载：书出，教会与学院皆攻之，谓其言亵而害俗；然民间争相传写，坊间屡刻而不止。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　又载：后世言法国文艺复兴之文学者必举拉伯雷；其顺性求知之说与讽刺之笔，屡为后人所引；论者谓其笑非徒笑，皆有所指。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料五，说明其书初出所遭之攻与其传布之状。 　　（2）根据材料六，说明其在后世之位与其笔法之实。 　　（3）综合材料五、六，说明拉伯雷与巨人传应有的历史位置。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 B；第3题 A；第4题 B；第5题 A；第6题 C；第7题 D；第8题 B；第9题 C；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）其早年所习与其离修院之由，材料一可分两层看。其一在习：所说入修院说明，其一身之初在于教门之内，凡在内者其教为常；所说习希腊拉丁之文，好读古籍说明，其一身之趣在于古学，凡在古学者其识为广。其二在由：所说后以所学不足说明，其一身之觉在于旧习之不能餍其心，凡不餍者其去为决；所说去修院而学医说明，其一身之转在于就实学，凡就实学者其业为验。合而观之，习以广其识，由以决其去，便是拉伯雷早年所习与其离修院之由。 　　（2）其学医之事与其为学之勤，材料二可分两层看。其一在事：所说学医于蒙彼利埃说明，其一身之业有专门的所，凡有专门者其授为正；所说以医术行世说明，其一身之用及于人，凡及人者其业为实。其二在勤：所说公余未尝辍读说明，其一身之学不因业而废，凡不废者其积为厚；所说与四方学者通书问说明，其一身之闻及于异地，凡及异地者其见为广。合而观之，事以实其业，勤以厚其积，便是其学医之事与其为学之勤。 　　（3）其二者之间的关系，宜分两层说。就在早学说：合材料一所说好读古籍观之，则非有古学之底不足以发后来之论，凡无底者其言为浮，此其一。就在后业说：合材料二所说以医术行世观之，则医之事近于实而远于空，凡近实者其讥空为有力，此其二。合而观之，早学以厚其底，后业以实其讥，二者相资而后其书之讽非空言可比，便是早岁之学与后来之业之间的关系。 第12题 　　（1）其前后二法之异与其效之不同，材料三可分两层看。其一在异：所说初以经院之法，日诵而无所解说明，其一法之病在于记而不思，凡不思者其得为空；所说后易以新法，读古人之书、观实物而问于通人说明，其一法之要兼三事，凡兼三事者其学为实。其二在效：所说其人遂钝说明，其一旧之验在于损其明，凡损明者其法当废；所说未几而学大进说明，其一新之验在于益智，凡益智者其法当行。合而观之，异以空其实，效以废其旧，便是前后二法之异与其效之不同。 　　（2）其修道院之制与其规之意，材料四可分两层看。其一在制：所说院无围墙说明，其一院之设反于旧制之闭，凡反闭者其门为开；所说无钟鼓之节说明，其一院之序不以时刻拘人，凡不拘者其行自适。其二在意：所说其规止一条说明，其一院之法简而不繁，凡简者其守为易；所说做你所愿做的说明，其一院之旨在于任其性，凡任其性者其教为顺。合而观之，制以开其门，意以顺其教，便是特来美修道院之制与其规之意。 　　（3）其二者之间的关系，宜分两层说。就在为学说：合材料三所说读古书、观实物、问通人观之，则为学之要在使所学者出于自得，凡自得者其进为速，此其一。就在任情说：合材料四所说做你所愿做的观之，则院之设即为其学之境，凡得其境者其性不抑，此其二。合而观之，为学以实其得，任情以顺其性，二者相成而后其书之教义可见，便是为学之法与任情之旨之间的关系。 第13题 　　（1）其初出所遭之攻与其传布之状，材料五可分两层看。其一在攻：所说教会与学院皆攻之说明，其一书之敌在于有势之家，凡有势者其禁为严；所说谓其言亵而害俗说明，其一攻之名在于风俗，凡托风俗者其罪易加。其二在传：所说民间争相传写说明，其一书之播自下而不自上，凡自下者其禁为难；所说坊间屡刻而不止说明，其一书之需有市利以促之，凡有利者其行愈广。合而观之，攻以严其禁，传以广其行，便是其书初出所遭之攻与其传布之状。 　　（2）其在后世之位与其笔法之实，材料六可分两层看。其一在位：所说言法国文艺复兴之文学者必举拉伯雷说明，其一身之名为一国文学之所系，凡为所系者其位为定；所说屡为后人所引说明，其一书之义有及于后来之思者，凡及后来者其功为远。其二在实：所说其笑非徒笑，皆有所指说明，其一书之谐有讽在其中，凡有讽者其味为长；所说论者谓说明，其一书之用已为后人所认，凡为所认者其名为正。合而观之，位以定其名，实以长其味，便是其在后世之位与其笔法之实。 　　（3）其历史位置，宜分两层说。就在当时说：合材料五所说教会与学院皆攻之观之，则其书以笑谈犯时忌，凡犯忌者其传出于民间而非出于上，此其一。就在后世说：合材料六所说言法国文艺复兴之文学者必举拉伯雷观之，则其书终为一国文学之所宗，凡为所宗者其功不泯，此其二。合而观之，在当时为以医为业而借笑谈讥世者，在后世为法国文艺复兴文学之巨与讽刺一体之所自立者，便是拉伯雷与巨人传应有的历史位置。 备考方法点拨 ·　弗朗索瓦·拉伯雷（约1494—1553），法国文艺复兴时期作家、人文主义者，早岁入修院，后学医于蒙彼利埃并以医术行世。 ·　著《巨人传》五卷，写巨人卡冈都亚与庞大固埃之事；书中设特来美修道院，院规只一条“做你所愿做的”。 ·　答题时分清三层：由修院而学医之历、以夸张谐谑讥经院之空疏、顺性求知与读古书观实物的教育之想。 学科网（北京）股份有限公司 $