第8课 三国至隋唐的文化 课件--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

虎溪三笑 三国至隋唐的文化 《中外历史纲要（上）》第二单元第8课 课标要求： 认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就。 一、儒学、道教与佛教的发展 学习聚焦：魏晋南北朝至隋唐时期，思想活跃，呈现多元特征。 （一）儒学、道教与佛教的发展脉络 儒学 道教 佛教 汉朝 魏晋南北朝 隋朝 唐朝 汉武帝时确立正统地位，呈现繁盛之势 东汉末年兴起 两汉之际传入中国 在民间广为传播，受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道” 在中国盛行，吸收儒、道的思想，渐趋本土化 开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展 儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论 奉行三教并行政策 韩愈率先提出复兴儒学 道教最受尊崇 武则天时有很大发展，形成不同宗派。禅宗影响最大 思想特点：思想活跃、多元共生；三教出现融合趋势；儒学正统地位受到挑战，但始终占据主导地位 一、儒学、道教与佛教的发展 （二）魏晋玄学 对现实失望,产生逃避心理，寄情山林 一、儒学、道教与佛教的发展 魏晋时期佛道兴盛，佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战，但并未改变儒学的正统地位 任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。 ——柏杨 《中国人史纲》 道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。……道家的学术思想也就自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 佛教重视人类心灵的进步和觉悟，认为人死后能够转生来世。宣扬的思想是：今生来到人间就是苦的，苦的根源在于各种欲望。要消除欲望，就要忍受苦难，虔诚地信佛，才能脱离苦海，达到涅槃，成佛，享受极乐世界。 原因：①魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托； ②佛教和道教注重解决人生的现实问题，关注人的精神需求； ③儒学自我伦理体系缺陷不完备，不能适应社会现实需要； ④统治者借助宗教巩固自身统治。 ……因而儒学在儒、玄、释、道中仍然居于首位，在国家政治生活中发挥着重大作用。时人认为儒学在政治上有利于加强皇权，重振封建纲常，也有利于建立中原正朔形象，感召四夷，建立大一统。这些均是玄、释、道所不能取代的功能。 ——朱绍侯《中国古代史》 一、儒学、道教与佛教的发展 佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财，很多劳动力不事生产，严重影响到政府财政收入。这一时期，不断有人出来反佛，其中南朝无神论思想家范缜是最杰出的代表。他针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛，佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 材料1：不务农桑，空谈彼岸。……都下佛寺五百馀所，穷极宏丽。僧尼十馀万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口，几亡其半。 ——《南史·郭祖深传》 材料2：正光以后，天下多虞，王役尤甚。于是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极，自中国之有佛法，未之有也。略而计之，僧尼大众二百万矣，其寺三万有余。 ——《魏书·释老志》 二、文学艺术 （一）文学 学习聚焦：魏晋南北朝的文学艺术成就突出，到唐朝达到新的高峰。 魏晋南北朝时期，文学有了很大发展，从东汉末年开始，先后出现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式。 唐朝是中国文学发展的又一个高峰。诗歌创作进入黄金时代。流传下来的有两千多位诗人创作的近五万首诗歌，很多脍炙人口的佳作，成为千古绝唱。李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高成就，他们分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。 将进酒 李白 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 《无家别》节选 杜甫 寂寞天宝后，园庐但蒿藜。 我里百馀家，世乱各东西。 存者无消息，死者为尘泥。 贱子因阵败，归来寻旧蹊。 开朗奔放、刚健清新 ——反映了唐朝国力强盛、文化开放的社会背景 诗风凝重沉郁 ——反映了唐朝由盛转衰。 一定时期的文化是一定时期政治经济的反映。 二、文学艺术 （二）艺术 1、书法：从实用转为审美、从自发走向自觉 这一时期，书法、绘画、雕塑、舞蹈等大放光彩。 书法在东汉末年成为一种艺术。 魏晋南北朝时期，隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备。东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。隋唐时期的书法艺术，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。 颜真卿《多宝塔感应碑》 张旭《古诗四贴》 柳公权《玄秘塔碑》 怀素《自叙贴》 二、文学艺术 （二）艺术 2、绘画 这一时期，书法、绘画、雕塑、舞蹈等大放光彩。 魏晋南北朝的绘画，成就斐然。 东晋开始出现知名的专职画家，以顾恺之为代表。他提出“以形写神”，所画人物栩栩如生，《女史箴图》和《洛神赋图》是他的代表作。隋唐的绘画题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。唐朝的吴道子被尊为“画圣”。 吴道子《送子天王图》（局部） 顾恺之《洛神赋图》（局部） 顾恺之《女史箴图》(局部） 二、文学艺术 （二）艺术 3、石窟 魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。 云冈石窟第20窟中的主佛 北魏前期 龙门石窟宾阳中洞的佛像北魏后期 河南洛阳龙门石窟卢舍那佛像唐朝 【探究思考】根据材料结合所学，从以上佛像的变化过程中你能得到什么信息？ 佛教本土化 云冈石窟，深受印度佛教艺术的影响 ，佛像高鼻深目，神情凝重，衣纹厚重凸起，线条简洁，表现出外域文化的特征。 河南洛阳龙门石窟，佛像温和慈祥，衣纹飘动流畅，更多体现了中原文化的风采。 思考点：魏晋南北朝隋唐时期，出现了“诗圣”“书圣”“画圣”等杰出人物。 这一时期的文艺成就达到高峰的原因是什么？ 开国以来一百年不断的太平已造成了一个富裕的、繁荣的、奢侈的、闲暇的中国，到（唐）明皇时代……遂自然产生出优美的艺术与文学。 ——节选自胡适《白话文学史》上册 进士科考时务策、贴经、杂文。杂文为主要录取标准。玄宗天宝以下杂文专试诗赋，进士科实际上已成为文学之科。 ——张帆《中国古代简史》 李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。 ——陈寅恪《李唐氏族推测之后记》 社会环境相对稳定； 经济的发展与繁荣； 选官制度的发展与官僚政治的影响； 开放包容的政策； 长期以来的民族融合； 思想多元，激发了艺术创新； 中外交流 三、科技 学习聚焦：魏晋南北朝时期的科学技术在诸多领域取得新成果，隋唐时期科技走在世界前列。 魏晋南北朝时期，数学、农学和地理学等方面都取得了新的成果。南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.1415926～3.1415927之间。北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。西晋杰出地图学家裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。 隋唐的科学技术进一步发展。隋唐时期是中国古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春设计并主持建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度。医学家孙思邈完成医学名著《千金方》，它全面总结历代和当时的医药学成果，且有许多创新。唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。 特点：领域众多，世界领先，成就突出，实用性强 四、中外文化交流 学习聚焦：中外文化交流频繁，异域文化对中国文化产生了深远影响。 （一）以佛教为载体的中外文化交流 魏晋南北朝隋唐时期，佛教的传播和中外文化交流密不可分。 从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。 当时为了求得佛教真解，一些中国名僧西行取经。东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。唐朝的高僧玄奘，在贞观初年也西行前往天竺取经。他在天竺的佛教中心那烂陀寺钻研多年，又到许多国家周游讲学，成为公认的佛学大师。伴随佛教东传而来的异域文化，在很多方面对中国产生了深远影响。 中国佛教的发展也影响到周边国家。唐朝高僧鉴真六次东渡，历尽艰险最终到达日本，传授佛法。日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧，他回国时携带了许多佛经和诗文集。这些交流对日本等周边国家的文化发展有着重要贡献。 四、中外文化交流 （二）其他文化交流 唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会。新罗、日本两国文化都受到唐朝的巨大影响。它们向唐朝派遣了许多使节和留学生，有的留学生还在唐朝考中进士。唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 唐朝对外交通发达，与域外的经济文化联系频繁。陆路方面，从长安出发，向东可以到达朝鲜，向西经丝绸之路通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至欧洲和非洲。海路方面，从登州、扬州出发，可以到达朝鲜、日本；从广州出发，经马来半岛、印度，可以到达波斯湾。 中华文化圈 唐朝对周边国家尤其是东亚地区产生巨大影响，东亚诸国形成以中国文化为轴心的“东亚文化圈”，汉字、儒学、中国化佛教、中国式典章制度是东亚文化圈的基本特征。 课堂小结 三国至隋唐的文化 思想宗教 文学艺术: 文学 书法 绘画 石窟 科学技术：数学 农学 火药 医学... 中外交流 佛道盛行，儒学新发展 三教合归儒 三教并行 佛教传入：法显、玄奘 佛教东传：鉴真、空海 其他交流：使节、留学生、商人 全面繁荣 兼收并蓄 世界领先 影响深远 1.魏晋时期，援道入儒的玄学日益兴盛。东晋高僧慧远自身兼通经学与玄学，试图以佛为主汇通儒道、兼治百家。以上情况表明(　　) A.儒学独尊地位已经丧失 B.佛教实现了中国本土化 C.“三教合归儒”的趋势不断加强 D.政府推行三教并行政策 2.韩愈在《论佛骨表》中强调“佛者，夷狄之一法耳”，在《原道》中，称引孔子作春秋“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之亡。’”。韩愈提出夷夏之别(　　) A.从根本上遏制了佛教发展 B.有助于多元文化调和吸纳 C.意在强调学术为现实服务 D.旨在维护儒学的主流地位 C D 3.(2024·广东湛江高一期末调研)魏晋至隋唐时期，出现了“书圣”王羲之、“诗圣”杜甫、“画圣”吴道子、“药圣”孙思邈、“草圣”张旭等杰出人物，文艺成就达到高峰，其主要原因在于(　　) A.社会的繁荣与发展 B.民族交融的加深 C.儒道佛的相互融合 D.外来文明的传入 4.(2025·广东部分学校高三下开学考)唐代柳宗元认为宇宙是由混沌的、运动着的元气构成的，天地万物的运动变化，都是元气“自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋?自斗自竭，自崩自缺”的结果。他认为天地、元气、阴阳都是物质的，没有什么意志。柳宗元这一观点(　　) A.开启了古代思想理性化 B.肯定文以载道的古文运动 C.可为反佛思想提供依据 D.深受道家唯心思想的影响 A C 5.《捣练图》是唐代画家张萱的名作，描绘了妇女捣练缝制绢帛的工作场面。画中人物动作凝神自然、细节刻画生动，线条工细遒劲，设色富丽，表现出唐代仕女画的典型风格。以下对其赏析正确的是(　　) A.再现了民间绢帛制作 B.作者借画抒发画外之意趣 C.兼具艺术和史料价值 D.反映了私营手工业的发达 C 6.(2026·广东东莞八校联考)敦煌莫高窟第220窟(初唐)壁画《维摩诘经变》中，帝王、大臣的服饰冠冕符合唐代礼制，而维摩诘的形象则融合了印度梵像风格与中原士人风度；壁画色彩浓艳，采用了西域传入的晕染技法。这体现了初唐敦煌文化(　　) A.复古守旧的时代特征 B.规范统一的审美标准 C.崇佛抑道的价值取向 D.中外合璧的艺术特色 7.在汉代，朝鲜半岛官方曾邀请中国医生前去讲学，也有半岛人主动到中国学习中医，朝鲜半岛传统医学著作《东医宝鉴》就是在中国医学典籍《素问》《伤寒论》等的基础上编撰形成的；8世纪时，日本仿效唐代的教育制度，在中央设立太学，在地方设国学，学习《史记》《汉书》《礼记》《尚书》等中华传统经典著作。这反映了(　　) A.科举制度影响的深远 B.中外经济文化交流互鉴的密切 C.东亚文化具有同源性 D.中华文明对周边国家的吸引力 D D Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 $