山西省临汾第一中学校2026-2027学年高三上学期语文周测八试题

高三语文周测八语文试题（10.14） 命题人：辛靖 梁慧萍 岑艾儒 审题人：杨兰 韩淑华 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 主持人：中国古典美学的精神旨归，即获得人格的超拔、心灵的安顿，达至天人合一的境界。请谈谈人如何在与山水的共处与相融中，在现实生活中创造从容向上的价值体验？ 宋石磊：古人这一审美理想根植于“天人合一”的哲学。只有人与自然合二为一，才能天地与我并生，万物与我为一，达至超越的生命境界。中国山水彰显的是人与自然和谐共生。正如郭熙指出：“凡经营下笔者，必合天地。何谓天地？谓如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中间方立意定景。”通过笔墨这一媒介，人们可以将胸中诗意贯注于笔端，使其精神栖居于山水之中。以笔墨记录个体的生命体验，将个体生命置于一种永恒的生命流动之中，从而使个体生命超越时间与空间的有限性，与无限的大化流衍浑融为一，以此安顿生命。 孙凡棋：山水审美不能停留在照搬古人观念上，既要接纳这套人文之“文”，又要敢于剥离其中的固化范式，让自然本真与自我体悟相融合，构建独属于自身的精神境界。首先是“饱游饫看”。人与山水的共处，不是一次性的审美事件，而是漫长的相互滋养。人在山中行走、坐卧、观望、聆听，不是要从中提取什么，而是让山水的节奏慢慢渗入自己的生命节奏，把人的整个生命状态从浮躁一点点拉回到从容。 吴飞：在西方现代性导致人与自然关系异化的背景下，中国的山水美学能够为我们提供价值上的导引。自然以奇丽、鲜活和宁静等特质，充当了远离世俗纷扰、逍遥自得的精神庇护所。再者，自然并非外在于主体的封闭对象，它能通过自身形式激活主体内在的感受。在这个意义上，我们需要打破纯客观的观看方式，在与自然山水的“神交”中领会山水之妙。 主持人：那么，我们如何将山水精神同当代审美追求结合起来，充盈现代人们的精神世界？ 吴飞：当下是一个泛审美化的时代。山水作为自然美和传统审美文化的符号进入现代生活，山水审美正是通过这类文化实践被接洽进现代文明。与此同时，当代审美文化也在经历剧烈变迁，山水审美也随之受到影响：山水往往不再被细腻地游观，而是被同质化的设计、快速打卡式的消费所支配，这反而割断了人们与真山真水的相融共处。因此，当下的山水审美有必要重拾原初的人文性，一方面使山水以更开放、更具独特性的姿态向世人呈现，所谓“极视听之娱”；另一方面加深人与自然山水的精神交往，使其从“可游”变得“可居”“可悟”，提供精神乃至哲思上的抚慰和启迪。 宋石磊：坚定文化自信，需要当代人重思山水及其传统，挖掘山水的审美理想便成为当代中国美育的一项重要命题。浸润山水，洗涤现代人的内在心性，复归心灵的澄明。正如陶渊明的“桃源”意象，所暗示的并非表层地理意义上的桃花源，而是归复生命的本真，获得一种生命超越。人与山水的融合，是主观个体生命与客观宇宙的相遇，人栖居于山水，使生命境界不断敞开。人诗意地栖居于山水之间，通达一种生命超越之境。 孙凡棋：从容并不是终点。李可染说：“可贵者胆，所要者魂。”“胆”是敢于剥离的勇气。面对山水时，要敢于放下现成的文化框架，不被儒家的比德所束缚，不被道家的虚静所框定，甚至不被任何前人的山水经验所裹挟。而挣脱之后往哪里走需要的是“魂”，是在与山水的长期往来中，一点一点凝练出来的、属于自己的精神核心。山水精神在当代的意义，不在于提供一套现成的答案，而是提供一条路径：在“饱游饫看”中安顿身心，以“胆”剥离范式依傍，最终以“魂”立起一个独一无二的自己。所谓天人合一或许不是消融于某个既定的“天”，而是在与山水的深度往来中，合一于你所创造的那个真实的自己。 （摘编自《山水之境：中国美学的审美价值与当代意义》，《光明日报》2026年7月27日） 材料二： 当北宋山水画以具有时间风貌、空间景深的“如真性”视觉幻境逗引观者“如就真景”时，一种充满想象力的参与式审美体验就此发生。 郭熙在《林泉高致》中说：“见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山客而思居，见岩扃泉石而思游。看此画令人起此心，如将真即其处。此画之意外妙也。”这里的“意外妙”指的是观者与画中山水世界深度契合的玄妙境界。面对山水画时，观者不是站在画外去看一个客观对象，而是迁想神游、如临其境般融入画中去行走、观望、游玩、栖居，实现个体生命与山水时空交融的沉浸式审美体验。 从观画体验与绘画意义的关系来看，北宋的山水画审美体验不是以目静观，而是以整全生命游居画境，使山水世界成为自娱和精神寄托的场所。在审美想象、审美参与和审美超越相结合的观画体验中，观者不但感受到生命的自由快慰，而且实现了生命的安顿栖居。对北宋士大夫来说，伦理学维度是其宇宙与心性精神的思想大势。因此，观画体验不仅满足了生命对自然本真状态的回归，还具有成德守志的实践意义，其总体导向的是一种天地境界。可以说，物我合一、天人合一、知行合一的连续性审美经验，以及在此经验中得以显现的真山水、真心性、真境界的一体交织，深刻彰显了北宋山水画内在的美学精神。 （摘编自余开亮《审美体验与画意生成：北宋山水画的美学精神》，《文艺研究》2024年第5期） 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.宋石磊认为，古人“天人合一”的审美理想以人与自然合二为一为前提，借助笔墨将个体生命置于永恒的生命流动之中，从而达至超越的生命境界。 B.孙凡棋主张，山水审美既要接纳古人观念中的人文之“文”，又要敢于剥离其中的固化范式，在与自然山水的融合中构建独属于自身的精神境界。 C.在吴飞看来，自然山水以奇丽、鲜活和宁静等特质充当了精神庇护所，正是为了远离世俗纷扰，从而为现代人提供逍遥自得的审美享受。 D.孙凡棋引用李可染“可贵者胆，所要者魂”之语，意在说明要挣脱现成的框架，找到属于自己的精神核心，借山水精神找到一条安顿身心的路径。 2.下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A.材料一以访谈形式展开，三位学者从不同侧面应答主持人两轮提问，最终为现代人提供了一套现成的山水审美方案。 B.宋石磊以郭熙“必合天地”的论述为据，论证山水审美理想根植于“天人合一”的哲学，引经典为立论提供了传统依据。 C.吴飞由西方现代性导致人与自然关系异化的现实切入，再阐明中国山水美学的价值导引作用，并以“神交”之说深化观点。 D.孙凡棋先以“饱游饫看”说明人与山水相处的长期性，再以“胆”“魂”之辨层层推进，最后以“合一于你所创造的那个真实的自己”收束全篇。 3.下列选项中最适合作为论据来支撑材料一中“中国的山水美学能够为我们提供价值上的导引”这一观点的一项是（3分） A.某名山景区推出“索道速览”项目，游客乘车凌空掠过群峰，拍照分享后当日往返，该项目因便捷高效而成为热门打卡线路。 B.徐霞客遍访名山大川，历时三十余年以双脚丈量山河，将沿途所见所察逐日记录，最终写成《徐霞客游记》。 C.苏轼被贬黄州，夜游赤壁，面对“江上之清风，与山间之明月”，从“哀吾生之须臾”的悲慨中超脱出来，获得精神的宽解与安顿。 D.观众在展厅中在北宋山水画《溪山行旅图》前久久驻足，随画中景致迁想神游，虽身在画外，却觉自身已置身真山实水之间。 4.北宋山水画的审美体验具有丰富的层次。请根据材料二概括。（4分） 5.某校山水研究社围绕“山水与当代生活”话题开展研讨。社员甲认为，短视频式的快速浏览无法替代真山真水的滋养；社员乙主张借助视听技术同样能获得山水审美之乐。请结合两则材料，评析这两种意见。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 深山访友(节选) 汤成难 老木是画画的。 在老城区老木有个画室，不足十平方米，准确地说，是自家的小客厅。老木的屋子是三合院里的一间，三合院的另外两户很多年前买了商品房，搬走了，便将自己的那部分租了出去，单独开了门，又在三合院中间砌了一道高墙。高墙将老木隔离开来，形成一个四角方方的小天井。老木住在三合院的最西边，高墙便成了东墙，每天一开门，墙便杵在眼前。 老木的画卖得不好，少人问津，怎么说呢，他的画不够“喜庆”。有一次，一个路过的人将这扇门推开了，在老木逼仄的画室里看了又看，最后，他的目光落在一幅画上——他并非觉得好，而是问老木可不可以为他仿画几张文微明。老木后来没有答应那个人，仿文微明，初学画的时候干过。但那是初学，初学阶段就是要临摹，现在若拿仿作去换钱，就好比把别人的米倒进自家米缸里，这和偷没有区别，是要被世人唾弃的。 那个人指着那堵墙说，要是跟他合作的话，老木就可以有个更大的画室，或者，把对面那几户买下来。把这墙拆了，这么小的院子里砌一高墙，堵得慌。他指着画室墙上的霉斑说，到处是霉斑，可惜了画。要是老木答应跟他合作，将有源源不断的生意来，能买下更大的画室。“生意”这两个字让老木呆愣了很久，那人后面又说了什么,老木再没听进去。 画商一个月后又来过一次，游说没有用，便要把那幅画买走。老木朝他笑笑，摇了摇头。这件事后来传了出去，有说老木清高的，也有说老木蠢笨，只有老魏认为老木做得对。 老魏是老木的朋友，比老木年长二十多岁，算是忘年交。老魏在缸套厂上班，两班倒，下班后常绕路从老木门前经过。大多时候，老魏要在老木这儿拢一下。①要是夜班，下班时天已经大亮，他就带几块烧饼过来；要是白班，他就在傍晚时到熟菜店切半斤猪头肉来。就在天井里，一张小方桌，两把矮椅，两个人坐到星光四溢。有一次，老魏既没有带烧饼，也没带猪头肉，而是带了两本画册。画册是老魏下班在旧书摊上淘得的，文人山水画，有元四家，也有清四僧。这些画老木多数看过，在古籍或在博物馆里。老魏自己不会画画，却对画颇感兴趣。老魏年轻时候是个文学青年，发表过一些豆腐块，后来就不写了，但书是一直读的。老木画画时，老魏就歪着头一声不吭地在一旁看。老木偶尔会停下笔和老魏搭一句，问山的气韵怎么样，或指着某个地方问要不要破开，老魏便后退两步看，再说一点自己的想法。 他们一张张地翻看，从线条到皴法，再到上色，仔仔细细地咀嚼着。突然，他们的目光都落在一幅叫《深山访友图》的页面上，原本移动的指头也不动了，两个人不约而同噤了声。 画面中，远处高山崇峻，瀑布凌空而下，山脚下有一条蜿蜓的小路，路是淡墨勾的，细，却看得清在往上盘。人就在这路上。背影窄窄的，衣衫被山风吹鼓起来，那人拄一竹杖，可想这一路是怎样地跋山涉水。再往上，云就重了，白蒙蒙的，把山尖吞了大半。云缝里漏出亭台的角，淡瓦，一根柱子支在云里。亭里坐着个人，也是背影，但比山下的更淡，像蘸了清水的笔轻轻扫过。②山深，路远，山下那人的背影里却没一点犹疑。 他们都长长地舒了口气，抬起头来。 老木第一次去邛山，就是为了见老魏。那时离他们在天井里看画册已经过去七八年了，这期间老魏完成了一件人生大事：退休。有一天，老魏突然对老木说自己要去邛山支教，老木还当是老魏在跟自己开玩笑呢。谁承想那年夏天过后，老魏果真踏上了邛山的土地。 从邗城到邛山，老木一共花去九天，六天在船上，三天在步行，其中一个晚上是露宿野。 要不是遇见那几个骑行的男孩，他不会想到这辈子会有这样的体验。他记得那个傍晚，在一个山脚下遇到了那四个男孩，他们的自行车杂乱地停在一旁。男孩们邀请老木一起晚餐，看得出，他们比较外向。据说人一旦离开城市，就会变得自来熟。他们告诉老木是从哪个城市过来的，将往哪里去。 老木品尝了他们的鱼汤，鲜美至极。晚上，男孩们生起篝火，喝着啤酒，不紧不慢地聊天，或直抒胸臆，或追述往事。后来，谁都不说话了，好像被雾气裹住了似的，只听得见虫声啾啾和不远处不知疲倦的潺潺溪流。老木坐在石头上，心里感到一阵虚空，又一阵充盈。不知谁叫了一声，原来是头顶上的月亮，足足有竹匾那么大。大家都仰头看月亮，忘我似的。又过了会儿，大家开始睡觉，歪歪斜斜地躺倒在地。老木也躺下来，他感到屁股后面的两块补丁柔软地、恰到好处地托住自己。 出发前老木没有给老魏打电话，只是简短写了一封信，信上寥寥几句，仿佛刚提笔，便兰舟催发。 当他终于抵达邛山脚下那个小小的渡口时，夕阳正把江水染成橘色。仿佛早已约定似的，老魏蹲在岸边一块大石头上抽烟，烟头明明灭灭。见到老木，老魏漫不经心起身，咧嘴一笑，③脸上的皱纹如山的皴法，是折带皴。老魏说，比信里说的晚了一天哪，船下的轮子陷进泥里了? 说完两人不约而同笑起来。 路崎岖得不像话，老魏走惯了，背影在灌木丛里时隐时现。老木跟在后面，他看着老魏瘦长且佝偻的背影，想起《深山访友图》来，山是背景，是环境，是友人栖居的场所。那走向深山的人，心中是有一个明确目的地的——或草亭，或茅屋，还有那个等待着他的人。因此，山，是因“友”而存在。 那天晚上，在那所只有几间瓦房的小学校的操场上。他们并排躺在竹床上。银河倾泻，星斗大得吓人，仿佛伸手就能捋下一大把。远处不知是什么虫子的唧呜，间歇地响起，试探着夜的深浅。他们认真地听着，很长一段时间，④两个人都没有说话，似乎也无须说话。巨大的寂静使得山谷更空阔无边，人显得极其渺小。明月高悬，头顶的这轮月亮照过古人，此刻，正淡然地照着他们。 半夜，老木醒来，准确地说，是被月光唤醒的。他坐起身，几乎不敢相信眼前的世界，山峰、树木、山路，都裹上了银色光芒…… (有删改) 6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是(3分) A.高墙的描写，展现了物理空间的逼仄，但也一定程度上隐喻了老木的艺术自守。 B.老木拒绝画商的请求，体现了他对艺术纯粹的追求，坚定拒绝作品的商品化。 C.老魏虽然不会作画，但他对文学艺术的深挚热爱消解了二人之间的种种差异。 D.在老木心中，“山是因友而存在”,山只是一个背景，人才是更有价值的存在。 7.关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是(3分) A.①句中“烧饼”“猪头肉”等富有生活气息的物品，写出二人日常交往的平凡温暖。 B.②句既写出画中人访友的坚定，也为下文老木访友之旅做铺垫，画作与现实遥相呼应。 C.③句以山水画的技法形容人的皱纹，符合老木作为画家的独特观察视角，贴切有趣。 D.④句反复强调二人不交流的状态，“似乎”一词透露出他们之间还存在着某些隔膜。 8.文章在老木访友的旅途中插人“野外露宿”的经历，丰富了“深山访友”的意蕴。请结合文本，谈谈你的看法。(6分) 9.“被月光唤醒”的老木会有何感受?请结合你对文本的理解，将文末的省略部分补充完整，要求写出老木的内心感受。字数在70-100字之间。(6分) （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成10-14题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，蓄然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉? (节选自《荀子·修身》) 材料二： 时权豪之家多尚奢丽，(羊)续深疾之，常敝衣薄食，车马赢败。府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意。续妻后与子秘俱诣郡舍，续闭门不内，妻自将秘行。其资藏唯有布衾、敞祗稠，盐、麦数斛而已，续顾敕秘曰：“吾自奉若此，何以资尔母乎?”使与母俱归。 (节选自范晔《后汉书·羊续传》) 材料三： 尝有妄认(司马)徽猪者，便推与之。后得其猪，叩头来还，徽又厚辞谢之。刘表子琮往候徽，遣问在否。会徽自锄园，琮左右问：“司马君在邪?”徽曰：“我是也。”琮左右见其丑陋，骂曰：“将军诸郎欲求见司马君，汝何等田奴而自称是邪?”徽归，刈头著愤出见琮。左右见徽故是向老翁，恐，向琮道之。琮起，叩头辞谢。徽乃谓曰：“卿真不可，然吾甚羞之。此自锄园，唯卿知之耳。”有人临蚕求簇箔者，徽自弃其蚕面与之。或曰：“凡人损己以赡人者，谓彼急我缓也。今彼此正等，何为与人?”徽曰：“人未尝求己求之不与将惭何有以财物令人惭者?” (节选自刘义庆《世说新语》) 材料四： (皇甫谧)年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“孝经云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不择邻，教有所阙?何尔鲁钝之甚也!修身笃学，自汝得之，于我何有!”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著礼乐、圣真之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。 (节选自房玄龄《晋书·皇甫谧传》 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分) 人未尝求A己B求之C不与D将惭E何有F以财物G令人惭者 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.厌，满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有?”中的“厌”意义相同。 B.内，通“纳”,接纳，与《谏逐客书》“向使四君却客而不内”中的“内”意义相同。 C.赡，使……丰赡，与《归去来兮辞》“深愧平生之志”中的“愧”用法相同。 D.“无以慰我”与《齐桓晋文之事》“不推恩无以保妻子”中的“无以”用法相同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是(3分) A.荀子主张君子要时时自省向善，这种说法与思想家孔子“见贤思齐，见不贤而内自省也”的主张基本相同。 B.羊续憎恶权贵奢靡之风，日常衣食、车马简朴；妻子带着儿子羊秘私自来到郡舍，羊续最终让他们回去了。 C.刘琮随从出言羞辱了司马徽，司马徽事后特意叮嘱刘琮不必道歉，因为他对自己锄园的事情也并不认可。 D.皇甫谧年少不爱读书，任氏引述古人典故使其明理，后来他改变行为，著书立说，即使患病也手不释卷。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。 (2)谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。 14. 有人认为材料三主人公司马徽并不符合材料一中荀子所说的“好善无厌，受谏而能诫”的君子形象。你是否赞同?请说明理由。(3分) （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15-16题。 除夜寄罗评事同年二首(其一) 王禹俱 岁暮洞庭山①,知君思浩然。年侵晓色尽，人枕夜涛眠。 移棹灯摇浪，开窗雪满天。无因一乘兴②,同醉太湖船。 [注]①洞庭山，指苏州太湖的洞庭东山和西山，诗人此时在苏州任职。②《世说新语》中记载了王子猷雪夜访朋友戴逵的故事，有“乘兴而行，兴尽而返”之语。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.首句点明时间和地点，“岁暮”二字照应标题中的“除夜”,奠定情感基调。 B.诗人不说自己思念，反说“知君思浩然”,这种对面落笔的虚写使情感更深沉。 C.除夕之夜诗人枕着涛声入眠，一个“侵”字形象地写出了夜色逐渐加深的情形。 D.尾联化用王子猷雪夜访友的典故，“无因”二字更加深切地表达了思友之情。 16. 第五句“移棹灯摇浪”中的“灯”字，有的版本也写作“风”。你认为这两个字哪个好?请结合诗歌简要分析。(6分) （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1) 本诗中“雪”的意象为实写，在古代诗歌中“雪”可实可虚，如张孝祥《过洞庭》中“_______，_____”两句借“雪”自陈品格纯洁高尚。 (2) 在古代散文中，经常有“泛舟夜游”的活动，如《赤壁赋》中用“_____，_____”两句描绘船桨划破月光照耀下的清澈江水，写出了逆流追月的美妙体验。 (3) 在古代诗歌中，写到“泛舟”的名句不胜枚举，比如：“______，______。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18-22题。 小说《边城》有一个著名的结尾：①“这个人也许永远不回来了，也许‘明天’回来！”它既没有明确傩送会回来，也没有给出翠翠最终的命运走向，正因为如此，从而让这部作品产生了不同的解读方式。这种留白式的结尾没有明确主角最终的状况，给读者无限的遐想，②是一种“言有尽而意无穷”的表达智慧。文学家们在文字之外构建出意蕴悠长的审美空间，让读者在想象中完成对作品的补充与升华，从而使文学作品更凝练、更深邃。 ③留白在诗歌中使用的特别多。如《天净沙·秋思》，作者不交代任何背景，只罗列一个个意象，形成一副副画面，并省略它们之间的关联，留出空间让读者自己补充出一个故事。④再如郑愁予的《错误》，作者不直接写“寂寞”二字，却写“东风不来，三月的柳絮不飞”，用具体的画面让读者体会寂寞。李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》也如此，作者以“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”两句结尾，克制住澎湃的情感，聚焦在“孤帆”与“长江”上——行船渐远和江水绵延不决的场景展现了情感的无尽延伸，留白之处，尽是依依惜别之情。 总的来说，留白就是文学家们不实述其状、不 A 、不 B ，而是通过省略关键内容、罗列相关意象、描述相关画面等方式，留下大量空间供读者自行联想、补充的一种写作手法。 18.文中第二段有三个错别字，请找出来并改正。（3分） 19.对文段中序号所领起的句子解释正确的一项是（3分） A.第①句中两个分句可以互换，互换后所表达的语意和情感不变。 B.第②句中成语“言有尽而意无穷”换成“言简意赅”后，句意不受影响。 C.第③句中词语“特别”与“他在所有学科中特别喜爱语文”中“特别”的意义相同。 D.第④句中两个引号的使用是正确的，它们的用法也是相同的。 20. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 21. 请仔细阅读例证内容，补写恰当的语句，使该总结文段语意完整，表述准确，内容贴切，句式一致，逻辑连贯，每处不超过4个字。（4分） A：__________ B：__________ 22. 现代诗歌往往具有绘画美、音乐美和建筑美等特征。请将以下场景改写成现代短诗（不写题目），要求使用文中所讲的留白的相关技法进行创作，语言通顺，不偏离原意，不超过10行。（4分） 你即将离家去远方。一大早，爸爸妈妈到站台送你。你们三人面对分别都非常难过，妈妈的眼泪在眼里打转，爸爸沉默不语。 火车开动，你踏上了旅途。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 学海无涯，读书有法。元代学者程端礼编撰的《读书分年日程》，分阶段详细规定了核心经典的阅读顺序与精读方法，陪伴读书人从童蒙成长为青年。无论是个人的阅读与成长，还是国家、社会的发展，都需要做好规划，循序渐进；也需要身体力行，下足功夫。 请以“做规划与下功夫”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。 2027届高三语文周测八试题答案 1.C “正是为了远离世俗纷扰，从而为现代人提供逍遥自得的审美享受”错误。原文是“自然以奇丽、鲜活和宁静等特质，充当了远离世俗纷扰、逍遥自得的精神庇护所”，说明自然山水的特质使其成为精神庇护所，而非为了提供审美享受，这里强加目的关系。 2.A “最终为现代人提供了一套现成的山水审美方案”错误。原文孙凡棋指出“山水精神在当代的意义，不在于提供一套现成的答案，而是提供一条路径”，说明并未提供现成方案，这里曲解文意。 3.C A.索道速览、拍照分享、快速打卡属于材料一“同质化的设计、快速打卡式的消费所支配”的负面案例，无法支撑价值导引。B.徐霞客记录见闻属于地理考察，未体现“精神庇护所”“安顿生命”的审美价值。C.苏轼夜游赤壁，从哀吾生之须臾的悲慨中超脱，获得精神的宽解与安顿契合“自然以奇丽、鲜活和宁静等特质，充当了远离世俗纷扰、逍遥自得的精神庇护所”“提供价值上的导引”的观点。D.观画体验属于材料二内容，与材料一“中国的山水美学能够为我们提供价值上的导引”的论点关联度弱。 4.①参与想象：画作营造逼真幻境，观者迁想神游，沉浸式参与画中山水；②生命投入：以整全生命游居画境，而非单纯目视静观；③物我交融：个体生命与山水时空相融，山水成为精神寄托；④精神超越：既安顿生命、获得心灵愉悦，又可涵养德行，通达天地境界。 5.①甲的观点具有合理性。当下山水审美常被快速打卡式消费支配，割裂了人与真山真水的相融共处；山水审美需要“饱游饫看”，让山水节奏浸润生命，短视频浅层浏览无法实现这种深度滋养。②但甲的观点存在局限。山水审美并非局限于真山真水。如北宋山水画可使人迁想神游、如临其境，通过艺术媒介同样能实现沉浸式审美与生命安顿，审美重在精神参与而非实景亲历。③乙的观点有一定依据但不够严谨。借助视听技术调动感官，可获得山水审美之乐；但仅停留在快速浅层浏览，属于同质化消费，无法实现山水审美“可居、可悟”的深层精神价值，难以提升精神境界。 6.A B项“坚定拒绝作品的商品化”错，老木是不想拿仿作去换钱。C项“消解种种差异”扩大范围。D项“人才是更有价值的存在”错误，文中没有比较“人”与“山”的价值。 7.D “二人之间存在些许隔膜”不当。 8.①这段经历说明“深山访友“不只是抵达深山后与老友相见，路途中老木的一切遇见都如访友般温暖了生命。②陌生人的热情相待、开怀分享，让他感受到城市生活中少有的温暖，缓解着内心的孤独。③融入自然的体验，让他感受到被自然接纳的适意，也让他更好地接纳着自我。(评分参考：每点2分。如有其它答案，言之成理可酌情给分。) 9.原文：几天前他还在老城区那间逼仄的房子里，生活拮据，画作无人欣赏，墙壁霉斑蔓延，而这一刻，一切都被这浩瀚的星空涤荡得一干二净。老木觉得自己像个婴儿，被天地温柔地抱在怀里。 示例：老木望着眼前银白的山谷，想起天井里和老魏翻看画册的那个夜晚，原来画里的深山，真的可以这样一步一景地走到面前。他忽然觉得自己这一路走来，好像就是为了这一刻——为了这不见高墙，唯有好友相伴、月色无垠的一刻。 (评分参考：分三个层级赋分。基础层级，能够写出老木的心理感受，语言通顺，给3分；发展层级，能够顺承前文老木的情感与心理发展轨迹，表现出此次经历对老木生命的治愈与充盈，表达出老木对物质生活、艺术追求、人际关系、人与自我关系的态度，给3分；素养层级，能够做到与原文风格基本相洽，能自然地关联全文等，给2分。) 10.BDE 11.C 赡，形容词的使动用法。愧，形容词的意动用法，对……感到惭愧 12.C 随从羞辱后司马徽叮嘱“唯卿知之耳”,不愿对方难堪，并不是自己对耕作不认可 13.（1）所以恰当批评我的人，是我的老师；恰当肯定我的人，是我的朋友。 (评分参考：“非”“是”各1分，大意2分。) （2）皇甫谧于是内心受到触动，跟随同乡人席坦学习典籍，勤勉努力从不懈怠。 (评分参考：“感激”“就”各1分，大意2分。) 14.示例一：赞同。①荀子提出君子向善之心永不满足，能接纳劝诫，诫勉自身。②司马徽周边的人妄认猪、以貌取人、强取簇箔，他却一味迎合，面对他人不解也只是解释理由，并未反省自身。 示例二：不赞同。①荀子提出君子向善之心永不满足，能接纳劝诫，诚勉自身。②司马徽处处成全他人，不因为他人的误解和索取而丢弃善念，心怀良善，契合材料一“好善无厌”的内涵。(评分参考：翻译荀子观点1分，结合材料三阐释2分。只答出观点不给分。如有其它答案，可酌情给分。) 参考译文： 材料一： 看见善行，恭敬地修整自身并且永葆善念；看见恶行，忧惧地反省己身。自身保有善德，便坚定坚守且自乐其善；沾染恶习，如同遭灾一般厌弃它。所以恰当批评我的人，是我的老师；恰当肯定我的人，是我的朋友；奉承讨好我的人，是害我的人。所以君子尊崇师长、亲近益友而极度厌恶奸佞；向善之心永不满足，接纳劝诫便警戒自身，日日自省，即使不想进步，又怎么可能? 材料二： 当时权豪之家，大多崇尚奢侈华丽，羊续非常厌恶这种风气，常常穿着破旧的衣服，吃着简单的食物，所乘的车马也很瘦弱破旧。府丞曾经向他进献活鱼，羊续收下后把鱼悬挂在庭院中。府丞后来又来献鱼，羊续就拿出先前悬挂的那条鱼，以此杜绝他再献鱼的想法。羊续的妻子后来与儿子羊秘一起前往郡府官舍，羊续关上门不让他们进去，妻子只好自己带着羊秘离开了。他的资产，只有粗布被子、破旧的短衣、几斛盐麦而已。他回头告诚羊秘说：“我自己的生活供给就像这样，拿什么来资助你的母亲呢?”让他和母亲一起回去。 材料三： 曾经有人乱认司马徽的猪是自己的，司马徽就把猪给了他。后来这个人找回了自己的猪，磕着头来还。司马徽又十分客气地推辞不受。适逢司马徽亲自在园中锄地，刘琮的随从前来询问：“司马君在家吗?”司马徽回答说：“我就是。”刘蹤的随从见他相貌丑陋，便骂道：“我们将军的儿子想要见司马君，你算什么样的田奴，竟敢自称就是他?”司马徽回到家，剪了头发、戴上头巾后出来见刘琮。随从们见到司马徽，发现他正是先前那个老头，很惊恐，告诉了刘琮。刘琮起身，叩头道歉谢罪。司马徽这才对他说：“你真不应该对我道歌，而我为此非常羞愧。我在园中锄地这件事，只有你知道罢了。”曾经有人临到养蚕时来向司马徽借蚕箔(养蚕用的竹席),司马徽便把自己养的蚕倒掉，把蚕箔给了那人。有人问：“一般人损害自己来周济别人，是因为对方情况紧急而自己不急。现在你们双方处境一样，为什么要把东西给他?”司马徽说：“人家没求过我，如果来求我而我却不给，他会觉得惭愧。我怎么能因为财物而让别人感到惭愧呢?” 材料四： (皇甫谧)二十岁时，他不喜好学习，到处游荡没有限度，有人认为他是痴呆之人。曾经得到瓜果，总是拿去送给繼母任氏。任氏说：“《孝经》上说：‘即便用牛、羊、猪来奉养父母，也仍然是不孝的。’你今年二十多岁了，眼中没有礼教，心里不考虑正道，没有什么能用来安慰我。”于是叹息道：“从前孟母三次迁居以成就孟子的仁德，曾子的父亲杀猪以兑现教子的承诺，难道是我居住没有选择好邻居，教育有所缺失?为什么你愚笨到这种程度呢!修养自身、努力学习，这都是让你自己穫益，与我又有何干呢!”于是面对着他流下了眼泪。皇甫谧于是内心受到触动，跟随同乡人席坦学习典籍，勤勉努力从不懈怠。家境贫困，他就亲自从事耕种，带着经书去做农活，最终广泛通晓典籍和诸子百家的学说。他沉静寡欲，开始有高尚的志向，把写作著述作为自己的事业，自号玄晏先生。他撰写了《礼乐》《圣真》等论著。后来他得了风痹病，仍然手不释卷。 15.C “年侵晓色尽”是说旧年即将过去，天色已亮. 16.示例一：“灯”字更好。①“灯”字写出灯影倒影水中，随风浪摇荡的情景，将“灯”字拟人化，更显情致，“风”则显得平淡；②“灯摇浪”“雪满天”，一近一远，画面更有层次感；③用“灯”字符合除夕守岁习俗，照应上句“人枕夜涛眠”，大雪孤灯也更能衬托与无法友人同醉太湖的孤独和失落。 示例二：“风”字更好。①“风”与“雪”,对仗更工整；②“风摇浪”与“雪满天”,“风”“雪”相应，画面更加阔大，将太湖除夕夜的风雪交加写得如在眼前；③更能强烈地表达情感，与后文不能与朋友同醉太湖的失落和孤独的心境更贴合。 (评分参考：每点2分。只答出观点不给分。如有其它答案，言之成理可酌情给分。) 17. (1) 孤光自照，肝肺皆冰雪 (2)桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光 (3) 玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/ 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪/ 细草微风岸，危樯独夜舟/ 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟/ 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山/ 竹喧归浣女，莲动下渔舟 18.“使用的特别多”的“的”改为“得” “形成一副副画面”的“副”改为“幅”“江水绵延不决”的“决”改为“绝” 19.C A.“可以互换，互换后所表达的语意和情感不变”错误。结合原文“也许永远不回来了，也许‘明天’回来”，原句先写“永远不回来”再写“明天回来”，情感从绝望转向存有希望，是递进关系；互换后先希望再绝望，情感逻辑颠倒。B.“句意不受影响”错误。结合原文“是一种‘言有尽而意无穷’的表达智慧”，“言有尽而意无穷”侧重留白含蓄、余味悠长；“言简意赅”仅指语言简练、意思完备，替换后不能体现留白审美空间。D.“它们的用法也是相同的”错误。结合原文“不直接写‘寂寞’二字”“东风不来，三月的柳絮不飞”，前一个引号标示强调，后面引号标示直接引用，用法不同。 20.修改为：它既没有明确傩送是否会回来，也没有给出翠翠最终的命运走向，正因为如此，这部作品才有了不同的解读空间。原句存在三处语病：第一处：“没有明确傩送会回来”不合逻辑。“明确”的对象应是“傩送是否会回来”这一疑问，而非“傩送会回来”这一肯定判断，应补出“是否”。第二处：“正因为如此”与“从而”连用，关联词赘余。“正因为如此”已表原因，“从而”再表结果，造成句子冗赘，应删去“从而”。  第三处：“让这部作品产生了不同的解读方式”搭配不当。作品是被解读的对象，不能“产生解读方式”，同时“方式”侧重读者采用的解读方法，“空间”侧重作品自身蕴含的可供多种解读的余地，故可改为“这部作品才有了不同的解读空间”。 21.①直抒胸臆 ②明述结局 22.示例： 站台的风攥着衣角 妈妈的话悬在眼眶 爸爸把烟按灭在沉默里 铁轨先一步往远处走 我不敢回头 只看见 半杯凉掉的豆浆 还冒着一点白汽 审题需抓住场景的核心要素——站台、父母送别、三人难过、火车开动、踏上旅途，再确定留白技法的运用方式：不直白写“难过”“不舍”，而是用具体意象和细节来间接呈现。具体创作可按如下三个步骤展开：第一步，为三人各选一个意象：母亲用“眼眶”写她的泪，父亲用“烟”写他的沉默，自己用“不敢回头”写不忍。第二步，加入站台、铁轨、汽笛等场景意象，构建画面。第三步，删去所有直白抒情语句，只保留画面和细节，让情绪从意象中自然渗出。注意全诗控制在十行以内。 23 作文解析 第一步：理解核心概念 1.“规划”的内涵（谋篇布局之智） 目标导向：规划是对未来发展方向的预先设定与路径设计，是立足当下、着眼长远的战略谋划，为行动提供清晰的坐标系与路线图。 阶段有序：规划强调顺应事物发展的阶段性与递进性，如《读书分年日程》之分年安排，将宏大目标拆解为可操作的步骤，体现循序渐进之序。 规律遵循：科学规划建立在对客观规律的认知之上，而非主观臆断的随意安排，其核心是让行动契合事物本身的运行逻辑。 本质：规划是理性之光的投射，是“先谋后事”的智慧结晶，体现了人类以思维超越当下局限、以设计驾驭复杂进程的主体性能力。 2.“功夫”的内涵（躬身践行之力） 身体力行：功夫是将思想转化为行动的桥梁，是脚踏实地、亲力亲为的实践过程，拒绝纸上谈兵与坐而论道。 持续投入：功夫强调时间维度上的积累与坚持，非一朝一夕之功，需日积月累、久久为功，体现“水滴石穿”的韧性。 深耕细作：功夫追求质量维度上的精进与扎实，不满足于表面化的应付，而是深入肌理、精雕细琢，追求实效而非形式。 本质：功夫是意志品质的淬炼，是“知行合一”中“行”的集中体现，彰显了人以持续实践突破主观与客观鸿沟的现实力量。 3.“规划”与“功夫”的辩证关系 相互依存：规划为功夫提供方向指引，使努力不致盲目；功夫为规划提供实现路径，使蓝图不致悬空。动态互促：在实践中，规划需要根据功夫推进的反馈不断修正优化，功夫需要在规划升级后调整发力重点，形成“谋划—实践—反思—再谋划”的良性循环。 层级递进：规划解决“做什么、怎么做”的战略问题，功夫解决“做到什么程度、如何确保做到”的战术问题，二者共同构成从理念到现实的完整闭环。 核心问题：如何在个人成长与社会发展中，既以科学规划明方向、定路径，又以扎实功夫抓落实、求实效，实现谋与行、知与动的辩证统一？ 第二步：建构材料关联 显性关联：材料以程端礼《读书分年日程》为具象载体，前半部分呈现“读书分年”的规划之智，后半部分从个人延伸至国家社会，点明“规划”与“功夫”的普遍性价值，二者围绕“成事之道”形成“具体例证—抽象升华”的逻辑递进。 隐性关联：材料以“读书之法”喻“行事之道”，从个体治学经验推及集体发展规律，构成“具体技艺—普遍方法论”的类比逻辑，传统治学智慧为当代社会发展提供了深层的方法论参照。 深层关联：材料中“循序渐进”对应规划之“序”，“身体力行”对应功夫之“实”，“序”与“实”的并置暗示了中华文明“重谋尚行”的文化基因，为立意提供了深厚的文化根基。 第三步：把握核心矛盾 核心矛盾：人们在面对目标时，是只做规划而不下功夫（陷入空谈与形式主义），还是只下功夫而不做规划（陷入蛮干与低效循环），抑或是将二者有机结合、统筹兼顾。本质是“战略谋划与战术执行”的对立统一，是“知先行后”与“行以验知”的辩证关系，核心在于如何以规划引领功夫、以功夫落实规划，避免二者割裂导致的“谋而不行”或“行而无谋”。 第四步：确定核心立意 材料以传统读书之法为引，从个人成长推及国家社会发展，并非单纯讨论读书技巧，而是借治学之道谈成事之理。核心命题：无论个人成长还是社会发展，既要以科学规划明确方向、厘清路径、循序渐进，又要以身体力行狠抓落实、深耕细作、下足功夫，唯有将谋与行、知与动辩证统一，方能实现真正的长远发展。 当代青年身处机遇与挑战交织的时代，面对学业、职业、人生的多重选择，既需要“做规划”的清醒头脑以抵御迷茫与焦虑，又需要“下功夫”的坚韧品格以对抗浮躁与速成。青年的规划，应建立在对自我特质与时代需求的深刻认知之上，而非人云亦云的跟风；青年的功夫，应投入到规划确定的方向之中，而非漫无目的的瞎忙。将“做规划”的战略思维与“下功夫”的执行精神融为一体，是当代青年实现自我价值、担当时代使命的必备素养。 第五步：几个深刻点位 1.规划不是束缚，而是让功夫更有章法：科学规划并非对创造力的压制，而是在把握规律的基础上为功夫提供最优路径，使每一分努力都精准发力、事半功倍，体现“戴着镣铐跳舞”的自由。 2.功夫不是蛮干，而是在规划指引下精准发力：下足功夫不等于盲目勤奋，而是在战略方向明确后的战术深耕，避免“用战术上的勤奋掩盖战略上的懒惰”的陷阱，让汗水浇灌出真正的果实。 3.规划需要动态调整，功夫需要持续积累：规划不是一成不变的教条，而应在功夫推进的过程中根据实际反馈不断优化；功夫不是一时兴起的冲动，而需在规划框架内保持定力、日积月累。 4.规划体现战略思维，功夫体现执行精神：规划能力是“抬头看路”的视野与格局，功夫品质是“低头拉车”的踏实与坚韧，二者共同构成现代人才的核心竞争力。 5.从“读书分年日程”看，规划与功夫的结合是中华优秀传统文化的核心智慧：程端礼的著述不仅是读书指南，更是中华文明“知行合一”“谋定后动”哲学思想的生动体现，为当代提供了深厚的文化资源。 6.“循序渐进”与“身体力行”的深层统一：循序渐进是规划之“序”的体现，身体力行是功夫之“实”的要求，“序”确保“实”不偏离轨道，“实”确保“序”不沦为空谈。 做规划与下功夫 学海无涯，漫漫求索。世人多以为治学之要唯在吃苦用功，殊不知若无科学规划与方法，一味蛮干，终是徒劳。元代程端礼作《读书分年日程》，以数年为阶、以经典为径、以精读为法，为学子铺就循序渐进的治学之路。由此观之：成才立业，必先有高明规划定向，再须有踏实功夫落地，二者相辅，方得大成。 真正好的规划，绝非潦草列出的时间表，更不是好高骛远的空想，而是遵循一定规律、有层次递进和恰当节奏、能够循序渐进、起到长期效果的智慧布局。它不是对未来的虚妄期许，而是对成长的有序引导。程端礼的《读书分年日程》正是规划有度，从童蒙之时夯实句读，到少年之时浸润经典，再到青年之时深耕义理，学段有序、内容有别、方法有依，让读书不再茫然。 高明的规划，需要循序渐进的清醒、取舍有度的智慧，更需要久久为功的定力。无规划者，如夜行无烛、行舟无舵，纵日夜奔波，终难免歧路彷徨；善规划者，如登高有梯、渡河有桥，可步履从容，逐渐接近目标。古之学者读书立学，必先定日程、分阶段、明主次；今之人治学修身、干事创业，亦当以科学规划为先导，辨方向、明目标、定路径，方能让每一份努力都精准落地、有所增益。 然而，蓝图再精妙，若无实干托举，终是一纸空文；规划再完备，若不加以深耕，终成镜花水月。规划是前行的罗盘，功夫是远行的步履；规划是登高的阶梯，功夫是攀援的气力；规划是成事的框架，功夫是筑梦的砖瓦。世间从无凭空实现的成功，所有胸有成竹的从容，皆来自日复一日的沉潜苦功。程端礼的《读书分年日程》之所以影响深广，不在于其条文的精妙，而在于无数学子谨遵日程，朝夕诵读，持之以恒、笃行不怠。 如今的我们，不缺方法的指引和规划的工具。有人规划周密、目标清晰，却懒于践行、敷衍度日，终让良策作废、韶华空流；有人胸无章法、盲目苦熬，却主次混乱、不得其法，最终事倍功半、一无所成。反观古今成事之人，无一不是谋定而后动、行稳而致远。王羲之潜心书道，立定每日临池练字之规，寒暑不怠、墨染砚池，终成一代书圣；达·芬奇日日画蛋、苦练笔触，反复雕琢细节、打磨画技，终成文艺复兴巨匠；袁隆平坚守禾下乘凉梦，以毕生科研规划为引，扎根田野、躬身求索数十年，终圆济世粮安之愿；张桂梅以育人兴教为毕生追求，帮助云南山区的女孩们制订科学规划，日夜督促，点亮万千山区学子前程。 治学如是，国家发展亦然，改革开放的宏伟蓝图，是立足国情的科学规划；数十年的砥砺奋进、攻坚克难，是亿万国人的齐心付出。脱贫攻坚的壮阔答卷，源于精准系统的发展布局，成于久久为功的坚守付出。新时代的强国征程，既要有五年规划的高远目标，亦需全民奋进的实干担当。 “谋定而后动。”新时代青年，应以规划明前路，以笃行赴山海，在有序积累中沉淀成长，在深耕实干中成就不凡。 做规划与下功夫 元代程端礼在《读书分年日程》中，将浩瀚学海裁分为可丈量的年岁，将经典精读编织成可遵循。我们仿佛听到了一声穿越时空的棒喝，所有的捷径，都是最远的路。唯有规划与功夫，才是抵达真理彼岸的舟筏。 做规划，是给混沌的生命划一道坐标。人这一生，要读的书记不完，要走的路望不到头。若无规划，便如飘蓬逐风，不知归处。古人读书，先读《小学》以养品行，再读经史以立根基，后读诸子以拓视野，这不是故作繁琐，而是摸透了认知的规律。地基没打牢就盖高楼，终究会塌。今天的我们站在信息的洪流里，更需这道坐标。我知道我要成为一个什么样的人，我知道我现在做的每一件事，都是在为那个人添砖加瓦。有了这道坐标，外界的喧嚣便成了背景音，内心的焦躁便化为了定力。 下功夫，是给缥缈的理想接一截地气。老子云:“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”所有“会当凌绝顶”的壮阔，都藏在“跬步千里”的枯燥里。黄侃先生读《说文解字》，同一本书读五十余遍，批注写满了页边页脚，才敢说自己“略通文字”；陈寅恪先生留学十余载，不通外语不写文章，把功夫下在史料考证上，终成史学大家。功夫从不是轰轰烈烈的宣言，而是日复一日的“如切如磋，如琢如磨”。它是清晨六点的朗读声，是深夜案头的孤灯影，是面对难题时那般“不弄明白誓不罢休”的倔强劲。 最动人的，是做规划与下功夫相遇时，生命生长的声音。敦煌莫高窟的壁画，是先有整体构图的规划，再有画工一笔一画的勾勒，历经十数个朝代，才成了世界的瑰宝；中国探月工程，是先有“绕、落、回”的三步走规划，再有科研人员几十年的攻关，才让“嫦娥奔月”从传说变成现实。我们常感叹“时不我待”，却忘了“欲速则不达”。这个时代从不缺宏大的愿景，缺的是把愿景拆成可执行的规划、再把规划变成现实的功夫。 愿你我都能做那个敢于规划，也敢于下功夫的人:看清方向，沉下心性，在属于自己的江河里，慢慢划桨。不必羡慕旁人的速度，因为你走的是一条虽幽必显的路，那一汪清澈的活水，正映照着你来时的路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $