《五石之瓠》 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

宋景争第二单元 庄子（约前369一前286），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘东北）人。 庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物，与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。 庄子其人 哲学上，他认为“道”是客观真实的存在， 把“道”视为宇宙万物的本源，讲天道自然无为。 政治上， 主张无为而治。“无为”不是无所作为，而是不妄作为，是遵循规律而为，所以无所不为。 生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地与我并生，而万物与我为一”的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉 庄子的主要思想 庄子其思 庄子其著 《庄子》是庄子及其后学者所著道家经典。与《老子》《周易》合称“三玄”。原有52篇，现存33篇，分为内篇、外篇和杂篇。其中《内篇》7篇、《外篇》15篇、《杂篇》11篇，其中《内篇》一般认定是庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。 据传，庄子曾隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。 庄子其著 《庄子》的文章善于虚构，想象力极为丰富，意境开阔，描绘生动，善于用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，对后世文学有较大的影响。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。 其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等 。 庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡的时代，周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。孟子所说的“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）就是当时社会现实的真实写照。庄子对当时“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的社会现实及统治者深为不满，不时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议。 “王公大人不能器之”的现实处境使他无力改变现状一展抱负，但他心有不甘，所以只好在幻想的天地里翱翔，在绝对的自由境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌——《逍遥游》。 庄子其时 本文节选自《庄子·逍遥游》。 石shí ：现在读dàn，计算容量的单位，十斗为一石。（此义在古书中读shí）“五石”是指数量。 瓠hù ：是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作者只是借“五石之瓠”来说明道理。 五 石 之 瓠 庄子其文 诵读文本 ——辨庄惠言辞析逻辑 贰 惠子谓庄子曰：“魏王贻(yí)我大瓠(hù)之种，我树之成而实五石。以盛(chéng)水浆，其坚不能自举也。剖(pōu)之以为瓢，则瓠(huò)落无所容。非不呺(xiāo)然大也，吾为(wèi)其无用而掊(pǒu)之。” 庄子曰：“夫子固拙(zhuō)于用大矣！宋人有善为不龟(jūn)手之药者，世世以洴(píng)澼(pì)絖(kuàng)为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻(yù)技百金，请与(yǔ)之。’客得之，以说(yuè)吴王。越有难(nàn)，吴王使之将(jiàng)。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽(zūn)而浮乎江湖，而忧其瓠(huò)落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ 疏通文意 ——解字词句篇明大意 叁 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠 hù 之种，我树之成而实五石，以盛 chéng 水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠huò落无所容。非不呺xiāo然大也，吾为wèi其无用而掊pǒu之。” 坚固。这里指大瓠的坚固程度。 击破。 内中空虚而宽大的样子。 宽大而没有什么可盛受的东西。 种植 赠送 承托。 能容得下五石的东西（果实）。 文意疏通 惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可承受的东西。这个葫芦不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。” 译文 庄子曰：“夫子固拙zhuō于用大矣。宋人有善为不龟jūn手之药者，世世以洴píng澼pì絖kuàng为事。客闻之，请买其方百 防止手冻裂的药物。龟，同“皲” ，皮肤冻裂。 漂洗丝絮。洴澼，漂洗。絖，同“纩”，丝绵絮。 不善于使用大的东西，不善于发挥事物的“大”的功用。 状语后置句，请百金买其方。 金。聚族而谋曰：‘我世世为wéi洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻yù技百金，请与之。’ 卖 文意疏通 庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊！有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说这种药品，愿意出百金购买药方。于是聚合全家商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出药方就可获得百金，就卖了吧。’ 译文 客得之，以说yuè吴王。越有难nàn，吴王使之将jiàng。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 指越人发兵侵吴。 同“悦”，取悦。 领兵。 割地。 省略句，“或以（之）封”。 相同。 文意疏通 客人得到药方，便去取悦吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越军在水上交战，大败越军，于是吴王割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人因此获得封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这是使用方法的不同。 译文 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水。 用绳结缀。 比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。 文意疏通 现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀当做大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！” 译文 1.在“大瓠之种”这个故事中，面对五石之瓠，惠子和庄子的做法分别是什么？试从文中找出原句加以分析。 惠子做法： “其坚不能自举；则瓠落无所容；吾为其无用而掊之。” 何不虑以为大樽，而浮乎江湖？ 庄子做法： 20 2.在故事“不龟手之药”中，“宋人”和“客”分别是如何对待“不龟手之药”的？ 1）“宋人”“鬻技百金”； 2）“客”凭借“不龟手之药”而“大败越人”，被吴王“裂地而封”。 21 3.惠子和宋人的共同点什么？“客”与庄子看问题的角度是否完全相同？ 共同点: “宋人”和惠子只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”。 “客”和庄子都能看到事物背后的“大用”，发挥事物的最大价值。但是“客”的眼光再高，也只是对事物功利价值的追求；而庄子“浮乎江湖”的想象，则超越功利价值，追求的是精神的自由，显然庄子和“客”是有境界高下之分的。 22 4.对惠子和庄子的大瓠之争,应如何理解? 惠子用“大瓠之种”的事例，说明大葫芦大而“无用”，意在讥讽庄子的学说大而无用。 庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大而有用，说明使用方法不同，结果也会不同。批评惠子不能通晓领悟，只看到无用，看不到无用之用。讽刺惠子的做法与宋人一致，从利的角度看待有用无用，看不到无用之“大用”。 23 4.对惠子和庄子的大瓠之争,应如何理解? 这里蕴含着对“有用”和“无用”的认识的问题。 庄子认为只要不凝滞于物,则大小皆为可用,这是有用。用必须超然物外,游于忘我之境。当然,最好是无用,无用无害,也无困苦,就可以逍遥自在、绝对自由了。 因而无用是大用,这是庄子追求的理想境界。而惠子则基于对现实的识,自然局限于一般的理解而有所困惑。 24 造型不一的杯碟、设计独特的摆件、软萌可爱的玩偶……这些物品都有着一个共同特点：好看，却不一定实用，网友们将这一类物品戏称为“美丽废物”。但也有网友认为，看似无用的物件蕴含着不可替代的治愈力量，也是生活不可缺少的调味剂。 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围；其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。 弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？” 曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！” 匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？” 曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！” 《匠石之齐》译文 木匠石前往齐国，走到曲辕，看见一棵被奉为土地神的栎树。这棵树大到能遮蔽几千头牛，量树干有上百围粗；树身高达山头，离地七八丈高才长出树枝，可以用来造船的旁枝就有十几根。围观的人像赶集一样，可匠石看都不看，不停往前走。 弟子饱看一番，追上匠石，说：“自从我拿起斧头跟随先生学艺，从没见过这么好的木材。您却不肯看一眼，一直往前走，这是为什么？” 匠石说：“算了，别说了！这是没用的散木。拿它造船会沉没，做棺椁会很快腐烂，做器皿会很快毁坏，做门窗会渗油，做柱子会被虫蛀。这是不成材的树木，没有任何用处，所以才能活得这么长久。” 匠石回家后，栎树托梦给他，说：“你要拿什么和我相比呢？你打算拿我和那些有用的良木相比吗？那些山楂、梨树、橘子、柚子之类果树，果实成熟就会被剥落，剥落就会遭受折损；大枝被折断，小枝被拉扯。它们就是因为有才能而折磨自己生命，不能尽享天年，半路夭折，这都是被世人打击伤害的结果。万物都是这样。我追求无用已经很久了，差点死掉，如今才保全自身，这就是我的大用。假如我有用，我还能长得这么高大吗？况且你和我，都是天地间一物，为什么要这样品评万物？你这个快要死去的平庸之人，又怎么懂得散木！” 匠石醒来，把梦告诉弟子。弟子问：“它追求无用，那为什么还要做社树被人供奉呢？” 匠石说：“住口！你不要说了！它只是借社神的名义寄托自身，借此让那些不理解它的人去非议。如果不做社树，它恐怕早就被砍伐了！况且它保全自身的方式和普通树木不一样，用常理去理解它，相差太远了！” 1. 世俗的“有用”，往往是灾祸之源 像梨、橘、山楂这类果树，能结果；良木能做船、棺椁、梁柱。 因为有用来满足人的需求，果实熟了被采摘，树木长大被砍伐，不能尽享自然寿命，中途夭折。 才干外露、被世人需要，反而会伤害自身。 2. 栎社树的“无用”，是它的自保之道 这棵栎树木质差：造船会沉、做棺很快腐烂、做器皿易毁坏。 在木匠眼里完全是废材，所以没人砍伐它，得以长成参天大树，尽享天年。 👉 这种世人眼里的没用，就是它保全生命的大用。 3. 庄子不是赞美躺平，是乱世的生存智慧 战国时代动荡，有才之人容易被征召、被利用，卷入纷争，招来祸患。 庄子借此寓言提醒：不要执着于世俗价值评判；不要一味炫耀才干。 世俗认定的价值，未必是真正的价值。换一个标准，无用也可以有巨大意义。 北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积巨大，不知道有几千里；鲲变化成为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里；它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天边的云。 这只鹏鸟，当海水涌动、大风兴起之时，就要迁徙到南方的大海。南方的大海，是天然形成的大池。 《齐谐》，是一部记载怪异事物的书。《齐谐》上说：“大鹏迁徙到南海的时候，翅膀拍打水面，激起三千里的波涛，乘着旋风盘旋飞上九万里的高空，凭借六月的大风才离开。” 山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物的气息相互吹拂的结果。天色深蓝，是它本来的颜色吗？还是因为天高远而看不到尽头呢？大鹏从高空往下看，也像这样罢了。 再说，水蓄积得不深厚，那么它承载大船就没有力量。在堂上低洼的地方倒一杯水，那么小小的芥草可以当作船；放上杯子就会粘住不动，这是因为水浅而船大的缘故。风积蓄得不够雄厚，那么它托举巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上九万里高空，风就在它的身下，这样之后才能凭借风力；背负着青天，没有什么东西能够阻碍它，然后才打算向南飞翔。 蝉和小灰雀讥笑大鹏说：“我们一下子起飞，碰到榆树、檀树之类的树木就停下来，有时飞不上去，落在地上也就是了，哪里用得着飞上九万里高空再向南飞呢？” 到近郊去的人，只带三餐的粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里之外去的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里之外去的人，要提前三个月储备粮食。蝉和小灰雀这两个小虫，又懂得什么！ 小聪明比不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。凭什么知道是这样呢？朝生暮死的菌类，不知道一个月的时光；寒蝉不知道一年的时光，这就是短寿。楚国南边有一种叫冥灵的大树，它把五百年当作春，五百年当作秋；上古时代有一棵大椿树，把八千年当作春，八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今凭借长寿特别闻名，一般人和他相比，岂不可悲！ 商汤询问棘的话是这样的：在那草木不生的北方，有一片幽深的大海，那就是天池。里面有条鱼，身宽几千里，没有人知道它有多长，名叫鲲。有一种鸟，名叫鹏，脊背像泰山，翅膀像悬挂在天边的云；鹏借着旋风盘旋飞上九万里高空，穿过云气，背负青天，然后计划向南飞，将要飞往南海。小水洼里的斥鴳讥笑大鹏说：“它将要飞到哪里去呢？我奋力跳跃起飞，不过数丈高就落下来，在蓬草蒿草丛里盘旋飞翔，这已经是飞翔的极限了。而它还要飞到哪里去呢？”这就是小和大的区别。 所以那些才智足以胜任一官之职，品行能够联合一乡之人，德行能投合一国君主，能力可以取信一国之人的人，他们看待自己，也就如同斥鴳这样。宋荣子嗤笑这类人。全社会都称赞他，他也不会更加勤勉；全社会都非议他，他也不会感到沮丧。他能分清自我与外物的界限，辨明荣辱的边界，不过如此而已。他对于世间的功名，没有拼命去追求。即使这样，他仍然还有未能树立的境界。 列子乘风而行，轻盈美妙，十五天之后才返回。他对于求福这件事，并没有拼命追求。这样虽然免于步行，但仍然有所依靠。 至于顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，遨游在无边无尽的境界里的人，他还依靠什么呢？所以说：至人忘掉自我，神人不追求功业，圣人不追求名声。 Lavf58.46.101 Lavf58.20.100 null 112172.93 Lavf58.20.100 $