专题07 整本书阅读（学考真题汇编,全国通用） 2027年高中语文

专题07 整本书阅读 一、（2024・辽宁）《红楼梦》的语言艺术成就，代表了我国古典小说语言艺术的高峰。作者往往只需用三言两语，就可以勾画出个性鲜明的形象。读者仅仅凭借这些描写就可以辨别人物。下表是第三十四回中，四位主要人物对宝玉挨打的不同反应。请分析这些反应，选出与之相符的人物并填写在答题卡相应位置上。 袭人       晴雯       林黛玉       薛宝钗       贾探春       王熙凤 第三十四   回情中情因情感妹妹错里错以错劝哥哥 人物 语言、神态、动作 （1）　　　　　　 ①“你但凡听我一句话，也不得到这步地位。幸而没动筋骨，倘或打出个残疾来，可叫人怎么样呢。”②含泪问他怎么就打到这步田地。③轻轻的伸手进去，将中衣褪下。如此三四次，才褪了下来。 （2）　　　　　　 ①“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼。”②自悔说的话急速了，不觉红了脸，低下头来。③手里托着一丸药走进来。 （3）　　　　　　 ①“你从此可都改了罢。”②只见他两个眼睛肿的桃儿一般，满面泪光。 （4）　　　　　　 ①“可好些了？想什么吃？叫人往我那里取去。” 二、（2024・湖南）请在下面一段文字横线处填写恰当的内容。 《红楼梦》全书共一百二十回，前　　　　　　　回是总纲，后面的回目是基于总纲铺叙的背景展开的。整本书由两条主线构成了网状结构：一条是以　　　　　　　　为中心，叙述四大家族由鼎盛走向衰败的过程；一条是以　　　　　　　　　爱情悲剧为中心，叙述大观园中人物的命运。 三、（2025・湖南）请在下面一段文字横线处填写恰当的内容。 《乡土中国》是社会学家　　　　　　　　所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。它包含“乡土本色”“文字下乡”“差序格局”“礼治秩序”“长老统治”等十四篇，书中不少指称乡土社会的概念与指称其他社会的概念存在着对比关系，比如“　　　　　　　　”与“团体格局”，“　　　　　　　　”与“法治秩序”。 四、（2026・北京）阅读下面的文字，完成小题。 观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为、为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子饿了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动；你也可问别人：“为什么你来呢？有什么事呢？”我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。于是我们说人类行为是有动机的。 说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快；欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。在英文里欲望和要都是want，同时want也作缺乏解。缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，它推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态”，表示这状态是不能持久，必须发泄的；发泄而成行为，获得满足。欲望——紧张——动作——满足——愉快，那是人类行为的过程。 （取材于《乡土中国・从欲望到需要》） 选文中，“人类行为是有动机的”这句话的意思是什么？请根据文意简要概括。不超过20字。 一、（2026・广东）下列《红楼梦》中劝说贾宝玉的话语，出自林黛玉的是（     ） A． 你从此可都改了罢！ B． 你但凡听我一句话，也不得到这步地位。 C． 你可好生用心习学，再如不守分安常，你可仔细！ D． （你）也该常常地会会这些为官作宰的人们…… 二、（2025・北京）阅读下面的文字，完成下面小题。 在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。 教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。 （节选自《乡土中国・长老统治》） 乡土社会是如何维持社会秩序的？请结合选文中儒家“为政以德”“三人行必有我师”“出则悌”等主张作简要说明。 三、（2025・云南）结合《乡土中国》整本书阅读，完成问题。 请你作为高二学生代表，在学校图书馆开放日向高一年级学生推荐《乡土中国》。可从作者简介、内容梳理、阅读建议等任选一到两个角度展开介绍，不少于80字。 四、（2024・陕西）阅读下面的文字，完成下面小题。 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”（     ），自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，跟着他转动。 （摘选自费孝通《乡土中国》） 1. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（     ） A． 这些观念必须先假定了团体的存在 B． 我们不妨称之为“团体格局” C． 这是一个很好的差序格局的譬喻 D． 中国传统的差序格局具有这种伸缩能力 2. 下列选项中与语段画线句修辞手法相同的一项是（     ） A． 那她为什么哭呢？因为哥哥不起床，不让协理进他的房间。 B． 北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。 C． 层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的。 D． 细看（黛玉）形容，与众各别：闲静时如姣花照水…… 五、（2025・贵州）对下面文段的赏析，不正确的一项是（     ） 贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快休再提前话。”王熙凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在她身上，又是喜欢，又是伤心，竟忘了老祖宗。该打，该打！” （选自《红楼梦》第三回） A． 贾母见到黛玉，勾起女儿已逝的伤心往事，说“休提前话”是避免大家再度伤心。 B． 王熙凤听了贾母的话“转悲为喜”，可见她见到黛玉很高兴，没有在意贾母的话。 C． 林黛玉被接到贾府生活，体现贾母对去世女儿的无尽思念及对外孙女的怜爱之情。 D． 选文用语言描写的手法，既突出了贾母的地位，又表现了王熙凤善于逢迎的性格。 六、（2024・贵州）下列不能体现“伸缩能力”的一项是（     ） 中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化大小。 （选自《乡土中国・差序格局》） A． 穷则独善其身，达则兼济天下。 B． 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 C． 穷居闹市无人问，富在深山有远亲。 D． 苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。 七、（2024・浙江）阅读《红楼梦》第三十三回的相关文字，完成下面小题。 小厮们不敢违拗，只得将宝玉按在凳上，举起大板打了十来下。贾政犹嫌打轻了，一脚踢开掌板的，自己夺过来，咬着牙狠命盖了三四十下。众门客见打的不祥了，忙上前夺劝。贾政那里肯听，说道：“你们问问他干的勾当可饶不可饶！素日皆是你们这些人把他酿坏了，到这步田地还来解劝。明日酿到他弑君杀父，你们才不劝不成！” 1. 结合《乡土中国》相关概念，下列对“宝玉挨打”的解读，不正确的一项是（     ） A． 贾政担心宝玉会“弑君杀父”，这种担心，先国后家，先公后私，符合“差序格局”。 B． “礼”是乡土社会公认的行为规范，贾政认为宝玉行为不合乎礼，所以下此狠手。 C． 贾政以家法惩治宝玉，是在行使对后者的教化权力，体现乡土社会的“长老统治”。 D． “家族”作为一个事业组织，父子间讲究负责和服从，这是乡土社会的共识。 2. 下列对选文及《红楼梦》相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 选文“宝玉挨打”是小说著名场面，集中描写叛逆者宝玉与贾府卫道士的冲突。 B． 在贾政看来，如不严惩，宝玉会成为贾府祸根；在贾母等人眼中，宝玉则是命根子。 C． “犹嫌”“一脚踢开”“夺”“狠命盖”等词句，写贾政心理、行为，细腻生动，富有层次。 D． 从选文开始，《红楼梦》由叙述大观园中儿女们的生活，转向揭露封建家族的腐朽。 八、（2025・云南）阅读下面的文字，结合《红楼梦》整本书阅读，完成下面小题。 刚要寻别的姊妹去，忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下迎风翩跹，十分有趣。宝钗意欲扑了来玩耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑。只见那一双蝴蝶忽起忽落，来来往往，将欲过河去了。引得宝钗蹑手蹑脚地，一直跟到池中滴翠亭上。宝钗也无心扑了，刚欲回来，只听滴翠亭里边喊喊喳喳有人说话。 宝钗在亭外听见说话，便煞住脚往里细听……心中吃惊，想道：“这一开了，见我在这里，他们岂不臊了。今儿我听了他的短儿，不但生事，而且我还没趣。如今便赶着躲了，料也躲不及，少不得要使个‘金蝉脱壳’的法子。”犹未想完，只听“咯吱”一声，宝钗便故意放重了脚步，笑着叫道：“颦儿，我看你往那里藏！”一面说，一面故意往前赶。那亭内的红玉、坠儿刚一推窗，只听宝钗如此说着往前赶，两个人都唬怔了。宝钗反向他二人笑道：“你们把林姑娘藏在那里了？”坠儿道：“何曾见林姑娘了。”宝钗道：“我才在河那边看着林姑娘在这里蹲着弄水儿的。我要悄悄地唬他一跳，还没有走到跟前，他倒看见我了，朝东一绕就不见了。别是藏在这里头了。”一面说一面故意进去寻了一寻，抽身就走，口内说道：“一定是又钻在山子洞里去了。遇见蛇，咬一口也罢了。”一面说一面走，心中又好笑：“这件事算遮过去了，不知他二人是怎样。” ——曹雪芹《红楼梦》（节选） 1. 文中横线句“颦儿，我看你往那里藏”中的“颦儿”指的是下列哪一人物（     ） A． 贾迎春 B． 贾探春 C． 贾惜春 D． 林黛玉 2. 宝钗的三次“故意”饶有趣味，请选择其中一处，简析她是如何“故意”的。 九、（2025・辽宁）阅读下面的文字，完成问题。 《红楼梦》内容深广，折射历史，反映社会，书写人生，是一部艺术化的中国古代社会文化百科全书；《乡土中国》从社会结构的角度分析乡村社会，包含丰富的文化常识、深厚的文化传统和文化精神。请分析《红楼梦》的相关情节或评论，与费孝通先生提到的概念进行比较，并选出恰当的词语填入横线处，每空仅填一词。 （备选词语：差序格局、礼治秩序、男女有别、无为政治、名实分离、长老统治） 1. 贾政一见，眼都红紫了，只喝令“堵起嘴来，着实打死”。小厮们不敢违拗，只得将宝玉按在凳上，举起大板打了十来下。贾政犹嫌打轻了，一脚踢开掌板的，自己夺过来，咬着牙狠命盖了三四十下。“宝玉挨打”事件是费孝通先生提到的“            ”的体现。 2. 《红楼梦》之前的我国古典小说，多以男性为中心展开艺术描写，即便偶尔写到女性，也是作为男性世界的衬托和点缀。《红楼梦》彻底打破了传统小说对女性的误读和歧视，把鲜活的女性世界第一次带进文学领域，这有别于《乡土中国》中的“            ”。 3. 贾家的大观园里可以住着姑表妹林黛玉、姨表妹薛宝钗，后来更多了，凡是拉得上亲戚的都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。这是费孝通先生“            ”观念在《红楼梦》中的表现。 4. “宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴”一回：“只见贾府诸人分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏、贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖、贾菱展拜毯，守焚池……礼毕，乐止，退出。”这一段关于祭祀场景的描写反映了封建大家庭的“            ”。 十、（2024・北京）阅读下面的文字，完成下面小题。 只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生，最后甚至归结到“心安”二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 （节选自《乡土中国・乡土本色》） 乡土社会中，人们“从熟悉里得来的认识”有怎样的特点？下列材料中，孔子对颜渊、司马牛“问仁”的回答也能体现这一特点，请根据选文和材料内容说明。 （1）颜渊【1】问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” （《论语・颜渊》》 （2）司马牛【2】问仁。子曰：“仁者，其言也讱【3】。” （《论语・颜渊》） 注释：【1】颜渊：孔子弟子，以德行著名。【2】司马牛：孔子弟子，性格急躁，爱说话。【3】讱：出言缓慢谨慎。 十一、（2024・北京）阅读下面的文字，完成下面小题。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，遇着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 （节选自《乡土中国・血缘和地缘》） 乡土社会中“血缘”与“地缘”互不分离。请根据文章内容，说明“血缘”和“地缘”之间具有怎样的关系。 一、（2026・北京）阅读下面的文字，完成各题。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。……礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。…… 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。……而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。 （节选自《乡土中国・礼治秩序》） 小说《祝福》中鲁镇社会扼杀了祥林嫂的一切生机。请从上面《乡土中国》的选文中找到相关依据，并简要说明鲁镇社会中的“礼”为何能影响祥林嫂的命运。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题07 整本书阅读 一、（2024・辽宁）《红楼梦》的语言艺术成就，代表了我国古典小说语言艺术的高峰。作者往往只需用三言两语，就可以勾画出个性鲜明的形象。读者仅仅凭借这些描写就可以辨别人物。下表是第三十四回中，四位主要人物对宝玉挨打的不同反应。请分析这些反应，选出与之相符的人物并填写在答题卡相应位置上。 袭人       晴雯       林黛玉       薛宝钗       贾探春       王熙凤 第三十四   回情中情因情感妹妹错里错以错劝哥哥 人物 语言、神态、动作 （1）　　　　　　 ①“你但凡听我一句话，也不得到这步地位。幸而没动筋骨，倘或打出个残疾来，可叫人怎么样呢。”②含泪问他怎么就打到这步田地。③轻轻的伸手进去，将中衣褪下。如此三四次，才褪了下来。 （2）　　　　　　 ①“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼。”②自悔说的话急速了，不觉红了脸，低下头来。③手里托着一丸药走进来。 （3）　　　　　　 ①“你从此可都改了罢。”②只见他两个眼睛肿的桃儿一般，满面泪光。 （4）　　　　　　 ①“可好些了？想什么吃？叫人往我那里取去。” 【答案】 ① 袭人； ② 薛宝钗； ③ 林黛玉； ④ 王熙凤 【解析】 本题考查学生对经典名著的人物形象的理解、分析能力。 ① 袭人：① 中“你但凡听我一句话，也不得到这步地步”，说明素日对宝玉有所规劝，语含责备且带口语色彩，暗示才学不高且与宝玉关系亲近；“倘或打出个残疾来，可叫人怎么样呢”暗示与宝玉休戚相关，对宝玉有期待和倚重；② 中“含泪”表示心疼；③ 的动作描写，是贴身伺候的丫鬟的分内之事，显得细心周到。 袭人是丫鬟中与宝玉最亲近的，内心又很认可薛宝钗的“仕途经济”，也对宝玉有所规劝；从袭人拒绝母亲和哥哥为自己赎身以及宝玉挨打之后袭人与王夫人的密谈两个情节来看，袭人一心都在宝玉身上，对宝玉照顾得也很周到，她心目中理想的位置是宝玉的姨娘，对宝玉有期待和倚重，可见这三句话与袭人相符。 ② 薛宝钗：① 句中“早听人一句话，也不至今日”，说明曾经对宝玉有所规劝，语含劝诫和责备且用语文雅，“别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼”一句，满含心疼之情，但说话又兼顾上下，八面玲珑；② 句动作、神态描写，显得稳重含蓄又不失大家闺秀的羞涩矜持；③ 句动作描写，“托着一丸药”，可见做事周到，思虑周全。 薛宝钗是深受封建思想影响的，有才德、明事理的大家闺秀，安分守己，稳重理智，任何出格之事她都很警醒，曾因“仕途经济”之劝，引得宝玉不快。这三句话中人物理智多于情感，情急之下虽有心疼之语，但仍不忘规劝之意，说话做事体贴周到，与薛宝钗相符。 ③ 林黛玉：① 句话语没半点责备意味，只担心宝玉将来还可能挨打，所以劝 他“都改了”。这里的劝告是发自内心的，是真情表白，是因心疼宝玉挨打、为其安全考虑而略带勉强的妥协之语，比较符合抛弃世俗功利、从不说“混账话”的黛玉的性格和心思； ② 句“两个眼睛肿的桃一般”，足见对宝玉含蓄的痴情，“满面泪光”，神态悲戚，比较符合林黛玉多愁善感的性格和习惯；所以这两句话都与林黛玉相符。 ④ 王熙凤：“可好些了”，语含关切之意而又直截了当，比较符合王熙凤泼辣直率的性格；“想什么吃？叫人往我那里取去”，语含当家人的特殊照顾和公开表态之意，符合王熙凤当家掌权人的身份。所以此处与王熙凤符合。 二、（2024・湖南）请在下面一段文字横线处填写恰当的内容。 《红楼梦》全书共一百二十回，前　　　　　　　回是总纲，后面的回目是基于总纲铺叙的背景展开的。整本书由两条主线构成了网状结构：一条是以　　　　　　　　为中心，叙述四大家族由鼎盛走向衰败的过程；一条是以　　　　　　　　　爱情悲剧为中心，叙述大观园中人物的命运。 【答案】 ① 五 ② 贾府 ③ 宝、黛、钗（贾宝玉与林黛玉、薛宝钗） 【解析】 ① 定位总纲回目：根据红学常识，《红楼梦》前五回（“甄士隐梦幻识通灵”至“贾宝玉神游太虚境”）通过木石前盟、金陵十二钗判词、红楼梦曲等，预示全书人物命运与结局，是公认的“总纲”。故第一空填“五”。 ② 梳理第一条主线：整部书以贾府为中心，辐射史、王、薛三家，描写其由盛转衰的过程，涉及经济、政治、伦理等多方面。故第二空填“贾府”。 ③ 梳理第二条主线：以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三人的爱情婚姻纠葛为中心，串联起大观园中众女子的命运与悲剧，故第三空填“宝黛钗”（或“贾宝玉与林黛玉、薛宝钗”）。 三、（2025・湖南）请在下面一段文字横线处填写恰当的内容。 《乡土中国》是社会学家　　　　　　　　所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。它包含“乡土本色”“文字下乡”“差序格局”“礼治秩序”“长老统治”等十四篇，书中不少指称乡土社会的概念与指称其他社会的概念存在着对比关系，比如“　　　　　　　　”与“团体格局”，“　　　　　　　　”与“法治秩序”。 【答案】 ① 费孝通 ② 差序格局 ③ 礼治秩序 【解析】 ① 《乡土中国》为费孝通所作的乡土社会学专著。 ② 书中用水波纹比喻差序格局：以自己为中心，像石子投水，一圈圈推出去，亲疏有别，是中国传统乡土社会的人际关系模式；团体格局是西方社会的人际结构，团体界限清晰、个体隶属于固定团体，二者是一组对立概念，题干后文已给出“团体格局”，故填“差序格局”。 ③ 书中，礼治秩序依托传统礼法、风俗伦理治理乡土社会，依靠人们内心自觉、世代习俗约束行为，是乡土社会的治理方式；法治秩序依靠国家成文法律、强制权力规范社会，是现代社会治理模式，二者构成治理规则的正反对照，题干后文给出“法治秩序”，故填“礼治秩序”。 四、（2026・北京）阅读下面的文字，完成小题。 观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为、为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子饿了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动；你也可问别人：“为什么你来呢？有什么事呢？”我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。于是我们说人类行为是有动机的。 说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快；欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。在英文里欲望和要都是want，同时want也作缺乏解。缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，它推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态”，表示这状态是不能持久，必须发泄的；发泄而成行为，获得满足。欲望——紧张——动作——满足——愉快，那是人类行为的过程。 （取材于《乡土中国・从欲望到需要》） 选文中，“人类行为是有动机的”这句话的意思是什么？请根据文意简要概括。不超过20字。 【答案】 ① 人的意志控制行为；② 人的欲望决定取舍。 【解析】 定位答题区间：直接锁定第二段开头“说人类行为有动机的包含着两个意思……”，答案就在此句后的两层解释中。 提取关键语句：一是“人类对于自己的行为是可以控制的……也就是所谓意志”，二是“人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望”，概括答案要点。 压缩核心信息，不超20字。 一、（2026・广东）下列《红楼梦》中劝说贾宝玉的话语，出自林黛玉的是（     ） A． 你从此可都改了罢！ B． 你但凡听我一句话，也不得到这步地位。 C． 你可好生用心习学，再如不守分安常，你可仔细！ D． （你）也该常常地会会这些为官作宰的人们…… 【答案】 A 【解析】 1. A。“你从此可都改了罢！”出自林黛玉。宝玉挨打后，黛玉探望时哽咽说出这句话，既心疼宝玉，又带着无奈，符合她敏感细腻的性格。 B。“你但凡听我一句话，也不得到这步地位”出自袭人。她劝宝玉要懂规矩、走仕途经济之路，语气中带着责备和理性。 C。“你可好生用心习学，再如不守分安常，你可仔细！”出自贾政。作为父亲，他对宝玉的叛逆行为严厉训斥，语气强硬。 D。“（你）也该常常地会会这些为官作宰的人们……”出自史湘云。她也曾劝说宝玉留心仕途经济，希望他走正统道路。 故选A。 二、（2025・北京）阅读下面的文字，完成下面小题。 在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。 教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。 （节选自《乡土中国・长老统治》） 乡土社会是如何维持社会秩序的？请结合选文中儒家“为政以德”“三人行必有我师”“出则悌”等主张作简要说明。 【答案】 ① 乡土社会用教化权力维持社会秩序； ② “为政以德”：乡土社会不靠横暴强权，依靠教化性的权力治理。统治者以德施行教化，用传统的礼管束人们的行为，以此维持社会秩序； “三人行必有我师”：乡土社会文化稳定，年长的人拥有处理生活问题的经验。年长者就是“师”，晚辈向长辈学习传统经验，传承社会既有的生活方式； “出则悌”：人们敬重、顺服年长者，承认年长者拥有教化晚辈的权力。长幼之间形成服从的关系，依靠这套长幼尊卑的教化秩序，维系整个乡土社会。 【导语】 本段围绕乡土社会的教化权力展开阐释。作者对比横暴权力，借儒家语句剖析长老统治的运行逻辑；依托乡土稳定的文化传统，从治理理念、经验传承、长幼伦理三层说理。语言通俗，引用儒家经典辅助阐释社会学观点，把乡土社会长幼秩序的本质讲得浅显明白，帮助读者理解乡土社会独特的秩序维系方式。 【解析】 本题结合名句考查乡土社会长老统治维持秩序的原理。答题需要分别对应三句儒家主张，联系教化权力、长幼经验差异，逐一分析每句话如何维护秩序。 答题步骤： 第一步：审题，圈画题干关键词“乡土社会维持秩序”，锁定三个名句，明确要分别解说三者的作用，考点是教化权力； 第二步：回到原文定位语句，梳理核心概念：乡土社会依靠教化权力，而非横暴权力维持秩序； 第三步：逐个分析名句：先分析“为政以德”，点明治理依靠教化而非暴力；再分析“三人行必有我师”，抓住长者拥有生活经验，可以为师；再分析“出则悌”，晚辈恭敬顺从长者的教化权力； 第四步：整理文字，紧扣“维持社会秩序”，按“名句+文本依据”格式分三点作答。 三、（2025・云南）结合《乡土中国》整本书阅读，完成问题。 请你作为高二学生代表，在学校图书馆开放日向高一年级学生推荐《乡土中国》。可从作者简介、内容梳理、阅读建议等任选一到两个角度展开介绍，不少于80字。 【答案】 《乡土中国》是费孝通先生的经典著作，它深入剖析了中国乡村社会的结构、文化和特点，让我们更好地理解中国社会的根源。书中运用了丰富的案例和生动的语言，将抽象的社会学理论与具体的乡土生活紧密结合，使读者能够轻松地理解那些看似复杂的概念。阅读这本书，不仅能增长知识，还能培养我们对家乡、对乡土文化的热爱之情。建议大家在阅读时，结合自己的生活经验和家乡的实际情况，深入思考书中的观点，这样会有更多的收获。 【解析】 本题考查学生整本书阅读之整体把握内容观点、掌握阅读方法和语言表达的能力。 解答本题，首先需要对《乡土中国》的相关知识和内容有充分的了解和把握。然后根据题目提示，选择从作者简介、内容梳理、阅读建议等角度去进行推荐。同时需要注意字数要求。 作者角度，可以从费孝通的生平经历、作品、成就等角度展开，如“被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一”。 内容角度，可以指出《乡土中国》深入剖析了中国乡村社会结构、文化与特点，能让人理解中国社会根源；还可以指出文本特点，该书运用丰富案例和生动语言，将理论与乡土生活紧密结合，便于读者理解抽象概念。 建议角度，可先指出阅读这本书的重要意义，如“增长知识”“培养我们对家乡、对乡土文化的热爱之情”；同时也要考虑到高一学生可能缺乏深入思考和联系实际的能力，需建议他们阅读时结合自身生活经验和家乡实际情况，深入思考书中观点。 四、（2024・陕西）阅读下面的文字，完成下面小题。 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”（     ），自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，跟着他转动。 （摘选自费孝通《乡土中国》） 1. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（     ） A． 这些观念必须先假定了团体的存在 B． 我们不妨称之为“团体格局” C． 这是一个很好的差序格局的譬喻 D． 中国传统的差序格局具有这种伸缩能力 2. 下列选项中与语段画线句修辞手法相同的一项是（     ） A． 那她为什么哭呢？因为哥哥不起床，不让协理进他的房间。 B． 北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。 C． 层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的。 D． 细看（黛玉）形容，与众各别：闲静时如姣花照水…… 【答案】 1.C 2.D 【解析】 1. 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 文中孔子以“北辰居其所而众星共之”比喻“为政以德”，强调统治者如北斗星般居于中心，其他人围绕其转动。括号后的句子进一步解释这一比喻，指出“自己总是中心”，暗示此比喻与“差序格局”相关。 A．强调“团体存在”，但上下文未提及“团体”，与语境不符。 B．提出“团体格局”，但费孝通在《乡土中国》中明确区分“差序格局”（以自我为中心）与“团体格局”（如捆柴般界限分明）。孔子之喻更贴近“差序格局”，故本项不恰当。 C．直接点明这是“差序格局的譬喻”，与后文“自己总是中心”的解释紧密衔接，最符合文意。 D．虽提及“差序格局”，但“伸缩能力”并非上下文重点，且未直接呼应比喻本身，与语境不符。 故选C。 2. 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 例句“自己总是中心，像四季不移的北斗星”运用比喻，将“自己”比作“北斗星”，突出其核心地位，形象化阐释了差序格局中个体与群体的关系。 A．设问。自问自答，通过提问引发思考，再用答案强调因果关系 B．排比。三个结构相同的“来得……”短语并列，形成语势叠加，强调北国之秋的特点。 C．拟人。赋予荷花“袅娜”“羞涩”的人格化特征。 D．比喻。将黛玉的娴静（本体）比作“姣花照水”（喻体），形象地描绘出人物气质。 故选D。 五、（2025・贵州）对下面文段的赏析，不正确的一项是（     ） 贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快休再提前话。”王熙凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在她身上，又是喜欢，又是伤心，竟忘了老祖宗。该打，该打！” （选自《红楼梦》第三回） A． 贾母见到黛玉，勾起女儿已逝的伤心往事，说“休提前话”是避免大家再度伤心。 B． 王熙凤听了贾母的话“转悲为喜”，可见她见到黛玉很高兴，没有在意贾母的话。 C． 林黛玉被接到贾府生活，体现贾母对去世女儿的无尽思念及对外孙女的怜爱之情。 D． 选文用语言描写的手法，既突出了贾母的地位，又表现了王熙凤善于逢迎的性格。 【答案】 B 【解析】 本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵和艺术特色的理解分析能力。 B。“没有在意贾母的话”错误，王熙凤“转悲为喜”并非“没有在意贾母的话”，恰恰是精准捕捉到贾母的情绪信号，立刻收敛悲伤、迎合贾母的心意，这正凸显了她察言观色、善于逢迎的性格特点。 故选B。 六、（2024・贵州）下列不能体现“伸缩能力”的一项是（     ） 中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化大小。 （选自《乡土中国・差序格局》） A． 穷则独善其身，达则兼济天下。 B． 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 C． 穷居闹市无人问，富在深山有远亲。 D． 苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。 【答案】 B 【解析】 本题考查学生理解经典名著中重要概念的含义的能力。 A。“穷”时，个人势力弱，人际关系圈收缩，仅专注自身修养；“达”时，个人地位高、影响力强，圈子扩张，需兼顾天下人。完全符合“圈子随中心实力（穷/达）伸缩”的特点。 B。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。这句诗出自王维《送元二使安西》，表达的是朋友离别时的不舍之情，描述的是“空间距离导致亲友关系难以维系”，与“个人势力变化引发圈子伸缩”无关。不符合“伸缩能力”的定义。 C。穷居闹市无人问，富在深山有远亲。“穷”时，即使住在闹市，也无人理睬（圈子收缩）；“富”时，哪怕住在深山，远亲也会主动往来（圈子扩张）。直接体现了“圈子随中心实力（穷/富）伸缩”的特点。 D。苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，苏秦是战国纵横家，潦倒时（中心实力弱），妻子不把他当丈夫，嫂子不把他当小叔（圈子极度收缩）；而他后来佩六国相印、富贵归来时，家人态度截然不同（圈子会大幅扩张）。以“潦倒时的冷遇”侧面印证了“实力影响圈子伸缩”，符合定义。 故选B。 七、（2024・浙江）阅读《红楼梦》第三十三回的相关文字，完成下面小题。 小厮们不敢违拗，只得将宝玉按在凳上，举起大板打了十来下。贾政犹嫌打轻了，一脚踢开掌板的，自己夺过来，咬着牙狠命盖了三四十下。众门客见打的不祥了，忙上前夺劝。贾政那里肯听，说道：“你们问问他干的勾当可饶不可饶！素日皆是你们这些人把他酿坏了，到这步田地还来解劝。明日酿到他弑君杀父，你们才不劝不成！” 1. 结合《乡土中国》相关概念，下列对“宝玉挨打”的解读，不正确的一项是（     ） A． 贾政担心宝玉会“弑君杀父”，这种担心，先国后家，先公后私，符合“差序格局”。 B． “礼”是乡土社会公认的行为规范，贾政认为宝玉行为不合乎礼，所以下此狠手。 C． 贾政以家法惩治宝玉，是在行使对后者的教化权力，体现乡土社会的“长老统治”。 D． “家族”作为一个事业组织，父子间讲究负责和服从，这是乡土社会的共识。 2. 下列对选文及《红楼梦》相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 选文“宝玉挨打”是小说著名场面，集中描写叛逆者宝玉与贾府卫道士的冲突。 B． 在贾政看来，如不严惩，宝玉会成为贾府祸根；在贾母等人眼中，宝玉则是命根子。 C． “犹嫌”“一脚踢开”“夺”“狠命盖”等词句，写贾政心理、行为，细腻生动，富有层次。 D． 从选文开始，《红楼梦》由叙述大观园中儿女们的生活，转向揭露封建家族的腐朽。 【答案】 1.A 2.D 【解析】 1. 本题考查学生对经典名著观点的整体把握能力。 A。“符合‘差序格局’”错误，差序格局指以个人为中心向外推展的亲属关系网络。贾政的“先国后家”属于传统儒家思想，不符合差序格局由亲及疏的核心特征。 故选A。 2. 本题考查学生对经典名著基本内容、主旨的整体把握能力。 D。“转向揭露封建家族的腐朽”错误，大观园生活与家族衰败线索始终交织，并非从此回才转向。且本回后仍有“海棠诗社”等大观园生活描写。 故选D。 八、（2025・云南）阅读下面的文字，结合《红楼梦》整本书阅读，完成下面小题。 刚要寻别的姊妹去，忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下迎风翩跹，十分有趣。宝钗意欲扑了来玩耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑。只见那一双蝴蝶忽起忽落，来来往往，将欲过河去了。引得宝钗蹑手蹑脚地，一直跟到池中滴翠亭上。宝钗也无心扑了，刚欲回来，只听滴翠亭里边喊喊喳喳有人说话。 宝钗在亭外听见说话，便煞住脚往里细听……心中吃惊，想道：“这一开了，见我在这里，他们岂不臊了。今儿我听了他的短儿，不但生事，而且我还没趣。如今便赶着躲了，料也躲不及，少不得要使个‘金蝉脱壳’的法子。”犹未想完，只听“咯吱”一声，宝钗便故意放重了脚步，笑着叫道：“颦儿，我看你往那里藏！”一面说，一面故意往前赶。那亭内的红玉、坠儿刚一推窗，只听宝钗如此说着往前赶，两个人都唬怔了。宝钗反向他二人笑道：“你们把林姑娘藏在那里了？”坠儿道：“何曾见林姑娘了。”宝钗道：“我才在河那边看着林姑娘在这里蹲着弄水儿的。我要悄悄地唬他一跳，还没有走到跟前，他倒看见我了，朝东一绕就不见了。别是藏在这里头了。”一面说一面故意进去寻了一寻，抽身就走，口内说道：“一定是又钻在山子洞里去了。遇见蛇，咬一口也罢了。”一面说一面走，心中又好笑：“这件事算遮过去了，不知他二人是怎样。” ——曹雪芹《红楼梦》（节选） 1. 文中横线句“颦儿，我看你往那里藏”中的“颦儿”指的是下列哪一人物（     ） A． 贾迎春 B． 贾探春 C． 贾惜春 D． 林黛玉 2. 宝钗的三次“故意”饶有趣味，请选择其中一处，简析她是如何“故意”的。 【答案】 1.D 2.（ 1 ）第一处“故意”：宝钗在亭外听见说话后，故意放重了脚步，笑着叫道：“ 颦 儿，我看你往那里藏！”这是为了转移亭内红玉、坠儿的注意力，让他们误以为自己是来找林黛玉的，从而掩盖自己听到他们说话的事实。 （2）第二处“故意”：宝钗故意说“我才在河那边看看林姑娘在这里蹲着弄水儿的。我要悄悄地唬他一跳，还没有走到跟前，他倒看见我了，朝东一绕就不见了。别是藏在这里买了。”这是为了进一步迷惑亭内的人，让他们相信自己是来找林黛玉的，而不是有意偷听他们的谈话。 （3）第三处“故意”：宝钗故意进去寻了一寻，抽身就走，口内说道：“一定是又钻在山子洞里去了。遇见蛇，咬一口也罢了。”这是为了彻底消除亭内人的疑虑，让他们相信自己没有听到他们的秘密，同时也暗示自己已经离开，不会再追究此事。 【解析】 【导语】 这段文字通过“宝钗扑蝶”的生动场景，展现了人物性格的复杂性。宝钗表面端庄稳重，却在偶遇私密对话时，以“金蝉脱壳”之计巧妙脱身，三次“故意”的表演性动作（放重脚步、假意寻人、虚指藏处）凸显其机敏世故。蝴蝶意象与“滴翠亭”场景形成微妙互文，暗喻人物关系的扑朔迷离。 1. 本题考查学生把握名著内容的能力。 D． “颦儿”是林黛玉的别称。在《红楼梦》中，因黛玉眉尖若蹙，宝玉给她取了这个昵称。“颦”意为皱眉，与黛玉“两弯似蹙非蹙罥烟眉”的形象特征相呼应。 故选D。 2. 本题考查学生阅读理解名著和分析人物形象的能力。 （1）“只听‘咯吱’一声，宝钗便故意放重了脚步，笑着叫道：‘颦儿，我看你往那里藏！’”叙写宝钗听到窗子响后，先有意放重脚步，好让亭子内的人知道有人来，然后再说话，表明她刚刚来，并且是追着黛玉来的，让红玉和坠儿认为她没有听到两人的对话。 （2）宝钗故意说“我才在河那边看着林姑娘在这里蹲着弄水儿的……别是藏在这里头了”，通过虚构看到黛玉弄水、欲唬她一跳却被发现的情节，进一步强化‘寻人’假象，让红玉、坠儿相信她并非有意偷听“ （3）“一面说一面故意进去寻了一寻，抽身就走，口内说道：‘一定是又钻在山子洞里去了。遇见蛇，咬一口也罢了。’”叙写宝钗的动作，先找寻，表明真的在找黛玉，再边走边说，表明自己只是来找黛玉，并未听到二人谈话，彻底打消二人疑虑。 九、（2025・辽宁）阅读下面的文字，完成问题。 《红楼梦》内容深广，折射历史，反映社会，书写人生，是一部艺术化的中国古代社会文化百科全书；《乡土中国》从社会结构的角度分析乡村社会，包含丰富的文化常识、深厚的文化传统和文化精神。请分析《红楼梦》的相关情节或评论，与费孝通先生提到的概念进行比较，并选出恰当的词语填入横线处，每空仅填一词。 （备选词语：差序格局、礼治秩序、男女有别、无为政治、名实分离、长老统治） 1. 贾政一见，眼都红紫了，只喝令“堵起嘴来，着实打死”。小厮们不敢违拗，只得将宝玉按在凳上，举起大板打了十来下。贾政犹嫌打轻了，一脚踢开掌板的，自己夺过来，咬着牙狠命盖了三四十下。“宝玉挨打”事件是费孝通先生提到的“            ”的体现。 2. 《红楼梦》之前的我国古典小说，多以男性为中心展开艺术描写，即便偶尔写到女性，也是作为男性世界的衬托和点缀。《红楼梦》彻底打破了传统小说对女性的误读和歧视，把鲜活的女性世界第一次带进文学领域，这有别于《乡土中国》中的“            ”。 3. 贾家的大观园里可以住着姑表妹林黛玉、姨表妹薛宝钗，后来更多了，凡是拉得上亲戚的都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。这是费孝通先生“            ”观念在《红楼梦》中的表现。 4. “宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴”一回：“只见贾府诸人分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏、贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖、贾菱展拜毯，守焚池……礼毕，乐止，退出。”这一段关于祭祀场景的描写反映了封建大家庭的“            ”。 【答案】 1.长老统治 2.男女有别 3.差序格局 4.礼治秩序 【解析】 1. 本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握和分析理解重要概念的能力。 贾府中贾政作为父亲，对宝玉拥有绝对权威，仅凭自身意志便可“着实打死”宝玉，无需遵循平等规则。这契合费孝通 “长老统治” 中长辈凭借辈分与经验掌控权力、晚辈需绝对服从的核心内涵，是传统社会长老权威的直接体现。 2. 本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握和分析理解重要概念的能力。 《乡土中国》中“男女有别”强调男女在社会角色、地位上的差异与隔离，男性为中心，女性处于从属地位。而《红楼梦》打破传统，聚焦鲜活的女性世界，不再将女性视为男性的衬托，与“男女有别”的传统认知形成鲜明对比，故填此词。 3. 本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握和分析理解重要概念的能力。 “差序格局”以个人为中心，按血缘、亲疏形成伸缩自如的社会关系网络。贾家兴盛时包容各类亲戚，衰败后树倒猢狲散，关系网随势力伸缩，完全符合这一概念的核心特征，故填“差序格局”。 4. 本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握和分析理解重要概念的能力。 “宁国府除夕祭宗祠”的场景中，贾氏族人“分昭穆排班立定”，按辈分、身份各司其职（主祭、陪祭、献爵等），全程遵循严格的礼仪规范。这正是费孝通“礼治秩序”中以传统礼仪维系社会秩序、明确等级名分的典型表现。 十、（2024・北京）阅读下面的文字，完成下面小题。 只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生，最后甚至归结到“心安”二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 （节选自《乡土中国・乡土本色》） 乡土社会中，人们“从熟悉里得来的认识”有怎样的特点？下列材料中，孔子对颜渊、司马牛“问仁”的回答也能体现这一特点，请根据选文和材料内容说明。 （1）颜渊【1】问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” （《论语・颜渊》》 （2）司马牛【2】问仁。子曰：“仁者，其言也讱【3】。” （《论语・颜渊》） 注释：【1】颜渊：孔子弟子，以德行著名。【2】司马牛：孔子弟子，性格急躁，爱说话。【3】讱：出言缓慢谨慎。 【答案】 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。颜回重德行，孔子鼓励他克己复礼以成仁；司马牛性子急、爱说话，孔子提醒他说话谨慎就是仁。对学生关于“仁”的问题，孔子不是讲抽象的、普适的道理，而是根据这两个学生的不同特点，列举具体的行为来回答。 【解析】 本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 解答时先理解文中作者的观点态度，然后结合《论语》中的具体内容加以解读。 第一问，由原文“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。……”可知，人们“从熟悉里得来的认识”是个别的，并不是抽象的普遍原则，在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个别关联。 第二问，由小注“颜渊：孔子弟子，以德行著名”以及“克己复礼为仁”可知，孔子说“颜渊要克制自己，使自己的行为符合礼的要求，从而达到仁的境界”，他是根据颜渊重视德行的特点，因人而异地答复了他的学生的问题，解释“仁”的内涵和特点，孔子不是讲抽象的、普适的道理； 由小注“司马牛：孔子弟子，性格急躁，爱说话”以及“仁者，其言也讱”可知，孔子告诉司马牛，“仁”就是“出言缓慢谨慎”，也是根据司马牛的性格，也解释个别人的特点，解释“仁”的内涵，孔子不是讲抽象的、普适的道理，只列举具体的行为。 十一、（2024・北京）阅读下面的文字，完成下面小题。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，遇着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 （节选自《乡土中国・血缘和地缘》） 乡土社会中“血缘”与“地缘”互不分离。请根据文章内容，说明“血缘”和“地缘”之间具有怎样的关系。 【答案】 ① 血缘决定（稳固）了地缘，② 地缘远近（靠近）是血缘亲疏的反映，③ 地缘空间位置反映血缘长幼尊卑的关系。 【解析】 本题考查学生分析概括原文内容的能力。 从“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”可知，血缘决定（稳固）了地缘； 从“地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间”可知，地缘远近（靠近）是血缘亲疏的反映； 从“我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置”可知，地缘空间位置反映血缘长幼尊卑的关系。 一、（2026・北京）阅读下面的文字，完成各题。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。……礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。…… 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。……而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。 （节选自《乡土中国・礼治秩序》） 小说《祝福》中鲁镇社会扼杀了祥林嫂的一切生机。请从上面《乡土中国》的选文中找到相关依据，并简要说明鲁镇社会中的“礼”为何能影响祥林嫂的命运。 【答案】 ① 依据：礼是社会公认的行为规范。（从现代标准看，有些礼是很残酷的。）（礼不需要有形的权力机构来维持。） ② 原因：祥林嫂再嫁与鲁镇社会的“礼”有冲突。 【解析】 这类文本联动简答题，核心是先锚定限定文本的核心概念内涵，再勾连指定文学文本的对应情节，完成概念-现象的双向印证阐释。 第一步：定位选文核心依据 紧扣《乡土中国》选段原文，直接提取关键表述：“礼是社会公认合式的行为规范”“礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的”“礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统”，作为分析的理论支撑。 第二步：对接祥林嫂的命运逻辑 鲁镇以传统为支撑的公认之礼，将祥林嫂再嫁判定为不合“合式规范”的行为，无需有形权力强制，就通过集体性的道德排挤、精神施压，彻底扼杀了她的生存生机，直接左右其悲剧命运。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 专题07整本书阅读 核心 必练 一、【答案】 ①袭人；②薛宝钗；③林黛玉；④王熙凤 二、【答案】 ①五②贾府③宝、黛、钗（贾宝玉与林黛玉、薛宝钗） 三、【答案】 ①费孝通②差序格局③礼治秩序 四、【答案】 ①人的意志控制行为；②人的欲望决定取舍。 进阶 提升 一、【答案】 A 二、【答案】 ①乡土社会用教化权力维持社会秩序； ②“为政以德”：乡土社会不靠横暴强权，依靠教化性的权力治理。统治者以德施行教化，用传统的礼 管束人们的行为，以此维持社会秩序： “三人行必有我师”：乡土社会文化稳定，年长的人拥有处理生活问题的经验。年长者就是“师”，晚辈 向长辈学习传统经验，传承社会既有的生活方式： “出则悌”：人们敬重、顺服年长者，承认年长者拥有教化晚辈的权力。长幼之间形成服从的关系，依靠 这套长幼尊卑的教化秩序，维系整个乡土社会。 【导语】 本段围绕乡土社会的教化权力展开阐释。作者对比横暴权力，借儒家语句剖析长老统治的运行逻辑：依托 乡土稳定的文化传统，从治理理念、经验传承、长幼伦理三层说理。语言通俗，引用儒家经典辅助阐释社 会学观点，把乡土社会长幼秩序的本质讲得浅显明白，帮助读者理解乡土社会独特的秩序维系方式。 1/3 函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 三、【答案】 《乡土中国》是费孝通先生的经典著作，它深入剖析了中国乡村社会的结构、文化和特点，让我们更好地 理解中国社会的根源。书中运用了丰富的案例和生动的语言，将抽象的社会学理论与具体的乡土生活紧密 结合，使读者能够轻松地理解那些看似复杂的概念。阅读这本书，不仅能增长知识，还能培养我们对家乡、 对乡土文化的热爱之情。建议大家在阅读时，结合自己的生活经验和家乡的实际情况，深入思考书中的观 点，这样会有更多的收获。 四、【答案】 1.c 2.D 五、 【答案】 B 六、【答案】 B 七、【答案】 1.A 2.D 八、【答案】 1.D 2.(1)第一处“故意”：宝钗在亭外听见说话后，故意放重了脚步，笑着叫道：“颦儿，我看你往那 里藏！”这是为了转移亭内红玉、坠儿的注意力，让他们误以为自己是来找林黛玉的，从而掩盖自己听到 他们说话的事实。 (2)第二处“故意”：宝钗故意说“我才在河那边看看林姑娘在这里蹲着弄水儿的。我要悄悄地唬他一 跳，还没有走到跟前，他倒看见我了，朝东一绕就不见了。别是藏在这里买了。”这是为了进一步迷惑亭 内的人，让他们相信自己是来找林黛玉的，而不是有意偷听他们的谈话。 (3)第三处“故意”：宝钗故意进去寻了一寻，抽身就走，口内说道：“一定是又钻在山子洞里去了。 遇见蛇，咬一口也罢了。”这是为了彻底消除亭内人的疑虑，让他们相信自己没有听到他们的秘密，同时 也暗示自己已经离开，不会再追究此事。 九、【答案】 1.长老统治 2.男女有别 2/3 丽学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 3.差序格局 4.礼治秩序 十、【答案】 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。颜回重德行，孔子鼓励他克己复礼以成仁；司马 牛性子急、爱说话，孔子提醒他说话谨慎就是仁。对学生关于“仁”的问题，孔子不是讲抽象的、普适的 道理，而是根据这两个学生的不同特点，列举具体的行为来回答。 十一、【答案】 ①血缘决定（稳固）了地缘，②地缘远近（靠近）是血缘亲疏的反映，③地缘空间位置反映血缘长幼 尊卑的关系。 培优 冲刺 一、【答案】 ①依据：礼是社会公认的行为规范。（从现代标准看，有些礼是很残酷的。）（礼不需要有形的权力机 构来维持。) ②原因：祥林嫂再嫁与鲁镇社会的“礼”有冲突。 3/3